LEX GRATIAE

IL DIRITTO NELLA CHIESA

Direttore

Miguel Ángel OPontificia Università della Santa Croce

Comitato scientifico

Maia LFraternità Francescana di Betania

Paolo BTribunale Ecclesiastico Regionale Piemontese

Antonio TOrdine Avvocati Trani

Stefano VFraternità Francescana di Betania

LEX GRATIAE

IL DIRITTO NELLA CHIESA

Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, insegnando loro ad osservare tuttociò che vi ho comandato.

M , –

La collana si propone di approfondire la riflessione nell’ambito dell’arscanonica, intesa come arte del giusto e dell’equo. I diversi contributisi prefiggono il compito di collaborare alla creazione di una culturagiuridica di ampio respiro che sappia distaccarsi da un mero nor-mativismo e comprendere l’essenza del diritto nella Chiesa e il suoimprescindibile legame con la dimensione della giustizia.

Si ringraziano l’Archivio Storico di San Esteban di Salamanca e l’Archivio delCapitolo della Cattedrale di Palencia per la possibilità di accesso e di studio dellefonti, e per il permesso di utilizzo dell’immagine posta in copertina.L’opera è stata sottoposta a peer–review accademica presso la Facoltà di Filosofiadell’Università Pontificia Salesiana di Roma nella primavera .

Francisco de Vitoria

Sul matrimonio

Introduzione, traduzione e commento diMauro Mantovani

Titolo originale: relectio De MatrimonioSalamanca

Copyright © MMXVAracne editrice int.le S.r.l.

www.aracneeditrice.itinfo@aracneeditrice.it

via Quarto Negroni, Ariccia (RM)

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I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica,di riproduzione e di adattamento anche parziale,

con qualsiasi mezzo, sono riservati per tutti i Paesi.

Non sono assolutamente consentite le fotocopiesenza il permesso scritto dell’Editore.

I edizione: ottobre

Indice

Introduzione

Sul matrimonio

Esordio

Prima parte

Seconda parte

Commento

Sul matrimonio

Commento

Conclusione

Bibliografia

Introduzione

Viviamo in un momento storico in cui le discussioni sui temi dell’i-dentità e delle distinte tipologie di “famiglia”, sul ruolo della famiglianella società, sull’estensione o meno del suo concetto, sulla duratadei matrimoni religiosi, sulle modalità e sui tempi delle separazioni edei divorzi nell’ambito delle legislazioni civili, ecc., occupano moltospazio all’interno dell’opinione pubblica.

A livello di Chiesa cattolica si è celebrata nel mese di ottobre l’Assemblea straordinaria del Sinodo dei Vescovi (Le sfide pastoralisulla famiglia nel contesto dell’evangelizzazione, – ottobre ) e sitiene in ottobre il Sinodo ordinario sul tema della famiglia. Am-pia eco hanno avuto il Documento preparatorio e il questionario, e idocumenti finali del Sinodo straordinario (Messaggio finale, Relazionefinale, Discorso finale del Papa), che hanno suscitato molto interessee dibattito, specie a proposito di alcuni temi massmediaticamente

. Tutta la documentazione è a disposizione su www.vatican.va/roman_curia/synod/index_it.htm. Cf. anche, per esempio, Il Regno (), n. e n. ; A. S (edd.), Lafamiglia è il futuro. Tutti i documenti del Sinodo straordinario , Ancora – La Civiltà Cattolica,Roma ; F. G, Famiglie. I testi principali dell’Assemblea straordinaria del Sinodo deivescovi, EDB, Bologna . In questa prima nota del libro, insieme ai domenicani di SanEsteban di Salamanca che mi hanno permesso di lavorare con i testi latini di Franciscode Vitoria ormai pronti per l’imminente pubblicazione dell’edizione critica, desideroringraziare anche il prof. Sabino Ardito per il prezioso aiuto e consulenza.

. Cf., per esempio, W. K, Il Vangelo della famiglia, Queriniana, Brescia ; I., Ilmatrimonio cristiano, Queriniana, Brescia ; J. J. P–S – S. K, Il vangelodella famiglia nel dibattito sinodale. Oltre la proposta del Cardinal Kasper, Cantagalli, Siena. Si vedano anche, nella varietà delle posizioni a proposito degli attuali dibattiti: C.M, Sposati e sii sottomessa. Pratica estrema per donne senza paura, Sonzogno, Venezia; I., Sposala e muori per lei. Uomini veri per donne senza paura, Sonzogno, Venezia ;G.P. D N – A. D, Perché sposarsi? Viaggio tra obblighi convenienze e scelte liberanti,San Paolo, Cinisello Balsamo ; A. M – K. N – M. S – P. C –S. M – S. T, Divorzi – Nuove Nozze – Convivenze. Quale accompagnamentoministeriale e pastorale, IF Press, Roma ; A. M, Amore senza fine, amori senzafini, Il Mulino, Bologna ; P. R, Il Sinodo straordinario della famiglia: il dilemmadella morale nel tempo attuale, in Newsletter “Nuova Costruttività” (luglio ), n. ; A. L,(edd.), Dogma e pastorale. L’ermeneutica del Magistero tra Vaticano II e Sinodo sulla famiglia,

