Meditazione e Rivoluzioni Psicosociali_Il Buddhismo

8/17/2019 Meditazione e Rivoluzioni Psicosociali_Il Buddhismo

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Meditazione e rivoluzioni psicosociali: il Buddhismo

di Sara Myriam Marte

1. Premesse

Non sono una praticante buddhista nè un'esperta di Buddhismo. Sono parte del Movimento

Umanista e all'interno di questo mi trovo a praticare varie forme di meditazione e lavori su me

stessa, e a domandarmi come contribuire a un cambiamento positivo nell'ambiente in cui vivo. a

qui il mio interesse per alcuni momenti storici in cui !li esseri umani hanno realizzato delle

trasformazioni positive del mondo in cui vivevano, e in particolare per il Buddhismo antico. "!!i

vorrei condividere delle inquietudini e alcuni aneddoti che mi hanno colpito e appassionato

facendomi pensare a un antecedente di quello che vorremmo fare o!!i come umanisti# un

cambiamento sociale e personale al contempo.

$o scelto di mettere un punto di vista che !uarda alle trasformazioni costruttive che il Buddhismo

ha introdotto nella societ% dell'epoca e l'eredit% positiva che ha lasciato, piuttosto che a quei limiti

che non è stato possibile superare. &n un momento storico di crisi come il nostro mi sembra utile

riscattare la nostra capacit%, come specie, di rinnovarci e fare passi avanti# per questo ho scelto di

soffermarmi sui passi rivoluzionari nei campi psicolo!ico, sociale e culturale che siamo stati in

!rado di fare in un momento di crisi del passato.

Nel definire cosa è positivo o costruttivo prender come linea !uida ci che ha dato pi( di!nit% e

valore alle persone, alla loro u!ua!lianza, al rispetto della diversit% e della libert% di pensiero, al

superamento dei pre!iudizi e della violenza. )uesti sono i cardini dell'umanesimo universalistacome atte!!iamento e, poichè o!ni persona che studia un fenomeno lo !uarda da un particolare

punto di vista, credo sia !iusto rendere esplicito il mio.

*redo inoltre in una coscienza umana attiva e nella storia come frutto dell'a!ire con!iunto dei

popoli, e non di sin!ole personalit% che influenzano masse passive. Non esistono !randi

inse!namenti senza !randi popoli che li facciano propri e le !randi personalit% emer!ono dai popoli

sintetizzandone le ricerche.

2. Il Buddhismo come fenomeno rivoluzionario dal punto di vista dei modi di

pensare e sentire di una società

Ecco il contesto in cui ha luogo il nostro racconto.

Siamo circa +-- anni fa nella vallata dell'&ndo/an!e, ed è un momento di cambiamento. 0rima

d'allora assistevamo a un’or!anizzazione sociale basata sulle trib(# !ruppi umani relativamente

piccoli, che si !overnano attraverso un'assemblea formata dai capifami!lia. & nuclei di queste

societ% sono fami!lie molto allar!ate rispetto alle nostre. al punto di vista dei rapporti umani,

esiste il senso di appartenenza a una comunit%# ci si conosce, c'è solidariet%. 1'economia è

un'economia di sussistenza# d% quello che serve per vivere e non di pi(.0oi l'a!ricoltura, con il suo diffondersi, inizia a produrre un surplus che alimenta i commerci e

l'arti!ianato# sor!ono le citt%, in cui si concentrano i proprietari terrieri e !li appartenenti a queste


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nuove cate!orie di lavoratori. 1e citt% sono circondate dalle campa!ne coltivate, in parte mischiate

con esse2 ancora intorno ci sono le foreste e i boschi, le terre non ancora utilizzate, selvatiche. *ol

commercio aumentano le comunicazioni sia all'interno del subcontinente che con altre aree

!eo!rafiche e culture# l'&ndia commercia con la 0ersia, la /recia, 3oma, e a est la *ina. *'è

circolazione di idee e di visioni del mondo differenti.

