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CONGREGACIÓNPARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA

Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

Para vino nuevoodres nuevos

La vida consagrada desde el Concilio Vaticano II:

retos aún abiertos

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L I B R E R I A EDITRICEVATICANA

COLECCIÓNDOCUMENTOS

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LEV€ 7,00

CONGREGACIÓNPARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADAY LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA

AÑO DE LA VIDA CONSAGRADA

1. Alegraos2. Escrutad3. Contemplad4. Anunciad

DOCUMENTOS

1. Líneas orientativas para la gestión de los bienes en los Institutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apostólica2. Para vino nuevo odres nuevos. Orientaciones

ANNUNCIATE - Francese 16 Settembre 2016 − 2ª BOZZA

PER VINO NUOVO OTRI NUOVI – Spagnolo 24 Febbraio 2017 − 2ª BOZZA

Prima edizione Marzo 2017

Prima ristampa Ottobre 2017

En cubierta:

PAOLO VERONESE, Bodas de Caná (1563), particolarMuseo del Louvre, París

© Copyright 2017 – Libreria Editrice Vaticana00120 Città del VaticanoTel. 06 69 88 10 32 – Fax 06 69 88 47 16www.libreriaeditricevaticana.vawww.vatican.va

ISBN 978-88-209-9984-1

PER VINO NUOVO OTRI NUOVI – Spagnolo 1ª Ristampa 29 Settembre 2017 − 1ª BOZZA

Tampoco se pone vino nuevo en odres viejos,porque hará reventar los odres,

y ya no servirán más ni el vino ni los odres.¡A vino nuevo, odres nuevos!

(Mc 2,22)


INTRODUCCIÓN

La Congregación para los Institutos devida consagrada y las Sociedades de vida apos-tólica – del 27 al 30 de noviembre de 2014 –ha celebrado la Plenaria del Dicasterio sobreel tema: « Vino nuevo en odres nuevos. La vidaconsagrada a los 50 años desde la Lumen gen-tium y Perfectae caritatis ». Dicha Plenaria hapuesto su atención en el camino que la vidaconsagrada ha recorrido en el post-Concilio,tratando de leer – de forma sintética – los re-tos aún abiertos.

Estas Orientaciones son el fruto de lo que haido emergiendo en la Plenaria y en la re-flexión sucesiva, que se ha ido fraguando traslos numerosos encuentros que han visto con-verger en Roma, ante la Sede de Pedro, aconsagrados y consagradas de todas partesdel mundo, en el Año de la Vida Consagrada.

Desde el Concilio Vaticano II el Magisteriode la Iglesia ha acompañado de manera con-tinua la vida de las personas consagradas.En particular, este Dicasterio ha ofrecido lasgrandes coordenadas de referencia y de va-lor: las Instrucciones Potissimum institutioni

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(1990), La vida fraterna en comunidad (1994),Caminar desde Cristo (2002), El servicio de laautoridad y la obediencia. Faciem tuam (2008),e Identidad y misión del religioso Hermano en laIglesia (2015).

Estas Orientaciones se sitúan en la línea de« un ejercicio de discernimiento evangélico,donde se intenta reconocer – a la luz delEspíritu – esa “llamada”, que Dios hace oír enuna situación histórica determinada: « En ellay por medio de ella Dios llama » 1 a los consa-grados y consagradas de nuestro tiempo, pues« todos somos invitados a aceptar este llama-do: salir de la propia comodidad y atreverse allegar a todas las periferias que necesitan laluz del Evangelio » 2.

Ejercicio de discernimiento eclesial me-diante el cual los consagrados y las consagra-das están llamados a emprender nuevos pasospara que los ideales y la doctrina tomen carneen la vida: sistemas, estructuras, diaconías,estilos, relaciones y lenguajes. El Papa Fran-cisco hace hincapié en la necesidad de verifi-car todo esto: « La realidad es superior a laidea. […] La realidad simplemente es, la idease elabora. Entre las dos se debe instaurar un

1 FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de noviem-bre de 2013), 154.

2 Ibíd, 20.

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diálogo constante, evitando que la idea termi-ne separándose de la realidad. Es peligrosovivir en el reino de la sola palabra, de laimagen, del sofisma » 3.

Aun en el amplio y rico proceso de accomo-data renovatio llevado a cabo en el post-Concilio, la vida consagrada puede encon-trarse ante retos que siguen abiertos y quehay que afrontar « con determinación y visiónde futuro » 4.

Con vistas a un ejercicio de discernimien-to, estas Orientaciones tienen como finalidadleer prácticas inadecuadas, indicar procesosbloqueados, plantear preguntas concretas, in-terrogar sobre las estructuras de relación, degobierno, de formación acerca del apoyo realque se da a la forma evangélica de vida de laspersonas consagradas.

Orientaciones para probar con parresia losodres aptos para custodiar los vinos nuevos queel Espíritu sigue donando a su Iglesia, exhor-tando a poner en marcha cambios con accio-nes concretas a breve y a largo plazo.

3 Ibíd, 231.4 Ibíd, 58.

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I.

A VINOS NUEVOSODRES NUEVOS

El logion de Jesús

1. Una palabra del Señor Jesús puede ilu-minar el camino de la vida consagrada antelos retos de nuestro tiempo y en línea con elespíritu de renovación que el Concilio Vatica-no II ha querido: vino nuevo en odres nuevos(Mc 2,22). Esta frase sapiencial del Señor estápresente en todos los Sinópticos que la citanen el contexto inicial de la actividad públicade Jesús. El evangelista Marcos la coloca justoen el corazón de las primeras críticas provo-cadoras de los fariseos de Cafarnaúm ante lalibertad y la autonomía de Jesús (Mc 2,18-22).Mateo retoma un poco más adelante estelogion, queriendo así sellar la carga proféticade la centralidad de la misericordia en suspalabras y en sus gestos (Mt 9,16-17). Lucases todavía más preciso a la hora de contextua-lizar esta provocación subrayando la imposi-bilidad de dialogar con las viejas mentalida-

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des (Lc 5,36-39). El evangelista hace notarque el trozo de tela es tomado de un vestidonuevo (ya terminado) (para Mateo no es otracosa que paño sin tundir) para coserlo sobreel viejo. Esta torpe operación provoca unadoble ruina (Lc 5,36) y el evangelista añadeotra frase que es también reveladora: Nadie,después de beber el vino añejo, quiere del nuevoporque dice: « El añejo es el bueno » (Lc 5,39).

Para los tres evangelistas sinópticos es im-portante subrayar la novedad del estilo deJesús que, al revelar al mundo el rostro mise-ricordioso del Padre, se sitúa a una distanciacrítica de los esquemas religiosos habituales.Perdonar los pecados y acoger a cada personaen su misterio de sufrimiento, incluso deerrancia, es una novedad radical. Esta nove-dad desestabiliza a quienes están acostumbra-dos a la simple repetición de un esquemadonde todo está previsto y enmarcado. Unaactitud como ésta, no solamente crea un cier-to malestar, sino que además desde el primermomento, se convierte en motivo de rechazo.El estilo del que Jesús se sirve para anunciarel Reino de Dios tiene su fundamento en laley de la libertad (cf. St 2,12) que permite unamanera nueva de entrar en relación con laspersonas y las situaciones concretas. Este esti-lo tiene todo el color y el sabor de un vinonuevo que, sin embargo, puede desgarrar los

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odres viejos. La imagen revela con claridad quelas formas institucionales, religiosas y simbó-licas necesitan ganar siempre en elasticidad.Sin la necesaria elasticidad ninguna formainstitucional, por veneranda que sea, puedeaguantar las tensiones de la vida, ni tampocopuede responder a las llamadas de la historia.

2. La similitud, que el Señor Jesús emplea,es sencilla y, a la vez, exigente. El odre al quese refiere la breve parábola es un recipientede pieles suaves, que pueden dilatarse aúnpara favorecer la respiración del vino nuevoen continua ebullición. Si el odre que recibeel vino fuera seco y rígido, porque está gasta-do por el tiempo, ya no tendría la elasticidadnecesaria para aguantar la viva presión delvino nuevo. Y se partiría, no pudiendo hacerotra cosa, echando a perder el odre y el vino.El evangelista Juan se servirá de la mismametáfora del vino bueno (Jn 2,10) servido enlas bodas de Caná para indicar la novedadprofética del anuncio gozoso y burbujeantedel Evangelio. Y así el vino bueno y el vinonuevo se convierten en el símbolo de la ma-nera de actuar y de enseñar de Jesús, que noes posible contener en los odres viejos deesquemas religiosos secularizados, incapacesde abrirse a nuevas promesas. Cuando elevangelista Lucas habla del vino viejo que es

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bueno (chrestòs) se refiere al apego de los fari-seos y de los jefes del pueblo a las formasestandarizadas y rígidas del pasado. Pero a lomejor no es todo. Los cristianos de la segun-da generación deben afrontar la tendencia ano abrirse del todo a la novedad del Evange-lio. El riesgo de ceder a la tentación de volveral viejo estilo de un mundo cerrado en suscertezas y costumbres siempre está al acecho.En la historia de la Iglesia está presente desdesus comienzos la tentación de ajustarse tácti-camente para evitar los continuos retos a laconversión del corazón.

La palabra del Señor Jesús nos ayuda acaptar el desafío de una novedad que exigeno solo acogida, sino también discernimien-to. Es necesario crear estructuras que seanrealmente aptas para custodiar la riqueza in-novadora del Evangelio con el fin de vivirla yponerla al servicio de todos, conservando sucalidad y bondad. El vino nuevo hay que de-jarlo fermentar, casi respirar en el odre, paraque pueda madurar como es debido y, final-mente, para gustarlo y compartirlo. Lo mis-mo vale para la imagen del vestido y delremiendo: no es posible sacar un trozo detela de un vestido nuevo para remendar unvestido ya gastado. De ser así, se crea unatensión que deshilacha el viejo, y así el nuevoremiendo de nada sirve, en realidad.

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3. El mensaje del Evangelio no puede re-ducirse a algo puramente sociológico. Se tra-ta de una orientación espiritual que perma-nece siempre nueva. Se requiere aperturamental para imaginar modos de seguimiento,profético y carismático, vivido según esque-mas apropiados y, quizás, inéditos. Toda unaserie de diaconías innovadoras, que se vivenfuera de esquemas experimentados en el pa-sado, deben necesariamente encontrar acogi-da también en estructuras institucionalesnuevas. Esas estructuras han de estar real-mente a la altura de las expectativas y de losdesafíos. Una renovación incapaz de tocar ycambiar las estructuras, además del corazón,no lleva a un cambio real y duradero. No hayque olvidar nunca que un simple forzamien-to, por muy generoso que sea, puede llevar alrechazo. El rechazo conlleva la pérdida deaquella efervescencia de irrenunciable nove-dad que no solo ha de ser reconocida, sinoque pide ser vivida hasta el fondo y no sim-plemente soportada o sufrida.

Si aplicamos este criterio evangélico a lovivido en la Iglesia en el momento de graciadel Concilio Vaticano II, podemos hablar ver-daderamente de vino nuevo. Bajo la guía delEspíritu Santo, la Iglesia, viña del Señor, hasido capaz de vivir una renovada vendimiaespiritual con la aportación y la generosidad

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de todos. Todos hemos podido gozar anteexperiencias de renovación, llenas de vida,que se han expresado en nuevos itinerarioscatequéticos, en nuevos modelos de santidady de vida fraterna, nuevas estructuras de go-bierno, corrientes teológicas inéditas, impen-sadas formas de solidaridad y diaconía, etc.Una verdadera vendimia que podemos perci-bir, con sentimientos de gratitud, como abun-dante y gozosa. No obstante, todos estos sig-nos de renovación y formas de novedad con-viven – y esto también es normal – con vie-jas costumbres sacralizadas y esclerotizadas.Se trata de costumbres que, con su rigidez eincapacidad, oponen resistencia y no encajanfácilmente con esta renovación siempre endevenir. De esta convivencia de estilos pue-den surgir conflictos, ásperos a veces. Y de losconflictos nacen acusaciones recíprocas deno ser vino exquisito (Ct 7,10), sino en reali-dad vino drogado (Sal 75,9). Hay quienes juz-gan a los demás de ser frutos agrios (cf. Is 5,2)por el hecho de no ser fieles a lo establecidoy experimentado desde siempre. Ante todoesto no hay que impresionarse y, menos aún,desalentarse. No es posible definir estructu-ras aptas para una auténtica renovación sinconsiderar tiempos largos de elaboración einevitables accidentes a lo largo del recorri-

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do. Las mutaciones auténticas y duraderas noson nunca automáticas.

