Landolfi-Arato e Il Mito Delle Eta (QUCC 34.1 [1990])

8/17/2019 Landolfi-Arato e Il Mito Delle Eta (QUCC 34.1 [1990])

1/12

Cicerone,

Arato

e

il

mito

delle

et?

Luciano

Landolfi

Nee converti

ut

interpres,

sed

ut orator.

Cic. De

opt.

gen.

or

at.

14.

Ciceronem

eloquentia

sua

in

carminibus destituit.

Sen. Contr.

3,

Praef.

8

Della

digressione

sul

catasterismo della

Vergine

presente

negli

Ara

tea

ciceroniani,

la tradizione indiretta

l

ci

ha

restituito

quattro

'frustuli'

per

un

totale di

sette

esametri. Meno di

un

sesto

delTestensione delPana

logo episodio

contenuto

in

Arat.

Phaen.

96-136

2,

ma

tale da

permettere

un

tentativo

di

ricostruzione

delTintero brano

presumibilmente

corne

Pautore

pot?

idearlo.

Ecco

i

frammenti secondo Pedizione del Buescu

3:

XV: Sub

pedibus profertur...4

finita

Booti

Spicum

inlustre

tenens,

splendenti

corpore,

Virgo.

1Ne discutono

ripettivamente

V. Buescu, Cicer?n. Les Aratea, Hildesheim 1966 2,

s. v.

'testimonia'

e

J.

Soubiran,

Cicer?n.

Aratea.

Fragments

po?tiques,

Paris

1972,

in

calce

all'edizione

critica

dei frammenti

stessi.

Per

quanto

io

sappia,

manca

un

saggio

specifico

sulla

questione.

2

La

filologia

di

stampo

positivista

si

?

occupata

a

pi?

riprese

dei

rapporti

ira

Aratea

e

Phaenomena

compilando

un

sistem?tico

regesto

dei loci

similes-,

cfr.

G.

Sieg,

De

Cice

rone

Germ?nico Avieno

Arati

interpretihus,

Diss.

Halle

1866;

J.

Maybaum,

De

Cicerone

et

Germ?nico

Arati

interpretihus,

Diss.

Rostock

1889;

C.

Atzert,

De Cicerone

interprete

Graecorum,

Diss.

G?ttingen

1908. Pi?

di

recente

?

tornato

sul

problema

W.

Leuthold,

Die

Uehersetzung

der Phaenomena

durch

Cicero und

Germanicus,

Z?rich 1942.

3

Ancor

oggi insuperata

per

acribia

filologia

e

dovizia di corredo

dossografico.

4

A.

Traglia,

M.

Tullio

Cicerone.

I

frammenti poetici,

Milano

19713, p.

69

integra

la

lacuna

con

l'awerbio

turn

in

corrispondenza

al ??

del

testo

greco

(Phaen.

96).

Soubiran,

op.

cit.

p.

162

pone

invece il

profertur

fra

due

cruces

riportando

in

nota

(p.

200

n.

6)

la

serie

di

congetture

av?nzate

per

sanare

il

testo

e

completando

le

testimonianze allineate

da

Buescu,

op.

cit.

p.

284.

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2/12

88

L.

Landolfi

XVI:

Malebant

tenui contenti vivere

cultu

XVII:

F?rrea

turn

vero

proles

exorta

repentest,

ausaque

funestum

primast

fabricarier

ensem

et

gustare

manu

iunctum

domitumque

iuvencum.

XVIII:

et

Jovis

in

regno

caelique

in

parte

resedit.

In

rapporto

al

testo

ellenistico

tradotto,

i

due

esametri

facenti

parte

del

fr.

XV

non

sembrerebbero

distinguersi

per

originalit?,

se

conside

riamo

che Tunica

aggiunta

di

qualche

rilievo

?

costituita

dall'immagine

del

fulgore

sid?rale

capace

di

reduplicare

lo

splendore

della

spiga

stretta

dalla

Vergine5.

A

ben

guardare,

per?,

non

pu?

sfuggire

il

silenzio del

l'interprete

latino

circa

l'iconografia

della dea

proposta

dal

modello

{Phaen.

97):

..

.IlaQd?vov,

r\

q'

?v

%?Qoi cp??oi

Hxayyv

aiy'kr\?VTa...

verso

tormentato

gi?

a

par?re

dei

commentatori

antichi,

al

cui

awiso

il

sintagma

?v

%sqo?

dipendeva

da difficolt? di

ordine

m?trico

6,

risolte

5

Si noti

la

disposizione

chiastica del

costrutto,

del

tipo

abba:

spicum

inlustre

...splendenti

corpore

che

potenzia

l'effetto

visivo

del brillio della

Vergine.

Arato

ricor

dava

al lettore che avrebbe

potuto

osservare

(imoox?jrcoi,

a

detta di

E.

Maass,

Aratea,

Berlin

1892,

pp.

75-76,

morfol?gicamente

sarebbe confermato

dal

commento

ipparcheo

al

testo

di Arato

ma,

a

causa

de??usus scrihendi di

quest'ultimo,

lo

studioso

propone

l'e

mendamento

in

imo ox?jtxoio il

che,

peraltro,

sarebbe

in

linea

con

il

formulare

ox?jrxeo

di Phaen. 75, 778, 789, 832, 880, 892, 894 studiato da E. Romano s. v.

'aspice'

per Enci

clopedia Virgiliana

I,

Roma

1984,

p.

372)

la

naod?vo?

sotto

ambo

i

piedi

di

Boote. Cice

rone

vede invece

nei

suddetto

astro

il limite

esplicito

(finita)

della

costellazione

della Ver

gine

(sul

tema

vd. A.

