Nietzsche e la poesia

Nietzsche

e la poesia

a cura di annalisa caputoMichele Bracco

saggi diannalisa caputo, Michele Bracco,

Gemma adesso, Francesca avelluto, eleonora palmentura

stilo editrice

collana Filosofia

Isbn: 978-88-6479-059-6© stIlo EdItrIcE 2012www.stiloeditrice.itFinito di stampare nel mese di giugno 2012presso arti Grafiche Favia, Modugno (Ba)

IndIcE

la Nietzsche-haus di Valerio adami Una nota (di colore) di Michele Bracco 9

sull’avvenire delle nostre università considerazioni attuali di Annalisa Caputo 13

I rIntocchI dEl dolorE E Il sIgIllo dEl canto appuntI sulla poEtIca nIEtzschEana di Annalisa Caputo 23

introduzione: a partire da una soglia 251. Dalla poesia alla «passione dei suoni» 272. la struttura dei colpi della campana 403. il canto del dolore 474. l’avvocato della sofferenza 545. l’eco al dodicesimo rintocco: il sì e l’amen 636. il canto della poesia: il settimo sigillo 67concludendo 73

la poEsIa, Il rItmo, Il corpo di Michele Bracco 75

1. esorcismo e poesia 772. Una carne trémula 813. Danzare in catene 864. Rhythmos 915. atomi di tempo 946. Barbari nell’affetto 977. Un pensiero più cupo, più estraneo, più lontano 1018. Ginnastica e pastiglie Géraudel 1059. ascoltare la luce 110 10. Tremor manus 114

l’ImmagInE muta. tra nIEtzschE E campana di Gemma Adesso 117

introduzione: nell’intermezzo 1191. Ventiquattro fotogrammi al secondo 1272. lo specchio tragico: anteprima della visione 1323. il testamento di orfeo 1364. Le Sang d’un poète 1415. «ad ogni poesia fare il quadro» 1486. le tonalità suggestive: il bianco e il rosso 1557. Variazioni sul tema: l’eterno ritorno (dell’immagine) 157

la vocE dI nIEtzschE In pEssoa

dEcostruzIonIsmo E nEopaganEsImo portoghEsE di Francesca Avelluto 161

Incipit 1631. pessoa: tanti, tutti e, in sé, nessuno 1642. la genesi del percorso 1663. pessoa vs Nietzsche 1674. intersezionismo 1695. il numero periodico di pessoa 1726. antonio Mora e il neopaganesimo portoghese 1767. alberto caeiro e la nuova filosofia naturale 1798. Dal fanciullo di caeiro al superuomo sensazionista 186conclusione 191

Il ‘nIEtzschE dI gadamEr’ E Il dramma dEl fInIto di Eleonora Palmentura 195

introduzione 1971. Nietzsche nei testi di Gadamer 1992. la storia di una seduzione antitetica 2083. il dramma di zarathustra, la tragedia di Nietzsche 215epilogo: ermeneutica della finitezza -

infinità dell’ermeneutica 221

eDizioNe cRitica Di RiFeRiMeNto e aBBReViazioNi

i testi di Nietzsche vengono citati da:

– Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, hrsg. von G. colli und M. Montinari, weitergeführt von W. Müller-lauter und K. pestalozzi, de Gruyter, Berlin-New York 1967 sgg. [KGW].

– Opere di Friedrich Nietzsche, a cura di G. colli e M. Montinari, adelphi, Milano 1964 sgg. [Opere].

– Frammenti postumi, nuova edizione a cura di G. campioni, adelphi, Milano 2004 sgg. [FPN].

– Così parlò Zarathustra, in Opere, vol. Vi, tomo i [Z].

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la nIEtzschE-haus dI valErIo adamI

una nota (dI colorE)

Davanti a me si estende una catena di montagne coniche e aguzze, ai piedi di queste un laghetto.

Nella direzione in cui volge per primo lo sguardo si trovano delle creature,

alcune delle quali somigliano a uomini, altre ad animali1.