Por lo general, hay que contar con todauna serie de resistencias y hasta con algunosretrocesos. Hay que reconocer que estas resis-tencias no son siempre maliciosas o hechascon mala intención. Después de más de cin-cuenta años de la clausura del Concilio hayque admitir que no es indoloro dejarse in-quietar y desestabilizar por los impulsos vivi-ficadores del Espíritu. Y esto vale, ciertamen-te, también para la vida consagrada y susestaciones más o menos fecundas en térmi-nos de respuesta a los signos de los tiempos ya las inspiraciones del Espíritu Santo.

La renovación postconciliar

4. Para mirar hacia adelante y seguir cami-nando según el espíritu de renovación queri-do por el Concilio, algo de historia puedeiluminar y confirmar el camino de todos.La toma de conciencia de lo que hemos vivi-do en este medio siglo se hace aún más nece-saria si queremos acoger los alicientes quenos vienen de las palabras y de los gestos delPapa Francisco.

El Concilio Vaticano II pidió explícitamen-te la accomodata renovatio de la vida y de ladisciplina de los Institutos de vida consagra-

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da, « en conformidad con las exigencias denuestro tiempo » 1. Los Padres conciliares ha-bían puesto las bases teológicas y eclesiológi-cas para esta renovación, en particular, en elcapítulo VI de la Constitución dogmática Lu-men gentium 2. En el decreto Perfectae caritatishabían ofrecido unas directivas más adecua-das y unas orientaciones prácticas para laactualización espiritual, eclesial, carismática einstitucional de la vida consagrada en la Igle-sia. Entre los demás textos conciliares, solo enla constitución Sacrosanctum Concilium y en eldecreto Ad gentes se indicaban algunas conse-cuencias prácticas de una cierta importancia,para la vida religiosa.

Tras medio siglo podemos reconocer, consatisfacción, que el efecto que la mens conci-liar ha producido en la vida religiosa ha sidoparticularmente rico. El estilo de discerni-miento coral y de búsqueda atenta han en-gendrado impulsos y métodos de gran efica-cia para la actualización. El primer paso deeste profundo cambio atañe a la manera mis-ma en que la vida consagrada ha tenido querepensarse a sí misma. En la fase preconciliar

1 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto sobre larenovación de la vida religiosa Perfectae caritatis, 1.

2 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Constitucióndogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, 43-47.

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la vida religiosa, en todas sus manifestacionesy estructuras, representaba la fuerza compac-ta y operativa para la vida y la misión de unaiglesia militante en continua oposición almundo. En la nueva fase de apertura y diálo-go con el “mundo” la vida religiosa se sintióimpulsada en primera línea a explorar por elbien del cuerpo eclesial las coordinadas deuna nueva relación iglesia-mundo. Es ésteuno de los temas con más fuerza inspiradoray transformadora del Concilio Vaticano II,convocado por san Juan XXIII. En esta líneade diálogo y de acogida, la vida consagrada,por lo general, ha abrazado generosamente,aunque no siempre, los riesgos de esta nuevaaventura de apertura, de escucha y de servi-cio. Para poder realmente concretar un estilode relación y de presencia en el mundo con-temporáneo marcado por la confianza, lavida consagrada ha puesto en juego sus múl-tiples carismas y su patrimonio espiritual ex-poniéndose y abrazando con generosidadnuevos caminos.

5. Constatamos que en estos cincuentaaños desde el evento conciliar, todos los Ins-titutos de vida consagrada han respondidocon sus mejores fuerzas a los impulsos delVaticano II. Sobre todo en las tres primerasdécadas después del Concilio, el esfuerzo de

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renovación ha sido generoso y creativo, y hacontinuado en las décadas sucesivas, aunquea ritmo más lento, menos dinámico. Se hanelaborado los textos normativos y las formasinstitucionales, primeramente como respues-ta a los estímulos procedentes del Concilio yluego para seguir las disposiciones del nuevoCódigo de Derecho canónico (1983). Cada familiareligiosa se ha comprometido a fondo a re-leer e interpretar la « inspiración originariade los Institutos » 3. Esta labor tenía princi-palmente dos objetivos: custodiar fielmente« la mente y propósitos de los fundadores » 4

y « reproducir con valor la audacia, la creati-vidad y la santidad de sus fundadores y fun-dadoras como respuesta a los signos de lostiempos que surgen en el mundo de hoy » 5.

Valientes y pacientes búsquedas de nuevositinerarios formativos, según la índole y elcarisma de cada familia religiosa han acom-pañado los logros del gran esfuerzo que se hahecho para reelaborar la identidad, el estilode vida y la correspondiente misión eclesial.Asimismo, mucho se ha hecho también en el

3 CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto Sobre larenovación de la vida religiosa Perfectae caritatis, 2.

4 CIC, c. 578.5 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Vita consecrata (25 de marzo

de 1996), 37.

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ámbito de las estructuras de gobierno y de lagestión del patrimonio económico y de lasactividades para acomodarlas « a las actualescondiciones físicas y psíquicas de los miem-bros […] a las necesidades del apostolado, alas exigencias de la cultura y a las circunstan-cias sociales y económicas » 6.

6. Tras esta breve mirada a la historia delos últimos cincuenta años podemos recono-cer, con humildad, que la vida consagrada haprocurado habitar los horizontes conciliarescon pasión y audacia exploradora. Por todoel camino recorrido no podemos sino dargracias a Dios y entre nosotros con sinceridady verdad.

En este camino generoso y laborioso, elsupremo magisterio de los Papas nos habrindado un gran apoyo en estas décadas.Con textos e intervenciones diversas, los Pon-tífices han ayudado regularmente a consoli-dar las nuevas convicciones, a discernir losnuevos senderos, a orientar con sabiduría ysentido eclesial las nuevas opciones de pre-sencia y de servicio a la escucha constante delas llamadas del Espíritu. Reviste un excepcio-nal valor teológico, eclesial y orientador la


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exhortación apostólica Vita consecrata (1996),que recoge y confirma los mejores frutos dela actualización postconciliar.

En especial, con Vita consecrata, se ilumi-nan la contemplación y la referencia fontal almisterio de la Santísima Trinidad: « La vidaconsagrada es anuncio de lo que el Padre,por medio del Hijo, en el Espíritu, realiza consu amor, su bondad y su belleza. En efecto,“el estado religioso […] revela de maneraespecial la superioridad del Reino sobre todolo creado y sus exigencias radicales. Muestratambién a todos los hombres la grandeza ex-traordinaria del poder de Cristo Rey y la efi-cacia infinita del Espíritu Santo, que realizamaravillas en su Iglesia”. […] De este modo,la vida consagrada se convierte en una de lashuellas concretas que la Trinidad deja en lahistoria, para que los hombres puedan descu-brir el atractivo y la nostalgia de la bellezadivina » 7. La vida consagrada llega a ser asíconfessio trinitatis también a la hora de afron-tar el reto de la vida fraterna « en virtud de lacual las personas consagradas se esfuerzanpor vivir en Cristo con un solo corazón y unasola alma (Hch 4,32) » 8. De esta perspectiva

7 JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 20.

8 Ibíd, 21.

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trinitaria emerge el gran reto de la unidad yla necesidad del ecumenismo orante, testimo-nial, martirial como camino guía para losconsagrados y las consagradas: « La oraciónde Cristo al Padre antes de la Pasión, paraque sus discípulos permanezcan en la unidad(cf. Jn 17,21-23), se prolonga en la oración yen la acción de la Iglesia. ¿Cómo no han desentirse implicados los llamados a la vida con-sagrada? » 9.

Asimismo, la laboriosa y sabía guía de estaCongregación ha ofrecido de distintas mane-ras – instrucciones, cartas, líneas orientativas –y con periódica vigilancia criterios guía paraperseverar con autenticidad en la puesta aldía conciliar y para permanecer fieles, condiscernimiento coral y audacia profética, a laidentidad y a la misión eclesial de la vidaconsagrada.

Sin embargo, esto no significa negar fragi-lidades y cansancios que es preciso reconocery darles nombre para que el camino empren-dido no solo continúe, sino que se radicalicemayormente en términos de fidelidad y decreatividad. Asimismo, es preciso mirar defrente y con realismo las nuevas situacionesdonde la vida consagrada está llamada a me-dirse y a encarnarse.

9 Ibíd, 100.

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Los nuevos caminos interpelan

7. La rica multiplicidad de las diaconíasque la vida consagrada ha ido ejerciendo, hasufrido en las últimas décadas una radicalreorganización debido a la evolución social,económica, política, científica, tecnológica,así como a las intervenciones del Estado enmuchos sectores históricamente típicos delas obras de los religiosos. Todo esto ha idocambiando la manera de relacionarse de losreligiosos con el ambiente y la forma de si-tuarse ante los demás. Mientras tanto, nue-vas e inéditas emergencias han hecho explo-sionar otras exigencias hasta ahora sin res-puesta que llaman a la puerta de la fidelidadcreativa de la vida consagrada en todas susformas.

Las nuevas pobrezas interpelan la concien-cia de muchos consagrados y piden a loscarismas históricos nuevas formas de respues-ta generosa ante las nuevas situaciones y losnuevos descartes de la historia. Consecuenciade ello ha sido el florecer de nuevas formasde presencia y de servicio en las múltiplesperiferias existenciales. No hay que olvidar laproliferación de iniciativas de voluntariado,en las que participan laicos y religiosos, hom-bres y mujeres, en una sinergia rica de « nue-

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vos dinamismos apostólicos » 10, para que « re-sulte más fácil dar respuestas a los grandesretos de nuestro tiempo con la aportacióncoral de los diferentes dones » 11. Esa sinfoníase basa en el redescubrimiento de la raízbautismal común que une a todos los discípu-los de Cristo llamados a aunar fuerzas y fan-tasía para que este mundo sea más bello yvivible para todos.

Tantas congregaciones, sobre todo feme-ninas, han empezado a dar prioridad a fun-daciones en las Iglesias jóvenes y han pasadode situaciones casi únicamente monoculturalesal desafío de la multiculturalidad. Y así se hanido constituyendo comunidades internacio-nales que para algunos Instituto han repre-sentado la primera audaz experiencia de sali-da de sus propios confines geográficos y cul-turales. Se han iniciado experiencias dediaconía y de presencia en contextos desco-nocidos o multireligiosos; nuevas comunida-des insertas en ambientes difíciles, a menudocon el riesgo de diferentes formas de violen-cia. Estas experiencias han aportado profun-dos cambios en las familias religiosas, seacomo ethos cultural para compartir, sea comomodelos de iglesia y estilos de espiritualidad

10 Ibíd, 55.11 Ibíd, 54.

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innovadores. Este éxodo ha sacudido, comoes natural, los esquemas formativos tradicio-nales, no aptos para las nuevas vocaciones ylos nuevos contextos. Todo esto constituye,sin duda, una enorme riqueza, pero al mismotiempo es fuente de tensiones que, a veces,han provocado ruptura en congregacionescon menos experiencia misionera.

8. La contemporánea evolución de la so-ciedad y de las culturas, en fase de rápidos yextensos cambios imprevistos y a la vez caóti-cos, ha expuesto también a la vida consagradaa continuos desafíos de ajustes. Esto compor-ta y exige continuamente nuevas respuestas, ycorre paralelo con crisis de elaboración deproyectos históricos y de perfil carismático.El signo de esta crisis es un evidente cansan-cio. Hay que reconocer que en algunos casosse trata realmente de incapacidad de pasar deuna administración ordinaria (management)a una guía capaz de estar a la altura de lanueva realidad en la que hay que actuar sa-biamente. No es tarea fácil pasar de un sim-ple administrar realidades bien conocidas aguiar hacia metas e ideales con una convic-ción que engendre verdadera confianza.Esto supone no contentarse con estrategiasde mero sobrevivir, sino que exige la libertadnecesaria para lanzar procesos, tal y como nos

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sigue recordando el Papa Francisco. Sobre to-do, se necesita cada vez más un ministerio deguía capaz de solicitar una verdadera sinoda-lidad alimentando un dinamismo de sinergia.Solo en esta comunión de esfuerzos será po-sible gestionar la transición con paciencia,con sabiduría y con visión de futuro.

Con el tiempo, algunos nudos se han he-cho más complejos y paralizantes para la vidaconsagrada y sus instituciones. La situaciónde cambio acelerado corre el riesgo de enre-dar la vida consagrada, obligándola a vivir deemergencias, y no de horizontes. A veces pa-rece que la vida consagrada está casi comple-tamente replegada sobre la gestión de lo co-tidiano o, sencillamente, en un ejercicio desobrevivencia. Esta manera de afrontar la rea-lidad menoscaba una vida llena de sentido ycapaz de testimonio profético.

La gestión continua de emergencias cadavez más apremiantes gasta energías más de loque se piensa. Y se corre el riesgo de quedar-se completamente metidos en atajar proble-mas, antes que imaginar recorridos. En estaafanosa fatiga parece que se ha perdido elimpulso carismático del Concilio. El grancompromiso de renovación y de creatividadparece haber dejado paso a un estancamientosin salida, justamente cuando estamos llama-dos a abrazar con generosidad nuevos éxo-

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dos. En muchos casos el miedo al futuro de-bilita y desvitaliza aquel ministerio profético– en el que insiste el Papa Francisco 12 – que lavida consagrada está llamada a vivir en laIglesia para el bien de toda la humanidad.