Introduzione

molto recensiti quali l’accesso ai sacramenti da parte dei divorziatirisposati, la situazione e la cura pastorale della Chiesa verso coloro chevivono nel matrimonio civile o in convivenze, o verso le persone conorientamento omosessuale. Il dicembre sono stati pubblicati iLineamenta per la XIV Assemblea Generale Ordinaria (La vocazione ela missione della famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, –ottobre ). Si legge, tra l’altro, in questo Instrumentum Laboris: « Lacrisi della coppia destabilizza la famiglia e può arrivare attraverso leseparazioni e i divorzi a produrre serie conseguenze sugli adulti, i figlie la società, indebolendo l’individuo e i legami sociali » (n. ), o « Inordine ad un approccio pastorale verso le persone che hanno contrattomatrimonio civile, che sono divorziati e risposati, o che semplicemen-te convivono, compete alla Chiesa rivelare loro la divina pedagogiadella grazia nelle loro vite e aiutarle a raggiungere la pienezza delpiano di Dio in loro » (n. ).

E più recentemente la Segreteria Generale del Sinodo dei Vescoviha pubblicato ufficialmente il testo. La storia della teologia cattolicasul matrimonio è ovviamente assai lunga ed interessante, e non è

Leonardo da Vinci, Roma ; G. C, Giovani e famiglia. Cenni di riflessione salesianasulla prima fase del processo sinodale, in Salesianum, (/), pp. -; A. F,Indissolubile: in che senso?, in Il Regno (/), pp. –.

. Cf. S G S V, La vocazione e la missione dellafamiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo. Instrumentum Laboris, LEV, Città delVaticano .

. Si vedano, a mero titolo esemplificativo, G.H. J, Matrimonio cristiano. Studiostorico – dottrinale, Paoline, Alba ; P. A, Il matrimonio, Desclée, Roma ; E.S, Il matrimonio realtà terrena e mistero di salvezza, EP, Roma ; T. R, Elmatrimonio misterio y signo. Siglos IX–XIII, Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona ;E. T, El matrimonio misterio y signo. Siglos XIV–XVI, Ediciones Universidad de Navarra,Pamplona ; T. G, (edd.), Nuova Enciclopedia del Matrimonio, Queriniana, Brescia; V. M, (edd.), Amore e matrimonio nel pensiero filosofico e teologico moderno,Vita e Pensiero, Milano ; S. A, Il matrimonio, in G I D D C (edd.), Il diritto nel mistero della Chiesa, vol. III, Pontificia UniversitàLateranense, Roma , pp. –; H. B, Il matrimonio nel Nuovo Testamento.Ricerche esegetiche su matrimonio, celibato e divorzio, Paideia, Brescia ; S. A, Ladottrina matrimoniale di Basilio Ponce de León (–) e la letteratura ecclesiastica posteriorefino al Concilio Vaticano II. Contributo alla storia della rilevanza giuridica dell’amore coniugale,Esse–Gi–Esse, Roma ; P. D, Storia del matrimonio cristiano alla luce della Bibbia,voll. I–II, ElleDiCi, Leumann –; J.A. B, Law, Sex and Christian Societyin Medieval Europe, The Chicago University Press, Chicago – London ; H.U. B, Gli stati di vita del cristiano, Jaca Book, Milano , pp. –; E. A,Il sacramento del matrimonio, Sezione di Torino della Facoltà di Teologia dell’Università

Introduzione

certo questa la sede in cui ripercorrerla. Ovviamente l’indicazionedelle condizioni di validità del matrimonio, il tema della sua indis-solubilità e relativamente del divorzio come offesa della dignità delmatrimonio, risultano di interesse centrale, e non riguardano solo lasituazione attuale ma lungo i secoli hanno visto alcuni “casi emblema-tici” attorno ai quali si sono confrontate le posizioni, ed ulteriormenteapprofondite le tematiche e le riflessioni. Ciò spesso anche a seguitodi cause che non facevano riferimento solo al dibattito teologico mainvestivano anche motivazioni o condizionamenti di carattere socialee politico. Un caso storico di particolare rilevanza, considerate anchele sue conseguenze per la storia stessa della Chiesa, è stata la questioneche segnò nella prima metà del XVI secolo i rapporti tra la Chiesadi Roma e quella d’Inghilterra circa la validità o meno (e dunque il