Traglia,

La

lingua

di

Cicerone

poeta,

Bari

1950,

p.

139),

staticamente

presentata

da Arato

quale

oggetto

della

contemplazione

sid?rale.

Inoltre,

ilmotivo dello

splendore

della

Vergine

torna

al

v.

322

degli

Aratea:

...

rutilo... conlucens

corpore

Virgo...

con

id?ntica clausola

m?trica

finale.

6

Cfr.

Schol. ad

Phaen.

97,

p.

357

Maass:

x? ?'?v

x^Qoi (p?gei

x?xuv

aiyMjevxa:

o?>

6i8o?(pr]OE,

Jto?ai

%eiq?,

?aoo?

?i? x?

(??xoov

?ujto?i?ojievo?;.

decooeCxai

??

?v

xrji

aoioxEQOti.

Si

ricordi che

gi?

per

Ipparco

la

spiga

stava

nella

mano

sinistra

della dea

(cfr.

G.

Thiele,

Antike

Himmelshilder,

Berlin

1899,

p.

40

e

W. H.

Roscher,

Ausfuehrliches

Lexicon

der

griechischen

und roemischen

Mythologie

III1,

Hildesheim

1965,

s. v.

'Parthe

nos\

col.

1658),

stesso

vale

per

Eratosth.

Cat.

9,

14

il

quale

sosteneva

ehe la

Stella

trovan

tesi

nella

sinistra

della

vergine

si

chiama

Sxdx'u?

e

per

Ptolem.

Synt.

1,5.

Altra la versione

seguita

da

Hyg.

De

astr.

3,

24:

...Praeterea

hahet

(seil.

Virgo)

in

utrisque

manihus

singulas

Stellas;

quarum

una,

quae

est

in

dextra

manu,

maior

et

clarior,

ea

cum

spicis

esse




3/12

Cicerone,

Arato

e

il

mito

delle

et? 89

sostituendo

il

locativo

plurale

al

pi?

owio

singolare.

Apriamo

una

pic

cola

parentesi.

La

spiegazione

del

nesso

arateo

dall'ottica

pros?dica

si

configura

tanto

semplicistica

quanto

err?nea,

poich?

1'alternativo

?v

X?iQi,

attestato

dal codex Marcianus

476,

primario

per

la

trasmissione

dei

Phaenomena

7,

?

is?crono

con

la

formula

predetta

e

quindi

combacia

perfettamente

con

le

esigenze quantitative

del

'tempo

forte' al

terzo

piede

del

v.

97

8.

Se

ritorniamo

all'espressione

prescelta

da

Cicerone

9,

sembra

che

l'atteggiamento da lui esibito sia segno di perplessit? esegetica, scaturita

dalla contraddittoriet? fra la dicitura del modello

e

la

chiosa

degli

scolia

sti.

Dando

per

fermo

che,

nella

propria

versione,

PArpinate

si

awaleva

dell'ausilio

ermeneutico

degli

scoli al

poema

arateo

10,

?

lecito

supporre

che la

prowisoriet?

dei loro risultati

a

proposito

del

contestato

nesso

?v

%eqg?

dovesse indurlo ad

una

sospensione

di

giudizio.

Conseguente

mente,

aggirare

il

terreno

sdrucciolevole delle

congetture

con

il

cenno

sbrigativo

alia simb?lica

presenza

della

spiga,

doveva

apparire

al

giovane

poeta

la

migliore

soluzione

possibile

dell'aporia.

Tra

l'altro,

in

questa

maniera, Cicerone

sgombrava

la strada ai commentatori di Germ?nico, i

quali

avrebbero chiarito l'identit?

Vergine

=

Cerere

n

cos?:

...quod

spi

dicitur...

In

ogni

caso,

la Stella

principale

della costellazione

della

Vergine

era

la

Spica,

a,

vicinissima

all'eclittica,

cfr.

Arat.

Phaen.

97;

Hipp.

3,3,5.

Sulle vicende di

quest'ultima

documentazione

esauriente in

A.

Le

Boeuffle,

Les

noms

latins d'astres

et

de

constella

tions,

Paris

1977,

pp.

165-166.

7

Della tradizione

manoscritta

dei

Phaen.omena,

oltre

al

Maass

si

?

occupato

J.

Mar

tin,

Histoire

du

texte

des

Ph?nom?nes

d'Aratos,

Paris 1956

che

completa

lo

scarno

rendi

conto

codicologico

del

testo

dato nell'edizione

degli

Arati

Phaenomena,

Firenze

1956,

pp.

XII-XX.

8

La

iunctura

?v

XEQ?i

?

inoltre confermata da Maneth. 134 che

per?

parla

di

ox?

Xucx?

come

Hyg.

3,

24. Discussione

delle

concordanze

fra

Manetone

e

Arato,

in

Maass,

op.

cit.

p.

251

n.

3.

9

N? dirime la

questione

il

fatto

che

sia

Germ?nico,

Arati

Phaen.

96-97

(plena

sini

stra/...spica

manu)

sia

Avieno

289

(protentata

manu)

abbiano alluso

ad

una

sola

mano,

la

sinistra

(almeno

nel

primo

dei due

casi):

pertanto

non

si

puo

semplicisticamente

resti

tuir?

come

integra

la

lezione

?v

yeiQ?

che

ora

Martin,

op.

cit.

presenta

al

v.

97 dei

Phaeno

mena.

