Culto a Osun na África

8/2/2019 Culto a Osun na frica

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Esta pesquisa estudou o culto de sun na comunidade de sogbo de uma, perspectivashermeneutica, sematolgicas e feministas. As pessoas de Yorb inumere bem mais devinte e cinco milhes e constitua um do mais forte e grupos maiores na frica. sogbo um das cidades de Yorb populares no sudoeste de Nigria devido influncia dereligio de sun e artstico trabalhos. sun o culto mais popular em sogbo e mostra

um tremendo imprense em suas pessoas e nesses de muitas outras comunidades, incluindofora das orlas de Nigria. Assim, esta tese examinou mais adiante odialectics da localizao e globalisation do culto de sun, enquanto apreciando suatransformao em uma deidade de reputao internacional. Em entendendo atransformao de culto de sun em uma deidade de nacional e reputao internacional, oestudo investigou os papis de motivos e artes visuais isso foi achado para ser crucial ao

processo de transformao. O estudo confiou na coleo extensivamente, documentao eanlise de sourced de dados fresco principalmente por trabalho de campo mas tambm

por pesquisa de escrivaninha. O trabalho de campo envolveu coleo oral e documentaode a poesia de culto de sun na forma de recitaes, cantos e canes. Isto fase tambmincluiu documentao pictrica pela maioria de que era acabado o autor. Os dados orais e

coleo fotogrfica foram completadas commateriais de literatura existente em sun com a ajuda de escolhido terico narrao.

Na anlise e interpretao dos dados, o estudo identificou sun como uma personificaode mulheres de Yorb. Isto foi comprovado nos materiaiscolecionado, particularmente os motivos e as artes visuais, e igualmente discernvelno oral e outras fontes primrias. Tambm, a poesia e artes visuaisemergido como paradigmas conceituais para projetar o poder, coragem e imagemde sun como uma deidade no panteo de Yorb de rs (deidades).O estudo facilitou e aumentou nossa compreenso da f, destino, filosofia, percepes eatitudes dos partidrios de culto de sun em relao para seu impacto nas pessoaslocalmente e globalmente. O estudo tambm revelou o interplay complicado entre overbal (palavra) e o visual (imagem) domnios. Finalmente, o explicated de estudo atransformao de sun culto em sogbo de um local a um fenmeno internacional,

principalmente, pelo comrcio de escravo dos dcimo oitavo e dcimos nonos sculos, etambm pela avaliao de sun arte visual por um sempre-crescimento internacionalaudincia. A maioria dos estudiosos que trabalharam em sun confia tanto nos mitos desun mas, neste trabalho, o verbal e as artes visuais de sun sero usadas comoos paradigmas para derramar mais luz em culto de sun em sogbo e seu impactonas massas ambos ao local e os nveis globais. esperado queesta pesquisa vai:um) Alargue nossa percepo e conhecimento da posio, impacto e

lugar de mulheres em filosofia de Yorb.b) Espetculo as convices e f de adoradores de sun em sogbo.c) Elucide os impactos de estrangeiros em culto de sun e nas mudanasde culto de sun e entalhe em sogbo, e como as pessoas locaisvivifique o prprio locality deles/delas dentro do globo em face a estestransformaes.d) Examine o interplay complicado entre o verbal e as artes visuaisem entalhe de sun e os impactos deles/delas em culto de sun em sogbocomunidade.e) Espetculo outra rea de interesse de pesquisa em culto de sun.A adorao de deidades de importncia suprema ao longo de terra de Yorb.

Um indivduo, cl, ou comunidade tm sua prpria Deidade. Cada das deidadestem o dele ou a poesia dela. Esta poesia poderia estar na forma de canes, cantos ou


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recitais. Uma deidade particular tambm pode fazer uso destas trs categorias depoesia. H variao no tempo e espao de desempenho destesgneros para cada deidade. Mas, estas poesias so executadas mais freqentementedurantea adorao ou festival de cada deidade.

sun um das deidades proeminentes em sociedade de Yorb com ela prpriopoesia ou na forma de canes, cantos ou recitais. Este trabalho examinao interplay entre o verbal e a arte visual de sun para sabero que eles revelam sobre sun - a origem dela, lugar e d poder a entre outrodeidades em terra de Yorb. Alm, poesia de sun e a arte visual eram analysed para termelhor entendendo sobre a filosofia de Yorb sobre autorizao de mulheres,a f e destino de partidrios de sun como conteve no verbal e o visualartes de sun. Esta pesquisa examina o impacto de culto de sun nas pessoas desogbocomunidade, a vizinhana e o longe lugares. Tambm examina o impactodos estrangeiros em culto de sun em sogbo como representou em sun verbal earte visual. Em concluso, esta pesquisa examina a relao entre o verbal e a arte visual

de sun com cumprimentos para o impacto deles/delas no culto em comunidade desogbo.

1.2. mbito

Como mais cedo mostrado, o enfoque desta pesquisa o exame de culto de sunem sogbo no verbal e as artes visuais. Examina a poesia de sunsogbo - contedos, tempo de desempenho e sua utilidade. Tambm, vriossignificados provm arte visual de sun foi examinado. Mais especificamente,esta pesquisa examina:um) A origem de sun como uma Deidade e a expanso dela;

b) sun como o emancipador de mulheres de Yorb;c) O lugar e a posio de sun em panteo de Yorb;d) O impacto de sun nas pessoas da comunidade;e) O interplay complicado entre o visual e as artes verbais desun;f) O impacto de sun nas pessoas ao nvel global, o impacto deestrangeiros em sun e a transformao de culto de sun em sogbo parauma deidade de uma reputao internacional; isto tem que ver com a interseode localizao e tendncias de globalisation.1.3. Metodologia de pesquisa

A natureza desta pesquisa mais de participao de fieldwork-experiential. Eulevado parte como observador no dirio, semanalmente e adoraes anuais desta deidade,especialmente nos estudaram comunidade-sogbo. Eu tambm visitei algum outrocomunidades em qual h a adorao de sun, como pl-js,gd-kt, jb-js, Ede, w, pnd, tan-jy e ky.1 Duranteo fieldwork, havia documentao oral de poesia de vrios informadores que formaramtamanho de nossa anlise na arte verbal de sun. Istoera acabado por questionrio estruturado usado para entrevistas detalhadas paraextraia informao sobre o assunto de assunto. Havia documentaes defotografias de artes visuais em santurio de sun, juntou com perguntas neles parasaiba isso que eles symbolyse.2 A anlise e interpretao de dados

benefited de uma compreenso conceitual terminada no campoparticipao de experiential e por entrevistas detalhadas com os devoto


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de sun.Os trabalhos existentes em sun eram usados como dados secundrios completaros dados primrios. Assim, os livros relacionados existentes, artigos e vdeos que pertinente ao assunto desta pesquisa era usado. Bibliotecas pertinentes eramconsultado ambos na Nigria e Bayreuth, Alemanha da que serve como uma fonte,

inspirao para o trabalho com cumprimentos para os trabalhos existentes e tericoarmao.Esta seo estar incompleta e poderia no ser til para outroinvestigadores no tema semelhante ou mesmo sem fazer meno do

problemas encontraram no campo. O primeiro obstculo encontrado era odiferencie em religies do investigador e o respondents. Sendo umCristo, alguns informadores estavam impossibilitados diferenciar religio deacadmico. Mas por pacincia e expresso de preocupao funda para sunreligio que este problema foi resolvido.O assunto de exigir para quantia enorme de dinheiro pelos informadoresera outro problema desanimando. Este problema foi resolvido por

persuaso de explicar a importncia acadmica e relevncia histricaentretanto deste tipo de pesquisa para o respondents eu dou normalmente dinheiro parao respondents e oferece alguma ajuda como as necessidades surja.Havia subverso interna entre o sun culto functionaries aotempo eu estava administrando pesquisa. Havia duas faces e isto fez istoduro e difcil para mim obtendo informao dos dois lados. Fazendominha inteno boa conhecida a eles com toda a pacincia e longsuffering, eu eracapaz interagir com as duas festas e at mesmo servir como um fator de coesoe unidade entre eles. Meus dois assistentes de pesquisa de campo principais - SenhoritaTolulope e Mr Waheed tambm ofereceram ajuda maravilhosa a eu como oA filha de e filho ' da terra.Meno deve ser feita de dois acidentes de carro para os que eu tive durante minhasviagenssogbo e pl-js. Os acidentes me valeram muito dinheiro para o consertode meu carro para uma falta que no era meu. Tonemarks apropriado adquirindo paraalgum Yorb formula no software era outro problema terrvel mas devido a meuinterraction com alguns estudiosos em lingusitics eu pude resolver o

problema para maior extenso.

1.4. reviso de Literatura Relacionada

Muitos estudiosos trabalharam em sun. Farrow (1926:65) um docedo e estudiosos dianteiros que trabalharam em Yorb aterrissam e ele temisto para dizer em sun que:O segundo das trs rio-esposas de Shango sun. Este rio que sobe emo pas de Ijs, fluxos do norte, para o para o leste de Ibadan ema laguna ...many do Egbas adoram Oshun e podem ser vistosusando o colar distintivo dela de transparente mbar-coloured contas.A observao de Farrow altamente significante a este estudo. Ele nos faz

perceba que a origem de sun pudesse ser localizada a js aterrisse e que oadorao de sun no limitada para o lugar de origem s, a adorao temesparrame para lugares como bdn e terra de gb. Alm, ele mencionou colar

de transparente mbar-coloured contas como um dos smbolos de identidade paraos partidrios de sun. Isto importante porque este tipo de colar