Pontificia Salesiana, Torino ; J. G, Il matrimonio in Occidente, SEI, Torino; L. C, Il Matrimonio nella nuova legislazione canonica e concordataria. Manualegiuridico–pastorale, Dehoniane, Roma ; A. C, Il sacramento del matrimonio nellateologia medievale. Da Isidoro di Siviglia a Tommaso d’Aquino, Edizioni Studio Domenicano,Bologna ; A. N, Il Matrimonio cristiano, in P I L S.A, (edd.), Anamnesis. Sacramenti. Teologia e storia della celebrazione, Marietti, Genova, pp. –; L. S, Il matrimonio canonico nell’ordine della natura e della grazia.Commento al Codice di Diritto Canonico libro IV, parte I, titolo VII, Urbaniana University Press,Città del Vaticano ; M. A, Il Matrimonio, Queriniana, Brescia ; A. D’A, Ilmatrimonio nel diritto della Chiesa. Commento ai canoni – del Codice di Diritto Canonico,Lateran University Press, Roma ; R. G, Il Sacramento del Matrimonio, in M.F – R. N S – G. C – R. G, Sacramentaria speciale II.Penitenza, unzione degli infermi, ordine, matrimonio, Dehoniane, Bologna , pp. –;R. T, Il Matrimonio cristiano. Un sacramento diverso, Cittadella, Assisi ; D.P, Il Sacramento del Matrimonio. Patto d’amore verso la santità, Tau Editrice, Todi ;P.J. V, Matrimonio, in J. O – A. V – J. S, (edd.), Diccionario General deDerecho Canónico, vol. V, Universidad de Navarra – Thomson Reuters Aranzadi, Pamplona, pp. –; G. C, Matrimonio e indissolubilità, EDB, Bologna ; J.E. VA – R. A K, (edd.), Persona e matrimonio: mistero, riflessioni, vita, LEV, Città delVaticano ; G. C, La famiglia “chiesa domestica”. Soggetto e oggetto dell’azioneevangelizzatrice al servizio del regno di Dio, LAS, Roma ; T. MG, The Ascentof Marriage as Vocation and Sacrament. Francis de Sales’ Humanist Theology of Marriage, inSalesianum (/), pp. –.

. Afferma il n. del Catechismo della Chiesa Cattolica: « Il Signore Gesù ha insistitosull’intenzione originaria del Creatore, che voleva un matrimonio indissolubile. Aboliscele tolleranze che erano state a poco a poco introdotte nella Legge antica. Tra i battezzaticattolici “il matrimonio rato e consumato non può essere sciolto da nessuna potestà umanae per nessuna causa, eccetto la morte” ». Catechismo della Chiesa Cattolica (), n. . Cf.Mt ,–; ,–; Mc ,; Lc ,; Cor ,–; Codice di Diritto Canonico (), n. . Cf.anche i nn. – e – del Catechismo della Chiesa Cattolica.

Introduzione

presunto annullamento) del matrimonio del Re d’Inghilterra EnricoVIII Tudor che prese per moglie — la prima delle sei — Caterinad’Aragona.

Di questo specifico problema si dovette interessare, per esprimereun giudizio che gli fu espressamente richiesto, il teologo domenicanospagnolo Francisco de Vitoria (Burgos, – Salamanca ), mae-stro nella cattedra de Prima dell’Università di Salamanca, che si occupòdella questione in una delle sue famose relectiones, la De matrimonio,tenuta nel . Poiché sta per essere ormai completata e a breve pub-blicata dai padri domenicani di San Esteban di Salamanca una nuovaedizione critica delle relectiones di Francisco de Vitoria che intendeessere maggiormente conforme ai manoscritti che si sono conservati,e dunque avvicinarsi il più possibile allo scritto originale dell’autore, etra esse vi è anche il testo della relectio De matrimonio, in attesa di avere