Soprattutto

Germ?nico

sembra

seguir?

il

filone

Ipparco-Scoli

ad

Arato-Erato

stene,

il

che

mostra

solo

corne

esistesse

anticamente

una

linea

di

studi

catasteristici

volta

a

concepire

la

Spica

quale

sorretta

dalla

sinistra

della

dea,

ma

non

che

il

testo

arateo

vi

si

uniformasse

doverosamente.

10

Vd.

soprattutto

Atzert, op.

cit.

p.

3

ss.;

Leuthold, op.

cit.

p.

12

ss.

11

L'identificazione

Dike

=

Demetra realizzata

in

suolo

greco

da Arato fu studiata

da

G.

Kaibel, 'Aratea',

Hermes

29,

1894, p.

85.

Da

li

diparte

certo

l'assimilazione Ver

gine

=

Cerere

presentata

da Cicerone

negli

Aratea.

Sul

tema

vd.

peraltro

Le

Boeuffle,

op.

cit.

pp.

212-213.




4/12

90

L.

Landolfi

cas

tenet...

(p.

65,

19

Breysig),

parafrasando

lo

stilema da

lui

stesso

coniato

spicum

u

...tenens.

A

questo punto,

la

prima

slegatura,

dovuta

alla lacunosit?

del

testo

po?tico

latino che lascia

aperte

le

porte

a

qualun

que

genere

di

supposizione.

Restando

aderenti

a

quanto

soprawissuto

al

naufragio

della

parte

iniziale

degli

Aratea,

la

narrazione

riprende

con

il

fr.

XVII,

dove

Cicerone

celebra la

semplicit?

del vitto

nelle

fasi aurorali

della

vita

umana.

A

proposito

dello

stato

autarchico della

razza

?urea,

Arato,

Phaen.

110,

aveva

dichiarato:

auxco?

?'

?^coov,

passando

imme

diatamente al censimento in

negativo

dei mali subentrati nelle ere suc

cessive.

Nella

riscrittura

del brano

ellenistico,

vengono

per

la

seconda

volta

sfruttati

i

supporti

del relativo

patrimonio

scoliastico, per

il

quale

Pawerbio

aux

?

equivale

ad

?jtXcb?

{Schol.

adArat.

10,

p.

358

Maass

=

p.

132

Martin),

dato che

l'agricoltura

avrebbe

procurato

da

sola

il

neces

sario

alia

soprawivenza

della

pi?

antica

stirpe

mortale

13.

Tuttavia Yhe

miepes:

malehant

tenui

{seil,

vivere),

collegato

al termine

cultus

posto

in

ablativo

in

sesta

sede,

segnala

al

lettore la

scollatura dal

prototipo, poi

ch?

la

generazione

?urea

presceglie

un

proprio

sistema di

vita,

non

acquetandosi

alla volont? celeste.

In

piena

coerenza con

la

decantata

coabitazione

di Dike

e

degli

uomini

della

razza

d'oro, Arato,

Phaen.

113,

assegna

alia

dea

il

compito

di

spartire ogni

dono della

terra

H:

la

Vergine

opera

in

uno

spazio

tecnicizzato,

quello agricolo

(afck?

?oec

xai

cxqot

?kx,

v.

112),

dove

il

suolo

nutre

il

consorzio

mortale

(ecpeQ?ev,

v.

114)

15

come

mercede

per

la

fatica

lavorativa,

senza

che

ancora

sia

stata

attuata

un'intenzionale

contrapposizione

fra

frugalit?

e

superfluo

nei

tenore

di

vita.

Ci?

d'altronde

?

impossibile

finch?

la divinit?

resta

datrice di

quei

b?ni (?(i)T?iQa ?ixai v,

v.

113) che divide equanimemente fra gli

uomini.

Nei

momento

in

cui

Cicerone

trama

al

suo

dettato

po?tico

il

verbo

malo,

Pautarchia

su

cui

il

nume

interviene

suddividendo

i

prodotti

12

Per

l'equipollenza spicum

=

spica

vd. Serv. ad

Georg.

I 1.

13

Utili le

puntualizzazioni

di A.

Barchiesi,

'Letture

e

trasformazioni

di

un

mito

ara

teo.

(Cic.

Arat.

XVII

Tr;

Verg.

georg.

2,473

sg.)',

Materialie

discussioni6,1981,

pp.

181

187, p. 186 n. 16.

14

...\xvQ?a

Jt?vxa

Jtagei/e

A?xr],

?

xeioa

?txauov.

Analizzo

il

verso

nelT?mbito

di

una

completa

rilettura

del

passo

arateo

in

un

lavoro

dal

titolo

TI

vol?

di

Dike',

di

pros

sima

pubblicazione.

15

Per

il

significato

del

verbo

(peg??)

vd.

Landolfi,

art.

cit.

n.

39.




5/12

Cicerone,

Arato

e

il mito

delle

et? 91

dell'automatismo naturale

non

?

pi?

il 'sistema

diet?tico'

predisposto

dall'alto,

bens?

la

scelta deliberata del

nostro

raziocinio.

E

quest'opzione

viene

addirittura abbracciata

con

gioia,

se

l'attributo

peculiare

dell'ori

ginaria

condizione

di

parsimonia

?

contentus,

proprio

quello

che,

in

altro

contesto,

Tibullo

16

riserva

a

se

stesso

formulando

un

augurio

di

serena

esistenza

rurale.

L'assunzione di

un

soggetto

moralistico

quale quello

della sobriet?

del

vitto

denota

come

Cicerone

stia

calando lo

spunto

arateo

dell'et?

del

l'oro nel vivo di un

pi?

vario dibattito filos?fico. In suolo greco, ad esem

pio,

Dicearco,

fr. 49

Wehrli,

aveva sostenuto

che,

nello

scenario

di

una

fruttificazione

spontanea

(49,

11-12)

ignara

dell'agricoltura

{ibid.