9. A estas alturas del camino es bueno ynecesario pararse para discernir la calidad yla sazón del vino nuevo que se ha producidogracias a la larga temporada de renovaciónpostconciliar. Es oportuno plantearse algunaspreguntas. La primera tiene que ver con laarmonía y coherencia entre las estructuras,los organismos, los roles, los estilos existentesdesde hace tiempo y los que han sido intro-ducidos en estos años para responder al dic-tado conciliar 13. La segunda lleva a conside-rar si los elementos de mediación presenteshoy en la vida consagrada están en condicio-nes de acoger las novedades más evidentes ysostener – según la metáfora del vino nuevoque fermenta y bulle – su necesaria transiciónhacia la total estabilidad. Por último pode-mos preguntarnos si lo que gustamos y ofre-

12 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviem-bre de 2014).

13 Cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II, Decreto so-bre la renovación de la vida religiosa Perfectae caritatis, 2-4.

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cemos para beber es realmente vino nuevo,denso y sano, o si, pese a las buenas intencio-nes y esfuerzos loables, se trata de un vinobautizado para hacer frente a las ácidas con-secuencias de una vendimia mal hecha o desarmientos mal podados.

Estas preguntas se pueden plantear consencillez y parresia, sin ceder a complejos deculpa que pueden bloquear todavía más. Po-demos tomarnos un poco de tiempo paramirar juntos qué está ocurriendo en los odresde nuestra vida consagrada. Se trata de hacerbalance sobre la calidad del vino nuevo y delvino bueno y no de culpabilizarnos o acusar.Este vino del que somos amorosos guardianesestamos llamados a verterlo para la alegría detodos y, en particular, para los más pobres ylos más pequeños.

No debemos tener miedo a reconocer sin-ceramente que, a pesar de toda una serie decambios, el viejo sistema institucional tienedificultad en ceder el paso, de forma decidi-da, a modelos nuevos. Toda la constelaciónde lenguajes y modelos, de valores y deberes,de espiritualidad e identidad eclesial a la queestamos acostumbrados, es posible que nohaya dejado todavía espacio a la verificación ya la estabilización del nuevo paradigma queha nacido de la inspiración y de la praxispostconciliar. Estamos viviendo una fase de

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necesaria y paciente reelaboración de todo loque constituye el patrimonio y la identidadde la vida consagrada dentro de la Iglesia yante la historia. Y también debemos indicar yleer esa tenaz resistencia, que ha quedadopor largo tiempo empotrada, y que ahoradespunta, explícitamente, en muchos contex-tos también como posible respuesta a un di-simulado sentido de frustración. En algunasrealidades de vida consagrada, quizás relevan-tes desde el punto de vista numérico y demedios a su disposición, se percibe incapaci-dad de acoger los signos de lo nuevo: acos-tumbrados al gusto del vino añejo y tranquili-zados por modalidades ya experimentadas,falta disponibilidad ante cualquier cambio,excepto los sustancialmente irrelevantes.

10. Tras haber presentado y compartidoel estado en que la vida consagrada se en-cuentra en el momento actual, queremospresentar algunas incoherencias y resisten-cias. Y lo hacemos con verdad y con lealtad.No podemos aplazar más la tarea de com-prender juntos dónde está el nudo que hayque desenredar para salir de la parálisis ysuperar el miedo ante el futuro. Además detratar de dar nombre a lo que bloquea eldinamismo de crecimiento y de renovacióntípico de la profecía de la vida consagrada,

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nos parece oportuno ofrecer algunas orienta-ciones para no dejarnos atrapar por el miedoy la pereza. En este sentido trataremos deofrecer algunas sugerencias acerca de los iterformativos, las indicaciones jurídicas necesa-rias para avanzar, algunos consejos acerca delministerio de la autoridad para que esté alservicio de un estilo realmente comunionalde vida fraterna. Nos parece asimismo nece-sario prestar una particular atención a otrasdos áreas sensibles para la vida consagrada:la formación y la comunión de los bienes.

Como fundamento de todo camino nosparece importante subrayar la necesidad deun nuevo impulso de santidad para los con-sagrados y las consagradas, impensable sin unarranque de renovada pasión por el Evan-gelio al servicio del Reino. El Espíritu delResucitado, que sigue hablando a la Iglesiacon sus inspiraciones, nos mueve a ir por estecamino.

El Papa Francesco nos confirma en esterecorrido: « A vinos nuevos, odres nuevos.¿Qué nos trae el Evangelio? Alegría y nove-dad. Novedad, novedad, a vinos nuevos,odres nuevos. Y no hay que temer cambiar lascosas según la ley del Evangelio. Por esto laIglesia nos pide, a todos nosotros, algunoscambios. Nos pide que dejemos de lado lasestructuras obsoletas: ¡no sirven! Y nos pide

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que tomemos odres nuevos, los del Evange-lio. ¡El Evangelio es novedad! ¡El Evangelio esfiesta! Y solamente un corazón alegre y uncorazón renovado puede vivir plenamente elEvangelio. Hay que dar espacio a la ley de lasbienaventuranzas, a la alegría y a la libertadque la novedad del Evangelio nos trae. Que elSeñor nos conceda la gracia de no quedarnospresos, sino que nos dé la gracia de la alegríay de la libertad que la novedad del Evangelionos trae » 14.

14 FRANCISCO, Meditaciones diarias en la capilla de laDomus Sanctae Marthae, Roma (5 de septiembre de 2014).

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II.

RETOS AÚN ABIERTOS

11. Lo que Jesús dice sobre la resisten-cia al cambio – porque el añejo es agradable(cf. Lc 5,39) – es un fenómeno que detecta-mos en todos los funcionamientos humanos ylos sistemas culturales. Como el Evangelioenseña en las parábolas del trigo y la cizaña(Mt 13,25-30), y de la red llena de pecesbuenos y malos (Mt 13,47-48), a menudo lasbuenas obras se mezclan con otras que lo sonmenos. Si esto no debe sorprendernos, almismo tiempo debe tenernos siempre vigilan-tes para reconocer los límites y las fragilida-des que impiden los procesos necesarios paraun testimonio auténtico y creíble.

Todo sistema estabilizado tiende a resistiral cambio y hace lo posible para mantener suposición, ocultando a veces incongruencias,otras veces aceptando acercar pobremente loviejo y lo nuevo, o negando la realidad y lasfricciones en nombre de una concordia quees ficticia, o hasta disimulando los propiosfines con ajustes superficiales. Lamentable-

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mente, no faltan ejemplos en los que se en-cuentra una adhesión puramente formal, sinla necesaria conversión del corazón.

Vocación e identidad

12. Con sano realismo debemos constatar,en primer lugar, que sigue habiendo un ele-vado número de personas que abandonan lavida religiosa. Es importante poner de relievelas causas principales de estos abandonos,que a menudo se dan tanto después de lospasos principales del iter formativo (profe-sión, ordenación), como en edad avanzada.Este fenómeno se observa en todos los con-textos culturales y geográficos.

Hay que decir con claridad que no se tratasiempre y solo de crisis afectivas. Frecuente-mente estas crisis afectivas son el fruto de unaremota decepción ante una vida de comuni-dad sin autenticidad. La brecha entre lo quese propone a nivel de valores y lo que se viveconcretamente puede conducir hacia unaverdadera crisis de fe. El estrés por activida-des apremiantes y exageradamente urgenteshace correr el riesgo de no permitir una sóli-da vida espiritual, capaz de alimentar y soste-ner el deseo de fidelidad. En muchos casos elaislamiento de los más jóvenes en las comu-nidades de ancianos prevalentemente, con

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dificultad para entrar en un estilo de espiri-tualidad, de oración, de actividad pastoralque pide la nueva evangelización, puede mi-nar la esperanza de una verdadera promesade vida. Esta frustración presenta, a veces, elabandono como única vía de salida para nosucumbir.

Los estudios sociológicos han mostradoque los jóvenes no adolecen de aspiracioneshacia valores verdaderos por los que estándispuestos a comprometerse en serio. Se ob-serva en los jóvenes una disponibilidad parala trascendencia, una capacidad para apasio-narse por causas de solidaridad, de justicia,de libertad. La vida religiosa con sus estilosestandarizados – muy a menudo fuera delcontexto cultural – y con su afán quizás exce-sivo por la gestión de las obras, corre el riesgode no percibir el deseo más profundo de losjóvenes. Esto crea un vacío que dificulta cadavez más el relevo generacional y entorpece elnecesario diálogo intergeneracional.

Por ello, debemos interrogarnos seriamen-te sobre el sistema formativo. Es cierto que enestos años hemos hecho cambios, positivostambién, y en la justa dirección. Sin embargo,se ha hecho de forma discontinua y sin queesos cambios llegaran a modificar las estruc-turas esenciales y vertebradoras de la forma-ción. A pesar de todos los esfuerzos y la dili-

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gencia prodigados en la formación pareceque no se llega a tocar el corazón de laspersonas y a transformarlo realmente. Se tie-ne la impresión de que la formación sea másinformativa que constitutiva, con el resultadode que en las personas permanece un estadode fragilidad sea en las convicciones existen-ciales como en el camino de fe. Esto lleva auna estabilidad sicológica y espiritual míni-ma, con la consiguiente incapacidad para vi-vir la propia misión con generosidad y conaudacia en diálogo con la cultura y la inser-ción social y eclesial.

13. La reciente evolución de muchos Ins-titutos ha agudizado el problema de la inte-gración entre culturas diferentes. Para algu-nos Institutos se perfila una situación difícilde gestionar: por un lado alguna decena demiembros ancianos, apegados a tradicionesculturales e institucionales clásicas y, a veces,cómodas y, por otro lado, una amplia varie-dad de miembros jóvenes – provenientes dediversas culturas – que ansían, se sienten mar-ginados, no aceptan roles subalternos. El de-seo de querer tomar en sus manos la respon-sabilidad para salir de una situación de sumi-sión podría llevar a algunos grupos a for-mas de presión cuando se toman decisiones.Esto da pie a experiencias de sufrimiento y

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marginación, a incomprensiones y límitesimpuestos, que pueden poner en crisis elproceso irrenunciable de inculturación delEvangelio.

Esta fatiga de inculturación revela másprofundamente aún la distancia creciente en-tre una forma clásica de pensar en la vidaconsagrada y en sus formas estandarizadas yla manera diversa en la que se percibe y deseaen contextos eclesiales y culturales emergen-tes. Hay que tener en cuenta el proceso dede-occidentalización, o de-europeización dela vida consagrada que parece que corra pa-ralelo a un enorme proceso de globalización.Es cada vez más evidente que lo más impor-tante no es conservar las formas, sino la dis-ponibilidad a repensar continuamente la vidaconsagrada como memoria evangélica de unestado permanente de conversión del quebrotan intuiciones y opciones concretas.

Opciones formativas

14. En este ámbito los Institutos han he-cho notables esfuerzos, gracias también a laayuda de iniciativas de las conferencias deSuperiores Mayores (nacionales e internacio-nales). Sin embargo, se constata todavía unaescasa integración entre visión teológica y an-tropológica a la hora de concebir la forma-

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ción, el modelo formativo y la pedagogía edu-cativa. Y no se trata solo de una cuestiónteórica, ya que esta escasa integración no per-mite la interacción y el diálogo entre los doscomponentes esenciales e indispensables deun camino de crecimiento: la dimensión es-piritual y la humana. No es posible pensarque estas dos dimensiones procedan por ca-minos autónomos, sin cuidarlas de formacomplementaria y armoniosa.

El cuidar un crecimiento armónico entrela dimensión espiritual y la humana suponeuna atención a la antropología específica delas diversas culturas y a la sensibilidad propiade las nuevas generaciones, con una referen-cia particular a los nuevos contextos de vida.Solo si se vuelve a comprender en profundi-dad la simbología que toca verdaderamenteel corazón de las nuevas generaciones, seráposible evitar el peligro de crear una adhe-sión que es solo superficial, según la moda yla tendencia, donde lo que parece dar segu-ridad de identidad es la búsqueda de signosexternos. Se impone, pues, la necesidad deun discernimiento de las motivaciones voca-cionales, con particular atención a las diver-sas áreas culturales y continentales 1.

1 Cf. CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA

CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cami-

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15. Aunque todos los Institutos tenganahora una Ratio formationis, las aplicacionesdel iter formativo siguen improvisándose yreduciéndose, sobre todo en los Institutosfemeninos, donde las urgencias de las obras amenudo se anteponen a un camino formativofecundo, sistemático y orgánico. La presiónde las obras y de los compromisos cada vezmás acuciantes para la gestión de la vida co-rriente de las comunidades puede crear unaperjudicial regresión respecto a los caminosque se han recorrido inmediatamente des-pués del Concilio.