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parte do traje de adoradores de sun que os distinguem de outroos padres e sacerdotisas de outras deidades (3). Beier (1957b: 170) espetculos que:Oshun um rs que adorado amplamente em pas de Yorb. Ela a deidade do rio que agenta o mesmo nome e, de acordo comtradio; ela era o favourite de Sng, o deus de trovo. O dela a maioria

santurios importantes esto em Oshogbo para cima onde o nome dela unidocom a fundao da cidade e onde ela se tornou um tipo dedeidade nacional.Esta observao de Beier especialmente fundamental a esta pesquisa queenfoques no culto de sun em sogbo. A viso dele que esta deusa era ofavourite das esposas de Sng est em consonncia com a viso de Farrow comocontido em mitologia de Yorb. Alm disso, Beier mostra no trabalho dele queh trs santurios de sun em sogbo que de importncia supremadurante o festival de sun anual neste community3. A contribuio deBeier como mostrado acima tambm est revelando. Ele mostrou a ns aquele sun no uma deidade local, e aquele sogbo como umas pessoas de comunidade vem esta deusa

como a deidade tutelar deles/delas. Ogunbowale (1962:60-66) no trabalho dele provaaquele sun uma deusa de rio que est determinado uma adorao pblica em sogbo.Ele acentua mais adiante aquele muitas pessoas acreditam que sogbo a origem deladonde eles levou isto a vrias comunidades onde a adorao poderia ser achada hoje. Elesoma que muitas das canes de adorao foram cantados em dialeto de js. Ele explicacomo sun adorado. Nesta conjuntura ele diz que sun worshiped em Abeokuta em Rio de Jbr em rea de Ijemo, e aquele ritual est sendoexecutado em Rio de Kgb em toko perto de Argb. Ele conclui isso:as eles executam aquele ritual de sun eles executaro isso de Obtl

porque, eles acreditam que sun a esposa de Obtl, e que qualquer umque quer os favour do marido tm que ganhar o favour da esposa.Os ancies tambm disseram que sun a filha de Yemoja. Eles disseramque, Yemoja sofreu de infertilidade antes de ela begat sun.(Traduo por Autor)A pessoa pode deduzir de gnbowl que sun uma deusa de rio, e que ela uma deidade popular em sogbo, embora ela seja adorada em muitos outrolugares. O trabalho dele tambm revelou isso h vrios mitos sobre sun,mas ele apresenta sun como a filha de Yemoja e ao mesmo tempo oesposa para .Obtl.Daraml e Jj (1967:248-284) outro trabalho em sun. No deles/delastrabalhe eles provam aquele Yemoja a esposa de Aginju e ambos pessoa enfadonha um

filhorngan chamado. Esta criana cometeu incesto com a me dele e apontou amatando a me. A me em tentativa a escapar da criana dela eracorrer fora e assim se caram no solo quando ela era exausta.gua comeou a esguichar naquele mesmo lugar fora onde ela se caiu entre qual deunascimento

para rio sun. No trabalho deles/delas dizem eles, Estes so as coisas das que saramYemoja: Deusa de mar, deusa de Oceano, Dda a deusa dos vegetais e sundeusa. Eles acentuam isso mais adiante; sun Oba e Oya eram as co-esposas paraSng. No trabalho deles/delas, dizem eles, O mito tem isto aquele Sngo era o filho dernyn e aquele Oya, sun e Ob eram as esposas dele. As nicas pessoas que

estava seguindo Sngo so as esposas dele em pessoas de: Oya, sun e Ob(Traduo por Autor)


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A pessoa pode deduzir do trabalho deles/delas que sun a filha de Yemoja,ela tem que ver com rio, e ela uma co-esposa com Ob e Oya que tambm sodeusas de rio. A correlao de .b e .ya no trabalho deles/delas para isso deOgunbowale (1962) aquele sun uma deusa de rio e ela a filhade Yemoja. Gleason (1971-97) diz, shun tem muitos humores. Embora

mulheres por toda parte Yorb aterrissam reze a ela para crianas, ela mais forte ondeela cerca a cidade de favourite dela, sogbo. um fato que sun popularizado em sogbo e ela uma deidade quemulheres buscam para o tratamento das crianas deles/delas iguale at o presentedia. Mas, um overstatement, dizer que as mulheres por toda parte terra de Yorbreze a ela para crianas. Igualmente, ns no podemos dizer que sogbo ela cidade defavourite mas uma cidade que populariza a adorao dela. sun adorado em muitos lugares e sogbo est nem mesmo a fonte de sun.Recentemente, eles comearam usando as mdia auditivas e visuais para fazer

publicidade de sun ky, uma cidade perto de kir em sun State alm outrolugares conhecidos. No trabalho de Gleason, evidente que indigenes de sogbo

prendemmuita importncia para sun porque; ela associada com a origem deles/delas como umcidade. Isso um das razes por que ela foi popularizada econsiderado a religio civil em sogbo.Adeoye (1979:42-44) o prximo trabalho disponvel em sun. Ele segura umviso diferente dos estudiosos antes dele. Ele diz que sun, Ob,Yemoja e Aas eram as co-esposas de Lgbnn. Ele diz que sun teve

problema de infertilidade e foi por adivinhao de If onde lhe lhe disseram queoferecesseduzentas penas de papagaio como sacrifcio. Ela pde adquirir estes papagueie

penas de Lgbnn que era um caador. Isso era como ela se tornou deleesposa. sun sabe levar adequado ao cuidado do marido dela e devido a istoela se tornou o favourite do marido dela entre outras esposas. Outras esposas eramciumento dela e isto sun fez transformar em um rio com elanuminous d poder a. Quando outras esposas viram o que ela fez, eles tambmtransformado em rios fora de competio e tudo deles foi divinizado.Adeoye mostrou aquele sun uma deusa de rio que era uma vez um humanosendo antes de ela fosse divinizada. Tambm, ela uma deusa de rio s igual Ob eYemoja. Mas, Adeoye no concorda aquele sun a filha de Yemoja,ao invs ele mantm a viso que eles eram as co-esposas. H outrodimenso para o mito sobre sun. Thompson (1984: 79-83) diz:

Literatura de adivinhao nos fala aquele shun foi casado uma vez a If masentre em um envolvimento mais apaixonado com o deus de trovo gneo,que a levou no palcio de metal vasto dele onde ela regeu com ele,ela o agentou os gmeos e acumulou, como wont fazer, dinheiro ecoisas esplndidas em abundncia... Quando ela morreu, ela levou estas coisas para ofundo do rio.A apresentao de Thompson tambm est em representao mtica de sun. Ele temmostrado no trabalho dele que sun uma deusa de rio que foi casada uma vez a Ife Sng e antes do deification dela. Ele somou aquele sun uma deusa deame, uma bruxa e uma senhora bonita. Ele mostrou no trabalho dele que sun

poderia ser achado em lugares como hispnico, Nova Iorque, Cuba, Havana e

Bahia. A contribuio de Thompson em sun crucial a este trabalho. Oapresentao que sun no s uma deidade no Diasporas na Nigria mas


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tambm alm da orla plausvel.Outro pedao em sun isso de Ladele, al de et (1986:21-25). Eles segurama viso que rsal deu luz a Yemoja e aquele sun nasceu por Yemoja. Elesapresentaram o mito deles/delas que Yemoja era estril para um longo perodo, e isto lhefez ir por adivinhao de If. Lhe foi falada por If de ir para um rio regularmente

colecionar mistura e que do rio a criana dela siga a casa dela. Ela estava visitando esterio todo cinco dias em branco vesturio e com uma panela de barro receber mistura.Crianas pequenas que ecoam as canes dela sempre que ela normalmente canta a siga.Depois de um tempo se tornou ela grvido e deu luz a uma criana. Eles tomaram banhoo beb e eles tomaram cuidado da corda umbilical dela mas eles descobriram que a cordaumbilical tem chaga desenvolvida. Eles foram por adivinhao e od If que apareceu aeles naquele dia chamado s -Orgb. Eles foram contados o ritual necessrio paraexecute e que eles iro para o rio todas as manhs para colecionarmistura. Isso era como eles deram s -nb-omi a esta criana como elanomeie, o qual eles abreviaram como sun. Eles concluram dizendo que,Isso era como qualquer um que se pe grvido por sun tem que adorar

sun. Depois disto, casou sun e ela deu luz a Tinub (pg. 25).(Traduo por Autor). Mito tambm a base do trabalho deles/delas. Eles tambmseguram a viso que Yemoja dado luz a sun e aquele sun deu luz a Tinub, umadeusa de rio em Yorb aterrissam. Eles no nos falaram como sun se tornou rs. Nonos fale onde Yemoja estaria colecionando mistura. s -nb-omi que eles dizem era aabreviao de sun, no tem nenhuma base lingstica. Porque, nsnem pode dizer que foi obtido de elision voclico nem de coalizo de vogais. Mas, aquelenome pode ser o cognomen dela. Virtualmente todos estudiosos at aquele tempo fundouos trabalhos deles/delas nos mitos e lendas de sun. Ilsanm (1985), (1986), (1989) e(1991) difere do prvio estudiosos nisso ele faz uso de literatura de sun nos prpriostrabalhos dele. A pessoa pode deduza dos trabalhos dele que poesia de sun muito

popular entre as mulheres em terra de Ijs. Ele segura a viso que embora sun sejamuito popular em sogbo, ela no originada de l. Ele mostra aquele sun adoradoem Olpnn, pnd, knfin, rgbj, jb-js e muitos outros lugares.Ele combate aquele sun mais cedo mais de kt e origem de js como apontou porFarrow (1926:65). Ele mostra aquele sun um dos cultos ou ritualised paediatric entre oYorb que tambm para a proteo de sogbo comunidade. Ilsanm (1991:45) notouisso: Esta deusa concedida para honour de ' nacional a sogbo durante elafestival anual, no s para o cuidado dela em cima de crianas, mas tambm para ogrande proteo que ela deu comunidade de sogbo na fase cedo da determinaodeles/delas. Ele usa o anterior sustentar a razo por que sun popularizado entre o

pessoas de sogbo. Ele divide canes de sun ento em dois. Ele disse isso:A msica de sun um das manifestaes externas dos sentimentos dos devoto aqualquer hora e funo conectou com a deidade deles/delas. Isto pode ser dividido em(um) as canes rituais; e (b) o festival ou canes de entretenimento. (Ilesanmi, 1991,:47) Ele discute que as canes rituais contm as convices dos partidrios de sune a filosofia deles/delas sobre vida. Os partidrios usam este tipo de canes paraexpresse o destino deles/delas. Ele soma que as canes festivas ou canes deentretenimento d quarto para pessoas participar da adorao que contm muitas coisassobre sun. verdade que cano de sun um dos modos em qual o partidriosexpressam as vises deles/delas sobre a relao entre a que existe eles e sun. Mas, eu

penso, que o significado, o contedo, o lugar, o contexto de desempenho e a utilidade

deles/delas deveria ser usado como a base para um classificao todos-abraando depoesia de sun. Tambm, pode ser unfeasible ou canes festivas separando imprprias


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de canes rituais. Isto porque ritual parte do prprio festival. Omoyajowo (1991:75)mantm isso: Yemoja (literalmente Yy - .m. - .ja, me de pesca) tambm era uma fmeaDivindade de Yorb que representa gua. O mito era que ela teve um

bom-para-nada filho que cometeu incesto contra ela. A me fugido, e o filho mau aprocurou at que ela se caiu para trs como resultado de esgotamento. Fluxos de gua

verteram do corpo dela e eventualmente unido para formar uma laguna. As deidades queemanaram dela incluem: Ols (deusa de Laguna), Olkun (Deus de mar), Oya (deusa deRio Nger), sun (Rio deusa de sun), .b (deusa de Rio Ob), rs Oko (deus defertilidade) etc. O trabalho de Omoyajowo tambm est no mito de sun que no diferente do de Farrow 1926:65 e que de Daramola e Jeje (1967:248). Chinweizu (1997:3)tambm fez uma declarao em sun que shun fmea e a deusa de um rio Esta no uma viso diferente disso de os estudiosos prvios.Jones (1997:70) outro trabalho em sun. Ela segura a viso que sun a nica deusade Yorb que desceu de cu. Embora, ela fez no d exemplo de como sun louvadomas ela mencionou que ela louvado quando adorou. Jones que viso de ' est aocontrrio disso de muitos estudiosos que acreditam que sun uma deidade divinizada.