12-13)

gli

uomini

ebbero

a

contener?

il

loro

vitto

(

oute

xf|V

JtXe?o

xfj?

jxexQ?ac

?i?

tf)v 8Toi|i?TTiTa,

bXk'

cb?

x?

jtoXA?

xf|v

eX?xxoo

xfj?

ixavf]?

?i?

xfiv

ojt?vtv

[seil.

xf)V

XQO(pf)v JTQOoecp??ovxo]

ibid.

19-20).

La

ojr?vic

dicearchea,

la

pochezza

di

cibo,

?

pero

una

condizione

oggettiva,

sepa

rata

dall'?xoi^oxrj?,

la facile

crescita

dei frutti.

La

notazione

del

filosofo

peripat?tico

?

secca

e

cursoria,

quasi

un

dato

scontato

agli

albori della

storia che non ha nulla a che vedere con il

problema

della scelta esisten

ziale.

Per Cicerone

17

invece,

l'adozione

di

un

sistema

di

vita

parco

ha

un

rilievo del

tutto

particolare,

confermato

dal

verbo

malo, pregno

di

una

programmaticit?

inesistente

nell'inclinazione alia

ojt?vic

dell'aborigeno

dicearcheo.

Approfondendo

il

soleo

tracciato

da

Arato,

l'interpr?te

latino

apriva

la via

alla combinazione

fra

prototipo

letterario del

mito

delle

ere

e

modello filos?fico della

Kulturentstehung inaugurando

un

procedimento

che

avrebbe

goduto

particolare

fortuna

nella

poesia

latina

posteriore,

da

Virgilio

a

Germ?nico.

?

opportuno

dire che Cicerone ha

'approfondito'

il dettato arateo

perch?

se

questo

resta

legato,

pi?

o

meno

sommariamente,

agli

schemi

storici

della

teor?a

delPincivilimento

umano

18,

quello

dell'Arpinate

con

tempera

echi di

varie scuole filosofiche

nel

disegno

di

un

pi?

coerente

16

...lam

modo

iam

possim

contentus

vivereparvo

(I

1

25).

Contentus

?

epiteto

spe

cialistico nelle rubriche

letterarie afferenti

alla

sobriet?:

vd.

gli

esempi

riportati

alia

n.

17

dal

saggio

di

Barchiesi,

cit.

17

L'unico

elemento

di

contatto

fra

lo

schema

dicearcheo

e

quello

ciceroniano

del

Yaurea

aetas

consiste

proprio

nella moderazione

della

?iaixa,

per

il

resto,

?

chiaro che

non

vi

sono

attinenze

fra l'idea che

l'agricoltura

costituisca

lo

stadio conclusivo delTinci

vilimento

umano

propugnata

dall'autore

greco

(fr.

48

Wehrli)

e

il

principio

arateo-cice

roniano

del

%qvoov

y?vo?

tecnicizzato.

18

Me

ne

occupo

nei

gi?

citato

studio,

sottolineando l'infedelt?

di

Arato

a

pi?

di

un

elemento

della

teoria

stoica

della

Kulturentstehung.




6/12

92

L.

Landolfi

modello

di

vita

originaria. Consegnando

all'uomo

primitivo

la facolt?

deliberativa

del

proprio

regime

esistenziale,

il

poeta

latino ridimensiona

la

presenza

divina

nelTeconomia della

preistoria

e,

nello

stesso

tempo,

tende ad idealizzare

la

remota

condizione della

comunit?

concependola

corne

saggia

e

temperante.

Peraltro

pare

possibile

avanzare

ancora

qual

che

notazione

di

natura

ling??stico-sem?ntica

circa il fr. XVI Buescu

che

meglio

chiarisca la

globalit?

del

messaggio

didascalico del

testo.

Cice

rone

parla

di

tenuis

cultus

e,

nei

mondo

latino,

tale

modulo

sar?

un

Wer

tbegriff

che

proprio

tramite la sua

opera

di

divulgazione

filos?fica

acqui

ster?

consistenza

ideol?gica.

Dibattuta dalle scuole ellenistiche

19,

la

questione

del

cultus,

indissolubilmente

legata

a

quella

del

victus,

viene

mediata

al

pubblico

romano

in

parecchi luoghi

della

silloge

ciceroniana

di

scritti

teorici:

oltre

che

in

Tuse.

V

26

e

89

ed

in

Lael.

86

20,

l'endiadi

ritorna

in

De

off

I

12;

158

e

in

De div.

I

61

e,

in

tutti

i

contesti

in

cui

si

discute

della

semplicit?

del

tenore

di

vita,

id?ntica

?

la

scelta lessicale

compiuta

nei

breve

fr.

XVI

degli

Aratea21

{contentus, cultus,

tenuis).

Ora,

se

per

Cicerone

maturo

l'ideale

stato

di

natura

?

il

vivere

con

poco

(vd.

De

fin.

II91:

quodparvo

esset natura

contenta),

?

ipot?zzabile

che

sin

dai

tempi

della traduzione del

poema

di

Arato

22

cominciasse

a

farsi

strada

in

lui

la convinzione

che la

temperanz,a

nella dieta

potesse

con

trassegnare

Tantichissima beatitudine

umana.

Nei

particolare

assetto

primitivistico

dato alia

narrazione

dell'epoca

?urea,

l'ascetica condi

zione

del

saggio,

verso

cui

convergevano

tanto

gli

epicurei,

quanto

i

cinici

e

gli

stoici23,

viene fatta

aderire

alio

stato

primevo

degli

aggregati

umani,

dando

a

questo

la

matura

e

consapevole

autonom?a

di

pensiero

e

scelta delTaltro.