Valerio adami è uno dei più grandi e rappresentativi artisti della pittura contemporanea. la sua opera ha goduto di una speciale considerazione anche in ambito letterario e filosofico – si pensi a italo calvino e a Jacques Derrida che hanno scritto su di lui. egli, dopo aver dedicato a Nietzsche un ritratto nel 1966, realizza, esattamente quarant’anni dopo, un quadro ispirato da un disegno di alfred Kubin, visionario pittore e scrittore di origine boema vissuto tra il 1877 e il 1959, riprendendone il titolo, Über Berg und Tal, ma riproducendo un soggetto differente: sils-Maria, un luogo diventato nel tempo l’emblema di una ispirazione, di un sogno, di una nostalgia; un paesino dell’alta engadina svizzera in cui si trova la casa dove, come recita una targa posta all’entra-ta, Nietzsche soggiornò dal 1881 al 1888, trascorrendo quei mesi estivi che furono per lui i più fecondi dal punto di vista creativo.

in uno scenario solo apparentemente freddo, in cui si va per monti e valli (ma anche al di là di essi), come dice il titolo, dove l’aria rarefatta e pura consente di cogliere le cose nella traspa-renza di una rivelazione, la casa di Nietzsche viene riprodotta nella sua essenzialità quasi fanciullesca. Una casa che anche dal vivo assomiglia a quella disegnata dai bambini, una sorta di casa per antonomasia, un topos dell’immaginario riproposto anche in certe cartoline del posto: facciata rettangolare, vialetto, gradini e

1. a. KubIn, Mon expérience du rêve (1922), in Id., Le Travail du dessinateur, trad. fr. Éditions allia, paris 2007, pp. 13-15.

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nietzsche e la poesia

porta d’ingresso, finestre a crociera, tetto innevato con comigno-lo, paesaggio con alberi e montagne.

Nel quadro di adami la casa è invece di un altro colore, e la continuità e la simmetria delle linee originarie vengono deco-struite secondo lo stile tipico dell’autore che, oltre a seguire quella che egli chiama la ‘croce’ della razionalità, ossia l’asse del-la verticalità (sopra-sotto, nord-sud) e quello dell’orizzontalità (destra-sinistra, est-ovest), si muove anche secondo la linea della obliquità, che nella pittura rappresenta la linea dell’immagina-zione e del sogno.

alla destra della casa si trova un albero mutilo e spoglio, senza foglie né frutti, i cui rami superiori assomigliano a due braccia che fuoriescono da una macchina di tortura, una specie di gogna che allude alla violenza perpetrata per secoli dalla inquisizione ai danni del corpo, l’oggetto al tempo stesso più bramato e più umiliato dalla religione e dalla morale ebraico-cristiana. all’oriz-zonte si staglia tagliente e severo, con la forza di un tratto e di una tonalità di colore diventati inconfondibili nella storia dell’arte, il profilo spigoloso di montagne coperte di neve, che evocano quel-le altezze dove il filosofo raggiunge la sua massima elevazione, ma da cui rischia di precipitare poiché lì dove crescono le altezze più vertiginose, là anche si spalancano le profondità più abissali. Da queste vette si staccano dei pezzi forse a causa delle sollecitazioni sismiche prodotte dal filosofare col martello, mentre crepe lunghe e profonde minacciano la caduta di pericolose valanghe che sem-brano quasi colare, come una lacrima, lungo il bordo lesionato della dura montagna. Una lacrima che fa rima con quella che fuo-riesce dall’occhio di uno dei due animali delle altezze, due stam-becchi, che stanno, poveri di mondo ma non di emozioni, come due sfingi che custodiscono in silenzio il loro segreto sull’uomo. adami confessa di essere sempre stato affascinato dalla lacrima, questo strano secreto (e segreto) che l’occhio produce, dice lui, come una forma plastica, quasi modellando quell’acqua che tra-bocca misteriosamente quando l’intensità di quello che viviamo diventa più grande di ciò che possiamo sopportare.

in basso, sulla sinistra, l’artista dipinge un viandante con zai-no in spalla, un personaggio con cui allude certamente a se stesso per via del suo infaticabile e ininterrotto viaggiare per il mondo.