Ns no podemos dizer que sun o s deusa que desceu de cu em terra de Yorb.Ento, ns no possa aceitar o Jones ' adio wholeheartedly. Jones ' tambm fundam o

prprio dela trabalhe entretanto no mito de sun que ela fez para meno de literatura desun. Outro trabalho em sun isso de Badejo (1991 & 1996). O primeiro ser um artigode dirio, a representao de sun em literatura. O primeiro igualmente inspirationalnisso esclareceu um pouco de qualidades de sun como apresentou em literatura. Osegundo (1996) um livro em sun que um desenvolvimento no artigo dela de 1991. O

primeiro captulo do livro dela contm o ork de sun em Yorb e idiomas de inglssem sua anlise. Ela se refere sun como o um com beaded penteiam, o lder de bruxas,um poderoso mulher, bonito e rico, e tintureiro. No captulo de segundo dela, examina elaa estrutura de deidades de Yorb e rituais de Yorb comparados para uma forma dedrama. No terceiro captulo, ela examina a posio de sun entre o Yorb pessoas-comouma mulher poderosa, o lder de bruxas, e o papel dela em a determinao de sogbo eem sistema divinatrio. O quarto captulo enfoques em festival de sun em sogbo,enquanto no quinto e sextos captulos ela festival de sun comparado com drama. Oenfoque principal dela nisto o ritual aspecto de sun e o drama secular. Os ltimosenfoques de captulo em gnero, poder e feminismo das perspectivas de africano comoum paradigma terico. O livro no se trata de anlise de poesia de sun. A base dela

principalmente mito sobre sun. Nem sequer a poesia que ela listou no era nenhumanalysed, e ela recusa falar sobre a arte visual de sun que parte do enfoque disto

pesquisa. O trabalho muito recomendvel e abridor de olho para este trabalho e outros

que poderiam seguir. Lawal (1996:14) diz, Os padres do rio deusa sun so distintosatravs de traje branco, bangles de metal (id de kerew.)e um f de metal (id de abb.). A observao dele precisa e informativa embora hajaoutro artigos que poderiam ser usados como emblemas de identificao para padres desun como contas e penas de papagaio. Ele acentua mais adiante que a imagem de suncomo um eptome de fertilidade e generosidade refletido no seguinte prece para ela(pg. 24). A observao dele certa e bom para um trabalho gosta disto. Porque, ele chamando nossa ateno ao interplay complicado entre imagem e fala atos, e o qual elesagentam. Ogungbile (1998) outro trabalho em sun. O enfoque principal dele o

papel de sun como uma deidade comunal de sogbo como um fator de unidade, porcausa dela, associao com a determinao das pessoas de sogbo. A observao dele

certa como mostra sun como a religio civil das pessoas de sogbo. Este trabalho nemno trabalho de arte de sun nem na poesia. Outro trabalho em sun Murphy & Sanford


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(ed) (2001) que contm os trabalhos de dezenove contribuintes em vrias dimenses desun como isto eram na frica e a Amrica. interessante saber que o enfoque principalde isto colecionado composies em sun declarado bem nas partes introdutrias doreserve por Murphy e Sandford (ed) (2001:1) isso:O propsito de colecionar as composies para este volume no s para documente o

significado histrico e cultural de tradies de Yorb, mas tambm enfatizar a naturezaplural deles/delas, o multivocality deles/delas ambos em A frica e o Americas.Conseqentemente, onze fora do dezessete enfoque de contribuintes os trabalhosdeles/delas no apresentaes de sun em vrias comunidades fora da frica. Dois entreeles (Abiodun Rowland e Abimbola Wande) base os trabalhos deles/delas no O mito deIf sobre sun. O focusses de contribuio de Badejo em como a autoridade de mulheres revelado em discurso de sun. O enfoque de Ogungbile est no uso de rndnlgn

por sun como uns meios de adivinhao. O enfoque de Adepegba em sun e metalnos quais ele expressa aquele metal so o smbolo de sun. O trabalhe de Olpnn estem sun como a regio civil de comunidade de sogbo emrelao para a monarquia deles/delas. O trabalho de enfoques de Sanford no uso de gua

pelo Nigerian contemporneo as mulheres Crists. Isto colecionou composio altamente informativo e til a este trabalho em muitos cumprimentos. Revela odiversidade de aspectos de layered de sun em qualquer nica tradio como tambm otradies mltiplas de sun em Yrub aterrissam e fora a orla. Se ns examinamosos vrios trabalhos existentes em sun, ns observaremos aquela maioria delesenfoque nos mitos de sun, e descrio de festival de sun. Ilsanm e Bdjo que fazuso de literatura de sun a uma extenso nos trabalhos deles/delas. No obstante, otrabalho de enfoques de Ilsanmi em Ijs aterrissa, embora seu anlise de literatura desun em terra de Ijs no tudo aquilo fundo, porque seu preocupao o paediatricatribuem da deidade na literatura. Ento, isto altamente essencial ver as representaesde sun na poesia de sun em outra comunidade. Embora, Badejo fez o trabalho dela emsun sogbo, o enfoque principal dela nem no est na arte verbal de sun nem na artevisual. Ainda h muitas panelas partidas vago. Ento, h nenhum trabalho particular vistodo que isso centra no enfoque esta pesquisa. Isso por que eu enfoco esta pesquisa nanegociao de espao entre o visual e a arte verbal de sun sogbo para contribuir nossoentendendo de culto de sun em sogbo comunidade local e o impacto dela emas pessoas ao nvel global especialmente o processo de cultural syncretization evidentenesta religio com a ajuda de teorias literrias como o armao terica.

1.5. Armao terica

Teoria poderia ser definida como uma regra ou um mtodo particular que nsempregamos como uma jarda explicar uma arte particular ou uma filial de cultura.Tambm pde sido definido como instrumento de julgamento de valor para uma coisa

particular em enfoque. As teorias que ns temos em mente para este trabalho so:hermeneutics, semitica e feminismo. H vrias sugestes com cumprimentos para passarum valor julgamento no exame de trabalhos literrios. Alguns estudiosos igualamdiscutido que intil aplicar teoria para trabalhos literrios (Eagleton 1983). Mas,de observao para ter um por entender de um literrio trabalhe, oral ou escrito, degrande necessidade por um crtico usar literrio teoria ou teorias consideraramsatisfatrias para um he/she de literatura particular trabalhando em. Ns deveramos terem mente isto que qualquer trabalho literrio analysed com a teoria literria apropriada

sero mais inestimvel que o um sem o uso de teoria. Estudiosos sugestionaram vriasteorias e as sugestes deles/delas continuam.


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A natureza de ordens de trabalho a teoria literria (ies) satisfatrio para seu explicao.Sem picar palavras, as teorias eu considero satisfatrio para isto pesquisa : hermeneutics,semitica e feminismo. Embora, outras teorias possa ser aplicvel mas estas teorias serousadas para tirar o escondido coisas no verbal e as artes visuais que so peculiar a nossoassunto. O idioma de poesia denso e seus significados so escondidos, cheio de

insinuaes de coisas que aconteceram principalmente no passado. Conseqentemente, hnecessidade para um crtico avaliao disto para tirar esses fatos escondidos.

1.5.1. Hermeneutics

Hermeneutics desenvolveu de phenomenology. A conteno de phenomenology quetudo no mundo no existe independente de seres humanos. Filsofo, Edmund Husserl(1964) formou esta teoria. A viso dele aquele pensamento fundo sobre coisas ou objetocriar relao entre nosso pensamento e o objeto assistimos ns. Ele afirmou isso atmesmo tudo o que nem no contido em nossa experincia nem em nossa imaginaono deve ser permitido em nossa mente. O enfoque principal desta teoria procurar um

modo de ter um entendendo mais fundo sobre o que ns temos no mundoao redor de ns. Hermeneutics emergiu quando ele disse que idioma no d significando anosso pensamento e experimenta de uma arte particular. Husserl combate que nossa

percepo de uma arte e nosso pensou isso pode dar um adequado significando a umtrabalho literrio particular. A posio de idioma no argumento deles/delas fez MartinHeidegger (1962) os opor. Heidegger disse ento que idioma a punhalada principal

para dar significando a um trabalho literrio. Ele acentuou mais adiante que, sem idioma,um crtico no pde dar nenhum significado a um trabalho literrio. O prprio dele viso que o prprio trabalho literrio dar significados ao crtico. Isto poderia ser consideradaviso de Martin Heidegger como Hermeneutical - phenomenology. Ao comeo dehermeneutics, foi restringido s para a interpretao de textos religiosos. No bastantelongo que eles esto usando isto para outros textos. Isto visto em Eagleton (1983:66)isso: O palavra hermeneutics foi limitado originalmente interpretao de escriturasagrada; mas durante o 19 sculo alargou seu mbitocercar o problema de interpretao textual como um todo. Espetculos de Eagleton quehermeneutic reconhece histria para ter melhor compreenso de uma arte particular nasociedade. Hermeneutics v histria como um dilogo vivente entre presente e futuro, e

busca pacientemente para remova obstculos para esta comunicao mtua infinita. (pg.66) Um estudioso desta escola de pensamento, Hans Georg Gadamer (1960)explicado os objetivos destes crticos. Havia perguntas que eles levantaram o qual elesquiseram resposta a eles. Um, enlate qualquer trabalho literrio de um cultura

completamente diferente do de um crtico que trabalha nisto entendido por ele? Enlateum crtico que trabalha nisto sem empregar o seu pensamento e experimenta alm entendao trabalho? O enfoque deles/delas responda a estas perguntas. Estes sentidos de teoriaque o significado de um texto no pode ser achado em um nico lugar, e ento o deverdo crtico para os se rena e os tire. Isto implica isso sem um prior entendendo do fundocultural de uma literatura particular, um crtico, no possa ter melhor compreenso de talliteratura. Tambm, o significado de um literatura particular no pode ir alm daexperincia, idioma e o cultura onde tal literatura emergiu. Ento, estes crticosadquiriram respostas para as perguntas deles/delas. Hermeneutics que comeou comouma teoria de arte verbal tem transcende isto e tem se torne uma ferramenta para a anliseda arte visual Davey (1999:4-5) mantm isso:

A histria de hermeneutics pode ser dividida em trs fases distintas. Antes para o recentedcimo oitavo sculo, hermeneutics era principalmente tido a ver com assuntos de


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interpretao bblica e teolgica... Hermeneutics entrou em sua segunda fase quandoScheiercher e Wilhelm Dilthey guiou isto para uns mtodos universais de cultural e socialentendendo... o tero e a maioria fase contempornea de hermeneutics concerne ohermeneutics existencial de Martin Heidegger e o hermeneutics filosfico prximorelacionado de Hans - Georg Gadamer ...Gadamer preocupado intensamente com

entendendo como aquele substantiality histrico e cultural faz isto visvel em um trabalhode arte. Isto est estabelecendo o fato que hermeneutics til para a interpretao deimagem e atos de fala. Conseqentemente, esta teoria segura a viso que ambos o verbal eas artes visuais so meios importantes de comunicao em sociedade humana. Esta teoria til para a interpretao de textos religiosos. Desde que ns saiba que o enfoque destetrabalho o estudo de arte verbal e visual de sun que religioso conseqentemente ateoria til para o trabalho. Isto porque o verbal e as artes visuais so consideradascomo textos. Esta teoria permite para o crtico fazer uso da experincia dele, percepo econhecimento para interprete uma arte particular. Ns podemos usar nossa experincia,

percepo, ento e conhecimento para interpretar algumas da poesia e a arte visual semsuor. Tambm, nossa experincia, conhecimento e percepo podem aumentar o respostas

de nosso respondents. Em terceiro lugar, estes sentidos de teoria que os significados deuma obra de arte particular no pode ser visto em um nico lugar. Poesia h pouco igualque; ns precisaremos os se rena tirar os significados deles/delas. Aparte disto, doischanters podem ter significados diferentes para a mesma ou semelhante poesia; o crticousar o prprio conhecimento dele e entendendo da poesia para trazer fora o fato.Fourthly, esta teoria segura a viso que uma interpretao que ser dado por um crticono pode ir alm da comunidade que tal literatura origina. Isto nos dispor a oportunidade

para usar nossa compreenso de Yorb cultivam e comunidade para interpretar o verbale as artes visuais de sun.Fifthly, estes cabos de teoria que tudo existindo no mundo no independente de serhumano. O assunto de religio tem que ver com humano estando na sociedade e religiono pode existir sem as partidrias. Ento, esta teoria ser til explicar o impacto de sunno pessoas como um produto da sociedade. Esta utilidade incitou seu uso paraa interpretao deste trabalho.

1.5.2. Semitica

Esta teoria tem lingstica inicialmente como sua base mas se tornou um literrioteoria (Hawthorne 1989:75). A convico dos crticos nesta escola de pensamento quequalquer sign/symbol uns meios de comunicao. Entre o crticos desta teoria so:Pierce C.S. da Amrica, Saussure, Lekkomcev, e Prokopovic etc. Eagleton (1983:100-

101) tem isto para dizer aproximadamente o origem de semitica que:O fundador americano de semitica, o filsofo C.S. o Pierce, distinguido entre trs tiposbsicos de sinal. Havia iconic de ', onde o sinal se assemelhou ao qual representava dealguma maneira (uma fotografia de uma pessoa, por exemplo); o indexical de ' no qual osinal de alguma maneira associado com o que , um sinal de (fume com fogo, manchascom sarampo), e o ' simblico onde como com Saussure est s o sinalarbitrariamente ou convencionalmente unido com seu referent. Objetos pegados desemitica para cima isto e muitas outras classificaes: distingue entre Denotation de ' (oqual o sinal representa) e conotao de ' (outros sinais associado com isto); entre cdigos(as estruturas regra-governadas que produza significados) e as mensagens transmitidas

por eles... Do anterior, evidente que h trs tipos de sinais - o iconic


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o indexical e o simblico. Um sinal pode ter um pouco de semelhana disso que restavapara; tambm pode ser associado com o qual representado; e h pouco pode sidoconcordado convencionalmente em representar algo no relacionou a isto nada.H diferente entre o sinal e o referent. Isso que um sinal particular usado para nosajudar a saber, seu significado, utilidade e importncia em a comunidade. Isto significa

que, o momento os usurios de um sinal particular veja, eles podem decodificarmessage(s) que est passando a eles. Aparte disto, se um sinal particular estranho aalgum, he/she precisa pedir isso que isto postos para para saber o que significa.Frye et al (1957) discuta isso no conhecimento da sociedade, sociologia, e lingstica;semitica cercam palavras como kinesics e suspiram, musical conjuntos, quadros e outrosmeios de comunicao. Tudo mencionado acima est ajustando em Yorb literatura oralque um arte de desempenho, e ao mesmo tempo visual em natureza.O que ns ouvimos, o vestidura dos poetas, place/context de desempenho, modo dedesempenho, materiais textuais extras e instrumento de desempenho tipos tododiferentes de sinais. Isto porque; tudo eles so meios de comunicao com significadosmais fundos em cosmologia de Yorb (Opefeyitimi 1997:44).

A observao dele vale a pena. A maioria dos materiais ou imagens associado comdeidades de Yorb significante e eles so meios de comunicao, especialmente paraos partidrios de tais deidades. Em outro palavra, sentidos de semitica que algunsobjetos no so ordinrios, mas tenha significados para os usurios. Branco de Leslie(1949:9:25) notas que: Um smbolo pode ser definido como uma coisa o valor ousignificando de qual dado nisto por esses que usam isto. Eu digo para coisa de ' porqueum smbolo possa ter qualquer tipo de forma fsica: pode ter a forma de umobjeto material, um colour, um som, um odour, um movimento de um objeto, umgosto. Os acima de espetculos que representao simblica pode estar em formasdiferentes dependendo do para o qual eles so queridos dizer. Conseqentemente,smbolo, sinal ou imagem um meios de comunicao. Bancos e Murphy (1997:3) digaque, O visual tal um importante componente e processos de perceptual que pode ser

pertinente a todas as reas de antropologia. O anterior especialmente de importnciasuprema a este trabalho. Isto porque estabelece o fato que a arte visual um aspectoimportante de cultura de uma sociedade particular que no prprio deles/delas tem aessncia deles/delas que o que eles revelam sobre a sociedade onde eles existem. Istoconota que o arte visual em todas as formas meios de comunicao em espao e tempocomo bem. Bakewell (1998:30) nas prprias imagens de vnculos dela para palavras (arteverbal) e mantm isso: Imagens, muitas iguais palavras so dificilmente marginais esuprfluas para comunicao humana. Pelo contrrio, eles podem lisonjear, promova,

beneficie, e as pessoas melhores, da mesma maneira que lata de palavras. Eles tambm

podem, lute, acuse, denuncie, e danifique essas mesmas pessoas. Longe de ser ineficaz einerte, imagens so ferramentas poderosas. Ns os empregamos regularmente fazermuitas coisas: fazer promessas, comandos de assunto, ou simplesmente estado. Ns osusamos estabelecer solidariedade de grupo, d visibilidade para nossas opinies, e crialimites ao redor outros e ns mesmos. claramente evidente de Bakewell sobre que overbal e o visual artes so tipos de sinais que esto relacionado nisso ambos podem fazercoisas acontece como meios de comunicao. Nas palavras dela, ela acentua isso maisadiante: Atos de imagem esto como atos de fala, mas visvel. Quando exibiu ouexposto, coisas acontecem, isso que, como, e por que? Muitos estudiosos so virando aestas perguntas, para atos de imagem faa algo, com fora, e por uma razo tanto que umaanlise de qualquer ato de um-fala iria sofra sem ateno sria a seu correlatives de

imagem e visual contexto. Ento, uma teoria formal de atos de fala deveria incorporar


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imagens, da mesma forma que uma teoria formal de atos de imagem deve incorporeidiomas. Estes dois sistemas de comunicao, como diferente como eles esto em prtica,como separe e separadamente eles parecem freqentemente, de fato, est em cahoots.(Ibid. pg. 30) Alm do fato que o verbal e as artes visuais so sinais, incorporao deambos pavimentaro modo para uma compreenso completa da sociedade ou comunidade

que eles so achados. Qualquer as palavras (a arte verbal) no possa revele, a arte visual(imagens) far. Mitchell (1986:9) enquanto escrevendo aproximadamente imagensopinam isso:Imagens no so justas um tipo particular de sinal, mas algo como um ator na fasehistrica, uma presena ou carter dotados com estado legendrio, uma histria quecompara e participa nas histrias, ns contamos para ns mesmos sobre nossa prpriaevoluo de criaturas fez no imagem de um criador, para criaturas que fazem eles e omundo deles/delas, na prpria imagem deles/delas.Da posio de Mitchell sobre, ns podemos ver que o ato de ver de imagens poderia serconsiderado como um desempenho. Em outro palavra, uns meios de comunicao queleva coloca a tempo e espao. Imagens como palavras so arraigado na cultura de cada

sociedade que eles so achados e so cheio de histrico, legendry e eventos mticos comrespeito quele imediato ambiente ou a sociedade deles/delas a grande. Isto conota aquelaaplicao ento de semitica para este trabalho com relao a outras teorias literriastraro um todos-abraando e toda a interpretao cercando de dados (resulta).Esperou que semitica vo toda pergunta que hermeneutics no podem responda nestetrabalho. Secundariamente, estes espetculos de teoria que assinam, smbolos e imagenstm significados mais fundos e funes na sociedade que eles so ache. Se nsexaminamos o tribunal de sun em sogbo, h sinais, smbolos, e imagens nas quais aaplicao desta teoria ajudar decifrar os significados de layered deles/delas, histria erelevncia para a vitalidade do comunidade. Em terceiro lugar, esta teoria ajudar nossacompreenso de mudanas e transformao de culto de sun em sogbo. Ajuda entendercomo novo phenomena cultural surgem dos elementos de origem discrepante devido aoinfluncia global a tempo perspectiva. Isto correlatado observao deHawthorne (1989:80) isso: Um princpio fundamental de semitica o transferability designifiers: um contexto novo pode permitir uma conexo fresca entre signifier esignificou. As possibilidades de interpretao so interminvel: at mesmo um signifierde tal poder temeroso pode, em um novo contexto, sido nomeado um novo significou...Em concluso, h precisa fazer uso de ambas as teorias que tm que fazer com o verbal eas artes visuais. Esta teoria se trata de ambos palavra (fala ou arte verbal) e a arte visual(imagens, assine, quadros etc.). O entendendo ganharam de seu enfoque servir comoinspirao em nosso explicao de ambos o verbal e as artes visuais.