A

questo punto

un

nuovo

salto tem?tico. La

comparsa

della razza f?rrea

pone

in luce il

repentino

trapasso

dalla

stirpe

prece

19

Vd.

B.

Gatz,

Weltalter,

goldene

Zeit und

sinnverwandte

Vorstellungen,

Hildes

heim

1968, p.

157

ss.;

R.

Vischer,

Das

einfache

Leben,

G?ttingen

1965,

p.

88

ss.

Null'al

tro

che

una

rassegna

di

xojioi

in

W.

Meyer,

Laudes

inopiae,

Gottingae

1915

ehe,

tra

l'al

tro,

non

sembra

oecuparsi

particolarmente

di Cicerone.

20

Citati dal Barchiesi

a

p.

187 del

suo

lavoro.

21

Cfr.

Tuse.

Ill

49

(a

proposito

della moderazione

di

Epicuro),

V 97

(a

riguardo

del

contentarsi

la

natura

di

poco);

De

fin.

11

91;

De

off

1

70.

22

Sulla

cronologia degli

A

ratea

discussione

in

Buescu,

op.

cit.

p.

28

ss.;

Traglia,

op.

cit.

p.

9

ss.;

Soubiran,

op.

cit.

p.

8

ss.

A

parte

sta

E.

Castorina,

'Le

tre

fasi

poetiche

di

Cicerone',

Sic.

Gymn.

6,

1953,

pp.

137-165,

p.

142

n.

3

per

il

quale

Topera

sarebbe

data

bile all'incirca

all'80

a.

C.

contro

Popinione

corrente

che

la

pone

prima

dell'89

a.C.

23

Resta

basilare la

messa

a

punto

di A.

Oltramare,

Les

origines

de

la

diatribe

romaine,

Lausanne

1926,

passim.




7/12

Cicerone,

Arato

e

il

mito

delle

et?

93

dente,

forse

l'argentea,

all'ultima del

quadro

delle

et?

(fr.

XVII

Buescu).

Distanziatosi

dall'esempio

arateo,

per

cui

a

chiudere

la

rassegna

del

degrado

morale

delle

generazioni

era

la

%OLkm?r\

yevzv] {Phaen. 130),

Cicerone

dischiude

in

?mbito latino

il

filone

che

sostituisce

la

razza

bronzea

con

quella

f?rrea

24

lungo

il

mito

delle

epoche,

e

durante

il

suo

svolgimento

pone

la

fuga

della

Giustizia

verso

il

cielo 25.

Sembra

peraltro

che

il

traduttore

non

osservi

la ciclicit? della

genitura

umana

caratteri

stica

della

descrizione

aratea

(cfr.

Phaen.

123

ss.),

presentando

la

sing?la

generazione

corne scissa dalla

precedente

sul

piano

delle relazioni

paren

tali

forse

per

rafforzare

il

principio

della

corruzione

come

itinerario

a

tappe

disgiunte.

Nel

resoconto

ciceroniano,

il

sintagma

tum...exorta

repentest

lascia intrawedere

un

presumibile

cenno

ad

un

fatto

in

qual

che

misura concomitante

o

contestuale

alla

nascita

della

generazione

del

ferro,

scevro

da

allusioni

al

prima.

?

comunque

il

distico:

...ausaque

funestum

primast

fabricarier

ensem,

et

gustare

manu

iunctum

domitumque

iuvencum

a

rivelare

in

modo

congruo

all'entit?

dell'operazione

la

divergenza

fra

Cicerone

e

la

fonte.

All'interno

di

un comune

abominio

per

l'arma

sacrilega

(xaxoeQ

Y?c...^i?xcaea,

Phaen.

131;

funestus...ensis,

fr.

XVII2),

l'Arpinate

crea

un'immagine

ridondante

dove

l'empiet?

del misfatto

?

riverberata

dagli

estremi

dell'esametro

{ausaque

funestum...ensem)

al

suo

stesso

centro,

rappresentato

dal

Primus-Motiv

dell'euristica

(prima

est

fabricarier).

Non

si

tratta

n?

di

gratuita

variazione

stilistica

del

modello,

dove

?

demarcata la novit? dell'evento a mezzo dell'iniziale o?

JtQCOXOi

{Phaen.

131),

n?

di

gerarchizzazione

di

piani

del

racconto,

per

cui

l'atto

orroroso

m?rita

una

posizione

di

privilegio

rispetto

alla

deprecazione

dell'inven

zione,

la

spada

funesta. Cicerone

d?

piuttosto

risalto

all'immagine

ara

tea,

limitata alla

semplice

denuncia

del

fatto,

dalla visuale

moralistico

religiosa:

dire che

la

stirpe

f?rrea

os?

per

la

prima

volta fabbricare

un'arma

mort?fera

per

abbattere

i

giovenchi

awezzi

al lavoro dei

campi

e

farsene

cibo,

significa

espandere

sem?nticamente l'inauditezza

del

24

Ovid.

Met.

I

125

ss.

distingue

invece la

terza

et?

(quella

del

bronzo)

dalla

quarta

(quella

del

ferro);

Germ.

Arat.

Phaen.

13,

restaura

l'ordine

arateo:

oro-argento-bronzo.

25

Lo

stesso

fa Ovid.

Met.

I

149-150;

non

cos?

Germ.

Arat. Phaen. 137

per

il

quale

ci? awiene Aerea

sed

postquam

proles

terris

data

(v.

13);

n?

in

Juv.

