GIUGNO 2011

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ANNO 1 - NUMERO 5

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  • Attualmente si stima che 18

    milioni di persone in tutto il

    mondo sono affette dal morbo

    di Alzhaimer, una cifra che

    dovrebbe quasi raddoppiare

    toccando i 34 milioni entro il

    2025 . La probab i l i t d i

    sviluppare questa forma di

    demenza aumenta con l'et, si

    passa infatti da una persona su

    1.000 con meno di 65 anni a 20

    su mille nella popolazione con

    pi di sessantacinque anni. Gli

    o t t a n t e n n i h a n n o u n a

    probabilit su cinque di

    sviluppare la malattia, margine

    che restringe a uno su tre per le

    p e r s o n e c o n p i d i

    o t t an tac inque ann i . Ne i

    prossimi 30-40 anni, ci si

    attende che la diffusione globale

    della malattia di Alzheimer si

    triplichi anche in virt dell'

    A cura di

    Dr.ssa Italia Tesone

    Napoli

    14

    Alzheimer tempo di agire insieme tempo di agire insieme

    aumentare dell'et media delle

    persone. Questa tendenza

    al l ' invecchiamento pi

    evidente in Europa: entro il

    2050 si prevede che questo

    continente avr 7 delle 10

    nazioni pi anziane del mondo.

    Attualmente nelle 5 maggiori

    nazioni europee (Francia,

    Germania, Italia, Spagna e

    Regno Unito) oltre 6 milioni di

    persone sono affette da malattia

    di Alzheimer. L'Alzheimer un

    p r o c e s s o d e g e n e r a t i v o

    cerebrale che provoca un

    declino progressivo e globale

    delle funzioni intellettive,

    associato ad un deterioramento

    della personalit e della vita di

    relazione; il suo decorso dura

    dagli 8 ai 10 anni. L'ammalato di

    A l z h e i m e r p e r d e

    progressivamente l'autonomia

    nell 'esecuzione degli atti

    quotidiani della vita, e diventa

    completamente dipendente

    dagli altri. Purtroppo, data

    anche l'assenza delle istituzioni,

    questo percorso generativo

    coinvolge e grava solo sulla

    famiglia, tanto che lecito

    affermare che le famiglie dei

    malati di Alzheimer sono

    s icuramente le seconde

    vittime di questa malattia.

    Assistere un malato di Alzheimer

    comporta un impegno gravoso;

    tutti i normali gesti quotidiani

    come lavarsi, vestirsi, nutrirsi,

    richiedono al malato l'aiuto di

    una persona e ci per i familiari

    comporta, nel tempo, una

    estrema fatica fisica oltre che un

    logorio mentale, dovuto al

    perpetuo stato di allerta che

    b i s o g n a m a n t e n e r e n e i

    confronti del soggetto malati di

    Alzheimer. I familiari si sentono molte

    volte inutili, impotenti di fronte

    all'inesorabile progredire della

    malattia e spesso, per l'amore che si

    nutre verso i propri cari affetti da

    questo terribile morbo, difficile

    capire ma soprattutto accettare che da

    soli non ce la si pu fare. E'

    importante, quindi, riuscire a trovare

    una struttura competente che

    collabori e coinvolga le famiglie, che

    a b b i a p e r s o n a l e a l t a m e n t e

    specializzato che sia in grado di offrire

    il giusto supporto assistenziale ed

    emotivo che occorre per affrontare

    questa malattia. E' giusto convincersi

    che c' sempre tempo e spazio per

    fare qualcosa, affinch il malato viva

    con dignit, e la famiglia riesca per

    quanto sia possibile a conservare una

    buona qualit di vita anche in virt di

    quell' amore che si nutre verso i

    propri cari.