1.5.3. Ideologia feminista Esta tambm uma teoria literria antes da que tem sua base naEuropa e Amrica foi importado na frica (Kolawole 1994 & 1997; Sheba 1996:55). Istoteoria entrou em existncia porque; as mulheres pensaram que eles no eram colocado

justamente na sociedade. Est uma tentativa em desafiar vrios polticas de inferorisatione aes contra mulheres na sociedade. Isto fez mulheres para buscar para vrios

pretendem se liberar. Tong (1989:1) diz, teoria feminista no nenhum, mas muitasteorias ou perspectivas e isso cada perspectiva tenta descrever a opresso de mulheres,explicar seu causas e conseqncias e prescrever estratgias para mulheresliberao. Este mostrar aquele feminismo tem que ver com vrios meios por meio deque mulheres esto empregando para ser liberadas dos homens deles/delas. Devido aA afirmao de Tong, as mulheres so inferiores e h necessidade por eles ser livrado,

de forma que eles pode ser o que esperado deles na sociedade. Milton (1989:135) que um marxista e um feminista segura viso semelhante que:


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Feministas percebem as mulheres como na posio de uma classe social, explorado porpatriarchy a todos os nveis (econmico, poltico, ideolgico). Algumas feministasincluem praia Marxista na explicao deles/delas de a opresso de mulheres.A conteno de Milton aquele patriarchy a causa bsica de womens opresso nasociedade, e que algumas feministas tambm so as marxistas que acredite na igualdade

de gnero humano e tnico. Alguns seguram a viso que inferorisation de mulheres no universal mas isso peculiar para a Amrica e Europa. Mas, .myajow (1991:73) daviso que um global fenmeno quando ele diz:Geralmente e globalmente, a superioridade de homens em cima de mulheres tem sempresido levado para concedeu. Mulheres que eles parecem ter interiorizado esta imagem deinferioridade fmea (uma situao em qual eu viu a liberao das mulheres oumovimentos feministas como nenhum mais que apologtico) e levou ento de algumamaneira dominao masculina como a ordem natural. Omyajow estabelece o fato quesuperioridade de homens em cima de mulheres tem comeado para um perodo muitolongo que as mulheres tm permitido desde ento. No s isto, o assunto no unsassuntos globais s o de um locality particular. Schuler, al de et (1992:16) segure viso

semelhante mas em uma aproximao diferente. Eles discuta isso: Como as causas dosestados inferiores de mulheres e gnero desigual relaes esto profundamente arraigadasem histria, religio, cultive, no psicologia do ego, em leis e sistemas legais, e em polticoinstituies e atitudes sociais, se os estados e condies de material de as vidas demulheres so mudar nada, as solues tm que penetrar da mesma maneira que

profundamente. Schuler et al esto estabelecendo o fato que as mulheres so inferioratedem todo esfera das instituies de sociedade de muito tempo o qual penetrou

profundamente. Ento, todo esforo para negar este inferorisation deve ser profundamentecomo bem. Esta idia confirmada por outra Feminista, Grimke (1837:10) isso: Toda ahistria atesta aquele homem dominou as mulheres para o testamento dele, a usou comouns meios para promover a satisfao egosta dele, auxiliar a seu prazer sensual, serinstrumental promovendo o conforto dele,; mas nunca ele desejou a elevar para aquelegrau ela foi criada para encher. Ele fez tudo para humilhar e escravizar as mentes dela... A

posio de Grimke isso em vez de homens ver virtudes complementares embutido noshomens e mulheres, os homens sempre tm oprimido o povo de mulheres para os

propsitos egostas deles/delas. No s isto, foi observado que em tudo, as mulheres soinferiorated. Outra conteno sobre ideologia feminista que as imagens ourepresentaes de mulheres em literatura so obnxias e humilhando o reputao degnero fmea. Kingsley e Afortunado 1989:141) diga que, As feministas quiseramobjetar aos modos nos quais gnero foi representado em literatura. Este portends queliteratura que um produto da sociedade humilhe a mulher. Aparte da representao de

mulheres em literatura esto as feministas curioso saber o papel de mulheres na escriturade literatura. Eles querem saiba a diferena em macho e literatura fmea. Bradstreet eFleur 1989:146) diga:H o idioma de ' de umas mulheres de ? Faa as mulheres escrevem diferentemente dehomens como resultado de biolgico, experiential ou diferena cultural? Mulherestenha corpos diferentes, experincias fsicas diferentes (parto, menstruao), e modelos de

papel diferentes. Faa estas diferenas produzem um distintamente discurso de gendered?Deve ser dito isso imediatamente a dominao de cultura literria por homens significouque, historicamente, muitas mulheres escreveram dentro dos constrangimento de

patriarchy (literalmente o regra do pai).Bradstreet e espetculo de Fleur que a opresso de homens em cima de cortes de mulheres

por toda rea na sociedade, para o ponto para o que foram sujeitadas as mulheres,ideologias patriarcais igualam nos trabalhos literrios deles/delas. Em resumo, mulheres


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sentem isso eles so oprimidos e eles esto buscando liberao. O resumo de feministaideologia como segue: 1) mudana em posio ruim que a sociedade, cultive, histria, poltica, e economiacolocou as mulheres. No deveriam ser negadas as Mulheres de os direitos deles/delasImagem de de mulheres em literatura injusta. As escritas de Mulheres de so

patriarcais Ento, eles querem uma mudana na qual os homens e mulheres sero iguais.Homens deva ver as mulheres como criaturas gosta deles para que tm papis importantesjogue em toda esfera na sociedade. Est pasmando totalmente que parte do movimentodesta feminista no acredita que as mulheres precisam especialmente lutar para liberaona frica. Isto porque a posio de mulheres varia e que h diferenas entrecomunidades e grupos tnicos. Eles acreditam que comunidades africanas so diferentesde o de americano e europeu onde esta teoria originou. Humm (1992:122) faz umadeclarao confirmando que:Feminismo preto tem uma relao diferente a dominando social polticas que aquelefeminismo de branco. Por exemplo, uma mulher preta a famlia e labour comercializamexperincia poderia amoldar o econmico dela igualdade mas tambm e reqentemente, o

familiar poderia ser uma fonte de succour e apoio coletivo.Maggi Humm da opinio que ideologia feminista na frica diferente do de Amrica eEuropa. Isto porque; o papel de africano mulheres em economia so diferentes disso deAmrica e Europa. Kolawole (1997:11) citou Ama a fala de Ata Aido que, Feminismo,voc sabe como ns sinta sobre aquela filosofia ocidental embaraosa?O destruidor de casas importado principalmente da Amrica para arruinar casasafricanas. Isto sustenta o fato que feminismo americano no apropriado paraMulheres africanas. A pessoa poderia ser tentado pelo comentrio de Aido para dizer issomulheres africanas no precisam de feminismo nada.Mas, Kolawole (1997:10) opina isso: Concordar aquelas mulheres de africano no

precisam liberao apresentar um falso quadro deles, uma iluso da que emerge emcima de-romantism. Por toda parte o continente, h reas do marginalization de mulheresque pea um r-ordenando da ordem social, e as mulheres africanas tmnecessidades peculiares nesta rea. Da perspectiva de Kolawole, embora sociedadeamericana seja diferente ainda do de africano, h reas por meio de que necessidade demulheres africana liberao. Mulheres africanas precisam agitar para os direitos eles/delasna sociedade. Isto viso deu luz a outro conceito fora de ideologia feminista que chamada WOMANISM ou Ideologia de Womanist. Isto ao que eles cunharam moedas natentativa deles/delas adquirindo uma ideologia feminista satisfatria para mulheresafricanas. Conseqentemente, Kolawole (1997:10) vai definir Womanism assim maisadiante, Para Africano, Womanism a totalidade de auto-expresso feminina, ego-

recuperao, e auto-assero de modos culturais positivos. Ela opina que toda agitaode mulheres para os direitos deles/delas deve estar em consonncia com a cultura dosociedade. Hudson-Weems (1993:22) viso de Womanism isso:Womanism africano uma ideologia criada e projetou para todas as mulheresde descida africano. fundamentado em cultura africana, e ento isto necessariamenteenfoques nas experincias sem igual, luta, precisa e desejo de mulheres africanas.Ela da mesma viso com Kolawole que embora as mulheres africanas precise lutar paraos direitos deles/delas na sociedade mas a emancipao deles/delas no devedestrua a etiqueta cultural nas sociedades deles/delas.O feminismo deu lugar a Womanism em sociedades africanas. Isto incitou Feministasafricanas para avaliar a posio de mulheres africanas na sociedade - em religies,

poltica, economia, domestics, cuidado de sade, e os papis deles/delas em oral


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gneros. Um exame crtico do posterior mostrar a ns que, o papel de mulheres emgnero oral na frica, especialmente entre o Yorb no pode ser menosprezado.Mulheres so as patriotas da maioria gnero oral em terra de Yorb.Eles igualam tenha culto que mais poderoso que isso de homens. (Ilesanmi1989:92). Kolawole (1997:74) estados que, UMA pletora de gneros fmeas existe entre

o Yorb. Estes incluem: canes de obitun, olor. canes, canes de Aremo, Agooka,Gld, olele e Alm. canes. Isto est revelando que o papel de mulheres em literaturaespecialmente em Yorb comunidade vasta. Aparte do fato que eles so oscompositores principais e portadores destes gneros, eles usam gneros orais como armasfortes de selfassertion e emancipao. Isso por que Kolawole avana isso; Estesgneros orais so manifestaes das vozes de mulheres coletivas, grupo dinmico,conscincia e uma ferramenta de extrair influncia positiva na sociedade (pg. 76). Aadio de ideologia de Womanist : Mulheres de deveriam ter autoridade igual comhomens, No deveriam ser negadas as Mulheres de os direitos deles/delas, Mulheres de deveriam representar papis significantes na sociedade, em religio, poltica, e economiae em gneros orais como um produto da sociedade. evidente que esta teoria ser til

para o verbal e a arte visual de ..un que acontece para ser uma mulher. Esta teoria tilpara gnero-relacionado trabalha, como ns soubemos aquela parte dos objetivos destapesquisa examinar o papel, a posio e olugar de mulheres de Yorb no verbal e as artes visuais de ..un, esta teoria, ento apropriado. Esta teoria ajuda para o crtico a fazer um valor juzo nasrepresentaes de mulheres na arte verbal e visual de sun como isto esteja emcosmologia de Yorb. Aparte destes, a percepo e a viso de valores culturais deimportncia suprema. Estas teorias so sociolgico; ento, eles nos ajudaro a ter melhorcompreenso aproximadamente.A percepo de Yorb da sociedade deles/delas e tudo na cosmologia deles/delas.