. Com’è noto, sei furono le mogli di Enrico VIII: due furono “giustiziate”, dueripudiate, una morì di morte naturale pochi giorni dopo il parto, mentre solo l’ultima,Katherine Parr, visse in pace con il sovrano e sopravvisse a lui. Per una Bibliografia aproposito delle vicende civili ed ecclesiastiche che riguardano la questione, cf. anche: J.G, The English Church in the XVI.th Century, MacMillan, London – New York ;G.M. T, History of England, Longmans Green, London ; G. C, Laréforme en Angleterre, voll. I–II, Alsatia, Paris –; T.M. P, The English Reformationto , Oxford University Press, Oxford ; L. von P, Storia dei Papi dalla fine delMedio Evo, vol. IV, cap. , Desclée, Roma , pp. –; A. F – V. M, (edd.),Histoire de l’Eglise depuis les Origines jusq’à nos jours, vol. XVI, Bloud & Gay, Paris , pp.–; P.H. H, The Reformation in England, voll. I–III, MacMillan, London – NewYork –; E. L, Histoire générale du protestantisme, PUF, Paris , vol. I,pp. –; vol. II, pp. –, –, –; E. I – J. G – H. J, (edd.),Handbuch der Kirchengeschichte. Vol. IV: Reformation, katholische Reform und Gegenreformation,Herder, Freiburg im Breisgau – Basel – Wien , pp. –; J.W. W, La Chiesaanglicana, Il Saggiatore, Milano ; A. B, Il matrimonio nel Protestantesimo, in T.G, (edd.), Nuova Enciclopedia del Matrimonio, Queriniana, Brescia , pp. –; E.C, Protestantesimo nei secoli. Fonti e documenti. Vol. I. Cinquecento e Seicento, Claudiana,Torino ; M. M, Storia del Cristianesimo. Vol. VII. Dalla riforma della Chiesa allaRiforma protestante (–), Città Nuova, Roma . Nel è stata pubblicato unnuovo vivace saggio sull’intera vicenda, che fornisce anche, alle pp. –, un’aggiornataBibliografia essenziale: M. D B, Anna Bolena e il suo Re. Enrico VIII e i Tudor, CittàNuova, Roma . Così si legge nella quarta di copertina: « La leggenda avvolge le vicendedi Enrico VIII Tudor e delle sue sei mogli, Anna Bolena in particolare. Una manciata dilettere appassionate di Enrico ad Anna, ritrovate negli Archivi Segreti Vaticani, apre nuovispiragli su una storia scandalosa che ha determinato le sorti di una nazione. Queste paginela ripercorrono, in un vivo affresco, indagando la complessità di un periodo turbolentoche vede coinvolti, tra ragion di Stato e ambizioni personali, sovrani europei, ambasciatori,dignitari, clero ».

Introduzione

a disposizione l’edizione critica in lingua latina e la sua traduzione spa-gnola abbiamo tuttavia già la possibilità di fornire — con il consensodei responsabili della nuova edizione — una traduzione italiana (laprima) di questo testo. In esso il teologo domenicano poco meno dicinquecento anni fa disserta sul matrimonio, sollecitato da colleghi estudenti dell’Università anche a seguito della discussione sulla pretesadi annullamento da parte del Re Enrico VIII delle sue nozze con laRegina Caterina.

In questo nostro saggio offriamo dunque la versione italiana dellarelectio, introdotta da alcune brevi considerazioni — certo senza lapretesa di completezza o esaustività — di contestualizzazione (circale fonti, l’autore, la relectio De matrimonio e le vicende storiche e “dicronaca” che precedettero, accompagnarono e seguirono il famosodivorzio del Re d’Inghilterra), concludendo poi con alcune note dicommento, anch’esse volutamente essenziali.

La nuova edizione critica, che con molta cura e impegno i padridomenicani e l’editrice di San Esteban di Salamanca stanno predispo-nendo in vista della pubblicazione, ha assunto come base fondamen-tale il Manoscritto del Capitolo della Cattedrale di Palencia (P) checontiene la nostra relectio e che riveste tra le fonti un valore particolare,trattandosi presumibilmente di una copia conventuale preparata daVitoria stesso. La futura edizione critica che attendiamo presto forniràindubbiamente ulteriori indicazioni sul rapporto tra le varie fontidelle relectiones del Maestro, comprese dunque quelle riguardanti laDe matrimonio, che qui ci limitiamo soltanto ad elencare.

Tra esse va considerato anzitutto l’altrettanto importante Mano-scritto della Biblioteca Provincial y Universitaria di Sevilla (S) che oltre a

. Il Manoscritto A– (anteriormente ––) di Palencia (P), che contiene tutte le relectiones di Vitoria, presenta il testo della De matrimonio nei ff. r–r. Al f. r si legge:Relectio praestantissimi Magistri Fratris Francisci de Victoria De matrimonio. Si trova ancheil nome del frate Fernando Ortíz (“Frater Ferdinandus Ortiz”). E al f. v è inequivocabil-mente scritto: Relectio Reverendissimi Fratris Francisci de Victoria de Matrimonio quam habuitSalmanticae Anno Domini . Questo manoscritto contiene il lungo Prologo in stile classicoche si troverà poi solo nel Manoscritto di Siviglia e nella edizione stampata di Salamanca,mentre non figura negli altri manoscritti e nella edizione stampata di Lione.

