LA POLITICA DI ARISTOTELE

L’uomo come zòon politikòn

L’IMPORTANZA DELL’OPERA ARISTOTELICA

La Politica di Aristotele è, tra i testi antichi, forse quello che più di ogni altro ci ha trasmesso in modo chiaro il concetto di polites nell’antica Grecia e costituisce, pertanto, un punto di riferimento per lo studio della cittadinanza greca

La Grecia presentava numerose città-stato ognuna retta da una propria costituzione così che le caratteristiche basilari che definivano il cittadino variavano da comunità a comunità

Nessuna società antica identificò il numero dei propri cittadini con quello dei propri abitanti, legando invece la cittadinanza a particolari requisiti

LA CITTADINANZA PER ARISTOTELE

Aristotele lega le condizioni a tre fattori:

il sesso, l'età e lo status legale. Pertanto,

l'esclusione dal diritto di cittadinanza

riguardava le donne, quelli che il filosofo

chiama i “cittadini imperfetti” (i giovani

che non avevano ancora compiuto la

maggiore età) e i “cittadini scaduti” (gli

anziani sollevati dai loro uffici), gli

stranieri e, infine, gli schiavi.

LA COSTITUZIONE DEGLI ATENIESI

Nel brano finale dell’Etica Nicomachea,

Aristotele scrive:

“Innanzitutto, dunque, tentiamo di esaminare se

qualcosa è stato detto di valido, su qualche

branca di questo soggetto, dai (nostri) predecessori;

poi, sulla base delle costituzioni (da me )

raccolte, (tentiamo di) considerare.....”

Molti autori antichi citano tra le opere aristoteliche

una raccolta delle costituzioni greche e in

particolare di Atene. Tuttavia sino alla fine

dell’800, il corpus aristotelico non comprendeva un

simile studio. Ciò spinse a un’ intensa ricerca che

portò nel 1880 ad un importante ritrovamento:

infatti, F. Blass pubblicò i frammenti di un papiro e

T. Bergk identificò i frammenti come parte

dell’Athenaion Politeia. Pochi anni dopo, Kenyon

scoprì il testo dell’Athenaion Politeia, quasi integro.

Da allora il testo è stato studiato e considerato con

molta probabilità uno studio preliminare alla

Politica commissionato da Aristotele ai suoi allievi.

La Politica è un trattato di filosofia politica in otto libri,

strutturati secondo la solita abilità organica del filosofo,

in base ai seguenti titoli concettuali :

“Organizzazione della famiglia ed economia domestica”

(Libro I);

“Analisi critica delle costituzioni in vigore e di quelle

proposte dai filosofi precedenti” (Libro II);

“Definizione di cittadino, classificazione delle

costituzioni ed analisi del regno” (Libro III);

“Analisi di oligarchia e democrazia” (Libro IV-V)

“La costituzione migliore” (Libro VII-VIII).

La ricerca della costituzione

migliore

E’ bene sottolineare che per il filosofo di Stagira tra

politica ed etica esiste un nesso molto stretto.

Paul Ricoeur, filosofo e professore di storia della

filosofia, incentra tale rapporto etica-politica sul

concetto di azione il quale risulta fondamentale in

tutto il pensiero aristotelico. L’azione si

svolge nell’agorà ovvero nello spazio pubblico dove

avvengono le discussioni legate alla gestione della

città.

L’agorà: luogo di identità culturale e sociale

Nell’ Etica Nicomachea (L. I, 1094 a-b) addirittura si

definisce l’etica come una parte della politica, dal

momento che la politica, per citare Hanna Arendt, è «lo

spazio pubblico in cui si manifesta l’azione umana». Ecco

che le virtù, spesso relegate alla sfera privata del

cittadino, entrano nell’ambito pubblico perché, a ben

vedere, Aristotele si rivolge a uomini greci presso i quali è

sconosciuta la separazione tra vita pubblica e privata:

infatti, l’uomo greco è ‘integralmente’ un cittadino.

Tra le virtù la più importante è la giustizia su cui si fonda

la legge della città che distribuisce i beni comuni e

persegue il giusto mezzo.