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la nietzsche-haus di valerio adami

anch’egli uomo e poeta con le suole di vento, come Rimbaud, un giorno mi ha raccontato di aver visitato quei luoghi nietzsche-ani passeggiando in compagnia di Diego Giacometti, scultore e disegnatore svizzero fratello del celebre alberto che, com’è noto, guardava alla montagna come a una metafora della vita perennemente esposta all’erosione, allo sgretolamento, allo sfal-damento rispetto a cui sopravvivono solo rovine che trattengono ben poco della figura originaria. Ma il viandante è soprattutto una figura nietzscheana, quella di colui che va errando nel senso doppio dell’andare senza una meta ultima, trovando riparo qua e là e pronto a ripartire in qualsiasi momento, ma anche nel senso di chi procede per errori, sperimentando e mettendo a rischio la propria vita, in quanto nessuno può indicargli la strada giusta che lo conduca, scortato dalla divinità come il filosofo di parme-nide, fino alle porte di una qualche Verità assoluta.

in questo suo andare avventuroso, egli cammina su di una pa-vimentazione che ricorda quella che Nietzsche calpestò più volte a torino, città imponente, a tratti sontuosa e austera, «magnifi-ca e singolarmente benefica», lastricata di eleganti mattoni che forse fanno rimpiangere i sentieri di montagna e le passeggiate attorno al lago, suscitando nel viandante un ricordo nostalgico, anche se per lui innaturale, che gli fa volgere la testa verso un altrove che può essere tanto quello di un luogo e di un tempo del suo passato, quanto quello di un evento a venire, il superuomo, che potrebbe giungere di là da quelle montagne, senza preav-viso, in quell’attesa di niente che è messianismo senza messia, oppure in quell’attesa di tutto che è eternità di un ritorno.

a Valerio adami va il ringraziamento degli autori, e quello mio personale, per aver concesso la pubblicazione di questo suo quadro con la generosità di chi ha fatto della propria opera arti-stica un’opportunità di incontro, di scambio e di ospitalità non solo culturale, ma soprattutto umana… mai troppo umana.

Michele Bracco

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sull’avvEnIrE dEllE nostrE unIvErsItà

consIdErazIonI attualI

Nel testo postumo Sull’avvenire delle nostre scuole, che ripropone un ciclo di conferenze tenute da Nietzsche presso l’università di Basilea nel 1872, il pensatore introduce gli ascoltatori (e i lettori) alla tematica del futuro dell’Università e della scuola (tematica accademica, impegnativa, seria…), da dissacratore quale egli è, presentando una storia, inventando una narrazione1.

Scenario: un pendio boscoso, un piccolo posto sgombro di al-beri – heidegger direbbe una Lichtung, una radura – che invita a sedersi e a spaziare con lo sguardo verso l’orizzonte, sopra gli alberi e le macchie2.

Protagonisti: due giovani studenti, da un lato; un filosofo e il suo accompagnatore, o discepolo, dall’altro. per ragioni diverse (fortuite e/o fortunate coincidenze) i quattro si ritrovano nello stesso posto alla stessa ora.

i primi con le loro pistole, per una gara di tiro al bersaglio, ma anche per un ritrovo piacevole, in compagnia: per scambiare ri-cordi, progetti e magari anche interrogativi dal sapore filosofico.

Gli altri due, invece, alla ricerca del silenzio e soprattutto della «quiete», dice Nietzsche, ripetendo più volte questo termine nel testo (come sostantivo o aggettivo): ruhig, Ruhe, silenzio, calma, spazio aperto; Ruhigenplatz: uno slargo nel bosco3.

attraverso la narrazione, come fa spesso nei suoi scritti, Nietzsche traccia una geografia che non è solo scenario tea-trale, ma anche palcoscenico metaforico.

siamo davanti a due modi di vivere e pensare la ‘cultura’, il futuro delle scuole, la filosofia.

1. f. nIEtzschE, Sull’avvenire delle nostre scuole, in Opere, vol. iii, tomo ii, pp. 79-207.

2. cfr. ivi, p. 96: «sul pendio boscoso, lateralmente al nostro campo di tiro, c’era un piccolo posto sgombro di alberi, che invitava a sedervisi, e permetteva di spaziare con lo sguardo verso il Reno, al di sopra degli alberi e delle macchie».