. Cf., a tale proposito, F. P, Bibliografía de la Escuela de Salamanca (Primer Período).Orientaciones para su estudio, Catedral de Bogotá, Bogotá .

. Il Manoscritto – di Siviglia (S) contiene i testi della relectio De matrimonio (ai ff.–) e di altre relectiones.

Introduzione

fornire indubbie garanzie di affidabilità e di vicinanza allo scritto redat-to dal teologo spagnolo, essendo anch’esso un’altra copia conventuale,contiene meno errori di P, presenta delle varianti significative e com-pleta — nella seconda parte della relectio — le parti del testo mancantinel Manoscritto di Palencia, fonte che in ogni caso rappresenta la basedell’edizione e della nostra rispettiva traduzione. Anche i manoscrittidella Biblioteca del Colegio de Corpus Christi di Valencia (V) e dellaBiblioteca del Colegio de la Compañia di Granada (G) contengono iltesto della De matrimonio.

L. Frayle Delgado, autore nel di uno studio specifico (e diuna nuova traduzione spagnola) sulla relectio De matrimonio — cuifacciamo spesso riferimento in questo nostro lavoro — riguardo aimanoscritti originali scrive che essi « si conservarono per un temponel convento di San Esteban e di essi si fecero le copie che furonoriconosciute dai professori e dagli alunni, e alcune sono più fedelimentre altre lo sono di meno; in seguito questi manoscritti si sonodispersi, portati in diversi luoghi dai loro proprietari. Anche gli editoriconsiderarono autentiche queste copie e grazie a quelle con cui ven-nero a contatto si poterono stampare le prime edizioni ». Le primeedizioni stampate delle relectiones di Vitoria sono quelle di Lione (EL eEL), di Salamanca (S) e di Ingolstadt.

Benemerita l’opera di ricognizione e di studio compiuta da V. Beltránde Heredia che a partire dal ha voluto promuovere la realizzazione

. Il Manoscritto di Valencia (V) contiene tutte le relectiones di Francisco deVitoria. Rappresenta la prima () delle copie extraconventuali, e L. Frayle Delgado laconsidera, insieme con il testo del Manoscritto di Palencia, la fonte più affidabile di quelleche sono arrivate fino a noi: cf. L. F D, Estudio preliminar, in F V, Sobre el matrimonio, San Esteban, Salamanca , p. . La relectio De matrimonio sitrova ai ff. –.

. Il Manoscritto Caja B– attualmente della Biblioteca Universitaria (Hospital Real) diGranada (G) contiene anch’esso nel testo la data precisa di svolgimento della relectio; è untesto che pare affine a quello di Valencia e contiene relectiones, compresa la De matrimonio(quest’ultima nei ff. –). La fonte non è anteriore al .

. Cf. L. F D, Estudio preliminar, cit., p. . La traduzione è nostra.. Cf. F V, Theologicae Relectiones XII, Jacobus Boyer, Lugduni .

A Lione anni dopo fu poi pubblicata una seconda edizione: F V,Relectiones theologicae tredecim partibus per varias sectiones in duos libros divisae, AmbroiseDuport, Lugduni .

. Ivi, Relectiones undecim, Apud Ioannem à Canoua, Salamanca .. Ivi, Relectiones tredecim in duos tomos distributae, Wolfgang Eder, Ingolstadt .

Introduzione

di un’edizione critica di tutte le relectiones, che poi sono state prestotradotte in spagnolo e in altre lingue. Così tra il e il L.G. AlonsoGetino ha pubblicato l’edizione critica delle relecciones con l’aggiunta deifac–simile dei codici e delle edizioni principe, le varianti, la traduzionein spagnolo, le note e l’introduzione. Nel T. Urdánoz ha curatoun’edizione con traduzione spagnola, mentre in Germania è statapubblicata nel una nuova edizione delle relecciones.

Tramite queste nostre pagine chi è interessato ai temi che vi ven-gono trattati ha ora anche a disposizione, pur se certamente sempreperfettibile e migliorabile, una prima traduzione italiana della relectioDe matrimonio del maestro domenicano Francisco de Vitoria.

L’autore

L’autore della relectio, il teologo salmantino domenicano Franciscode Vitoria è generalmente considerato come il “fondatore” dellacosiddetta “Scuola di Salamanca”.