DALLA POLITICA:

[1253a] L’uomo è per natura un animale politico e chi vive fuori dalla comunità civile, per sua natura e non per qualche caso, o è un abietto o è superiore all’uomo […] ed è tale per natura e nello stesso tempo desideroso di guerra in quanto è isolato come una pedina tra le pedine. Perciò, che l’uomo sia un essere più socievole di qualunque ape e di qualunque animale da gregge, è chiaro. Perché la natura, come diciamo, non fa niente senza ragione e l’uomo è l’unico essere ad avere la parola. La voce è espressione di dolore e di piacere, perciò la posseggono anche gli altri animali […], invece la parola serve a comunicare ciò che è utile e ciò che è nocivo, e quindi anche ciò che è giusto e ciò che è ingiusto; questo infatti è proprio dell’uomo rispetto agli altri animali, l’avere egli solo, la percezione del bene e del male, del giusto e dell’ingiusto e delle altre cose; e l’avere in comune tutto questo costituisce la famiglia e lo stato […]. Chi non è in grado di fare parte di una comunità civile o non ha bisogno di nulla perché basta a se stesso, non è parte dello stato. Quindi o è una bestia o è un dio.

L’ANIMALE SOCIALE

L’uomo aristotelico è un “animale

sociale”, incapace di vivere separato

dagli altri individui. Tale necessità di

associarsi con gli altri uomini però non

è stabilita da mere cause materiali (la

difesa personale, il cibo, la procreazione

...), ma soprattutto dal fatto che, come

individuo singolo l’uomo non potrebbe

mai realizzare la sua vera natura, cioè

l’esercizio della ragione.

LA NEGAZIONE DEL CONTRATTUALISMO

Dire che l'uomo per natura è un animale politico

significa anche implicitamente negare il cosiddetto

"CONTRATTUALISMO" , ovvero la tesi secondo la

quale lo stato è un contratto, una convenzione

stabilita a tavolino dagli uomini che si rendono conto

che stare insieme è più vantaggioso . Una simile

concezione della società civile trovò in Platone e in

Aristotele due illustri avversari. Anche altri

animali vivono in società, ma si tratta di un fatto

istintivo in cui manca l'aspetto organizzativo.

Aristotele la pensa diversamente: è un'attitudine

naturale ed un processo spontaneo.

L’OIKOS

Tale termine viene tradotto come famiglia ma anche dimora, ambiente, e rappresenta per il filosofo di Stagira la più piccola comunità politica. In essa rientrano genitori, figli e anche servi domestici e schiavi rurali.

L’oikos è anche il primo nucleo dell’

economia, termine che, infatti, deriva dal

greco òikos, casa, e nòmos, organizzazione. Si

indica così l’amministrazione dei beni

familiari e per estensione ha assunto il

significato con cui oggi l’utilizziamo.

LA RICERCA DELLA COSTITUZIONE

MIGLIORE

Punto di partenza di tale ricerca è la polis proprio nel

momento in cui questa entra in crisi, svanendo

all’interno della complessa compagine statale creata

dalla potenza macedone.

Ricercando il miglior governo possibile, Aristotele

porta avanti più considerazioni riconducibili a due

argomentazioni principali:

• La prima, di ordine generale, è diretta a realizzare

la felicità mediante la virtù, palesando ancora una

volta uno stretto nesso tra etica e politica,

• La seconda, più empirica, si fonda sull’analisi di

circa 160 costituzioni nella ricerca di un modello

concretamente realizzabile

LE VARIE COSTITUZIONI

Similmente a Platone, Aristotele analizza le

principali forme politiche e le loro rispettive

degenerazioni:

MONARCHIA TIRANNIDE

ARISTOCRAZIA OLIGARCHIA

POLITEIA DEMOCRAZIA

(L’ODIERNA

DEMAGOGIA)

L’ OTTIMA COSTITUZIONE

Perché preferire la politeia?