3. Decisamente ‘altro’ rispetto alla «foresta della conoscenza» criticata da zarathustra.

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Da un lato la ‘meditazione’, fatta – scrive Nietzsche4 – «con cal-ma, senza fretta», senza pretendere di avere subito dei risultati…

Dall’altro lato una ‘cultura’ pensata come luogo di scontri, spari, di tiro al bersaglio, di «rumoroso divertimento»5; di chiac-chiera, dirà heidegger; di «chiasso».

sempre più chiaramente, nel corso delle conferenze, si chiari-sce l’obiettivo polemico del giovane Nietzsche: i nessi educazio-ne/economia, educazione/parcellizzazione scientifico-discipli-nare, educazione/subordinazione alle logiche statali.

tragicamente profetico, Nietzsche, in queste sue considera-zioni – tutt’altro che inattuali (unzeitgemäße) – quando parla di un insegnamento impregnato di utilitarismo, legato al profitto, all’immediato, allo zeitgemäß (a ciò che impone il tempo corren-te), alla quantità, più che alla qualità.

lo scopo ultimo della cultura è costituito dall’utilità, o più precisamente dal guadagno. [...] il vero problema è dunque educare uomini quanto più possibile ‘correnti’, nel senso in cui si chiama ‘corrente’ una moneta6.

ecco perché, prosegue Nietzsche, è malvista ogni esigenza di cultura che vada al di là del fine del denaro e del guadagno7. È mal-vista ogni scuola che non sia legata allo specialismo scientistico. e questo, paradossalmente, accade anche nel caso dell’ambito uma-nistico, spesso aridamente dissipato nella storiografia antiquaria, monumentale, mummificante, storiografia che spinge a guardare un singolo aspetto della realtà (e della letteratura, dell’arte, della filosofia…), a danno del ‘pensiero’ della sua radicale complessità.

e «gli strani filosofi delle università» non fanno altro che «complottare» per rafforzare i giovani nella convinzione che la cultura sia proprio (e solo) questo8.

4. cfr. nIEtzschE, Sull’avvenire delle nostre scuole cit., pp. 87 sgg.

5. ivi, p. 99.

6. ivi, p. 109.

7. ivi, p. 110.

8. ivi, p. 195.

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sull’avvenire delle nostre università

così, al posto di una profonda interpretazione dei problemi eternamente uguali è intervenuta lentamente una valutazione storica, anzi addirittura una ricerca filologica: si tratta ormai di stabilire che cosa abbia pensato o non abbia pensato questo o quel filosofo, di vedere se questo o quello scritto possa essergli attribuito con ragione, oppure se questa o quella variante meriti di essere preferita. a un siffatto interesse neutrale per la filosofia vengono oggi stimolati i nostri studenti, nei seminari filosofici delle nostre università; da molto tempo io mi sono perciò abi-tuato a considerare questa scienza come un ramo della filologia. [...] ora, quindi, la filosofia come tale è senza dubbio bandita dall’università9.

Difficile trattenere il sorriso e non pensare che spesso sono proprio così le nostre università, le nostre ricerche, i nostri testi di filosofia, i criteri di valutazione a cui siamo tutti sottoposti. Ma il sorriso diventa vero e proprio riso (o pianto, a seconda dei casi!), quando l’ironia di Nietzsche si fa sarcasmo:

‘in che modo i vostri studenti vengono in rapporto con l’univer-sità?’ [...] attraverso l’orecchio, come ascoltatori. [...] ‘solo attra-verso l’orecchio?’ sì, solo attraverso l’orecchio [...]. lo studente ascolta. [...] assai di frequente lo studente scrive, anche, mentre ascolta. [...] Questo è il metodo ‘acroamatico’ di insegnamento. l’insegnante, dal canto suo, parla a questi studenti che ascolta-no. [...] spesso il professore legge, mentre parla. in generale egli vuole avere il massimo numero possibile di ascoltatori, in caso di necessità si accontenta di averne pochi, e quasi mai si rivolge ad uno solo. Una sola bocca che parla a moltissime orecchie, con un numero dimezzato di mani che scrivono: tale è l’apparato acca-demico, [...] la macchina culturale universitaria, messa in attività. [...] e questa duplice autonomia viene entusiasticamente lodata come ‘libertà accademica’. D’altronde l’insegnante [...] può dire ciò che vuole e lo studente può ascoltare all’incirca ciò che vuole: senonché dietro questi due gruppi, a rispettosa distanza e con un certo atteggiamento ansioso di ispettore, sta lo stato10.

9. ivi, pp. 195-196.

10. ivi, pp. 191-192.