Alla sua figura e alla sua opera sono dedicati numerosi studi, moltidei quali riguardano la sua concezione della teologia, della metafi-

. Ivi, Relecciones Teológicas del Maestro Fray Obreas de Francisco de Vitoria. Edición crítica,con facsimil de códices y ediciones príncipes, variantes, versión castellana, notas e introducción, (ed.L. G. Alonso Getino), tt. –, Asociación Francisco de Vitoria, Madrid –.

. Ivi, Obras de Francisco de Vitoria. Relecciones teológicas, (ed. T. Urdánoz), BAC, Madrid. La relectio De matrimonio si trova alle pp. –: Introducción (pp. –), e testo inlatino e in spagnolo (pp. –).

. Ivi, Vorlesungen I. Wölkerrecht, Politik, Kirche, (ed. U. Horst – H.G. Justenhoven – J.Stüben), Kohlhammer, Stuttgart – Berlin – Köln . La relectio De matrimonio si trova allepp. –. Cf. anche le pp. e –.

. Cf. R. H M, Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista,BAC, Madrid , con la Bibliografia alle pp. XVII–XXIV; J. B P, La Escuela deSalamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI, BAC, Madrid , con la Bibliografiaalle pp. –; M.A. P G, Aproximación bibliográfica a la(s) « Escuela(s) deSalamanca », Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca .

. A proposito della “Scuola di Salamanca”, cf. M.A. P G, (edd.), La Escuelade Salamanca. De la Monarquía hispánica al Orbe católico, BAC, Madrid ; I., (edd.), Dela primera a la segunda “Escuela de Salamanca”. Fuentes documentales y líneas de investigación,Universidad Pontificia de Salamanca, Salamanca ; M.I. Z, Hacia una delimitaciónde la Escuela de Salamanca, in Empresa y Humanismo (/), pp. –.

. Cf. C. P S, Fuentes para la historia del método teológico en la Escuela deSalamanca I, Facultad de Teología, Granada , pp. –; J. B P, La Escuela

Introduzione

sica, della legge naturale e del diritto, il suo pensiero “internazio-nalista”, economico, l’introduzione di un nuovo metodo teologi-co (con utilizzo della Summa Theologiae e con l’avvio della tecnicadidattica del dettato).

de Salamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI, cit., pp. –; I., TeologíaPráctica y Escuela de Salamanca del Siglo XVI, in Cuadernos Salmantinos de Filosofía (),pp. –; S. L, “Apuntes” sobre el concepto de teología en Francisco de Vitoria, inCuadernos Salmantinos de Filosofía (), pp. –; I., Teologia e Legge naturale. Studiosulle lezioni di Francisco de Vitoria, Glauco Brigati, Genova , pp. –; I., La cienciateológica de Francisco de Vitoria y la Summa Theologiae de Santo Tomás de Aquino en el siglo XVIa la luz de textos inéditos, San Esteban, Salamanca .

. Cf. per esempio S. O S, La actualidad del ser en la “primera escuela” de Sa-lamanca. Con lecciones inéditas de Vitoria, Soto y Cano, Eunsa, Pamplona , particolarmentele pp. –, – e –.

. Cf. R. G V, Fray Francisco de Vitoria fundador del Derecho Internacionalmoderno, Cultura Hispánica, Madrid ; S. L, Teologia e Legge naturale. Studiosulle lezioni di Francisco de Vitoria, cit., pp. –; J. C C, (edd.), Ley y dominio enFrancisco de Vitoria, Eunsa, Pamplona ; S. L, Estudio introductorio, in F V, De Legibus, (ed. J. Barrientos García e S. Langella), Ediciones Universidad deSalamanca – Università degli Studi di Genova, Salamanca – Genova , pp. –.

. Cf. R. H M, Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionali-sta, cit.; F V, Los derechos humanos, (ed. R. Hernández), San Esteban,Salamanca ; R. C D R, La teoría política de Francisco de Vitoria: tomismo ycontemporaneidad, Pontificia Universitas Santae Crucis, Romae ; L. F D,Pensamiento humanista de Francisco de Vitoria, San Esteban, Salamanca ; B. D, Elinternacionalismo de Vitoria en la era de la globalización, Eunsa, Pamplona ; S. L-, Diritti delle genti e diritti umani in Francisco de Vitoria, in Civiltà del Mediterraneo –(–), nn. –, pp. –; G. T, La teoria della guerra giusta in Francisco de Vitoriae il dibattito sulla “conquista”, in Jura Gentium. Rivista di filosofia del diritto internazionale edella politica globale (); F V, Relectio de Potestate Civili. Estudios sobresu Filosofía Política, (ed. J. Cordero Pando), CSIC, Madrid ; J. F C, Persona,poder, secularidad. Un estudio de filosofía política de Francisco de Vitoria, Pontificia UniversitasSanctae Crucis, Romae .