En esta perspectiva habría que evitar seauna frecuencia discontinua a cursos teológi-cos sea la frecuencia exclusiva a cursos detitulación profesional, salvaguardando losequilibrios de la formación a la vida consagra-da. En efecto, se corre el riesgo de que cadauno se construya un mundo aparte cuyos ac-cesos están celosamente cerrados a cualquierintercambio. En el futuro próximo no debe-ríamos tener solo jóvenes consagrados dota-dos de títulos académicos, sino también for-mados en la identificación con los valores dela vida de sequela Christi.

nar desde Cristo, un renovado compromiso de la vida consagra-da en el Tercer Milenio (19 de mayo de 2009), 19.

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16. En diversos Institutos faltan sujetoscon la adecuada preparación para la tareaformativa: es una carencia bastante difundi-da, sobre todo en los pequeños Institutos quehan extendido su presencia en otros conti-nentes. No hay que olvidar nunca que no esposible improvisar la formación, sino que éstaexige una preparación remota y continua.Sin una sólida formación de los formadoresno sería posible un acompañamiento real yprometedor de los más jóvenes de parte dehermanos y hermanas verdaderamente pre-parados y de confianza en este ministerio.Para que una formación sea eficaz es necesa-rio que se base en una pedagogía estricta-mente personal, y no se limite a una propues-ta de valores, de espiritualidad, de tiempos,de estilos y de formas que sea igual paratodos. Estamos ante un reto de una persona-lización de la formación donde se recupererealmente el modelo iniciático. La iniciaciónexige el contacto del maestro con el discípu-lo, un caminar al lado, con confianza y espe-ranza.

En este contexto se insiste en la necesidadde prestar mucha atención a la elección deformadores y formadoras. Su misión princi-pal consiste en transmitir a las personas queles han sido encomendadas « la belleza delseguimiento del Señor y el valor del carisma

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en que éste se concretiza » 2. Se les pide prin-cipalmente que sean « personas expertas enlos caminos que llevan a Dios » 3.

Muy a menudo los jóvenes y las jóvenesestán implicados prematuramente en la ges-tión de las actividades con tanta intensidad yapremio que hace difícil seguir una forma-ción seria. No es posible confiar la formaciónúnicamente a la persona encargada de losmás jóvenes, como si fuera un problema sola-mente suyo, sino que se requiere la colabora-ción y la presencia armoniosa y oportuna detoda la comunidad, que es el lugar donde« se realiza la iniciación en la fatiga y en elgozo de la convivencia » 4. Es en la fraternidaddonde se aprende a acoger a los demás comodon de Dios, aceptando sus característicaspositivas junto con sus diversidades y sus lími-tes. Es en la fraternidad donde se aprende acompartir los dones recibidos para la edifica-ción de todos. Es en la fraternidad donde seaprende la dimensión misionera de la consa-gración 5.


3 Ídem.4 Ibíd, 67.5 Cf. Ídem.

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En lo relativo a la formación continua, elriesgo es hablar mucho de ella, pero hacerpoco por ella. No basta organizar cursos teó-ricos de teología y tratar temas de espirituali-dad, es urgente instituir una cultura de laformación permanente. De esta cultura debe-rían formar parte no solo el enunciado deconceptos teóricos, sino también la capaci-dad de revisar y comprobar la vivencia con-creta en las comunidades. Y además no hayque confundir la formación permanentecomo ocasión de reflexión y de revisión conuna especie de turismo religioso que se con-tenta con revisitar los lugares de origen delInstituto. Se observa, asimismo, el riesgo dereducir las ocasiones de formación a ocasio-nes especiales (conmemoraciones de memo-rias del Instituto, celebraciones con ocasiónde jubileos de profesión – 25 o 50 años),como si la formación no fuera una exigenciaintrínseca al dinamismo de la fidelidad en lasdistintas etapas de la vida 6.

Es cada vez más importante incluir en laformación continua una seria iniciación parael gobierno. Esta labor, cada vez más impor-tante en la vida de las comunidades, se confíaa veces con improvisación y es llevada a cabode manera impropia y carente.

6 Cf. Ibíd, 70-71.

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Relación en el humanum

Reciprocidad hombre-mujer

17. En los modelos de vida, en las estruc-turas de organización y de gobierno, en ellenguaje y en el imaginario colectivo, somosherederos de una mentalidad que resaltabaprofundas diferencias entre el hombre y lamujer, en detrimento de su idéntica digni-dad. También en la Iglesia, y no sólo en lasociedad, múltiples prejuicios unilaterales im-pidieron reconocer las dotes del verdaderogenio femenino 7 y la contribución original delas mujeres. Este tipo de minusvaloración hatocado particularmente a las mujeres consa-gradas, que han sido marginadas de la vida,de la pastoral y de la misión de la Iglesia 8.Con la renovación postconciliar surgió y sepropagó una valoración creciente del rolde la mujer. El siglo XX ha sido definido“el siglo de la mujer”, sobre todo por el des-pertar de la conciencia femenina en la cultu-ra moderna, reconocido hace cincuenta añospor San Juan XXIII como uno de los másevidentes “signos de los tiempos” 9.

7 Cf. Ibíd, 58.8 Cf. Ibíd, 57.9 JUAN XXIII, Carta Enc. Pacem in terris sobre la paz

entre todas las gentes (11 de abril de 1963), 22.

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No obstante, y durante largo tiempo, estanueva sensibilidad ha encontrado una actitudde resistencia en la comunidad eclesial, y aveces también entre las mismas mujeres con-sagradas. Recientemente el magisterio haanimado a las mujeres a esta conciencia desu dignidad, en particular por mérito de lospontífices Pablo VI, Juan Pablo II y Bene-dicto XVI, que han ofrecido un precioso ma-gisterio sobre el tema. Hoy muchas mujeresconsagradas aportan un pensamiento positi-vo que ayuda al proceso de crecimiento deuna visión bíblica del humanum respecto auna sociedad marcada por estereotipos mas-culinos en los esquemas mentales y en laorganización socio-político-religiosa. Las mu-jeres consagradas se acercan con solidaridadal sufrimiento de las mujeres que padeceninjusticia y marginación en muchos contextosmundiales. Es preciosa la contribución dealgunas entre ellas que releen la revelaciónbíblica con ojos de mujer, para descubrirnuevos horizontes y nuevos estilos, para vi-vir creativamente el « carisma de la femini-dad » 10. Y la finalidad de esta labor de inteli-gencia, iluminada por la fe y la pasión ecle-sial, es promover relaciones de fraternidad

10 JUAN PABLO II, Carta Ap. Mulieris dignitatem (15 deagosto de 1988), 66.

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y de sororidad dentro de la Iglesia, para lle-gar a ser un modelo de sostenibilidad antro-pológica.

18. Sin embargo, a pesar del camino quese ha recorrido, hay que reconocer tambiénque no se ha alcanzado todavía una síntesisequilibrada y una purificación de los esque-mas y de los modelos heredados. Persistenaún demasiados obstáculos en las estructurasy mucha desconfianza a la hora de dar a lasmujeres « espacios de participación en diver-sos sectores y a todos los niveles, incluidosaquellos procesos en que se elaboran las de-cisiones, especialmente en los asuntos quelas conciernen más directamente » 11, en laIglesia y en la concreta gestión de la vidaconsagrada. Las jóvenes vocaciones que sepresentan, tienen una conciencia femeninaacentuada naturalmente, que no siempre sereconoce y acoge como un valor. Las críticascon que se manifiesta una cierta desaproba-ción vienen no solo de las otras mujeres con-sagradas, sino también de algunos hombresde Iglesia, que siguen pensando con esque-mas machistas y clericales. Estamos lejos del

11 JUAN PABLO II, Ex. Ap. Post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 58.

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mensaje de liberación que Cristo nos dejó yque la Iglesia debería « difundir profética-mente promoviendo una mentalidad y unaconducta conformes a las intenciones delSeñor » 12. Como ha corroborado san Juan Pa-blo II y repite a menudo el Papa Francisco:« Es legítimo que la mujer consagrada aspirea ver reconocida más claramente su identi-dad, su capacidad, su misión y su responsabi-lidad, tanto en la conciencia eclesial como enla vida cotidiana » 13.

En los ambientes de vida consagrada faltauna verdadera maduración en la reciproci-dad entre hombre y mujer: es urgente unapedagogía adecuada para los jóvenes que lesayude a alcanzar un sano equilibrio entreidentidad y alteridad; como también una ayu-da adecuada para los mayores, a fin de ayu-darlos a reconocer la positividad de una reci-procidad que sea respetuosa y serena. Pode-mos hablar de disonancia cognitiva entrereligiosos mayores y jóvenes. Para los unos lasrelaciones con lo femenino y lo masculinoestán marcadas por mucha discreción y hastafobia, y para los otros por apertura, esponta-neidad y naturalidad.

12 Ibíd, 57.13 Ídem.

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Otro aspecto a considerar es la debilidadque se nota ad intra de los Institutos para elproceso antropológico-cultural de verdaderaintegración y recíproca complementariedadcon el elemento y la sensibilidad femenina ymasculina. San Juan Pablo II ha reconocidocomo legítimo el deseo de las consagradas detener « espacios de participación en diversossectores y a todos los niveles » 14, pero, dehecho, en la praxis estamos todavía lejos deello. Y se corre el riesgo de empobrecer seria-mente a la Iglesia misma, como ha dicho elPapa Francisco: « No reduzcamos el compro-miso de las mujeres en la Iglesia, por el con-trario tratemos de promover su rol activo enla comunidad eclesial. Si la Iglesia pierde a lasmujeres, en su dimensión total y real, la Igle-sia corre el riesgo de la esterilidad » 15.

Servicio de autoridad

19. El servicio de autoridad no queda aje-no a la crisis que la vida consagrada atraviesa.Una primera lectura de algunas situacionesevidencia la centralización verticalista en el

14 Ibíd, 58.15 FRANCISCO, Discurso con ocasión del Encuentro con

el Episcopado brasileiro, Rio de Janeiro (27 de julio de2013).

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ejercicio de la autoridad, tanto a nivel localcomo más alto, suplantando así la necesariasubsidiariedad. Podría levantar sospecha, enalgunos casos, la insistencia de algunos supe-riores sobre el carácter personal de su autori-dad hasta casi hacer inútil la colaboración delos Consejos, convencidos de poder respon-der (autónomamente) a su propia concien-cia. De esto se desprende una escasa colegia-lidad en la praxis de gobierno o, en el caso, laausencia de oportunas delegaciones. El go-bierno no puede concentrarse ciertamenteen manos de uno sólo, evitando así las prohi-biciones canónicas 16. En algunos Institutoshay todavía superiores y superioras que notienen en cuenta las decisiones capitularescomo es debido.

En muchos casos se confunden los nivelesgeneral, provincial y local, porque no se ga-rantiza la autonomía que corresponde a lasubsidiariedad propia de cada nivel. De estemodo no se favorece la corresponsabilidadque admite espacios de justa autonomía.Se observa el fenómeno de superiores a quie-nes solo les preocupa mantener el status quo,aquel “siempre se ha hecho así”. La invita-ción del Papa Francisco « a ser audaces ycreativos […] a repensar los objetivos, las

16 Cf. CIC, c. 636.

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estructuras, el estilo y los métodos » 17 es asi-mismo válida para los organismos y la praxisde gobierno.

20. Ante estas serias cuestiones no es cier-tamente una praxis sabia recurrir a mayoríaspre-constituidas por la autoridad, descuidan-do el arte de convencer y de persuadir, la in-formación correcta y honesta y la clarifica-ción de las objeciones. Y menos aún es acep-table una praxis de gobierno cuya base es lalógica de las coaliciones, peor todavía si esalimentada por prejuicios, que destruye lacomunión carismática de los Institutos e inci-de negativamente en el sentido de pertenen-cia. San Juan Pablo II ha recordado la antiguasabiduría de la tradición monástica – « Diosinspira a menudo al más joven lo que esmejor » (Regula Benedicti, III, 3) – para unrecto ejercicio concreto de la espiritualidadde comunión que promueve y asegura la par-ticipación activa de parte de todos 18.


18 Cf. JUAN PABLO II, Carta Ap. Novo millennio ineunte(6 de enero de 2001), 45; CONGREGACIÓN PARA LOS INS-TITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA

APOSTÓLICA, Instrucción Caminar desde Cristo. Un renovadoempeño de la vida consagrada en el Tercer Milenio (19 de mayode 2002), 14.

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Cualquiera autoridad, fundador incluido,no puede creer ser la única en interpretar elcarisma y tampoco puede presumir podersesubstraer a las normas del derecho universalde la Iglesia. Estos comportamientos puedenalimentar y manifestar desconfianza hacia lasotras componentes de la Iglesia 19, de la fami-lia religiosa o de la comunidad de referencia.