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Difficile trattenere il pensiero che – oggi più che mai – la pro-fezia di Nietzsche è attuale: perché, dietro l’apparente libertà accademica, c’è lo stato. e dietro lo stato c’è la logica dell’effi-cienza e della quantità.

Da tempo, ormai, le ore di lezione ‘sono’ crediti. i crediti ‘sono’ un certo numero di ore di studio. le ore di studio corri-spondono a un certo numero di pagine da studiare e da spiegare.

i tempi della docenza e dell’apprendimento universitario sono un imbuto, che si stringe e ci stringe sempre di più. Fare ‘discus-sione’ durante una lezione è perdita di tempo. Qualche studente potrebbe ribellarsi e richiedere quello che gli è dovuto: ascoltare il professore che parla. il dialogo è antiaccademico, extraaccade-mico, contrario alla logica dell’attuale Università.

lo stesso dicasi dei testi. inutile e dispendioso scrivere: soprat-tutto se si è ricercatori in ambito umanistico, e ancor più se si appartiene a una università del sud, visto che non si hanno fondi per pagare le pubblicazioni e visto che, anche qualora un po’ di fondi si avessero, in ogni caso una raccolta di saggi e perfino una monografia rischia di essere risibile, nell’ottica della valutazione scientifico-accademica, secondo la quale ormai ‘valgono’ realmen-te solo gli articoli: ovviamente scritti in inglese, e possibilmente pubblicati in una rivista giudicata ‘internazionale’ dall’alto, a par-tire da criteri non sempre chiari e decisamente discutibili11.

Ma non tutti accettano di farsi fagocitare. tra i docenti e tra gli studenti c’è ancora chi chiede e cerca spazi in cui pensare, vivere e riscrivere in maniera diversa l’Università, la scuola, la cultura. c’è ancora chi non si pone «con le pistole» contro l’at-tualità e la realtà inevitabile dell’accademia, che non si pone a distruggere il bosco (azione insensata, visto che la Lichtung esi-ste solo ‘tra’ gli alberi e non senza di essi), ma che, in ogni caso, lavora per creare una «controcorrente nascosta», all’interno del deserto imperante12. tra i docenti e tra gli studenti c’è ancora chi si sforza non di «coltivare i deserti», ma di tracciare «oasi

11. Rimandiamo, su questo, ai Documenti prodotti dalla società italiana di Filosofia teoretica e raccolti nel sito della siFit: http://www.teoretica.it/?page_id=263 (febbraio 2012).

12. per dirla con paul Ricoeur.

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di resistenza»13, difendere radure di pensiero, radure di logica improduttiva (in-utile, in-attuale), di logica non antiquaria, di logica… povera, senza potere.

lettori tranquilli [ruhige] – scrive Nietzsche14 –, uomini che ancora non sono trascinati dalla fretta vertiginosa della nostra epoca rimbombante; [...] che non possono abituarsi a stabilire il valore di ogni cosa in base al risparmio o alla perdita di tempo; che ‘hanno ancora tempo’ [...] per la ‘meditatio’ [...]; che non hanno ancora disimparato a pensare quando leggono, conosco-no ancora il segreto di leggere tra le righe, anzi, hanno una na-tura così prodiga, da riflettere [nachdenken] ancora su ciò che hanno letto, forse molto tempo dopo aver deposto il libro.

Noi speriamo che questo nostro libro possa incontrare alcuni di questi lettori tranquilli, così come le nostre parole hanno già incontrato ascoltatori tranquilli, capaci di Ruhe.

Questo testo nasce, infatti, da uno dei tanti incontri seminariali che, da un po’ di anni a questa parte, si stanno tenendo presso l’università degli studi ‘aldo Moro’ di Bari. seminari insoliti, un po’ da ‘folli sognatori’. seminari legati all’insegnamento di lin-guaggi della filosofia, in cui convergono liberamente studenti, laureandi, laureati, dottori di ricerca, insegnanti, e in generale chiunque abbia desiderio di approfondire in maniera chiara e insieme rigorosa alcune domande-chiave che emergono dal con-fronto della filosofia con gli altri saperi e gli altri linguaggi.

il ciclo di seminari 2010-2011 aveva come titolo: Ai confini del linguaggio. e sulla soglia di questo confine il primo seminario è stato su Nietzsche e la poesia.

abbiamo immaginato i nostri seminari come queste radure nietzscheane: «un piccolo posto sgombro di alberi», uno spazio ruhig, che invita a sedersi… e a spaziare con lo sguardo.