. J. B G, Un siglo de moral económica en Salamanca (–) I. Franciscode Vitoria y Domingo de Soto, Universidad de Salamanca, Salamanca ; I., Repertorio deMoral Económica (–). La Escuela de Salamanca y su proyección, Eunsa, Pamplona ,pp. –; M.I. Z, Introducción, in F V, Contratos y Usura, (ed.M.I. Zorroza), Eunsa, Pamplona , pp. –; M. M, Cenni sul contributo della“Scuola di Salamanca” al pensiero economico e alla riflessione sul commercio e sulla povertà, in M.M – M. C (edd.), Per una finanza responsabile e solidale. Problemi e prospettive,LAS, Roma , pp. –, soprattutto –.

. Cf. V. B D H, Los manuscritos del maestro fray Francisco de Vitoria(Estudio critico de introducción a sus lecturas y Relecciones), Madrid – Valencia , pp. –; J.B G, Fray Luis de León y la Universidad de Salamanca, Ediciones Escurialenses,Madrid , pp. –; S. O S, La actualidad del ser en la “primera escuela” deSalamanca. Con lecciones inéditas de Vitoria, Soto y Cano, cit., pp. –.

Introduzione

Ricordiamo qui molto brevemente la sua vicenda biografica, vol-gendo piuttosto la nostra attenzione fin da subito allo studio diret-to delle fonti a lui relative. Egli trascorse a Parigi quattordici anni(–) come studente di Teologia e professore di Artes utilizzan-do già come testo teologico la Summa Theologiae di san Tommasod’Aquino che fin dal nella capitale francese il maestro EgidioCharronnelle aveva cominciato a commentare in sostituzione delleSentenze di Pietro Lombardo, secondo un sistema che si era ormai im-posto definitivamente nei primi anni del XVI secolo grazie al maestroPietro Crockaert. Il Bruxellensis usufruì proprio dell’aiuto del giovaneFrancisco de Vitoria per la stesura del Prologo e per la pubblicazionedella Secunda Secundae.

Nel Francisco de Vitoria rientrò in Spagna e cominciò il suoinsegnamento di tre anni (tra l’autunno del e il giugno )nel Collegio domenicano di San Gregorio di Valladolid, dove erastato inviato dal Maestro generale dell’Ordine e dove commenteràla Prima Pars e la Prima Secundae. Di quelle lezioni attualmente nonsi conservano testi. Nell’autunno del egli otterrà la cattedra dePrima dell’Università di Salamanca, che conserverà fino all’anno dellamorte, il , anche se già dall’anno accademico sarà sostituitodal maestro Juan Gil de Nava.

Abbiamo a disposizione la cronologia delle lezioni di Vitoria comecattedratico (dal al ) grazie alle pubblicazioni avviate da V.Beltrán de Heredia e proseguite da altri autori che si sono fruttuosa-

. Cf. V. B D H, Los manuscritos del maestro fray Francisco de Vitoria(Estudio critico de introducción a sus lecturas y Relecciones), cit.; A. S, Lecturas inéditasde F. de Vitoria: bases para la edición crítica, in Scripta Theologica (), pp. –; S.L, Teologia e Legge naturale. Studio sulle lezioni di Francisco de Vitoria, cit., pp. –;M.A. P G – I. D J, (edd.), El Maestro Francisco de Vitoria y la Escuela deSalamanca. Fuentes documentales y líneas de investigación, in Helmántica (), pp. –.

. Acerca de este tema, cf. R. G V, La Universidad de París durante losestudios de Francisco de Vitoria (–), Apud Aedes Universitatis Gregorianae, Roma ; J.B P, La Escuela de Salamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI, cit., pp. –;R. H M, Francisco de Vitoria. Vida y pensamiento internacionalista, cit., pp. –.

. Cf. E. E A, Historia pragmática e interna de la Universidad de Sala-manca I, F. Nuñez Izquierdo, Salamanca , p. . Anche nei Libros de cuentas generalesdell’Università di Salamanca si trovano vari dati sulla carriera universitaria di Francisco deVitoria, in AUS (Archivio dell’Università di Salamanca) , f. v (corso –); f. r(–); f. v (–); f. r (–).

Introduzione

mente succeduti nello studio e nell’individuazione di queste fonti.