En estos años – y especialmente en losinstitutos recién fundados – no han faltadohechos y situaciones de manipulaciones de lalibertad y de la dignidad de las personas, nosólo reduciéndolas a una total dependenciaque mortificaba la dignidad y hasta los dere-chos humanos fundamentales, sino inducién-dolas, con embaucamientos y con la preten-sión de la fidelidad a los proyectos de Diosmediante el carisma, a una sumisión que al-canzaba también la esfera de la moralidad yhasta la de la intimidad sexual. Con granescándalo para todos cuando los hechos salena la luz.

21. En el servicio cotidiano de la autori-dad, es posible evitar que la persona se veaobligada a pedir permisos continuamente


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Ins-trucción El servicio de la autoridad y la obediencia. Faciemtuam, Domine, requiram (11 de mayo de 2008), 13f.

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para actuar en la vida de cada día. Quienejerce el poder no debe alimentar actitudesinfantiles que pueden inducir a comporta-mientos privados de responsabilidad. Es difí-cil que esta línea pueda llevar a las personas ala madurez.

Lamentablemente hay que reconocer quesituaciones de este tipo son más frecuentes delo que estamos dispuestos a aceptar y a de-nunciar, y se dan sobre todo en Institutosfemeninos. Esta es una de las razones queparece motivar numerosos abandonos, quepara algunos son la única respuesta a situacio-nes que se han hecho insoportables.

Ante cualquier solicitud de abandono ha-bría que preguntarse seriamente sobre lasresponsabilidades del conjunto de la comu-nidad y, en particular, de los superiores.¡Hay que decir con claridad que el autorita-rismo menoscaba la vitalidad y la fidelidadde los consagrados! El Código afirma conmucha fuerza: “La vida fraterna propia decada Instituto […] debe determinarse demanera que sea para todos una ayuda mutuaen el cumplimiento de la propia vocaciónpersonal” 20.

20 CIC, c. 602; cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICANO II,Decreto sobre la renovación de la vida religiosa Perfectaecaritatis, 15.

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Por tanto, aquel que ejerce su ministeriosin la paciencia de la escucha y la acogida dela comprensión, se pone en condiciones deescasa autoridad moral ante sus propios her-manos y hermanas. Y esto porque “la autori-dad del superior religioso debe caracterizarsepor el espíritu de servicio, a ejemplo de Cris-to que no ha venido a ser servido sino aservir” 21. Actitud inspirada en Jesús siervo quelava los pies de sus discípulos para que tenganparte en su vida y en su amor 22.

Modelos relacionales

22. Al comentar los odres nuevos de los quehabla Jesús en el Evangelio, se decía que elremplazo de los odres no es automático, sinoque exige compromiso, habilidad y disponibi-lidad al cambio. Para que esto ocurra, seexige la generosa disponibilidad de renunciaa cualquier forma de privilegio. Hay que re-cordar que nadie, y en primer lugar quieneshan sido constituidos en autoridad, se puedeconsiderar exento de una serie de renunciasa esquemas ya superados y perjudiciales. Nin-


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Ins-trucción El servicio de la autoridad y la obediencia. Faciemtuam, Domine, requiram (11 de mayo de 2008), 14b.

22 Cf. Ibíd, 12.

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gún cambio es posible sin renunciar a esque-mas obsoletos 23 para que se abran horizontesnuevos y posibilidades en el gobierno, en lavida en común, en la gestión de los bienes yen la misión. De ninguna manera es posibledemorarse en una actitud que sabe más amanutención que a una autentica recalifica-ción de estilo y de actitudes.

Un indicio de esta situación de bloqueo esla persistente concentración del poder de de-cisión y la falta de alternancia en el gobiernode las comunidades y de los Institutos.

Con parresia evangélica hemos de tomarconciencia de que en algunas congregacionesfemeninas se da el perpetuarse de cargos.Las personas permanecen en el gobierno,aunque con diversas funciones, por demasia-dos años. Sería oportuno proveer con normasespecíficas para atenuar los efectos de mediay larga duración de la difundida praxis decooptación a roles de responsabilidad demiembros de precedentes gobiernos genera-les. Dicho de otro modo, normativas que im-pidan mantener cargos más allá del plazocanónico, sin permitir que se recurra a fór-mulas que, en realidad, eluden lo que lasnormas tratan de evitar.


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23. Otro punto que no podemos ocultares que en estas décadas se ha ido intensifican-do la tendencia a la clericalización de la vidaconsagrada, siendo uno de los fenómenosmás evidente la crisis numérica de los Institu-tos religiosos laicales 24. Otro fenómeno sonlos religiosos presbíteros casi exclusivamentededicados a la vida diocesana y menos a lavida comunitaria, que queda debilitada.

Sigue abierta la reflexión teológica y ecle-siológica acerca de la figura y de la funcióndel religioso-presbítero sobre todo cuandoacepta un servicio pastoral.

Habría que afrontar, asimismo, el fenóme-no de religiosos-sacerdotes que el obispo aco-ge benevolente en una diócesis sin el oportu-no discernimiento y las necesarias verificacio-nes. De igual forma, hay que vigilar sobre lafacilidad de algunos institutos religiosos enacoger sin un oportuno discernimiento a clé-rigos seminaristas expulsados de seminariosdiocesanos u otros Institutos. 25 Es precisono desatender de ninguna manera estos pun-


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Iden-tidad y misión del religioso hermano en la Iglesia, LEV, Cittàdel Vaticano 2013.

25 Cf. CONGREGACIÓN PARA EL CLERO, El don de la voca-ción presbiteral. Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis(8 de diciembre de 2016).

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tos, con el fin de evitar también problemasmás graves para las personas y para las comu-nidades.

24. Obediencia y servicio de autoridad si-guen siendo cuestiones sumamente sensibles,y esto también porque el trasfondo cultural yla mentalidad de hoy han pasado por profun-das e inéditas transformaciones, en algunosaspectos hasta desconcertantes para algu-nos. En el contexto en que vivimos no es yaadecuada la terminología superior y súbdito.Lo que funcionaba en una relación piramidaly autoritaria no es ni deseable ni vivible en eltalante de comunión de nuestra manera desentirnos y querernos Iglesia. Hay que tenerpresente que la obediencia verdadera no pue-de dejar de poner en primer lugar la obe-diencia a Dios, tanto de parte de la autoridadcomo de aquel que obedece, como tambiénno puede ignorar la referencia a la obedien-cia de Jesús; obediencia que incluye su gritode amor Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado? (Mt 27,46) y el silencio de amordel Padre.

El Papa Francisco dirige una apremian-te invitación « a todas las comunidades delmundo [y] pide especialmente un testimoniode comunión fraterna que se vuelva atractivoy resplandeciente. Que todos puedan admi-

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rar cómo os cuidáis unos a otros, cómo osdais aliento mutuamente y cómo os acom-pañáis » 26.

Así que la verdadera obediencia no exclu-ye, sino que exige que cada uno manifieste supropia convicción madurada en el discerni-miento, aunque dicha convicción no coincidacon lo que el superior pide. Tras lo cual, si ennombre de la comunión, un hermano o unahermana, aun viendo cosas mejores, obedecepor su propia voluntad, se pone en prácticaentonces la obediencia caritativa 27.

Existe la difundida impresión según lacual, no pocas veces, falta la base evangélicade la fraternidad en la relación superior-súbdito. Se da más importancia a la institu-ción que a las personas que la forman. Segúnla experiencia de esta Congregación, no escasualidad que entre las causas principales delos abandonos resalten: el empobrecimientode la visión de fe, los conflictos en la vidafraterna y una vida de fraternidad carente dehumanidad.

El Código describe bien cómo los superio-res han de guiar la comunidad, concretandolo que afirma Perfectae caritatis: « Ejerzan los


27 Cf. FRANCISCO DE ASÍS, Avisos espirituales, III.6.

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superiores con espíritu de servicio […] go-biernen a sus súbditos como a hijos de Dios,fomentando su obediencia voluntaria conrespeto a la persona humana […] deben pro-curar edificar una comunidad fraterna enCristo, en la cual, por encima de todo, sebusque y se ame a Dios » 28.

25. Merece una consideración y un relieveparticular la relación superior-fundador enlas nuevas fundaciones: mientras hay queagradecer al Espíritu Santo tantos carismasque vivifican la vida eclesial, no podemosocultar la perplejidad ante actitudes prove-nientes de una idea reducida de obedienciaque puede ser peligrosa. En algunos casos nose fomenta la colaboración « con obedienciaactiva y responsable » 29, sino la sujeción infan-til y la dependencia escrupulosa, perjudican-do la dignidad de la persona hasta humillarla.

En estas nuevas experiencias o en otroscontextos, no siempre se considera y se respe-ta correctamente la distinción entre foro ex-

28 CIC, cc. 618-619; cf. CONCILIO ECUMÉNICO VATICA-NO II, Decreto sobre la renovación de la vida religiosaPerfectae caritatis, 14.


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terno y foro interno 30. La segura garantía dela mencionada distinción evita una indebi-da injerencia que puede llevar a situacionesde falta de libertad interior, de sujeción psi-cológica hasta un cierto control de las con-ciencias. En estos, como en otros casos, setrata de no provocar en los miembros unaexcesiva dependencia, que puede asumirformas de plagio, incluso de violencia psico-lógica. En este ámbito resulta necesario, ade-más, separar la figura del superior de la delfundador.

26. Una vida comunitaria igualada, queno deja espacio para la originalidad, la res-ponsabilidad y las relaciones fraternas tienecomo consecuencia un compartir limita-do en la vida real. El deterioro de estas rela-ciones es muy evidente en el modo concretode vivir la comunión evangélica de los bienes.El Papa Francisco advierte: « La crisis finan-ciera que atravesamos nos hace olvidar queen su origen hay una profunda crisis antropo-lógica: ¡la negación de la primacía del serhumano! » 31.

30 Objeto de especial atención debería ser lo dicho enel c. 630.


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En su larga historia, la vida consagrada hasido capaz de oponerse proféticamente cadavez que el poder económico ha corrido elriesgo de humillar a las personas y, sobretodo, a los más pobres. En la presente situa-ción global de crisis financiera a la que apun-ta a menudo el Papa Francisco, los consagra-dos somos llamados a ser verdaderamentefieles y creativos para no fallar a la profecíade la vida común y de la solidaridad, sobretodo hacia los pobres y más frágiles.

Hemos pasado de una economía domésti-ca a procesos administrativos y de gestión queescapan de nuestro control y evidenciannuestra precariedad y, más aún, nuestra im-preparación. No podemos dejar de centrar-nos en la transparencia en materia económi-ca y financiera como primer paso para recu-perar el auténtico sentido evangélico de lacomunión real de los bienes dentro de lascomunidades y de su compartir concreto conquienes viven a nuestro lado.

27. En las comunidades, la distribución delos bienes hágase siempre respetando la justi-cia y la corresponsabilidad. En algunos casosse constata casi un régimen que traiciona losfundamentos irrenunciables de la vida frater-na mientras que « la autoridad está llamada a

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promover la dignidad de la persona » 32. No esposible aceptar un estilo de gestión en el quea la autonomía económica de algunos corres-ponde la dependencia de otros, socavandoasí el sentido de recíproca pertenencia y lagarantía de equidad aun reconociendo la di-versidad de roles y de servicios.

Los regulación del estilo de vida individualde consagrados y consagradas no exime deun discernimiento serio y atento sobre la po-breza del Instituto, como evaluación, acción ytestimonio significativo en la Iglesia y entre elpueblo de Dios.

28. Los consagrados y las consagradas, re-conociendo el primado del ser respecto alprimado de tener, el primado de la éticarespecto al primado de la economía, debe-rían asumir, como alma de su acción, unaética de solidaridad, de intercambio, evitandola gestión exclusiva de los recursos en manosde unos pocos.

Las gestiones de un Instituto no son decircuito cerrado, porque de serlo no expresa-rían la eclesialidad. Los bienes de los Institu-

32 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónEl servicio de la autoridad y la obediencia. Faciem tuam, Domi-ne, requiram (11 de mayo de 2008), 13c.

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tos son bienes de la Iglesia y participan de lasmismas finalidades en la forma evangélica dela promoción de la persona humana, de lamisión, de la puesta en común solidaria ycaritativa con el pueblo de Dios: y sobre todola solicitud y el cuidado de los más pobres,como compromiso común, pueden dar unanueva vitalidad al Instituto.