Uno spazio che abbiamo difeso e vogliamo difendere, sempli-cemente con la nostra presenza, con la nostra testa, con le nostre bocche, e – oggi – con le nostre mani che scrivono.

13. per dirla con ernst Jünger.

14. nIEtzschE, Sull’avvenire delle nostre scuole cit., pp. 87-88.

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per dire che ci siamo. e che è ancora possibile, oggi, pensare. abbiamo combattuto la tentazione di fare questi seminari

‘fuori’ dell’accademia. abbiamo difeso strenuamente la tesi che questo spazio potesse e dovesse essere comunque nell’Universi-tà: non in un bar o in un club di amici.

e continuiamo a pensare che sia non solo ‘bello’, ma ‘giu-sto’ così. perché, se è vero che l’Università – come scriveva Nietzsche (ai suoi tempi!) – è un’istituzione in rovina, resta il fatto che queste rovine, oggi (e solo queste!) sono il luogo deputato alla formazione: scientifica e culturale.

abbandonare l’Università significa gettare la spugna; ritenere che non sia possibile promuovere un modo alternativo di fare formazione accademica.

e noi invece ci crediamo. e che siano state tante le perso-ne a frequentare i seminari di linguaggi della filosofia – tante dell’Università, ma anche esterne all’Università – è stato per noi il segno che abbiamo fatto bene a scommettere e diventa un im-pegno: a scommettere ancora.

in questo senso, riteniamo che i seminari siano stati e possano essere non solo una difesa di spazio e senso, ma anche la costru-zione di un orizzonte progettuale.

Di questo orizzonte, il libro che presentiamo vuole essere un segmento.

come si legge anche nel nostro sito (www.ilgiocodelpensiero.it, sezione ‘teoretica’), infatti, i seminari non sono pensati uni-camente come luogo di confronto e dialogo tra diversi pensieri e diverse prospettive sul mondo, ma anche come un proget-to di ricerca. ambizioso, per di più. perché che i ricercatori debbano ricercare è lapalissiano. Ma che questa ricerca non debba essere uno spazio chiuso dentro gli ‘studi’ accademici, ma uno ‘spazio aperto’, in cui i risultati derivino dal confronto e si verifichino nel confronto, per come è fatta l’Università ita-liana, è meno scontato. anzi, diremmo, del tutto inusuale. Ma in questo noi crediamo: che alla ricerca tutti abbiano il diritto (e il dovere) di contribuire. e se c’è (e sicuramente c’è) qual-cuno che sa di più e guida il dialogo, questo non significa che gli altri debbano diventare «mere orecchie», per richiamare la metafora nietzscheana.

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l’umiltà della ricerca esige il mettersi in discussione e l’impa-rare da tutti.

Da questa convinzione sono nate la struttura e il contenuto di questo testo, a cui hanno contribuito persone con competenze, estrazioni e titoli diversi. Uniti… dalla ‘cosa stessa’, cioè dal desi-derio e dalla possibilità di dire qualcosa su ‘Nietzsche e la poesia’.

eleonora palmentura (che ha ‘solo’ la laurea triennale in Fi-losofia e che sta ancora studiando per conseguire la laurea spe-cialistica) nella sua prima piccola ricerca ha scoperto delle cose originali sul Nietzsche di Gadamer e la sua poetica della finitezza, e nel suo saggio le racconta.

Gemma adesso e Francesca avelluto, invece, hanno lavora-to per la tesi magistrale sui temi che qui sono diventati i loro saggi: avrebbero meritato ben più spazio i loro lavori prezio-si su Nietzsche e Campana, e Nietzsche e Pessoa, lavori in cui il linguaggio denso della poesia e lo scavo acuto del concetto si intrecciano in maniera del tutto singolare. i conoscitori di Nietzsche troveranno in questi studi delle provocazioni lette-rarie che li costringeranno a ritornare sulle pagine del filosofo con uno sguardo diverso. Gli amanti della poesia, invece, po-tranno vedere quanti labirinti filosofici, ma anche letterari (nel caso del saggio di F. avelluto), artistici e cinematografici (nel caso del saggio di G. adesso) si celino dietro la poetica di pes-soa o di campana. intrecci che nessuno pretende di sciogliere, ma che l’intuito intelligente delle due autrici è riuscito a co-gliere con tanta vividezza che, al termine delle pagine, il letto-re si chiederà… come sia stato possibile non pensarci prima.