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sogbo o capital de estado de sun de Nigria, localizado entre Ibkun,krun, Ede e kd. Pode ser achado em latitude 70 e longitude 4.500leste. uma tarefa que vale a pena para enumerar a histria fundando em mito desogbo antes de ns cavemos em festival de sun em sogbo. De acordo com orale fontes secundrias, h quatro contas histricas da origem afinal de comunidade de

sogbo. A primeira conta tem isto que, havia luta em cima da sucesso para o trono deIbkun que fez um dos prncipes, Owt para migrar a outro determinao. Quando elesdeixaram Ibkun, ele foi acompanhado pelos amantes dele ambos machos e fmeas parafundar pl-m. Isso era como Owt se tornou o primeiro o rei de pl-mu. No

bastante longo depois da determinao deles/delas a pl, eles foi enfrentado comescassez de gua que lhes fez consultar If para ter um pista para o problema eles/delas.If disse para Owt que movesse l para adquirir gua, mas Owt recusou partir.Quando Tmhn e Olry que so os filhos mais velhos de Owt que o pai deles/delasno estava pronto deixar pl-mu, eles decidiram a fonte para gua aumentar adeterminao deles/delas. O todo lugar estava uma floresta muito espessa naquelemomento, embora no significasse nada para Tmhn que era um caador valente.

dinlk (Odi Irete) era o Od If para o que apareceu eles naquele dia. Na aventuradeles/delas, eles se encontraram com rk que era um rio deusa. Ela lhes falou sobre agua de knl que eles deveriam ser bebendo isto. Eles partiram de rk e continuarama jornada deles/delas. Isso era como eles conheceram um fluxo de gua e eles decidiramlanar uma barraca em seu banco. Isto onde eles chamados Ohntt depois do nomeda me de Olry. Mais tarde, a gua l tambm secou e eles continuam a indagaodeles/delas para gua. Neste momento Olry era determinado o poder administrativo

para coordene as pessoas. Porque, o irmo dele, Tmhn no teve nenhum tempo para talporque ele era um caador. Assim, Olry enviou Tmhn e alguns caadores valentesprocurar gua. Na aventura deles/delas, Tmhn atirou um elefante durante labour decriana e ele trouxeram sua cabea para o santurio de gn dele na cidade. Isto vistono ork de sogbo que, eles so a descendncia do um que elefante trazido para sabercidade de sogbo. Eles fazem insinuaes para o histrico elefante matado por Timhn.Como eles viajam adiante, eles se encontraram com sanyn, uma deidade poderosa seocupou de uma batalha sria. Mas no fim sanyn ajudou para Tmhn e para outroscaadores lhes dar dezesseis pontos luminria (tp Oljmrndnlgn) como umafonte de poder para eles. Ele ento lhes comandado que observassem sua iluminaoanualmente. Do no qual ns podemos ver o festival anual de sun sogbo, um diainteiro dedicado ao ritual iluminando da dezesseis luminria de pontos de sanyn. Aimportncia distodezesseis luminria de pontos de sanyn louvada no Ork das pessoas de sogbo

assim:Fora fonte de dezesseis luminria de pontos.Quais brilhos em rk IlSe lustra para o reiLustrar para sunSe lustra para a DeidadeLustrar para as pessoas (os seres humanos)Buscou o tempo que sanyn lhes deu esta luminria com a que eles se encontraramRio de sun quando eles avanaram. Como eles chegaram l, eles decidiram

povoe l. Eles estavam cortando uma rvore grande l e como a rvore se caiu norio, eles ouviram um voz dizendo, os magos da floresta que voc quebrou

todas minhas panelas de ndigo!Eles foram terrificados por esta voz, e eles consultaram If em o que fazer.


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If lhes contou isso; sun a deusa do rio que est aborrecida por causa da intrusodeles/delas no empire/court dela. Alm de, eles tm que mover longe daquela arena antesde eles possam se estabelecer. Eles chamaram o rei, Olry que eles viram um lugar

bom para se estabelecer onde h gua. Quando Olry veio, eles tiveram que oferecersacrifcio como foi dirigido por If. Depois que eles tivessem oferecido o sacrifcio, um

peixe grande chamado Ik - o mensageiro de sun saiu e Olry estirou as mos delepara receber este Ik. O aparecimento deste peixe simboliza a aceitao e efetividade dodeles/delas sacrifcio. Deste enredo veio o ttulo de rei de sogbo - tja. Isto acontrao de: Oni t tw gba oja - A pessoa para que estirou a mo dele receba peixe.Isto contrado a tja at o dia presente. Outra conta diz que Ajbgun era um filho aOw Ils. Ele decidiu deixe Il. Os para outro lugar que no foi agradado ao pai dele,Ow. Depois de muito argumento que Ajbgun no deveria deixar a cidade, eletotalmente recusou para o argumento do pai dele. Ele deixou a cidade ento comOlry, Tmhn, gdn, Talo e Sgilol a primeira determinao deles/delas chamada pl onde eles ficaram durante algum tempo antes da morte de Ajbgun. Amorte de Ajbgun e escassez de gua em pl lhes fez deixar o lugar. Como eles eram

preparando deixar o lugar, Ow de Ils enviou a eles para devolver a Ils, mas elesrecusaram. Tmhn e gdn que eram os caadores levam o a responsabilidade distaviaje na floresta que procura gua. Como eles iam que eles se encontraram um rio grandecheio de gua. Eles decidiram reduzir uma rvore para marcar a mancha paraidentificao fcil quando eles teriam trazido as pessoas de pl.Mas como a rvore se caiu abaixo no rio, eles ouviram uma voz misteriosa dizendo:O igb, pl - Magos da floresta, bem feitos!Os Igb e rora - os Magos da floresta, leve fcilGbogbo kk ar mi ni e ti f tn - Voc quebrou todos meu panelas ndigo!Isto os assustou e eles correram fora. Como eles iam, eles eram se ligado de volta por estavoz. A voz revelou a eles que ela sun. Ela ento lhes dito que se mudassem um pouco

para a determinao deles/delas. Ela lhes disse que fossem a adorando anualmente. Este o festival de sun anual em sogbo. Quando gdn e Tmhn regressaram para Owas pessoas deles/delas eles ouviram isso Olry lutou sanyn e que ele tinha prendidoa dezesseis luminria de pontos de sanyn. A iluminao desta luminria determinadaum dia inteiro durante sun sogbo gaveta festiva hoje como mostrou na primeira contahistrica.O terceiro conto vai como este Ow Adfokn-bal-b-db a criana de Ajbgun,tambm conhecido como Obkun, a descendncia de .lfin-ay Odduw, Adfoknbal, viveu com o pai dele em lemr que chamado Ibkun agora.Depois que ele partisse do pai dele que ele fundou pl-mu. Embora Ow

Adfoknbal foi o primeiro Ow em pl-mu mas havia aproximadamente oitoOw que reinou l. O ltimo Ow em pl era Olry cujo snior irmo, Tmhn eraum grande caador; que estava dando um tremendo apoio para o rei. Era durante a possede Olry que eles estavam enfrentando escassez de gua em pl-mu. Esta crise fezTmhn, caador valente para comece a procura para gua nos forest. Na indagaodeles/delas para gua, eles se encontraram rio sun, e decidiu lanar uma barraca l antesde eles pudessem trazer outro pessoas para o local. Como eles estavam cortando umarvore, uma rvore grande entrou no rio e eles ouviram uma voz misteriosa de dentro dagua que:Oo igb, - o Mago da floresta! pl - Leve fcil!

Gbogbo kk ar mi ni ti f tn - Voc quebrou todos meupanelas ndigo!


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sn sk k l gbr - Mova l de forma que voc pode florescer! sn sk k l gbr - Mova l de forma que voc pode florescer!Este acontecimento lhes fez inquirir de If o que eles fariam. If contou eles paraoferecer sacrifcio a sun e eles ofereceram isto. Isso era como eles povoado naquelagaveta de lugar hoje.

A quarta conta diz que cidade de sogbo uma comunidade de heterogonous.A conta tem isto que as pessoas de r.sad, r.sapa, b, li e outro cidades e aldeiasvieram ao dia presente sogbo como fazendeiros e pescadores. Os homens deles/delasestavam cultivando e estavam pescando, as esposas deles/delas estavam ajudandoeles para vender peixe s pessoas de js, pl-mu. Este grupo das pessoas eraGbnmi chamado porque a ocupao principal deles/delas estava pescando. Eles noeram um cidade mas um escassamente determinao (Wenger 1990:27). as esposasdeles/delas tambm eram mingau de aveia de milho vendendo (gbo). Esta conta diz queo nome que sogbo era cunhado moedas de s gbo, quer dizer, o place/spot onde elesvendem para gbo. Um de nossos informadores, Sr. Yekeen igualam aclamado: GbnmiLgb sogbo - Gbnmi snior de sogbo.