Esta solidaridad, vivida ciertamente dentrode cada Instituto y de cada fraternidad, hayque ensancharla a otros Institutos. En la CartaApostólica a todos los consagrados el Papa Fran-cisco invita a la « comunión entre los miem-bros de los distintos Institutos » 33. ¿Por quéno pensar también en una comunión efectivaen el ámbito económico, en particular conaquellos institutos que atraviesan situacionesde necesidad, poniendo en común los pro-pios recursos? 34. Sería un hermoso testimoniode comunión dentro de la vida consagrada,un signo profético en esta sociedad que esla nuestra « dominada por una nueva tiranía

33 FRANCISCO, Carta Apostólica a todos los consagradoscon ocasión del Año de la vida consagrada (21 de noviem-bre de 2014), II, 3.


CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, Cartacircular Líneas orientativas para la gestión de los bienes en losInstitutos de vida consagrada y en las Sociedades de vida apos-tólica (2 de agosto de 2014), 2.3.

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a veces virtual, que impone, de forma unila-teral e implacable, sus leyes y sus reglas » 35,la tiranía del poder y del haber que « no co-noce límites » 36.

35 Cf. FRANCISCO, Ex. Ap. Evangelii gaudium (24 de no-viembre de 2013), 56.

36 Ídem.

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III.

PREPARAR ODRES NUEVOS

29. Jesús puso en guardia muchas veces asus discípulos frente a la tendencia de recon-ducir lo nuevo del anuncio evangélico a lasviejas costumbres, con el riesgo de reducirlo aun ethos puramente repetitivo. Junto con laparábola del vino nuevo que hay que poner enodres nuevos estamos llamados a dejarnosguiar por la lógica de las Bienaventuranzas.El Discurso de la montaña es la magna chartapara el camino de cada discípulo: Se os dijo...pero yo os digo (cf. Mt 5,21.27.33.38.43). Si estaes la dirección en la que moverse, el Señornos pone también en guardia de todo peligrode arranque legalista: Guardaos de... (Mc 8,15;Mt 16,11; Lc 12,15).

El conjunto de las palabras y de los gestosde Jesús insta continuamente a un procesoinfinito de apertura a la novedad del Reino.El primer paso de esta apertura es el discer-nimiento y el rechazo de todo aquello quecontradice los valores substanciales de la fide-lidad a Dios que se expresa en la disponi-bilidad para servir: no sea así entre vosotros

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(cf. Mc 10,43). La vida de Jesucristo es histo-ria de una nueva praxis, en la que se enraíza lavida nueva de sus discípulos llamados a sersensibles a las nuevas lógicas y a las nuevasprioridades que el Evangelio sugiere.

Fidelidad en el Espíritu

30. En la primera parte de estas Orientacio-nes, el análisis de los desafíos aún abiertos nosdebe conducir a este umbral evangélico, dis-puestos a reconocer los puntos problemáticospara abrir nuevas pistas de esperanza paratodos. Por analogía, podemos aplicar aquílo que nos recomienda el Papa Francisco:« La pastoral en clave de misión pretendeabandonar el cómodo criterio pastoral del‘siempre se ha hecho así’. Invito a todos a seraudaces y creativos en esta tarea de repensarlos objetivos, las estructuras, el estilo y losmétodos evangelizadores de las propias co-munidades » 1.

Se trata, pues, de descubrir los nuevos ca-minos hacia la autenticidad del testimonio ca-rismático y evangélico de la vida consagrada,de discernir y, luego, poner en marcha los


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necesarios procesos de purificación y de sa-nación de la levadura de maldad y perversidad(cf. 1Cor 5,8). En este proceso apasionante ylaborioso, las inevitables tensiones y los sufri-mientos pueden ser señal de una nueva ges-tación. De hecho estamos ya en el umbral denuevas síntesis que nacerán con gemidos inte-riores e inefables (cf. Rm 8,23.26) y un pacienteejercicio de fidelidad creativa 2.

31. Las invitaciones que el Papa Franciscohace cada día a vivir el Evangelio con alegríay sin hipocresías, nos estimulan a una simpli-ficación en la que podemos redescubrir la fede los sencillos y la audacia de los santos.La originalidad evangélica (Mc 10,43), de laque la vida consagrada quiere ser profecíaencarnada, pasa por actitudes y opciones con-cretas: la primacía del servicio (Mc 10,43-45)y el camino constante hacia los pobres y lasolidaridad con los más pequeños (Lc 9,48);la promoción de la dignidad de la persona encualquier situación de vida y de sufrimientoen la que se encuentre (Mt 25,40); la sub-sidiaridad como ejercicio de confianza recí-proca y de generosa colaboración de todos ycon todos.

2 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 37.

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32. Para ser capaces de responder a losllamados del Espíritu y a las provocaciones dela historia es oportuno recordar que « la vidaconsagrada está en el corazón mismo de la Igle-sia como elemento decisivo para su misión, yaque ‘indica la naturaleza íntima de la voca-ción cristiana’ y la ‘aspiración de toda la Igle-sia Esposa hacia la unión con el único Espo-so’ » 3. La naturaleza de signo que connota lavida consagrada en el camino histórico delpueblo de Dios, la coloca de manera privile-giada en la línea de la profecía evangélica.Esta línea profética es signo y fruto de sunaturaleza carismática que la hace capaz deinventiva y de originalidad. Esto exige estarcontinuamente disponibles a los signos quevienen del Espíritu, hasta escuchar el viento(cf. 1R 19,12). Solo esta actitud permite re-conocer los misteriosos caminos (cf. Jn 3,8)de la gracia, hasta renacer a una nuevaesperanza en la fecundidad de la Palabra(cf. Jn 4,35).

33. En todo su alcance, la identidad no esun dato inmóvil y teórico, sino un proceso decrecimiento, compartido. La brecha interge-neracional, la interculturación, la multicultu-ralidad y la interculturalidad que caracterizan

3 Ibíd, 3.

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cada vez más a los Institutos de vida consagra-da, de lugar de fatiga pueden convertirse enámbitos de desafío para un verdadero diálo-go comunitario hecho en un clima cordial ysegún la caridad de Cristo. Solo así, todos sesentirán comprometidos y responsables en elproyecto comunitario « de manera que sea paratodos una ayuda mutua en el cumplimientode la propia vocación personal » 4.

Estas necesidades piden un cambio de lasestructuras, de manera que sean un apoyopara todos, en una renovada confianza queimpulse una fidelidad dinámica y fraterna.

Modelos formativos y formaciónde los formadores

34. En el ámbito formativo se ha llevado acabo en estos años una profunda transforma-ción de métodos, lenguajes, dinámicas, valo-res, finalidades, etapas. El Papa Francisco hajustamente vuelto a repetir: « Hay que pensarsiempre en el ‘pueblo de Dios’. […] No debe-mos formar administradores, gestores, sino apadres, hermanos, compañeros de camino » 5,

4 CIC, c. 602.5 FRANCISCO, Despertad al mundo, Coloquio de Papa Fran-

cesco con los Superiores Generales, en La Civiltà Cattolica, 165(2014/I), 11.

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y añade: « La formación es una obra artesanal,no policíaca » 6.

Casi todos los Institutos han elaborado supropia Ratio formationis, para responder a lasnuevas exigencias, sin embargo bajo el mismonombre en realidad hay una notable diver-gencia de lenguaje, calidad y sapiencia mista-gógica. Aunque se trate de documentos re-cién hechos, se impone la revisión de estosrecetarios, a menudo copiados unos de otros.Y esto porque la cuestión de la formacióninicial y continua es un aspecto fundamentalpara poder garantizar el futuro de la vidaconsagrada.

35. En particular la formación continua ne-cesita de una cura específica como lo ha su-brayado el Papa en el conocido diálogo conlos Superiores generales:

a) La formación continua ha de ser orien-tada hacia la identidad clesial de la vida con-sagrada. No se trata sólo de ponerse al díasobre las nuevas teologías, las normas ecle-siales, o sobre los nuevos estudios acerca dela propia historia y el carisma del Instituto.Se trata de consolidar, o con frecuencia inclu-so volver a encontrar, el propio lugar en la

6 Ibíd, 10.

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Iglesia al servicio de la humanidad. A menu-do esta labor coincide con aquella clásicasegunda conversión, que se impone en momen-tos decisivos de la vida, como la medianaedad, una situación de crisis o también elretiro de la vida activa, por enfermedad oedad avanzada 7.

b) Estamos todos convencidos de que laformación ha de durar toda la vida. Sin em-bargo, hemos de admitir que no existe toda-vía una cultura de la formación continua.Esta carencia es el fruto de una mentalidadparcial y restrictiva de la formación continua,a cuya importancia somos poco sensibles y enla que la implicación de las personas es míni-ma. A nivel de praxis pedagógica, no hemosencontrado todavía itinerarios concretos, enel plano individual y comunitario, que la ha-gan verdadero camino de crecimiento en fi-delidad creativa con resonancias apreciables yduraderas en la vida concreta.

c) De modo particular cuesta creer que laformación es de veras continua solo cuandoes ordinaria y se cumple en la realidad decada día. Permanece todavía una interpreta-ción débil o sociológica de la formación con-

7 Cf. JUAN PABLO II, Ex. Ap. post-sinodal Vita consecrata(25 de marzo de 1996), 70.

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tinua, como si fuese un simple deber de ac-tualización o una exigencia eventual de unarenovación espiritual y no de una continuaactitud de escucha y de intercambio de llama-mientos, problemáticas, horizontes. Cadacual está llamado a dejarse tocar, educar, pro-vocar, iluminar por la vida y por la historia,por lo que anuncia y que celebra, por lospobres y por los excluidos, por los que estáncerca y por los que están lejos.

d) Igualmente se ha de clarificar el papelde la formación inicial, que ya no puedecontentarse con formar en la docilidad y enlas sanas costumbres y tradiciones de un gru-po, sino que ha de hacer al joven consagradorealmente docibilis. Esto significa formar uncorazón libre para aprender de la historia decada día durante toda la vida, según el estilode Cristo, para estar al servicio de todos.

e) De modo especial, y en referencia a estetema, es indispensable una reflexión sobre ladimensión también estructural-institucionalde la formación permanente. Así como des-pués del Concilio de Trento nacieron semi-narios y noviciados para la formación inicial,así hoy estamos llamados a realizar adecuadasformas y estructuras que sostengan el caminode cada consagrado hacia una progresiva

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conformación con los sentimientos del Hijo(cf. Fil 2,5). Sería ésta una señal institucionalsumamente elocuente.

36. A los superiores se les pide que esténcerca de las personas consagradas en todas lasproblemáticas relativas a su camino, tantopersonal como comunitario. Su tarea particu-lar consiste en acompañar mediante un diá-logo sincero y constructivo, a quienes estánen formación o se encuentran, por diversasrazones, en estos ámbitos. Las dificultadesque han ido surgiendo obligan a promoveruna vida fraterna en la que los elementoshumanizantes y evangélicos encuentren equi-librio para que cada uno se sienta correspon-sable y al mismo tiempo sea reconocido comoindispensable para la construcción de la fra-ternidad. De hecho, la fraternidad es el lugareminente de formación continua.

37. Hay que preparar oportunamentenuevas competencias también en la forma-ción de los formadores en contextos multicul-turales. « Las buenas estructuras ayudan, peropor sí solas no bastan » 8. Las estructuras inter-provinciales o internacionales para la forma-

8 BENEDICTO XVI, Carta Enc. Spe Salvi (30 de noviem-bre de 2007), 25.

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ción de los candidatos, conllevan que el rolde formadores/formadoras se confíe a perso-nas realmente convencidas de que « el cristia-nismo no tiene un único modelo cultural,sino que, ‘permaneciendo plenamente unomismo, en total fidelidad al anuncio evangé-lico y a la tradición eclesial, llevará consigotambién el rostro de tantas culturas y de tan-tos pueblos en que ha sido acogido y arraiga-do’ » 9. Esto supone la capacidad y la humil-dad de no imponer un sistema cultural, sinode fecundar toda cultura con la semilla delEvangelio y de la tradición carismática propiaevitando con sumo cuidado la « vanidosa sa-cralización de la propia cultura » 10.

La sinergia de los nuevos conocimientos ycompetencias puede favorecer un acompaña-miento formativo en un particular contextomulticultural, con el fin de superar formas deasimilación o de homologación que a la largavuelven a emerger – en el iter formativo y másallá del mismo – produciendo problemáticasque inciden de forma negativa en el sentidode pertenencia al Instituto y en la perseveran-cia en la vocación a la sequela Christi.


10 Ibíd., 117.

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Hacia una relacionalidad evangélica

Reciprocidad y procesos multiculturales

38. Reflexionar sobre la vida consagradafemenina significa interrogarse concretamen-te sobre las instituciones y sobre las mujeresconsagradas como personas y como comuni-dades, teniendo en cuenta la complejidad denuestro tiempo. Hay que reconocer que enestos años, en particular desde la publicaciónde Mulieris dignitatem (1988), el Magisterio hasolicitado y acompañado una visión respetuo-sa de los procesos culturales y eclesiales acer-ca de la identidad femenina que incide, demodo evidente (o a veces latente) en la viven-cia de los Institutos.