Michele Bracco, esperto di fenomenologia, docente non solo di liceo, ma anche presso diverse scuole di specializzazione di Roma e di Bari, ha accettato di parlare… di un suo amore di gioventù. su Nietzsche Michele Bracco ha fatto la sua tesi di laurea. e, si sa, dei propri autori non ci si libera facilmente, soprattutto di quelli che segnano l’inizio del cammino (anche io mi sono laureata con una tesi su Nietzsche).

con grande passione Michele Bracco, nei seminari, ci ha intro-dotto nella questione del rapporto filosofia/poesia. con altret-tanta passione (e un pizzico di follia) si è tuffato nella rielabo-razione di quanto aveva esposto, oralmente, nei seminari. Ne è

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venuta fuori una ricerca di cui sentiremo parlare: perché il tema del ritmo (in connessione non solo alla poesia, ma anche alla vita, al tempo, alla musica…) non è ancora stato esplorato, così, dalla critica nietzscheana.

Di sé è bene tacere. sarà sufficiente dire che il tentativo che ho portato avanti nel saggio I rintocchi del dolore e il sigillo del canto. Appunti sulla poetica nietzscheana è stato quello di tenere insieme un’analisi di tipo esegetico (la lettura di una pagina del Così parlò Zarathustra), una domanda dal colore esistenziale (quella sulla sofferenza) e una questione di ca-rattere epistemologico (il rapporto tra il linguaggio della fi-losofia e quello della poesia). all’eventuale domanda sull’ori-ginalità del mio saggio rispondo rimandando alle note, dove il lettore troverà il mio dialogo con la letteratura secondaria sull’argomento.

Gettando uno sguardo sull’insieme, mi sembra di poter dire che l’originalità del libro è data non solo dalle singole parti, ma anche (e a maggior ragione) dalla loro vicinanza. ci sono fili che partono da un contributo e poi si inabissano per riap-parire in un altro. Questioni che si richiamano, facendosi eco. Risposte che emergono in un saggio… a domande che erano state poste in un altro. È il miracolo della scrittura, il fascino del labirinto della ricerca.

Due ringraziamenti finali: personalmente voglio ringraziare tutti quelli che hanno preso parte ai seminari: con il loro ascolto e con le loro domande. e tutti quelli che hanno tenuto le loro relazioni su altri temi: temi che ovviamente non rientravano nell’argomento di questo libro, ma… che speriamo di poter far rientrare in un altro volume (chissà). perché se le tesi sono belle e fatte bene, sono già ricerca. e i professori imparano dai loro studenti: o, almeno, io ho imparato e imparo.

a nome di tutti gli autori, poi, un ringraziamento particolare va al professor De Natale, che con il suo esempio e la sua lungi-miranza ci ha sempre incoraggiati ad andare avanti.

Concludendo: ci piace pensare e consegnare questo libro come il frutto di un cammino fatto insieme, che ancora cerca lettori con cui camminare.

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Nietzsche diceva in uno dei suoi Frammenti postumi15 che la prefazione (Vor-rede, il discorso preliminare) spetta all’autore (nel nostro caso a me, che sto introducendo), ma la postilla (Nach-rede, il dopo-discorso), spetta al lettore (nel nostro caso a voi, che leggerete Nietzsche con noi…). e il Nach-rede è la vera meditazione, la vera ricerca, e quindi la cosa più importante.

Dunque… buon viaggio!

1° febbraio 2012Annalisa Caputo

p.s. Nel nostro sito, nella sezione ‘Materiali’ della parte ‘teoreti-ca’, è possibile visionare e scaricare presentazioni in powerpoint e immagini relative a ‘Nietzsche, la poesia e l’arte’, che arricchi-scono il percorso di questo testo.

www.ilgiocodelpensiero.it/materiali.htm

15. f. nIEtzschE, Frammenti postumi 1876-1878, in Opere, vol. iV, tomo ii, af. 24[1].

Nietzsche e la poesia

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