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Attualmente si stima che 18
milioni di persone in tutto il
mondo sono affette dal morbo
di Alzhaimer, una cifra che
dovrebbe quasi raddoppiare
toccando i 34 milioni entro il
2025 . La probab i l i t d i
sviluppare questa forma di
demenza aumenta con l'et, si
passa infatti da una persona su
1.000 con meno di 65 anni a 20
su mille nella popolazione con
pi di sessantacinque anni. Gli
o t t a n t e n n i h a n n o u n a
probabilit su cinque di
sviluppare la malattia, margine
che restringe a uno su tre per le
p e r s o n e c o n p i d i
o t t an tac inque ann i . Ne i
prossimi 30-40 anni, ci si
attende che la diffusione globale
della malattia di Alzheimer si
triplichi anche in virt dell'
A cura di
Dr.ssa Italia Tesone
Napoli
14
Alzheimer tempo di agire insieme tempo di agire insieme
aumentare dell'et media delle
persone. Questa tendenza
al l ' invecchiamento pi
evidente in Europa: entro il
2050 si prevede che questo
continente avr 7 delle 10
nazioni pi anziane del mondo.
Attualmente nelle 5 maggiori
nazioni europee (Francia,
Germania, Italia, Spagna e
Regno Unito) oltre 6 milioni di
persone sono affette da malattia
di Alzheimer. L'Alzheimer un
p r o c e s s o d e g e n e r a t i v o
cerebrale che provoca un
declino progressivo e globale
delle funzioni intellettive,
associato ad un deterioramento
della personalit e della vita di
relazione; il suo decorso dura
dagli 8 ai 10 anni. L'ammalato di
A l z h e i m e r p e r d e
progressivamente l'autonomia
nell 'esecuzione degli atti
quotidiani della vita, e diventa
completamente dipendente
dagli altri. Purtroppo, data
anche l'assenza delle istituzioni,
questo percorso generativo
coinvolge e grava solo sulla
famiglia, tanto che lecito
affermare che le famiglie dei
malati di Alzheimer sono
s icuramente le seconde
vittime di questa malattia.
Assistere un malato di Alzheimer
comporta un impegno gravoso;
tutti i normali gesti quotidiani
come lavarsi, vestirsi, nutrirsi,
richiedono al malato l'aiuto di
una persona e ci per i familiari
comporta, nel tempo, una
estrema fatica fisica oltre che un
logorio mentale, dovuto al
perpetuo stato di allerta che
b i s o g n a m a n t e n e r e n e i
confronti del soggetto malati di
Alzheimer. I familiari si sentono molte
volte inutili, impotenti di fronte
all'inesorabile progredire della
malattia e spesso, per l'amore che si
nutre verso i propri cari affetti da
questo terribile morbo, difficile
capire ma soprattutto accettare che da
soli non ce la si pu fare. E'
importante, quindi, riuscire a trovare
una struttura competente che
collabori e coinvolga le famiglie, che
a b b i a p e r s o n a l e a l t a m e n t e
specializzato che sia in grado di offrire
il giusto supporto assistenziale ed
emotivo che occorre per affrontare
questa malattia. E' giusto convincersi
che c' sempre tempo e spazio per
fare qualcosa, affinch il malato viva
con dignit, e la famiglia riesca per
quanto sia possibile a conservare una
buona qualit di vita anche in virt di
quell' amore che si nutre verso i
propri cari.
Nella tradizione dei pensieri del
femminismo si inserisce, con
estrema naturalezza, la Bioetica
Femminista: trattasi di un ambito di
riflessione avente il compito di
studiare le ragioni della soggezione
e della subordinazione soprattutto
nel settore tecno-scientifico
biomedico della donna rispetto
all'uomo (qui inteso come maschio
della specie umana), congetturando,
al contempo, un miglioramento
delle condizioni scriminanti della
donna avverso un maschilismo
estremamente androcentrico. Si
intende censurare una situazione di
inerzia imputabile alla Bioetica, la
quale soltanto in maniera apparente
tiene conto delle differenze sessuali:
solo evidenziando le dovute
differenze uomo/donna, sar
possibile attribuire ad entrambi i
sessi del genere umano un grado di
tutela di pari valore. In proposito, si
profilano due principali linee di
pensiero. La prima di esse, la cd.
Bioetica femminista radicale,
separa in modo assoluto il maschio
dalla femmina. Si professa, dunque,
una rivendicazione di uno spazio
esclusivo delle donne. In tal modo,
la donna gode di una forma propria
di autodeterminazione sul proprio
corpo che sulla propria
sessualit nonch di uno stato
di liberazione da quelle forme
di dominio biologico quali
la riproduzione e la maternit,
sfruttando cos a proprio
vantaggio i pi recenti
strumenti tecnologici. Intesa in
questa accezione, tuttavia, tale
espressione di femminismo
altro non rappresenterebbe che
una esaltazione del maschile
c a p o v o l t a n e l l ' o t t i c a
femminista. La Bioetica
f e m m i n i s t a m o d e r a t a ,
invece, tenendo conto delle
differenze intercorrenti tra le
specie maschili/femminili,
vengono ricondotte ad unit
del genere umano: sicch, la
Bioetica viene ricondotta ad un
sapere unitario, il quale
d e v e e s s e r e
a p p r o f o n d i t o
alla luce della
r i f l e s s ione
s u l l e
diversit di
a p p r o c c i
m o r a l i
n e l l a
prospettiv
a di una
z a d i s ;
accanimento
. I n t u t t i
questi casi ci
s i a d a g i a
integrazione complementare.
Ed proprio in quest'ultimo
contesto di bioetica femminista
che si inserisce perfettamente il
riferimento alla Bioetica della
cura, la cui analisi consentir al
l e t t o r e u n a m a g g i o r e
comprensione del fenomeno
oggetto di trattazione. Al
termine cura pu essere
ricondotto il significato di
combattere la malattia con
opportuni mezzi terapeutici
oppure quello di preoccuparsi
ed avere attenzione per gli altri.
La cura una espressione
dell'impegno quotidiano dei
r a p p o r t i e c h e n a s c e
g e n u i n a m e n t e d a u n
convincimento interiore, da un
agire morale responsabile, da
una sensaz ione d i
al t ruismo e di
gratuit verso
gli altri. La
cura non deve
e s s e r e
utilizzata in
s e n s o
improprio,
ossia come
narcisismo;
dimentican
nell'essere accudito e al tempo
stesso si diviene ostaggio della cura
stessa. Al contrario, la cura va intesa
come comprensione di principio
umana dell'obbligatoriet nei
confronti della vulnerabilit non
so lo ps icologica ma anche
ontologica: nel nostro venire al
mondo, nella malattia, nella
marginalit, nella debolezza, nella
consapevolezza di morire. Cos, se
per l 'aborto la relazionalit
responsabile va riferita tanto al feto
(in proposito della illegittimit
dell'interruzione della gravidanza)
che al coniuge e agli altri figli gi
nati (considerando la legittimit
dell'aborto per accudire meglio il
marito e gli altri figli), analogamente
n e l l ' e u t a n a s i a ( e q u i n d i
indipendentemente dal sesso) si
sollevano ragioni tanto per opporsi
all 'anticipazione della morte
(configurando il diritto di morire
come un diritto astratto e non
relazione), tanto per giustificare
l'atto in questione ( ossia per
benevolenza oppure piet).
A cura di
Biologo
Dr. Michele Misso
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