En particular, las diversidades culturalesobligan al doble camino de arraigo en elpropio ser cultural específico y a trascendersus límites con una envergadura evangélicacada vez más amplia. Por la profesión religio-sa el consagrado opta por vivir una mediaciónentre su afiliación cultural específica y su as-piración de vida evangélica que, ensanche,necesariamente, sus horizontes y ahonde susensibilidad. Es urgente explorar esta funciónde mediación sin que se someta a los particu-larismos de la diversidad cultural.

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En esta perspectiva es evidente la necesi-dad de reconsiderar la teología de la vidaconsagrada en sus elementos constitutivos,acogiendo las instancias que emergen delmundo femenino y enlazándolas con el mun-do masculino. El acento sobre lo específicono debe remover la pertenencia a la humani-dad común. Es oportuno, pues, recuperarenfoques interdisciplinares, no solo en el ám-bito teológico, sino en el de las ciencias hu-manas en sus múltiples articulaciones.

39. En particular, requiere una urgente yespecífica atención la reciente y rápida inter-nacionalización, sobre todo de los Institutosfemeninos, llevada a cabo con soluciones aveces improvisadas y sin una prudente gra-dualidad. Hay que reconocer que la dilata-ción geográfica no ha ido acompañada deuna adecuada revisión de estilos y estructuras,esquemas mentales y conocimientos cultura-les que permiten una verdadera incultura-ción e integración. En particular, la falta derenovación denota la valoración de la manerade sentirse mujeres en la Iglesia y en la socie-dad como lo ha indicado asimismo el magis-terio pontificio. La escasa concientización ohasta incluso la negación de la cuestión feme-nina tiene secuelas negativas con grave dañopara las nuevas generaciones de mujeres.

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Muchas mujeres, encomendándose al Institu-to para ser introducidas y formadas en elseguimiento de Cristo, se encuentran obligadasa asumir modelos de comportamientos ya an-ticuados sobre todo con relación a roles quesaben más a “servidumbre” que a servicio enlibertad evangélica.

40. Los procesos de internacionalizacióndeberían vivirse en todos los Institutos (mas-culinos y femeninos) de manera que se con-virtieran en laboratorios de hospitalidad soli-daria donde sensibilidad y culturas diversaspuedan adquirir fuerzas y significados que sedesconocen en otros lugares y, por consi-guiente, sumamente proféticos. Esta hospita-lidad solidaria se construye por medio de unverdadero diálogo entre las culturas para quetodos puedan convertirse al Evangelio, sin re-nunciar a su particularidad. El objetivo de lavida consagrada no es mantenerse como esta-do permanente en las culturas diversas, sinomantener permanente la conversión evangéli-ca en el corazón de la construcción progresivade una realidad humana intercultural.

A veces una débil y no culturizada visiónantropológica-espiritual de la identidad feme-nina amenaza con apagar o herir la vitalidadde los miembros presentes en los Institutosde vida consagrada. Hay todavía mucho tra-

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bajo que hacer para promover modelos co-munitarios convenientes a la identidad feme-nina de las consagradas. Al respecto hay quereforzar las estructuras relacionales de con-frontación y de sororidad entre superioras yhermanas. Ninguna hermana ha de ser rele-gada a un estado de servidumbre, como pordesgracia se encuentra a veces. Este estadofavorece infantilismos peligrosos y podría im-pedir la maduración global de la persona.

Se preste atención para que la distanciaque existe entre las consagradas que sirven enautoridad (a distintos niveles) o que tienenla tarea de la administración de los bienes(a distintos niveles) y las hermanas que deellas dependen no se convierta en fuente desufrimiento por la disparidad y el autoritaris-mo. Esto sucede cuando las primeras desarro-llan madurez y proyectualidad, mientras lasotras, muy a menudo, son privadas inclusohasta de las formas más elementales de deci-sión y desarrollo de los recursos personales yde comunidad.

Servicio de autoridad: modelos relacionales

41. En la más amplia visión sobre la vidaconsagrada desde el Concilio, hemos pasadode la centralidad del rol de la autoridad a la

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centralidad de la dinámica de la fraternidad.Es por ello que la autoridad no puede sinoestar al servicio de la comunión: un verdade-ro ministerio para acompañar a hermanos yhermanas hacia una fidelidad consciente yresponsable.

De hecho, la confrontación entre herma-nos o hermanas y la escucha de la personallegan a ser un lugar imprescindible para unservicio de la autoridad que sea evangélico.El recurso a técnicas de gestión o a la aplica-ción espiritualista y paternalista de modos yformas que son consideradas como la expre-sión de la “voluntad de Dios” es reductivorespecto de un ministerio que está llamado aconfrontarse con las expectativas de los de-más, con la realidad de cada día y con losvalores vividos y compartidos en comunidad.

42. En la relación superior-súbdito el de-safío consiste en compartir de manera res-ponsable un proyecto común, superando lamera ejecución de obediencias que no estánal servicio del Evangelio, sino sólo al serviciode la necesidad de mantener la situación o deresponder a urgencias de la economía.

En esta visión es posible considerar la ins-tancia que a menudo recibe este Dicasteriocon ocasión de la aprobación de Constitucio-nes (reelaboración y/o enmiendas) para que

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se proceda a una reformulación de la termi-nología jurídica vigente, en orden a los térmi-nos superior y súbdito. El decreto conciliarPerfectae caritatis había ya invitado a ello aldecir: « El modo de vivir, de orar y de actuarha de estar convenientemente acomodado alas actuales condiciones físicas y psíquicas delos miembros del Instituto y también acomo-dado en todas las partes, pero, principalmen-te, en tierras de misión y a tenor de lo querequiere la índole peculiar de cada Instituto ylas necesidades del apostolado, a las exigen-cias de la cultura ya las circunstancias socialesy económicas » 11.

43. Hay que impulsar un servicio de auto-ridad que llame a la colaboración y a unavisión común en el estilo de la fraternidad.El Dicasterio, en sintonía con el camino con-ciliar, promulgó en su momento la Instruc-ción El servicio de la autoridad y la obediencia.Faciem tuam, Domine, requiram, reconociendoque « este tema exige un esfuerzo especialde reflexión, debido sobre todo a los cam-bios que estos últimos años han tenido lugaren el seno de los Institutos y comunidades;y también a la luz de lo propuesto por los


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más recientes documentos magisteriales so-bre el tema de la renovación de la vida con-sagrada » 12.

Y de hecho preocupa – después de más decincuenta años de la clausura del Concilio –la permanencia de estilos y praxis de gobier-no que se alejan del espíritu de servicio, o locontradicen, hasta degenerar en formas deautoritarismo.

44. La legítima prerrogativa de una auto-ridad personal de los superiores y de las su-perioras 13 llega a ser considerada, equivoca-damente, como autoridad privada, deslizán-dose en algunos casos hacia el límite de unmalentendido protagonismo, como amonestael Papa Francisco: « Pensemos en el dañoque causan al pueblo de Dios los hombres ylas mujeres de la Iglesia que son arribistas,escaladores; quienes “utilizan” al pueblo, ala Iglesia, a nuestros hermanos y hermanas– a los que debe servir – como trampolínpara sus propios intereses y ambiciones per-sonales. Estos hacen un gran daño a la Igle-

12 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónEl servicio de la autoridad y la obediencia. Faciem tuam, Domi-ne, requiram (11 de mayo de 2008), 3.

13 Cf. CIC, c. 618.

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sia » 14. No solo, sino que aquel que ejerceel servicio de la autoridad ha de guardarse« de ceder a la tentación de la autosuficienciapersonal, o sea de creer que todo depende deél o de ella » 15.

45. Una autoridad autorreferencial seaparta de la lógica evangélica de una respon-sabilidad entre hermanos y hermanas, minan-do en ellos las certezas de la fe que debenguiarlos 16. Se abre, así, un círculo vicioso quecompromete la visión de fe, requisito inequi-vocable para reconocer el rol de los superio-res. Este reconocimiento no se limita a teneren cuenta la personalidad del titular o de latitular de turno, sino que va mucho más allá.Se trata de fiarse y de confiar recíprocamentey en verdad.

También en situaciones de conflictos y encontenciosos, recurrir a formas de autoritaris-mo provoca una espiral de malentendidos y

14 FRANCISCO, Discurso a los Participantes en la AsambleaPlenaria de la Unión Internacional de las Superioras Generales(Roma, 8 de mayo de 2013), 2.

15 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónEl servicio de la autoridad y la obediencia. Faciem tuam, Domi-ne, requiram (11 de mayo de 2008), 25a.

16 Cf. PABLO VI, Ex. Ap. Evangelica testificatio (29 de ju-nio de 1971), 25.

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laceraciones que, más allá de casos concretos,alimenta en el Instituto desconcierto y des-confianza, con pesadas hipotecas sobre suinmediato futuro. Aquel que es llamado a unservicio de la autoridad – en cualquier situa-ción – no puede faltar a la responsabilidadque conlleva, ante todo, un sentido equilibra-do de sus propias responsabilidades ante loshermanos y las hermanas. « Esto será posiblepor la confianza puesta en la responsabilidadde los hermanos, “suscitando su obedienciavoluntaria en el respeto de la persona huma-na”, y a través del diálogo, teniendo presenteque la adhesión debe realizarse “en espíritude fe y de amor, para seguir a Cristo obedien-te”, y no por otras motivaciones » 17.

46. « Los Superiores designados por unperíodo determinado no desempeñen car-gos de gobierno durante largo tiempo y sininterrupción » 18. La norma del Código se en-cuentra todavía en fase de asimilación, y hayvariantes considerables en la praxis de losInstitutos. Por lo general, las motivaciones

17 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónEl servicio de la autoridad y la obediencia. Faciem tuam, Domi-ne, requiram (11 de mayo de 2008), 14b.

18 CIC, c. 624 § 2.

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que se aducen para prorrogar el mandato– más allá de los términos previstos por elDerecho propio – responden a situaciones deemergencia o a carencia de personas, en re-ferencia sobre todo a las comunidades loca-les. El influjo de las tradiciones propias de unInstituto ha contribuido a una cierta mentali-dad que de hecho obstaculiza la alternancia.Y así se termina trasformando un rol de ser-vicio en una ventaja prestigiosa. En esta pers-pectiva, las normas determinadas en el Dere-cho proprio se han de revisar si son inadecua-das, y si son claras en su dirección, hay querespetarlas.

Una atenta evaluación del porqué se tien-de a retardar el cambio de los Superiores/asparece vislumbrarse más en la preocupaciónpor asegurar continuidad de gestión de lasobras que en prestar atención a las exigenciasde animación religiosa-apostólica de las co-munidades. Además, en un marco de evalua-ción de las comunidades, la presencia de her-manos y hermanas de las últimas generacio-nes, plantea las condiciones de un cambiogeneracional. El retraso en la alternancia po-dría entenderse como desconfianza en suscapacidades y posibilidades hasta crear unvacío que corre el riesgo de no poderse relle-nar en el futuro.

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47. Nadie puede olvidar lo dicho al res-pecto por el Papa Francisco: « En la vida con-sagrada se vive el encuentro entre los jóvenesy los ancianos, entre observancia y profecía.No lo veamos como dos realidades contrarias.[…] Hace bien a los ancianos comunicar lasabiduría a los jóvenes; y hace bien a losjóvenes recoger este patrimonio de experien-cia y de sabiduría, y llevarlo adelante, no paracustodiarlo en un museo, sino para llevarloadelante afrontando los desafíos que la vidanos presenta, llevarlo adelante por el bien delas respectivas familias religiosas y de toda laIglesia » 19.

Servicio de autoridad: capítulos y consejos

48. En este continuo trabajo de discerni-miento y de renovación cobran particular im-portancia « los Capítulos (o reuniones análo-gas), sean particulares o generales, en los quecada Instituto debe elegir los Superiores oSuperioras según las normas establecidas enlas propias Constituciones, y discernir a la luzdel Espíritu el modo adecuado de mantener yactualizar el propio carisma y el propio patri-

19 FRANCISCO, Homilía en la Fiesta de la Presentacióndel Señor para la XVIII Jornada Mundial de la Vidaconsagrada, Roma (2 de febrero de 2014).

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monio espiritual » 20. Y además el Capítulo« debe constituirse de manera que, represen-tando a todo el instituto, sea un verdaderosigno de su unidad en la caridad » 21.

La reflexión sobre la representatividad ca-pitular se desprende de su horizonte másauténtico: la unidad en la caridad. Las re-glas y procedimientos/métodos para elegir ahermanos y a hermanas para los Capítulos– en particular a nivel general – no puedendesatender el mutado contexto cultural y ge-neracional que compone hoy el rostro detantos Institutos de vida consagrada y Socie-dades de vida apostólica. En la composicióncapitular es preciso expresar la dimensiónmulticultural de forma justa y equilibrada.