VI

19,

per

il

quale

il

vol? della

Vergine

si

accompagna

al

mutare

lento dei

costumi

degli

uomini.




8/12

94

L.

Landolfi

gesto.

Dali'ethos

al

pathos

26,

il

poeta

latino

iscrive

in

un'ottica

fideistica

la

bouctonia

perpetrata

attraverso

uno

strumento

di

guerra.

NelPorigi

nale,

il

coltello

eivo?io?

(v. 132)27

?

uno

strumento

da

briganti:

una

glossa

al

codex

Marcianus 476

ne

precisa

Pequivalenza

con

Pepiteto

X?]otqix?c,

denotando

un mezzo

di

sopraffazione

privata,

di

violenza

individ?ale.

La

ricca

aggettivazione

aratea

?

semplificata

da

Cicerone

nella

formula

funes

tus...

ensis

in

cui

l'attributo

recupera,

drammatizzan

dole,

le valenze

di

riprova present?

nelTep?teto

greco

xaxoeQyo?,

men

tre il sostantivo

potenzia

l'effetto visivo delTassassinio, sostituendo la

spada

alla

rudimentale

lama

degli

assalitori.

L'attacco

ciceroniano

non

?

dunque

inteso

a

colpire

un

gen?rico prototipo

d'arma,

ma una

specie

ben

distinta,

quella

bellica, che,

per consuetudine,

diverr?

bersaglio

delle

t?rate

dei

poeti seguenti, impegnati

a

cantare

il

mito

delTet?

?urea

2S.

?

inoltre

probabile

che

Cicerone

abbia

voluto

far

tesoro

di

un

suggerimento

degli

scoli

al

corrispettivo

verso

arateo

29,

al cui dire il

tab?

infranto

concerne

solo

i

giovenchi

utilizzati

per

le

opere

agricole

(Schol.

ad Arat.

132,

p.

360

Maass).

Diversamente

non

si

spiegherebbe

Tendiadi

manu iunctum

domitumque

{seil,

iuvencum)

con la

quale

il

poeta

latino ci

informa

della

pratica

arcaica

di

ammansire

ed

aggiogare

i

buoi.

Se il

nostro

discorso

quadra, Tipotesi

di fondo di

una

tragicizzazione

del

passo

ellenistico

in

chiave moralistico-sacrale riceverebbe

un

supporto

consistente.

Al

di l? delle

osservazioni

via

via

sollevate,

occorre

ancora

aggiungere

un

rilievo che

decodifichi

meglio

la

globale

riscrittura

latina

di Arat.

Phaen.

96-136:

nei

testo

greco

leggiamo

che

per

prima30

la

stirpe

di ferro

si

ribo

(ejr?oavxo)

dei buoi da

lavoro

31,

in

quello

cicero

26

Su tale caratteristica del verter? ciceroniano si vedano P. Serra Zanetti, 'Sul crite

rio

e

il

valore

della

traduzione

per

Cicerone

e

S.

Girolamo',

in Atti I

Congr.

St.

Cicer.

II,

Roma

1961,

pp.

355-405,

alle

pp.

363-367

e n.

41;

I.

Trencsenyi-Waldapfel,

'De

Cice

rone

poetarum

graecorum

interprete',

ibid.

pp.

161-174,

a

p.

174;

A.

Traina,

'Commento

alle traduzioni

poetiche

di

Cicerone',

in

Vortit

barbare,

Roma 1974

2,

pp.

55-89,

alla

p.

67

ss.

27

U.

von

Wilamowitz-Moellendorff,

Hellenistische

Dichtung

in

der Zeit

des Calli

machos

II,

Berlin

1924,

p.

270 vide nella

[l?xcmoa

eivo??T]

il

simbolo

dell'uccisione

?v

??a>

che

restava

impunita.

28

Cfr.

Verg. Georg.

II409

(precisato

da

1508);

504;

Tib.

13,

47-48;

10

1

(qui

addi

rittura ?

?etto

ferreus

l'inventore

delle

spade

con

sottile

anfibolog?a);

Ov.

Met.

I

99;

Germ.

Arat.

Phaen.

12.

29

Opinione

di

Barchiesi,

art.

cit.

p.

185,

tuttavia

si

veda

quanto

ora

sostengo

in

TI

vol?

di

Dike',

cit.

passim.

30

Anaf?ricamente Arato

usa

jtqwxoi

al

v.

131

sg.

31

'Aqoxtjq

riferimento

ai

buoi,

pu?

specularmente

avallare

la tesi

di

una

chiosa

ciceroniana

al

passo

arateo

in

direzione scoliastica.




9/12

Cicerone,

Arato

e

il mito

delle

et?

95

niano Pinfinito

gustare

?

retto,

?jt?

xoivo?,

alausa

est

del

verso

prece

dente.

L'abominio

tecnol?gico

? allora

connesso

alTabominio

gastron?

mico,

purtuttavia

perch?

utilizzare

proprio

il verbo

gustare,

tipico

del

linguaggio

raff?nato

dei commensali

schizzinosi32?

In

forma

antit?tica,

la scelta

espressiva

si

rifrange

si

sul

tenuis...cultus del

fr.

XVII,

la dieta

cerealicola

rimpiazzata

dalla

consumazione

delle

carni,

s?mbolo di lusso

vacuo

33,

ma

potrebbe

anche

poggiare

su

un'allusione

pol?mica

alie

con

suetudini

raffinate delle

mense romane.

Alia

remota

scelta

di

frugalit?,

Teta f?rrea ha opposto lo sperpero

e

gli agi anche

a

costo

del sacrilegio:

questo

sembra dire

Cicerone,

per

il

quale Tempio

assassinio

dei

buoi

awezzi alTaratro

preconizza

Pang?lo-visuale

di

Verg.