Nascono dei veri e propri stati, spesso in !uerra tra loro per espandersi. 4ppaiono le fi!ure dei

sovrani assoluti# le assemblee tribali cedono pro!ressivamente il posto alle monarchie. *'è pi(ricchezza ma nelle citt% !li individui hanno perso quelle relazioni di solidariet% che li sostenevano

nelle trib(. &l tessuto di relazioni sociali rispetto a prima è dis!re!ato# le persone vivono un

anonimato sociale del tutto nuovo. *'è anzi un irri!idimento delle differenze# dalle cate!orie

presenti nel periodo vedico come varna 5colori6 nascono le vere e proprie caste, separate tra loro

da ri!ide re!ole endo!amiche. 7' forte l'emar!inazione verso le popolazioni abori!ene locali,

rele!ate ai lavori pi( umili, praticamente prive di diritti e il solo contatto con le quali è considerato

una forma di contaminazione# ha ori!ine cos8 il !ruppo dei senza casta.

1a reli!ione dal suo canto è in forte crisi. Sta vivendo un momento di esteriorizzazione in cui i

picchi di poesia e profondit% presenti nei 9eda hanno ceduto il passo a un ritualismo esasperato. &l

rituale, in particolare il sacrificio, è visto come una sorta di strumento ma!ico con cui asso!!ettarele forze cosmiche e !li stessi dei. 1a sua corretta esecuzione è l'unica cosa che pu !arantire

prosperit% in questa vita e in quelle future. & prota!onisti dei rituali sono i sacerdoti, i brahmani. &

destinatari delle fortune 5o sfortune, nel caso di un sacrificio non ese!uito correttamente6 sono i

si!nori benestanti che pa!ano per realizzarli. 0i( i rituali sono complessi e costosi 5spesso cruenti,

con l'uccisione di molti animali6, pi( sono considerati efficaci. /ran parte delle attivit% quotidiane,

come il contatto con qualunque forma di sporcizia, con !li animali, con i senza casta, o lo stesso

ciclo mestruale o la nascita, sono viste come contaminanti e richiedono complesse purificazioni

affinchè non producano cattivi frutti nel presente e una cattiva rinascita. Si radica il sentimento

che il benessere e la felicit% in questa vita e in quelle future siano ra!!iun!ibili solo da chi è

benestante# la !ran parte della popolazione, che non pu permettersi di pa!are i sacerdoti per icostosi sacrifici, vede davanti a sè un susse!uirsi di vite se!nate da indi!enza e sofferenze. 1e

donne dal canto loro partecipano ai momenti reli!iosi fondamentalmente come mo!li dei

capofami!lia, ma non hanno alcun ruolo attivo. 1'istruzione, che è essenzialmente istruzione

reli!iosa ed è impartita dai brahmani, è solo per !li uomini e di casta elevata.

'altra parte nelle citt% vive una classe media relativamente libera da oppressione che partecipa di

comunicazione e scambi culturali tra strati sociali e tra diversi popoli.

&n questo contesto, in cui la reli!ione ridotta ad azioni esteriori non pu pi( dissetare lo spirito

umano, nasce una ricerca spirituale intensissima e varie!ata. Molti persona!!i lasciano le citt% e si

rifu!iano nella natura, cioè nelle foreste, fondando scuole di pensiero o vivendo da soli o in piccoli!ruppi come asceti erranti.

Il principe Siddharta otama! il futuro Buddha, lascia il suo palazzo alla ricerca di risposte a un

problema in particolare, quello della sofferenza# cerca un modo per liberare sè e !li altri esseri

umani dal fatto di soffrire. Sperimenta le scuole spirituali pi( affermate del momento, imparando

molto, ma senza rimanerne soddisfatto. :enta la via della mortificazione del corpo, ma capisce che

questa strada lo indebolisce e non produce nessun frutto. Sce!lie cos8 quello che chiamer% il

cammino medio, coltivando uno stile di vita che d% salute al corpo, aiutando cos8 le pratiche

meditative, ma non cerca i piaceri nè !li eccessi. a qui in poi si dedica alla meditazione cercando

al proprio interno le risposte di cui ha biso!no. 1a tradizione vuole che le ra!!iun!a una notte sottoun albero di 0ippala, trovando l'illuminazione e nuove comprensioni. a qui in poi per

quarant'anni si dedicher% a inse!nare un cammino per liberarsi dalla sofferenza.