Scrive J. Belda Plans a proposito delle lezioni del maestro domenicano:« spiegava la Summa in sette anni, ed utilizzò solo due volte il testo dellibro IV delle Sentenze. Questi commentari o spiegazioni dovevanoessere abbastanza estesi, data l’ampia erudizione che caratterizzavale sue lezioni, che duravano un’ora e mezza. Il valore delle letturescolastiche dipende in generale dalla diligenza del loro autore. Lamaggior parte di esse tendono a riassumere l’esposizione del maestro.Tuttavia ve ne sono alcune che riproducono con grande fedeltà e quasiletteralmente le lezioni, secondo quanto mostrano vari indizi ». Findall’inizio del suo insegnamento il maestro domenicano impartì leproprie lezioni seguendo l’ordine della Summa, sebbene le Constitutio-nes di papa Martino V () per l’Università salmantina richiedesseroancora esplicitamente che il libro di testo fosse quello delle Sentenze.

Per salvare la lettera delle Costituzioni, all’inizio di ogni corso tracciavauno schema delle materie trattate dal Maestro delle Sentenze e dell’ordine diSan Tommaso. Faceva notare la coincidenza sostanziale delle questioni, esottolineava che l’ordine di San Tommaso era più logico e ragionevole, e sidirigeva così a commentare direttamente la Summa

Negli anni – Francisco de Vitoria commentò le distinzioni– del IV libro delle Sentenze, che contengono le distinzioni – de-dicate al matrimonio (nella Summa Theologiae le questioni di riferimentosono le questioni – della Tertia Pars). Questi commenti sono statiraccolti da Tomás de Chaves nella Summa sacramentorum Ecclesiae.

. V. B D H, Los manuscritos del maestro fray Francisco de Vitoria (Estudiocritico de introducción a sus lecturas y Relecciones), cit., pp. –. Una ricognizione dellefonti relative a Vitoria, relecciones comprese, è presente in F. P, Bibliografía de laEscuela de Salamanca (Primer Período). Orientaciones para su estudio, cit., pp. – e –.

. J. B P, La Escuela de Salamanca y la renovación de la teología en el siglo XVI,cit., p. . La traduzione è nostra.

. J. B G, Lucha por el poder y por la libertad de enseñanza en Salamanca:el Estatuto y Juramento de la Universidad (), Ediciones de la Diputación, Salamanca ,p. . La traduzione è nostra.

. Cf. T C, Summa sacramentorum Ecclesiae ex doctrina fratris Francisci deVitoria, Sebastiano Martínez, Valladolid .

Introduzione

La relectio De matrimonio

L’opus di Francisco de Vitoria si compone dunque, com’è noto, di lezioniaccademiche sulla Summa e di relectiones. Come scrive L. Frayle Delgado,

nel linguaggio accademico si dava il nome di relecciones (relectiones theologi-cae) alle esposizioni pubbliche che i cattedratici dovevano tenere ogni anno,secondo le norme statutarie dell’Università. Si svolgevano in un giornofestivo, affinché tutti, professori e alunni, potessero assistervi. Si sceglievaun tema di attualità e di interesse, che suscitasse l’attesa della comunitàuniversitaria, e si realizzava in forma di conferenza, e senza dibattito, percirca due ore. Era il momento accademicamente più alto per i cattedratici,anche se esso cadde via via nella routine, diventando solo una lezione in più,così che conserviamo poche relectiones perché poche volte esse venivano poiscritte. Tuttavia Francisco de Vitoria e altri professori (. . . ) rivitalizzaronoquesta pratica universitaria, e le sue relectiones ci sono giunte. Quelle di Vi-toria sono conservate in manoscritti raccolti dai suoi alunni e costituisconola sua opera principale. (. . . ) Conserviamo relectiones del maestro Vitoria,anche se sembra che ne abbia pronunciate e che avrebbero dovuto essere, ma ciò fu impedito dalle sue precarie condizioni di salute.

Forniamo qui, semplicemente, l’elenco delle relectiones che sisa con certezza essere state tenute dal maestro: De silenti obligatione(), De potestate civili (), De homicidio (), De matrimonio (),De potestate Ecclesiae prior (), De potestate Ecclesiae posterior (),De potestate Papae et Concilii (), De augmento charitatis (), Deeo ad quod tenetur veniens ad usum rationis (), De simonia (), Detemperantia (–), De indis (intorno al gennaio ), De iure belli(), De magia (), De magia posterior ().

. L. F D, Estudio preliminar, cit., pp. –. La traduzione è nostra.. Cf. L.G. A G, Edición crítica, con facsimil de códices y ediciones príncipes,

variantes, versión castellana, notas e introducción, in F V, Relecciones Teológi-cas del Maestro Fray Francisco de Vitoria (ed. L.G. Alonso Getino), t. , Asociación Franciscode Vitoria, Madrid , p. IX.