Georg.

II537:

...

ante

inpia

quam

caesis

gens

est

epulata

iuvencis...

ediOv.M?>.XV122ss.:

...

inmemor

est

demum

nec

frugum

mu?ere

dignus,

qui

potuit

curvi

dempto

modo

pondere

aratri

ruricolam

mactare

suum,

qui

trita

labore

illa,

quibus

totiens

durum

renovaverat

arvum,

tot

dederat

messes,

percussit

colla

securi.

Nec

satis

est,

quod

tale

nefas

committitur...

L'assaporare

carni

?

frutto

di

un

nefas-,

non

?

un caso

che

il fr.

XVII

Buescu

sia

estrapolato

da

un

noto

passo

del

De

nat.

deor.

(II

63,

159)

dedicato

alia

discussione

delPimpiego

dei

buoi,

la

cui

utilit?

per

la

razza

?urea era tale ut eorum viscerihus vesci scelus haheretur.

Per il

traduttore

di

Arato

la bouctonia

rappresenta

il

v?rtice

della

scelleratezza

sul

piano

religioso,

e

il

segnale

delPawento

del lusso

sul

piano

pragm?tico:

di

contro

al

fisiol?gico

ejr?oavxo,

Pedonistico

gustare

accresce

Porrore

per

Puccisione

dei

giovenchi

in

una

din?mica

32

Secondo

Varr. De

lingua

tat.

6,84:

quod

Graece

yetJexai,

Latine

gustat.

Nell'acce

zione

scelta da

Cicerone,

gustare

vale

come

piacere

f?sico del cibarsi

e

si

ritrova

in

Lucr.

De

rer.

nat.

VI

1219;

Ov. Fast.

VI

169;

Sen.

Nat.

quaest.

Ill

18

3.

Inoltre,

negli

scritti

filosofici,

PArp??ate

lo

adopera

sempre

in

senso

traslato

(cfr.

Merguet,

Lexicon

zu

den

philosophischen Schriften Cicero's II,Hildesheim 19612, s.v.), dunque negli Aratea esso ?

un

hapax

anche

dal

versante

sem?ntico.

33

II

trapasso

dalle

consuetudini

alimentari

cerealicole

a

quelle

carnivore

?

conside

rate

in

antico indizio

di

decadenza

morale: vd.

l'indice

dei

luoghi

specifici

redatto

dal

Gatz,

op.

cit.

s.v.

'abstinentia'.




10/12

96

L.

Landolfi

narrativa

che

parrebbe polemizzare, t?picamente,

con

gli sprechi

del

vitto

caratteristici

del

I

sec.

a.C.

34.

Ancora

una

lacuna

diegetica.

II

fr. XVIII

presenta

la

Vergine

collo

cata

in

cielo,

nei

regno

di

Giove,

lasciandoci

intuir?

la

descrizione del

suo

volo

sulle

orme

di Arat.

Phaen.

133-136. Perduta la

probabile

men

zione

anulare della

sua

posizione

accanto

a

Boote

come

in

Phaen.

136,

resta

solo

Pampliamento

delPaggettivo

greco

?JtouQavi?]

nei

disegno

del

dominio celeste

35.

La

presenza

di Zeus

nell'economia

del

poema

ara

teo ? costante, dalPattacco 'Ex Ai?? ?Q%(b\ieo$a (v. 1) sino al v. 964

36

nelPottica di

un

pante?smo

noto

ai critici37:

a

Cicerone

non

poteva

sfug

gire

Pimportanza

rivestita

dal

nume

nell'interpretazione

dei

rapporti

fra

astri,

ordine del mondo

e

leggi

siderali,

per

quanto,

nei

testo

latino

per

venutoci

per

intero

(480

esametri),

la

menzione di

Giove sia

considere

volmente ridotta

a

due

casi

(w.

188;

294).

Ciononostante,

proprio

il

v.

188

presenta

una

struttura

simile

a

quella

del fr. XVIII

Buescu:

Juppiter,

huic

parvum

inferiore

in

parte

locavit

et Jovis in regno caelique in parte resedit

appaiando

i

due

catasterismi,

quello

delPAltare

e

quello

della

Vergine.

La

differenza di

fondo

?

data dal

comportamento

dei

rispettivi

protago

nisti

delle

metamorfosi

astrali.

La

costellazione delP

Altare

riceve

da

Giove

Pubicazione

designata,

quella

della

Giustizia

sembra

agire

'indi

pendentemente'

nella

scelta

dello

spazio

celeste

in

cui

fissarsi.

Igno

riamo

se

la

variet?

fra

i

due

paradigmi

fosse

giustificata

da

qualche

cenno

di

Cicerone

alle

mitiche

origini

della

Vergine,

riferite

da

Arat. Phaen.

98

100, o addirittura dalPaccoglimento della leggenda esiodea che voleva

Dike

nata

dal

padre degli

dei38. Fatto

sta

che

il

sintagma

Jovis

in

regno

34

Mi

occupo

di

tale

problema

nel

cap.

III

del

volume

Banchetto

e

societ?

romana

(Dalle

originiall

sec.

a.C),

di

imminente

pubblicazione.

35

Vd.

Landolfi,

art.

cit.

n.

19.

36

Cfr.

w.

1;

2;

4;

31; 163; 164;

181;

224;

253;

259;

265;

275;

293;

426; 523;

743;

756;

769; 771; 886;

899;

936;

964.

37

Basti ricordare

G.