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Il Buddha si pone in contrasto con molti elementi della società in cui vive. & suoi discorsi,

contenuti nel *anone 0ali, sono pieni di questi punti di vista che non hanno nulla a che fare con

quelli comunemente accettati, anche se il dissenso non è mai espresso con dialettica diretta. 4lcuni

mi hanno colpito particolarmente.

&nnanzitutto, in contrasto con l'esteriorità di quella società, il Buddha porta lo sguardo

sull"esperienza interna degli esseri umani. Non si fa mai menzione, nei suoi discorsi, a forzecosmiche da pie!are nè a divinit% da in!raziarsi. /li dei sono lontani, e anzi a volte sono o!!etto di

una certa compassione, perchè la condizione dell'uomo che si è liberato definitivamente !razie

all'esperienza nel Nirvana è considerata di molto preferibile a quella delle divinit%. 1'o!!etto di

studio è invece il funzionamento della mente, che viene osservata con attenzione, descrivendo

processi e stati. Siamo veramente di fronte a una psicolo!ia di tipo descrittivo 5non interpretativo6.

9iene descritto un cammino con il quale ci si pu liberare dalla sofferenza, conquistando serenit% e

benessere in questa vita, e che contemporaneamente crea le mi!liori condizioni possibili per il

dopo questa vita. 7 questo cammino passa per la meditazione, per la comprensione dei

meccanismi della propria mente, e per un comportamento assolutamente etico, che aiuta !li altri.

*os8 siamo di fronte a un sistema di idee che ha l'uomo al centro ed è assolutamente coerente# ci

che crea benessere vero lo crea per sè e per altri, per il presente e per il futuro.

1a scala di valori viene totalmente riformulata, e il vissuto umano ne diventa il fulcro. *ontaminanti

non sono più i contatti con cose o persone considerate impure, ma !li stati d'animo ne!ativi,

sofferenti. 4lla parola ;arma, che si!nifica azione ma era usata all'epoca dai brahmani soprattutto

per indicare il rituale, viene attribuito un si!nificato totalmente nuovo#


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fami!lia, impartendo inse!namenti come faceva ovunque andasse, e assiste alla morte serena del

padre. opo un certo tempo la madre del Buddha, la re!ina /otami, si reca da lui e !li chiede di

ricevere l'ordinazione come monaca. Ma il Buddha risponde che non è ancora tempo di acco!liere

le donne nel San!ha, e quindi rifiuta. )uindi parte per la citt% di 9esali. Ma la re!ina /otami doveva

avere un bel temperamento. &nfatti, dopo essersi consultata con quella che era stata la mo!lie del

Buddha, raduna le donne di Gapilavastu desiderose come lei di ricevere l'ordinazione, e tutte

indossano l'abito tipico dei monaci, si radono il capo come loro, e si avviano a piedi fino alla dimora

del Buddha. 18, ad avvistarle per primo è 4nanda, discepolo del Buddha e suo cu!ino. 4nanda

promette di intercedere per loro e va dal Buddha, domandado!li# Si!nore, è possibile per una

donna ottenere & frutti supremi della vita spiritualeE >*ertamente?, risponde il Buddha. 7 4nanda

svela delle cinquanta donne in attesa della sua risposta.

$o trovato questa storia interessante per la luce che !etta sulla tenacia delle antiche monache, ma

o!!i, !razie all'analisi delle fonti, sappiamo che non è autentica. 1a verit% è invece che il Buddha

accolse da subito le donne nella sua comunit%, e ce lo svela la testimonianza della monaca

Bhadda. )uesta nei suoi versi racconta come avvenne la sua ordinazione# il Buddha,

semplicemente, le disse >9ieni, Bhadda?, e cos8 lei fu ordinata. "ra, questa formula fu realmente

usata per acco!liere i primi monaci# è la formula di ordinazione pi( antica, che venne presto

trasformata in quella dei :re 3ifu!i, usata tuttora. 1'uso di questa breve frase ci svela che Bhadda fu

tra le prime persone ad essere accolte dal Buddha nel San!ha.