H contradies nas contas de mito ou histria de sogbo. Rotao. Samuel Johnson naprpria conta dele segura a viso durante a que era o 16 sculo quando Alfin Kr era orei de Imprio de y que sogbo foi fundado. Durante aquele tempo, algum maraudersde terra de Ijs usada intercepte as pessoas no modo deles/delas para mercado deApm. Era estas pessoas que buscado para a ajuda de Alfin y. A pessoa enviada

por Alfin era um caador valente que fundou a cidade de Ede. Ele Tm de Ede.Quando Alfin de y enviou Tm, o Ow de Ils tambm enviou para tja queneutralizasse o poder de Tm, e ele tambm deu para tja o comando estar adorandoRio de sun (o Samuel Johnson 1921:155-160). uma tarefa Herclea para endossarquaisquer das acima de narrativas como o conta aceitada de myth/history de sogbo. aomesmo tempo, ns no podemos dizer que qualquer deles falso. Isto porque, nstemos que aceitar os mitos de cada sociedade como a verdade como eles foramapresentados e foram aceitados pelo sociedades que os tm (o Joseph Moleiro 1980:1-60). eu penso que o ideal coisa para fazer tirar o points/issues saliente comum a estesnarraes que tm a base deles/delas na sociedade contempornea. O primeiro assunto

para mostrar aquelas pessoas de js fundaram sogbo comunidade, embora aspessoas de cidades como resad, resapa, b, e li existiram escassamente nossubrbios daquela vizinhana. Ns podemos ento diga que sogbo umaconglomerao de y e as pessoas de js. Outro assunto fora o que ns podemostrazer isso de todo mito narrado acima, sun unido para cima com o estabelecimentode cidade de sogbo. Em outro palavra, ns podemos dizer que era sun que batizou

sogbo. Tambm, o relao de sun com os fundadores de sogbo que tirou o ttulodo rei deles/delas tja. Ento, sem sun ns no podemos conhecer sogbo. Istosignifica que a fundao histrica e a autoridade poltica disto comunidade unida paracima com sun como uma Deidade. Em concluso, o ork de todos os reis de sogbo,espetculos passados e presentes, aquele sogbo relacionado a js e comunidades dey. Isto significa isso o poder poltico em sogbo atesta a isto se ns examinamos oork de tudo reis de sogbo que comea do primeiro ao tja apoiado. tja lry Gbdwl (1670-1760) tja Sgbdd (1760-1780) n Srb (1780-1810) bgb (1810-1812)

bdegbw (1812-1815) tja Lhnm ypi (1815-1840)


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tja jo Ad kg (1840-1854) tja ldjb ldl Mtnm I (1854-1864) tja gnnk Drsinmi Fbd (1864-1891) tja Bmigbl l (1891-1893). tja jy lsund Oytn (1893-1903)

tja tnd Olky Olgbj Mtnm II (1903-1917) tja Kfowrl jd Ljm ltn (1918-1920) tja lb Klwl (1920-1933) tja Samuel Oydkun kn Ltn II (1933-1943) tja Samuel Adly Adnl I (1944-1975) tja ltidy Iyl Oywl Mtnm II (1976 at hoje).

Destes dezessete reis (inclusive os regentes) de sogbo tudo eles tenha descida de jspaternally ou maternally. Embora as regras de esta comunidade unida a y e js, oork-orl coletivo de. As pessoas de sogbo tambm esto estabelecendo o fato que as

pessoas de js estabeleceram sogbo. No s este sogbo como uma comunidade no

pode ser separado de Religio de sun. A pergunta pertinente que ns podemos fazerento isso isto sun s que o Deidade em sogbo? A resposta para isto No. Istonos incita brevemente para mencionando algumas Deidades ns podemos achar emcomunidade de sogbo.

2.2. o Calendrio de sogbo Festivais Tradicionais

Antes do advento de Isl (1835-1840) e Cristianismo (1900) em sogbo,as pessoas de sogbo tm modos pelos quais eles comungam com o divinoessncia (Deus). Pesquisa mostrou que muitas das deidades que ns podemos verem outras cidades de Yorb e cidades poderia ser achado em sogbo. De fato, oimportncia de sogbo com respeito a Yorb festival tradicional ultrapassao de outras cidades em terra de Yorb. Embora, as religies estrangeiras so agora

penetrando o nooks e as gretas de comunidades de Yorb, ainda, estesdeidades ainda existem. Em vez de entrar em extino, esto se expandindo elesanualmente entretanto em um modo moderno muitos entraram em moribundo. EstasDeidades tm os partidrios deles/delas e tempos da adorao deles/delas. Ns teremosuma avaliao do deidades em sogbo. De observao, h diferenas nos motivosachados em cada de estes santurios. Nos trs santurios, h panelas de sun com guadentro eles, as penas de papagaio, arma e f de mo (fez das penas de pssaro), e Odan.Mas no santurio de palcio, h imagens de outras deidades gostam:

Snpnn, Sng e Gmeos alm dos motivos acima mencionado. O santurio principal semelhante a isto mas a imagem de Snpnn no est l. Or: Esta uma deidadeimportante em sogbo. Este festival acontece em o meio da noite. principalmente umculto de homens. Sons assustadores so feitos por os adoradores para cuidar espritosruins para os que so hostis o calmo existncia da cidade. As mulheres so proibidas paraver Or. Qualquer contravention muito desastroso. No passado, Or usado para tantoscoisas. Eles usam Or para pegar os ladres e executar vrios rituais na cidade.Or adorado em fevereiro em sogbo. O padre do rei tem responsabilidades noCulto de Or chamado Alr. Ele est responsvel da administrao e organisation doculto de Or. Cristianismo e Isl esto fazendo o adorao de Or para entrar entretantoem extino em sogbo h poder de recuperao de a origem local.

Egngn: Egngn tambm uma deidade importante em sogbo. No passado,


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Festival de Egngn era celebrado bi-anualmente em sogbo. O primeiro festival estavaem maro que chamado Egn-l enquanto o segundo festival normalmente aconteceentre maio e junho. Embora, individual famlia tem seu prprio egngn, Algba o

padre de Egngn principal para o cidade em sogbo. Ele ambos o lder do Egngnculto grupo e o porta-voz que responsvel ao rei em assuntos relacionou ao culto.

Egngn ainda clebre em sogbo cultive hoje. Os colonos originais eimigrantes que esto residindo permanentemente em sogbo trouxeram muitos domascaradas para sogbo. Foi juntado que o Rei Ljomo Talo casado, um das filhas doAlfin de ento de y que depois deu luz a trs criana-Adedunhan, Sgbdede, ebde. Alfin enviou presentes a estes crianas que incluem um pessoal real (pag-prg) e uma mascarada, peleba atravs de nome. Esta mascarada se tornou um desdeento o real mascaradas em sogbo cultivam hoje enquanto pag levado antes detja como smbolo de realeza (Falade, 2000,: 165-166). de fato, Egngn caracterizamdurante os festivais de sun, no ltimo dia da celebrao anual. Onome deste Egngn tnpr para o que pertence o a combinao de Kr. Seusignificado para a adorao e a celebrao anual de sun ser discutido em captulo

adicional. Entre as mascaradas que caracterizam em sogbo o seguinte:tnpr da combinao de Kr, peleba da linhagem de Ljomo,Anklp e Doorogbo da combinao de Olde Atuku, Lbank,Sanga, e Eln da combinao de Oluya, Gbgor/Kgor/Ggor deA combinao de Balgun gr, Lyw do a combinao de Olde,Arwey da combinao de Olasigun, e Arnugbng o real mascare do a combinao deGbm.gn: Em sogbo, festival de gn clebre entre abril e maio. Festival de gn umfestival proeminente em sogbo. Um cachorro sacrificado ao santurio de gn parasacrificar a esta deidade alm do favourites de gn como inhame assado (isu de sun),vinho de palma (omu), Kola louco (bt de Ob), gua fria (tutu de Omi) e outrosmateriais como escolhido pela deidade por investigao pelo padre desta deidade.Tmhn, um dos fundadores de sogbo introduzido isto de terra de Ijs. Os objetos

pegados imveis festivos colocam em gaveta de sogbo hoje. O santurio principal degn em sogbo est sited no mercado de Ojaba-o rei praa, muito perto do palcio dorei que chamado d gn. Old. Atruku o padre principal de adoradores de gnem sogbo.Oya: Oya est entre as deidades em sogbo. A famlia de Oya a adora em maio. O padre

principal de Oya em sogbo chamado Bal Oya. Entretanto. Adorao de Oya aindano proeminente hoje em sogbo, alguns dos partidrios dela, ainda est a adorando.Sng: Sng est entre as deidades que eles adoram em sogbo pelo ms de maio. Mas,

a adorao dele foi adversamente afetada pelo estrangeiro religies o Isl e Cristianismo.Bal Sng o padre principal de Sng em sogbo. Provavelmente Sng foiimportado de y em sogbo desde Sng uma deidade popular em y (Beier1956:10). sun, Obtl, sanyn, Es, soko, If e Snpnn: Orazo por que ns combinamos estas deidades junto que a queda de festivais deles/delasno mesmo perodo em sogbo, entre o ms de julho e agosto.Aparte disto, eles esto relacionados e se misturam durante o anurio deles/delasfestival. Embora, os festivais deles/delas surgem quase o mesmo tempo, evidente que a adorao de sun determinada proeminncia entre eles. Gavetahoje, a adorao de sun em sogbo no s engolfou muitos destesdeidades mas tambm tem marginalized eles. Isto porque; muitos destes

deidades esto tentando para ser colocadas dentro do contexto de festival de sun em umreligio globalmente adaptada. sogbo. A adorao de sun no limitada


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Locality de sogbo s se tornou uma deidade nacional e internacional.H nenhum modo onde ns podemos falar sobre sogbo como uma comunidadesem falar sobre sun. Isto porque ambos so inseparveis. um terra comum que dizem sogbo que se h milhes e bilho de Deidades em sogbo. rk, sun, a me

preciosa o Lder deles/delas. O lugar de honour e importncia que as pessoas de

locality de sogbo prenderam a sun contribuiu reputao internacional dela entreoutras Deidades em sogbo.