Pasquali,

'Das

Pro?mium des

Arat',

Chantes

f?r

Leo,

Berlin

1911,

pp.

113-122

(?Scritti

filolog?a

1,

Firenze

1986,

pp.

130-138)

e

gi? prima

Kaibel,

art.

cit.

pp.

84-85.

In

tempi

a

noi

pi?

vicini,

F.

Solmsen,

'Aratus

on

the

Maiden

and the

Golden Age', Hermes 94, 1966, pp. 125-128 (= Kleine Schriften I,Hildesheim 1968, pp.

198-202);

M.

Erren,

Die

Phainomena

des

Aratos

von

Soloi.

Untersuchungen

zum

Sach

und

Sinnverstaendnis,

Wiesbaden

1967,

p.

14

sg;

M.

Fantuzzi,

Ex

Ai??

oiQXC?^eafta.

Arat.

Phaen.

1

e

Theocr.

XVII, 1',

Materiali

e

discussioni5, 1980,

pp.

163-172.

38

Op.

256;

Theog.

901,

sui

quali

cfr.

ora

Landolfi,

art.

cit.

n.

4.




11/12

Cicerone,

Arato

e

il mito

delle

et?

97

suona

sospetto

alla

luce della dibattuta

genealog?a

della

dea medesima.

Potremmo definir? il

nesso

contaminazione

a

distanza

39,

causata

dal

duplice

riferimento

a

Zeus

in

forma locativa

nell'opera

di

Arato

40,

ma

sempre

tenendo

presente

che

l'ampliamento

dell'immagine archetipica

?

basato

su

un

anaf?rico

impiego

del

complemento

di

stato

in

luogo

che

in

endiadi vede

la

Vergine

ferma

nel

regno

di

Giove

e

in

una

parte

del

cielo,

cio?

in

uno

spazio

definito del

reame

del

Cronide.

Per

altro

verso,

essendo

il

modulo

in

parte...caeli

sclerotico nel lessico di Cicerone

poeta41, la sua combinazione con la formula Jovis in regno nel fr. XVTII

mostra

che l'autore doveva far riferimento ad

una

situazione

eccezionale

riguardante

l'astro metamorfizzato. Altrimenti

egli

avrebbe

impiegato

con

ogni

probabilit?

la s?lita

iunctura,

come

si

nota

nel

catasterismo

del

l'Eridano.

Pi?

che

di

una

'traduzione

art?stica',

l'esame

sin

qui

condotto sull'e

pisodio

ciceroniano

delle

et?

del mondo

consente

di

parlare

di

una

'rico

difica' filos?fica di

Arat.

Phaen. 96-136

in

rapporto

ai

dibattiti

culturali

dei primi decenni del I sec. a.C.

La

prima

versione

latina di

questo

brano

ellenistico,

destinato

a

una

continua

rivisitazione

da

parte

della

poesia

augustea

e

post-augustea,

sembra infatti

iscriversi

in

un'opera

di

divulgazione

speculativa

eclettica,

dove

la contaminazione di

spunti poetici

disparati

si

affianca

e

facilita

la

combinazione

di

teorie

etiche

non

f?cilmente identificabili

in

ogni

loro

parte.

II

compito

che

Cicerone

si ?

prefisso

non

consiste

nel

verter?

in

modo

esornativo

il

dotto

catasterismo

di Dike

o,

quanto

meno,

questo

non ? che un procedimento accessorio rispetto al pi? rilevante intento di

rendere

fruibile

ad

un

pubblico

di

lettori

impegnati

culturalmente

un

trapianto

di

Kulturentstehungen

ad

essi

estranee.

Tradurre

?

per

lui

innanzitutto

'ideologizzare'

la lettera

del

modello

perch?

la

propria

riscrittura

non

sia

accademico

gioco

di

eruditi,

disancorato dal fervore

teor?tico

contempor?neo.

Connotando

in

modo

profondamente

diverso

dall'originale

il mito

delle

et?,

Cicerone

prendeva

posizione

all'interno

di

una

nascente

disputa

tra

primitivismo

e

progressismo

che divider?

su

fronti

opposti gli

intellettuali della

Repubblica

ormai

awiata al

tra

39

Sic

Barchiesi,

art.

cit.

p.

185.

40

Phaen.

224;

253.

41

Cfr.

Arat.

145-146,

o

la

variatio

in

Arat. 360:

caeli de

parte.




12/12

98 L.

Landolfi

monto.

La

sua

traduzione

della metamorfosi

aratea

della

Vergine

?

una

risposta precisa

alle

dispute

in

questione

che, pur

se

inserita

nei

contesto

di

una

raff?nata

versione

delPintero

poemetto

alessandrino,

trasmette

chiaramente

Palterit?

del

pensiero

ciceroniano

rispetto

alla fonte

al di

l?

degli

abbellimenti

formali

richiesti dalP?tto transfrastico.

Cos?

impl?citamente

si

consacra

nella

poes?a

latina

quel

processo

di

riappropriazione

di

teorie

filosofiche

greche

sulPincivilimento

umano

che diversi anni

dopo

Cicerone introdurr?

in

una

corposa

letteratura

specialistica

in prosa.

In

campo

po?tico

non

poco

gli

dovranno

Virgilio

e

Ovidio, parte

cipi

come son?

alie riletture dei

miti

aratei

e

al

problema

delPincivili

mento

(o decadimento)

delle

stirpi

mortali,

disponendosi,

dietro

il

suo

esempio,

a

meta

strada fra

Dichtung

e

Philosophie.

Universit?

di

Palermo

Landolfi-Arato e Il Mito Delle Eta (QUCC 34.1 [1990])

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