Din dalle ori!ini quindi il Buddha costruisce la propria comunit%, sia di monaci che di se!uaci laici,

con persone di tutte le caste 5e fuori casta, ovviamente6, e con uomini e donne. )uesto ha

conse!uenze enormi, perchè in quell'epoca l'istruzione passava unicamente attraverso la reli!ione.

a questo momento in poi, nelle comunit% buddhiste le donne potranno studiare e discutere di

filosofia2 persone di qualunque ori!ine e di ambo i sessi daranno il loro contributo al sapere. 1o

sviluppo spirituale sar% offerto a tutti e l'imma!ine della felicit%, svincolata dai beni materiali e

associata con forza ad atte!!iamenti praticabili da chiunque, ne diventa alla portata.

Nel *anone 0ali ci sono molti episodi che, autentici o meno, testimoniano un'assoluta volont% di

nondiscriminazione. Uno che ho trovato molto toccante racconta la conversione del temuto

bri!ante 4n!ulimalo. )uesti era, dice il racconto, non solo un predone ma un assassino spietato,

tanto che il suo soprannome si!nifica $ollana di dita< e allude proprio all'uso di fare una collana

con le dita delle proprie vittime. &l Buddha, incontrandolo, ha con lui un colloquio appassionato#

alla fine il criminale !li chiede di ricevere l'ordinazione, il che si!nificava entrare a far parte della

comunità dei monaci e vivere con loro, a fianco del Buddha stesso. 7 questi, senza esitazioni, lo

acco!lie. 1a storia continua mostrandoci la conversione interiore di 4n!ulimalo, che sce!lie unavita fru!ale persino per un monaco e sopporta le vendette dei passanti che, riconoscendolo, !li

lanciano pietre e o!!etti, per poi andare con la testa rotta a cercare consolazione dal Buddha...fino

al momento in cui l'eH bri!ante ra!!iun!e l'illuminazione.

)uesta storia ci porta a un valore simbolo del Buddhismo# la nonviolenza, nelle sue diverse

sfumature, che comprendono il non nuocere ad altri, la sensibilit% ai sentimenti altrui, il rispetto

per le altrui credenze, la coltivazione della concordia. 1a nonviolenza è vissuta come una necessità

interiore, è la via di una mente che non accetta di essere turbata, che rifiuta l'astio e le meschinit à

perchè la allontanano dalla sua meta, la liberazione. Non si tratta solo di evitare azioni che

danne!!ino altri. Si tratta di mantenere uno stato d'animo tranquillo e ben disposto in qualunque

4 5herigatha $anti de&&e #"na$he7, 4.


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circostanza. Nel celebre discorso del 0ara!one della se!a I, il Buddha ricorda ai monaci che le

persone potranno parlare con loro in civile o villano, amorevole o mali!no, sensato o insensato, e

che come è impossibile pensare di svuotare il /an!e della sua acqua, cos8 non si possono eliminare

le azioni altrui che ci sono s!radite. 4llora esorta & monaci, di fronte a qualunque comportamento,

a non esserne turbati, a non lasciarsi sfu!!ire cattive parole e a restare amichevoli e

compassionevoli, senza se!reta malizia. 4ddirittura arriva a dire che anche se dei bri!anti li

ferissero con una se!a loro dovrebbero conservarsi privi di rancore. Non siamo di fronte al

semplice evitare di nuocere, reprimendo la rabbia# non è l'imposizione di un comportamento, ma

la coltivazione di uno stato interno positivo per chi lo sperimenta, non doloroso, a dispetto dei

comportamenti altrui.

7' quindi una nonviolenza interna oltre che esterna, determinata, forte, intelli!ente. 7 lascer à

un'eredità enorme nella cultura del subcontinente. Sarà, due secoli e mezzo dopo, il principio

ispiratore di 4so;a, l'imperatore buddhista che rifiutò la !uerra, protesse tutte le reli!ioni, coltivò

una politica di Jelfare ante litteram. Sarà assorbita dall'&nduismo e rimarrà come patrimonio anche

quando il Buddhismo scomparirà dall'&ndia.