49. El problema se evidencia cuando hayreglas y procedimientos que resultan inade-cuados u obsoletos produciendo así resulta-dos desequilibrados con el riesgo de exponerla composición capitular a hegemonías cultu-rales impropias o a escenarios generacionalesrestringidos. Para evitar esas distorsiones esnecesario dar cabida paulatinamente a la re-presentatividad de hermanas-hermanos per-


21 CIC, c. 631 § 1.

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tenecientes a áreas culturales diversas. Se tra-ta de dar confianza a los que, aun siendoconsiderados en nuestros ambientes demasia-do jóvenes, en otros ámbitos – civiles y cultu-rales – tendrían los requisitos para asumirresponsabilidades de relieve, también por sushabilidades. Los métodos deberían ser másflexibles para garantizar una más amplia re-presentatividad capaz de construir un futurodeseable y vivible.

No se trata solo de proceder correctamen-te y de tener una docilidad inteligente antelas opciones metodológicas, sino de « arrojarluz sobre la voluntad de Cristo para el caminode la comunidad » – escribe la Regla de Taizè –en un espíritu de búsqueda purificado por elúnico deseo de discernir el plan de Dios.

50. Abierta al Espíritu, la voluntad de cadacapitular ha de acompañar toda decisión enla asamblea; sin menospreciar el intercambiode aportaciones y de puntos de vista que, aunsiendo diferentes, concurren a la búsquedade la verdad. De esta manera, la tensión haciala unanimidad y la posibilidad de alcanzarlano son metas utópicas, sino por el contrarioexpresan el fruto más claro de la escucha y dela disponibilidad común al Espíritu.

No sería prudente relegar el discernimien-to a horizontes privados de los capitulares,

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como si el capítulo fuera una obra en solita-rio. Se trata de « ponerse en contacto con elpaso del Espíritu » y esto significa « escucharlo que Dios nos está diciendo dentro de nues-tras situaciones » de Instituto. El discerni-miento « no se detiene en la descripción delas situaciones, de las problemáticas […] vasiempre más allá y logra ver detrás de cadarostro, de cada historia, de cada situación unaoportunidad, una posibilidad » 22. Es buenono olvidar que el capítulo general es el lugarde la obediencia personal y coral al EspírituSanto; esta escucha dócil se invoca doblandointeligencia, corazón y rodillas en la oración.En esa conversión cada capitular, en el mo-mento de la decisión, actúa en conciencia y, ala luz del Espíritu Santo, juzga el bien delInstituto en la Iglesia. Esta actitud de obe-diencia orante es constante en la historia delos Capítulos Generales que no sin motivoiniciaban el día de Pentecostés.

51. El evento capitular comporta, además,la elección del Superior y de la Superiorageneral. En estos años se ha constatado unacierta tendencia a recurrir a la postulación.

22 FRANCISCO, Discurso con ocasión del Convegno ecclesia-le della Diocesi di Roma (16 de junio de 2016).

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Los cánones 180-183 del Código de DerechoCanónico regulan la postulación. La orienta-ción hacia la postulación se da en los casos enque haya algún impedimento para la eleccióncanónica de la misma persona o en los casosde deroga de los requisitos personales inhe-rentes a la función, determinados por el de-recho universal o propio, como por ejemplo:la edad, los años de profesión 23, o una relativaincompatibilidad de roles 24. El caso más fre-cuente es el impedimento para una nuevaelección del Superior general después delcumplimiento de la duración de los manda-tos previstos por las Constituciones. El he-cho presenta connotaciones complejas decontextos (Institutos), situaciones personales(los candidatos ya en el rol) y, no por últimolas contingencias que llevan a solicitar la pos-tulación al Dicasterio competente. Se preci-san algunas indicaciones.

El dar por hecho la postulación no es lamejor premisa para un discernimiento electi-vo, casi excluyendo a priori otras posiblesalternativas. La mayoría que se requiere es« al menos los dos tercios de los votos » 25.

23 Cf. CIC, c. 623.24 Cf. CIC, c. 152.25 Cf. CIC, c. 181 § 1.

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Esta disposición canónica quiere animar adiscernir previamente sobre la oportunidadde recurrir a la postulación. La corresponsa-bilidad que se ejerce de forma colegial entra-ña también la responsabilidad de explorarsoluciones alternativas. En algunos Institu-tos la praxis ha introducido la modalidad deconsultaciones previas de carácter informal.La orientación sugerida debería evitar la for-mación de mayorías pre- constituidas; de locontrario el paso hacia una descontada pos-tulación es breve.

52. Los Capítulos generales eligen ordina-riamente, además del Moderador supremo 26,al Consejo, que es el órgano de colaboraciónen el gobierno del Instituto. A cada Con-sejero se le pide « una participación conven-cida y personal en la vida y en la misión » 27

del Instituto, « participación que permite elejercicio del diálogo y del discernimiento » 28,en espíritu de sinceridad 29 y de lealtad,

26 Cf. CIC, c. 625 § 1.27 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-

GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónCaminar desde Cristo. Un renovado compromiso de la vidaconsagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de 2002), 14.

28 Ídem.29 Cf. CIC, c. 127 § 3.

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« para que se perciba la presencia del Señorque ilumina y guía » 30.

Los inevitables inconvenientes y malenten-didos, si no se afrontan a tiempo, puedencomprometer la voluntad de entenderse y lacapacidad de convergencia en un Consejo.Un órgano de colaboración en el gobierno, alservicio del bien común del Instituto, asumeel compromiso de cuidar la totalidad de sufuncionamiento, sin descuidar aquellos me-dios de acompañamiento (espirituales, profe-sionales y de formación específica) que ofre-cen las premisas de un discernimiento a largoplazo. Y el Consejo, de hecho, no debe ocu-parse en primer lugar de su propia imagen,sino sobre todo y ante todo de su credibilidadcomo órgano de colaboración en el gobiernodel Instituto.

53. La nueva geografía de la presencia dela vida consagrada en la Iglesia está perfilan-do nuevos equilibrios culturales en la vida yen el gobierno de los Institutos 31. La compo-sición internacional del Capítulo expresa

30 CONGREGACIÓN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSA-GRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTÓLICA, InstrucciónCaminar desde Cristo. Un renovado compromiso de la vidaconsagrada en el Tercer Milenio (19 de mayo de 2002), 14.

31 Cf. Ibíd, 17.

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también, habitualmente, una configuraciónmulticultural del Consejo. La experiencia demuchos Institutos de vida consagrada y deSociedades de vida apostólica ha ido madu-rando al respecto una larga tradición. Institu-tos más recientes están en fase de aprendizajepara llegar a « expresar, en la unidad católica,las exigencias de los diversos pueblos y cultu-ras » 32. Se trata de un camino exigente que« necesita purificación y maduración » 33.

Los recientes procesos de internacionaliza-ción son laboratorios abiertos hacia un futuroque no se improvisa en lo referente a la for-mación en roles de responsabilidad y, en par-ticular, en la asunción del rol de Consejero.El relevo generacional y cultural no deberíadar cabida a situaciones que pueden compro-meter las dinámicas internas del discerni-miento del Consejo y, en consecuencia, delbuen gobierno del Instituto.

He aquí algunos ejemplos de situacionesque son problemáticas: sujetos idóneos, peroinsuficientemente preparados o presentadosprematuramente; religiosos cooptados máspor lógicas de reparto cultural que por valo-



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ración de experiencia y/o competencia per-sonal; y, no por último, opciones obligadaspor ausencia de alternativas.

54. La inserción de hermanos/hermanasde otras culturas y generaciones no cambiaciertamente la función tradicional del Con-sejo, pero influye en la percepción del rol yen la modalidad de su interacción en el Con-sejo y fuera del mismo. La aportación deotros puntos de vista (análisis/evaluación delos problemas) ensancha el horizonte decomprensión de las realidades del Instituto:más desde las periferias que desde el centro.Culturas y relevo generacional – de por síconjugación compleja – deberían favorecerun nuevo impulso para afrontar un futurosostenible en el Instituto.

La iniciación para un rol de responsabili-dad se inscribe en la experiencia. Si la expe-riencia es un cotidiano proceso de aprendiza-je, el aprendizaje hay que sostenerlo con unaformación particular. En caso contrario, laexperiencia no alcanza plenamente la efica-cia del mismo rol y de su integración en lasdinámicas del Consejo. En este caso, se tratade redescubrir o repensar orientaciones quehan ido madurando a lo largo de la tradiciónde gobierno de los Institutos de vida consa-grada y de Sociedades de vida apostólica, que

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invirtiendo en el presente preparaba el fu-turo, no sin la necesaria verificación en eltiempo. El futuro próximo no puede achicarel horizonte: los nuevos profesionalismos(conocimientos y competencias) pueden con-tribuir a ampliar nuestros horizontes, perosobre todo a no quedarnos al margen delfuturo, prisioneros de visiones cortas que, a lalarga, inmovilizan el camino conjunto.

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CONCLUSIÓN

55. En la viña del Señor, en estas décadasde actualización conciliar, los consagrados yconsagradas hemos trabajado con generosoempeño y con audacia. Ha llegado ahora eltiempo de la vendimia y del vino nuevo, quehay que exprimir con gozo de las uvas y reco-ger con diligencia en los odres adecuados,hasta que el típico fermentar de los tiemposde maduración no sedimente, dando lugar auna nueva estabilidad. Vino nuevo y odres nue-vos, a nuestra disposición, hechos con nuestracolaboración según los carismas y las circuns-tancias eclesiales y sociales, bajo la guía delEspíritu y de los responsables de la Iglesia.Ha llegado el tiempo de custodiar en creati-vidad la novedad para que conserve el saborgenuino de la fecundidad que es bendecidapor Dios.

El vino nuevo exige la capacidad de ir másallá de los modelos heredados, para apreciarlas novedades que el Espíritu suscita, acoger-las con gratitud y custodiarlas hasta que fer-menten del todo más allá de la provisionali-dad. También el vestido nuevo del que habla

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Jesús en la misma página evangélica, ha sidoconfeccionado a través de fases diversas deactualización y ha llegado el momento dellevarlo con alegría, en medio del pueblo delos creyentes.

56. Vino nuevo, odres nuevos y vestido nuevoindican un tiempo de madurez y de enterezaque no puede ponerse en peligro con combi-naciones imprudentes o compromisos tácti-cos: no hay que mezclar lo viejo y lo nuevo,porque cada uno pertenece a un tiempo, esfruto de artes y tiempos diferentes, y hay queconservarlo en su propia genuinidad.

El Dueño de la viña, que ha fecundado laobra de nuestras manos y ha guiado los cami-nos de la actualización, nos conceda custo-diar con oportunos medios y con pacientevigilancia la novedad que nos ha confiado, sintemor y con renovado afán evangélico.

57. Santa María, Mujer del vino nuevo, con-serve en nosotros el deseo de proceder enobediencia a la novedad del Espíritu, recono-ciendo el signo de su presencia en el vinonuevo, fruto de vendimias y de nuevas esta-ciones.

Haznos dóciles a su gracia y diligentes enla preparación de odres capaces de contenersin dispersar el fermento del jugo de la vid.

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Afirma nuestros pasos en el misterio de lacruz que el Espíritu requiere para cualquiernueva creación.

Enséñanos a hacer lo que Cristo tu Hijonos diga (cf. Jn 2,5) para sentarnos a su mesacada día: Él es el vino nuevo por el que damosgracias, recibimos y entregamos bendición.

Alimenta en nosotros la esperanza, aguar-dando el día en que beberemos el fruto nue-vo de la vid con Cristo, en el Reino del Padre(cf. Mt 26,29).

El Santo Padre ha aprobado la publicaciónde estas Orientaciones

en la Audiencia del 3 de enero de 2017

Ciudad del Vaticano, 6 de enero de 2017Epifanía del Señor

João Braz Card. de AvizPrefecto

✠ José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arzobispo Secretario

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Í N D I C E

Introducción . . . . . . . . . . . . 7

I. A vinos nuevos odres nuevos . . . . . 11

El logion de Jesús . . . . . . . . . 11

La renovación postconciliar . . . . . . 17

Los nuevos caminos interpelan. . . . . 24

II. Retos aún abiertos . . . . . . . . . 33

Vocación e identidad . . . . . . . . 34

Opciones formativas . . . . . . . . 37

Relación en el humanum . . . . . . . 43Reciprocidad hombre-mujer . . . . . . 43Servicio de autoridad . . . . . . . . 47Modelos relacionales . . . . . . . . 52

III. Preparar odres nuevos . . . . . . . 63

Fidelidad en el Espíritu . . . . . . . 64

Modelos formativos y formación de los for-madores . . . . . . . . . . . 67

Hacia una relacionalidad evangélica . . . 73Reciprocidad y procesos multiculturales . . . 73Servicio de autoridad: modelos relacionales . 76Servicio de autoridad: capítulos y consejos . . 83

Conclusión . . . . . . . . . . . . . 93

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