2.3.1. o Mito de sun

Os mitos de sun so inumerveis. Ser certo enumerar alguns de eles e tira vriospontos importantes. Isto ser precedido por Ifs mito em sun. Isto porque, entre aspessoas de Yorb, est If considerado o historiador e arquivo de mitos.cnseqentemente, ele louvado assim:Uma pessoa jovem cheio de sabedoria - Akr-fin-s.gbnA testemunha ocular de predestinao (criao) - .lr. .pn

O historiador de terra de If - .p.tn Il IfEm nossa entrevista com Babalola Iftogn padre de If em Ilobuu perto de Osogboem 2000 e 2001, foi mostrado para isto que If disse muito sobre ..un. Ns

ponha nossas mos em dois deles. Od Ostur isso umcombinao de Od dois-principal diz:

Km-n-krO sacerdote de w Ad,run-m-ddd-kanl.O sacerdote de jO padre de Distrito municipal de jsO caranguejo estava dentro da lagoa (rio)Marchando em um solo extremamente frio (terra)Adivinhao foi constituda o dezessete Od

No dia do plight deles/delas de cu no mundoEles entraram no mundoEles clarearam entalhe de OrEles clarearam entalhe de .paEles planejaramEles ignoraram sun (no planejamento deles/delas)Eles tentaram governar o mundo

No havia nenhuma paz e ordena no mundoEles se levantaram imediatamenteE foi para OldmarOldmar os deu boas-vindasE pediu o dcimo stimo delesOldmar disse, Por que voc a ignorou?Eles disseram, era porque ela uma mulher entre ns,Oldmar disse:Borbor, o padre (diviner) de rgber, aprendiz de sun.gb, o padre (diviner) de lukn,

aprendiz de suntm, o padre deles/delas (diviner) em kir Il,


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aprendiz de sun Estas divindades (deidades) essesQue permitem para uma pessoa comerciar,Que permitem para uma pessoa fazer lucrosMas, eles no permitem para a pessoa ir a casa com os lucros.Oldmar disse:

O antes do qual voc era ignorante de. o que voc soube agora!Volte no mundo e envolva sun,em tudo que voc quer fazer.Tudo que voc pe suas mos em.Continue prosperandoQuando eles entraram no mundoEles comeam a envolver sun no planejamento deles/delasE eles comeam a louvar sun como:O que tem estante para armazenar metalO que acalma as crianas dela com metal

Minha me, o que aceita contas de coral para ritual,Apedreje! Molhe! .danwr Ol AgbajaA Me de Precious/Gracious, sun,Ldkoj a sempre-presente-um-em-deciso-fabricao,sun, a Me de Precious/Gracious.

Do acima de Od, sun visto como um dos Dezessete principal Divindades quedesceram no mundo de cu em mitologia de Yorb. Oldmar lhes deu o poder (s.)dirigir os negcios do mundo. Ela a nica fmea entre eles e o um com se-o poderfazer coisas acontecem. Quando sun era abandonado por outras Divindades todoesforo de os seus provaram ftil. Eles no tiveram sucesso at que eles a envolveram nodeles/delas deciso-fazendo. Aparte deste sun est uma sacerdotisa principal, umdiviner com aprendizs como Overcomer (Borbor), Paralisia (gb), Dano (se) eCapturador capaz (Atm). Estes mensageiros poderiam ser considerados como scios deo culto dela que faz o dela deseja vindo passar. evidente neste Od If quesun uma deusa de rio, o cujos smbolos so Ota (pedra) e Odan (a imagem do culto degbni). sun uma deidade poderosa. Outras deidades s tido sucesso nas atividadesdeles/delas e quando ela foi convidada e foi envolvida. Outra coisa dedutvel deste OdIf aquele sun relacionado a js, Ad em kt, rgber, lukn e kir-Il. OutroOd If, d Mj, apresenta sun assim:

O que abre os dentes dela,Quando uma mulher elegante se desperta para cima,Ela abre os dentes dela ao marido dela,Os olhares de pessoa sujos spero e lento quando ela se desperta para cimaO labour de um homem solteiro incertoO da pessoa com crianas justo,Adivinhao foi constituda Onjm-NkDescendncia de o-um-quem-libra-inhame-com-bronze-morteiroOnjm-Nk foi afligidoE estava inquieto

Ela estava sofrendo nascido-para-morra as crianas (bk)Lhe lhe disseram que oferecesse sacrifcio . E ela ofereceu isto.


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Depois do oferecimento Coisas estavam virando bom para elaEla disse, abra seus dentes, abra seus dentes,Quando uma mulher elegante se desperta para cima, ela abre os dentes dela a elemarido, Umas esteiras de pessoa sujas para cima e parece spero e lento.O labour de uma pessoa solteira no fidedigno

O da pessoa com crianas justoAdivinhao foi constituda Onjm-NkA descendncia do que usa morteiro de bronze para bater inhameEla disse, se minha me,O que lava bronze e lava as crianas, tr fn.sun wj o que eles adoram l se a pessoa h terminadoo dela.Este Od If revela aquele sun o rei de cidade de jm onde ela Onjm-Nk chamado. Adivinhao foi constituda ela quando ela estava sofrendode mortalidade infantil; Ela superou o problema dela por causa da obedincia delaoferecer o sacrifcio. De l, ela se tornou uma deusa divinizada que outras pessoas

abenoando com crianas. Aparte de Od If, h vrios mitos sobre a personalidade desun como uma esposa para Obtl (gnbwl 1962:6). Outros estados de mito queela a esposa de Sng (Daramola e Jj 1967:248). Um mito diz isso ela a esposa deLgbnn (Adeoye 1979:42-44). Outra conta diz que ela foi casada uma vez a rnmlmas ela o se divorciou e depois casado a Sng (Thompson 1984:79-83). h outra contaque sun era a esposa de gn Oltm em pl (Ilsanmi 1989:85).A maioria de dos mitos em sun seguram a viso que sun a filha de Yemoja(Ogunbowale 1962:60; Daramola Jj 1967:248, et de Ladele al 1986:21-25).Mas, outro mito diz que sun e Yemoja so as co-esposas (Adeoye 1979:42-44).

Nestes contas, h dois pontos principais sobre sun. O primeiro isso ns podemos versun como uma deidade que desceu no mundo com outro divindades primordiais. Asegunda coisa que ns podemos ver sun como um divinizou deusa de rio.Outras coisas dedutveis so: sun uma mulher, um amante de crianas, a esposa paramuitas deidades e uma co-esposa para muitas mulheres. Desde que ns podemos versun como um deidade descida e como uma deusa divinizada, ser apropriado olhar a ovnculo histrico de sun com cada comunidade que ela associada comcomo sogbo. A pergunta que ns podemos fazer ento isto, como fez sun comeamem sogbo? Ou por que eles designam sogbo a sun como a cidade dela? O prximosub-diviso nos dar pista para estas interrogaes.

2.3.2. a Histria de sun sogbo

Foi juntado que sun adorado em muitas cidades fora de qual sogbo um deles. Osnomes dados a sun podem ser diferentes de um locality para outro que depende da

percepo daquele locality sobre sun. Por exemplo, h sun papr em d-sun,sun Olgbd em Il - If, sun k em kt, e sun gunr em kk, sun kyem ky Il. Mas, o de sogbo chamado pelo nome da cidade porque ela associado mais cedo com a determinao deles/delas e origem como mostrou. Alguns

pessoas igualam segure a viso que sun dentro do arbusto (sun t w nnigb) mais recente mudana em o que ns chamamos sogbo agora hoje. Algunsestudiosos igualam segure a viso que sogbo a fonte de sun (Jones 1997:70). Istono possa ser verdade como l ou no nenhuma evidncia tudo que em literatura ou o

partes visuais ou nos mitos. Para isto foi mostrado por Beier (1957:170) que era quandoos fundadores de sogbo estavam procurando onde eles pudessem adquirir gua como


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um lugar do deles/delas determinao que eles se encontraram com sun. No esforodeles/delas lanar uma barraca, o esprito daquele rio chamou neles o Mago na floresta,leve fcil, voc, quebrou todas minhas panelas ndigo, mova l de forma que voc podeflorescer. Em ouvindo esta voz, eles inquiriram de If o que eles podem fazer e If lhesfalou todo artigo eles deveriam usar para sacrificar a esta deidade. Assim, eles

ofereceram carneiro, legume (ynrin) e milho-mingau de aveia (gbo). Isto lhes fez entrarem um pacto com sun. Ela lhes prometeu depois proteo perfeita e prosperidade seeles a adoraro uma vez por um ano. Ento, a adorao pblica anualde sun em sogbo a responsabilidade de tja como o fulfilment seu

prpria parte de acordo ou une entre ele e a deidade. As pessoas de Comunidade desogbo levou o nome deles/delas da fala desta deidade (sun) em o dia de entrar em umlao com o posterior. Eles acreditam que o mago do floresta (igb de Os) evoluiu asogbo. Depois do sacrifcio, o mensageiro de o rio deusa-Ik saiu e ordenou que o reiestirasse as mos dele para receba o gua de paz como smbolo de aceitabilidade dosacrifcio deles/delas. O estirando de mos feito pelo rei de ento deu luz ao ttulo de orei de sogbo - tja ' cultivam hoje. Isso era como deusa de sun se tornado a

religio civil para as pessoas de locality de sogbo cultive hoje no idioma de Olupona(2001). Sr. Yekeen .lalekan no que sun j era disse sogbo antes dos fundadores veio

povoar l. Ele disse que, sun um gd-kt em Ondo declaram de Nigria. Flui porIjs aterrisse em ogbo.A acima de viso confirma com isso de Ilsanmi (1989:85) aquele untem kt e origem de j mais que outros lugares. Ento, um crtico eespetculos de taxa justos que un originou de gd-kt, fluxos por Ij,aterrisse para ogbo e outros lugares. Ns podemos afirmar que os fundadores deogbomigrado de pl mu, e que eles trouxeram a adorao de un deIpl-Ij community.12 Uma coisa certa, embora gd-kt seja ofonte de rio de un que flui por Ij aterrissa, no h nenhum outro lugar emo globo hoje que a adorao de un popularizada assim de ogbo.De fato, un sempre e normalmente identificado com ogbo. Aparte deisto, h muitos santurios associados com un ogbo; isto nos disporolhar em un santurios de ogbo.2.3.3. o Santurio de un ogbo uma tarefa difcil para enumerar o nmero total de santurio de un em ogbo.Olhando interpretao etimolgica de ojb. de qual o substantivo umlugar ou espaa, significa um place/spot para onde so oferecidos artigos de adoraodeidades para obter o favour deles/delas para a bondade de nossas vidas.

Ento, ser difcil se no impossvel saber qualquer um onde umnico partidrio ou todos os partidrios (devoto) de un adora a deidade deles/delas.Mas, certo que h trs santurio pblico de un em ogbo, emuitos deeps de ib de '. Alguns informadores (lista nos informadores seo de ') atmesmodisse que h dezesseis deeps (ib) de un em ogbo, mas nocurso de minha pesquisa eu estou atento que h mais que dezesseis deeps(ib) de un em ogbo. Mas muitos deste deeps tinham dado modo paramodernismo e civilisation, especialmente o Isl e Cristianismo.H s um santurio dentro do palcio. O segundo oposto parao palcio onde os chefes tradicionais normalmente celebram as reunies deles/delas. Isto

chamado Lde un. O terceiro santurio localizado no court/bush de un a


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o outskirt da cidade. Isto onde a adorao pblica anual de unobjetos pegados colocam. Este santurio chamado Ojb. un gbal.De observao, h diferenas nos motivos achados em cada deestes santurios. Nos trs santurios, h panelas de un com gua dentroeles, as penas de papagaio, arma e f de mo (fez das penas de pssaro), e

.dan.

Culto a Osun na África

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