  • Nella tradizione dei pensieri del

    femminismo si inserisce, con

    estrema naturalezza, la Bioetica

    Femminista: trattasi di un ambito di

    riflessione avente il compito di

    studiare le ragioni della soggezione

    e della subordinazione soprattutto

    nel settore tecno-scientifico

    biomedico della donna rispetto

    all'uomo (qui inteso come maschio

    della specie umana), congetturando,

    al contempo, un miglioramento

    delle condizioni scriminanti della

    donna avverso un maschilismo

    estremamente androcentrico. Si

    intende censurare una situazione di

    inerzia imputabile alla Bioetica, la

    quale soltanto in maniera apparente

    tiene conto delle differenze sessuali:

    solo evidenziando le dovute

    differenze uomo/donna, sar

    possibile attribuire ad entrambi i

    sessi del genere umano un grado di

    tutela di pari valore. In proposito, si

    profilano due principali linee di

    pensiero. La prima di esse, la cd.

    Bioetica femminista radicale,

    separa in modo assoluto il maschio

    dalla femmina. Si professa, dunque,

    una rivendicazione di uno spazio

    esclusivo delle donne. In tal modo,

    la donna gode di una forma propria

    di autodeterminazione sul proprio

    corpo che sulla propria

    sessualit nonch di uno stato

    di liberazione da quelle forme

    di dominio biologico quali

    la riproduzione e la maternit,

    sfruttando cos a proprio

    vantaggio i pi recenti

    strumenti tecnologici. Intesa in

    questa accezione, tuttavia, tale

    espressione di femminismo

    altro non rappresenterebbe che

    una esaltazione del maschile

    c a p o v o l t a n e l l ' o t t i c a

    femminista. La Bioetica

    f e m m i n i s t a m o d e r a t a ,

    invece, tenendo conto delle

    differenze intercorrenti tra le

    specie maschili/femminili,

    vengono ricondotte ad unit

    del genere umano: sicch, la

    Bioetica viene ricondotta ad un

    sapere unitario, il quale

    d e v e e s s e r e

    a p p r o f o n d i t o

    alla luce della

    r i f l e s s ione

    s u l l e

    diversit di

    a p p r o c c i

    m o r a l i

    n e l l a

    prospettiv

    a di una

    z a d i s ;

    accanimento

    . I n t u t t i

    questi casi ci

    s i a d a g i a

    integrazione complementare.

    Ed proprio in quest'ultimo

    contesto di bioetica femminista

    che si inserisce perfettamente il

    riferimento alla Bioetica della

    cura, la cui analisi consentir al

    l e t t o r e u n a m a g g i o r e

    comprensione del fenomeno

    oggetto di trattazione. Al

    termine cura pu essere

    ricondotto il significato di

    combattere la malattia con

    opportuni mezzi terapeutici

    oppure quello di preoccuparsi

    ed avere attenzione per gli altri.

    La cura una espressione

    dell'impegno quotidiano dei

    r a p p o r t i e c h e n a s c e

    g e n u i n a m e n t e d a u n

    convincimento interiore, da un

    agire morale responsabile, da

    una sensaz ione d i

    al t ruismo e di

    gratuit verso

    gli altri. La

    cura non deve

    e s s e r e

    utilizzata in

    s e n s o

    improprio,

    ossia come

    narcisismo;

    dimentican

    nell'essere accudito e al tempo

    stesso si diviene ostaggio della cura

    stessa. Al contrario, la cura va intesa

    come comprensione di principio

    umana dell'obbligatoriet nei

    confronti della vulnerabilit non

    so lo ps icologica ma anche

    ontologica: nel nostro venire al

    mondo, nella malattia, nella

    marginalit, nella debolezza, nella

    consapevolezza di morire. Cos, se

    per l 'aborto la relazionalit

    responsabile va riferita tanto al feto

    (in proposito della illegittimit

    dell'interruzione della gravidanza)

    che al coniuge e agli altri figli gi

    nati (considerando la legittimit

    dell'aborto per accudire meglio il

    marito e gli altri figli), analogamente

    n e l l ' e u t a n a s i a ( e q u i n d i

    indipendentemente dal sesso) si

    sollevano ragioni tanto per opporsi

    all 'anticipazione della morte

    (configurando il diritto di morire

    come un diritto astratto e non

    relazione), tanto per giustificare

    l'atto in questione ( ossia per

    benevolenza oppure piet).

  • A cura di

    Biologo

    Dr. Michele Misso

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