#. $"origine del cam%iamento.

*ome è successo che qualcuno, immerso in un mondo con i suoi valori e le sue credenze, abbia

introdotto prima in sè stesso e poi nella societ% qualcosa di realmente nuovo e positivoE *ome è

stato possibile che un insieme di persone uscisse dai condizionamenti della cultura in cui erano

nate e cresciute iniziando a sentire !li altri come pi( simili a sè, a vivere un'u!ua!lianza che non era

parte della propria educazione, a comunicare una fiducia nell'uomo illimitata in un'epoca di

pessimismo e chiusuraE

)uale esperienza interna ha ispirato questi cambiamentiE

7' difficile dirlo e non ne ho la pretesa. :uttavia ci sono de!li elementi che, nel buddhismo antico,

mi sono saltati a!li occhi.

&l primo è una ricerca che, a priori, punta al superamento della sofferenza propria e altrui. "!ni

esperienza, meditativa o no, viene ricondotta a questo scopo, e assume il proprio si!nificato in

base a questo. Non è lo stesso scoprire tecniche meditative che danno splendide emozioni e usarle

per arricchirsi o al contrario usarle per superare i desideri che mi incatenano. Nel primo caso

continuer a vedere le altre persone come qualcosa da usare2 nel secondo conquister un po' pi(

di libert% e non avr biso!no di usare nessuno, cosa che è un primo passo in un cammino verso la

capacit% di essere solidali.

&l secondo è una costante ricerca della lucidit%. Nei testi si insiste molto su questo punto# la

pratiche sulla lucidit% sono considerate esercizi da praticare quotidianamente, sia per & monaci che

per & laici. 1a >retta presenza mentale? è uno dei punti dell'ottuplice sentiero, che riassume il

percorso per la liberazione. )uesto esercizio a rendersi conto di s@ stessi e di tutto ci che è

intorno ha sicuramente aiutato a non dare per buono tutto quello che veniva dal trasfondo

culturale in cui si era immersi, aumentando la capacit% di critica e di riconoscimento di convinzioni

radicate ma false, illusorie.

&noltre, la conoscenza dei propri meccanismi mentali, la riflessione sulle proprie emozioni e in

6 8aka$9a#a (utta, 0ahi#a Nikaya 21


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!enerale sui propri vissuti, hanno forse permesso di riconoscere quei meccanismi comuni a tutti !li

esseri umani che ci rendono tanto simili, dando vita a quel senso di u!ua!lianza e compassione di

cui abbiamo parlato.

"vviamente, nulla posso dire dell'esperienza spirituale de!li antichi buddhisti in sè, ma le scritture

mi convincono che essa abbia !iocato un ruolo essenziale, dando si!nificato alla vita e aprendo il

futuro.

&. Infine, non sempre ci sono le condizioni perch@ possa esserci un cambiamento radicale nel

trasfondo di una societ%. *ome abbiamo visto, all’epoca del Buddha c’erano alcuni elementi

particolari# una comunicazione tra luo!hi e strati sociali mai avuta prima, la crisi di un sistema di

credenze e valori che non poteva pi( dissetare lo spirito umano, una ribellione a una situazione di

asfissia non solo sociale ma anche culturale e spirituale, unKintensa ricerca nel campo psicolo!ico

spirituale 5una ricerca di felicit% e libert%, in sintesi6 che rispondeva a una nuova sensibilit% ancora

in boccio ma biso!nosa di risposte.

Sono convinta che o!!i ci siano molte caratteristiche in comune con quell’epoca in cui un

cambiamento cos8 importante e positivo sbocci. *Kè un aumento delle comunicazioni mai avuto

prima su scala planetaria. *Kè sicuramente una !rande crisi nei sistemi di valori, mentre quelli che

sopravvivono si mostrano asfissianti, come il mito del denaro2 e cKè una !rande ricerca spirituale

che si manifesta nei modi pi( vari. Ma soprattutto credo che ci sia una sensibilit% nuova che cerca il

modo di manifestarsi.

Bi%liografia

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