Ogni forma di governo, se esercitata

correttamente (cioè per il bene della maggioranza

e non personale), è “buona”. Tuttavia la forma di

fatto preferibile, è la politeia, in cui a governare è

la maggioranza agiata corrispondente alla “classe

media”, dotata di maggiore stabilità ed

espressione di quella nozione di “misura” tra gli

estremi che a ben vedere percorre tutto il

pensiero filosofico di Aristotele.

IL «GIUSTO MEZZO» TRA ARISTOCRAZIA E

DEMOCRAZIA

S. Pertini affermava che: «è meglio la peggiore

delle democrazie che la migliore delle dittature»

Aristotele riteneva che:

la maggioranza degli uomini sia più difficilmente

corruttibile

Il fine dell’azione politica deve essere stabilito

dalla collettività lasciando però che siano poi i

più capaci a provvedere alla loro esecuzione

«l’ospite sarà miglior giudice di un pranzo che

non il cuoco» (Dalla Politica, II,15)

«NON È POSSIBILE CHE LA COSTITUZIONE MIGLIORE SI

REALIZZI SENZA MATERIALE ADEGUATO»(POL.,VII)

Cosa intende A. per materiale adeguato?

Numero di abitanti: molti identificano uno

Stato grande con uno Stato popoloso:

SBAGLIATO! Tale numero di cittadini non

dovrà essere né troppo elevato né troppo

esiguo e, soprattutto, bisognerà guardare alle

capacità di tali abitanti. Infatti, uno Stato

che produce «molti meccanici ma pochi opliti»

non sarà mai grande! Un numero esagerato

di individui riuniti risulta di fatto non

ordinabile e dunque difficile da governare.

«NON È POSSIBILE CHE LA COSTITUZIONE

MIGLIORE SI REALIZZI SENZA MATERIALE

ADEGUATO»(POL.,VII)

Simile discorso vale per il territorio che nella sua

estensione e qualità dovrà risultare funzionale al

numero di cittadini. Lo Stato prediligerà un

territorio dalla configurazione idonea alla sua

difesa, cioè:

Non eccessivamente esteso

Tale da essere abbracciato con uno sguardo

dall’alto

Con vie di accesso al mare e alla terra

Dotato di facili vie di trasporto

«NON È POSSIBILE CHE LA COSTITUZIONE

MIGLIORE SI REALIZZI SENZA MATERIALE

ADEGUATO»(POL.,VII)

Chi deve governare?

Per A. tutti i cittadini sono eleggibili ma a turno e

per tempi brevi

L’ATTEGGIAMENTO CONSERVATORE

Aristotele, in virtù anche della sua estrazione sociale, dimostra un atteggiamento politico (e non solo) conservatore come si evince in vari punti dell’opera:

«l’abitudine di cambiar leggi con leggerezza è un male»(Pol.,II,8)

O ancora:

«Certe cose, se davvero buone, sarebbero già state sperimentate»(Pol.,II,5)

Simile conservatorismo lo porta a criticare l’idealismo politico di Platone e soprattutto il comunismo che minava la stessa organizzazione dell’oikos fondamentale invece in Aristotele

Infine, tradizionale è anche l’atteggiamento nei confronti della schiavitù legittimata dal filosofo in ragione di una mancata uguaglianza naturale tra gli uomini

LA SCHIAVITU’

A. non crede in una presunta uguaglianza di natura tra gli uomini in base alla quale legittimare un’uguaglianza giuridica

Riprendendo la classica considerazione del lavoro manuale come necessario ma subalterno rispetto all’esercizio dell’intelletto, A. considera naturale che alcuni uomini, privi di raziocinio, nascano servi

TUTTAVIA se ognuno assolverà bene il suo compito e «ogni strumento» funzionerà, i padroni non avranno più bisogno di schiavi

DIFFERENZE TRA PLATONE, ARISTOTELE E LE

FILOSOFIE ELLENISTICHE

A differenza dello Stato platonico, quello aristotelico ricerca una

struttura pratica che lo renda attuabile.

Aristotele nella politica, come nell’etica, ricerca un giusto mezzo

che gli consenta di definire una costituzione adatta ad ogni città;

Lo Stato ha uno scopo elevato che non si riduce all’esistenza umana

ma che persegue la felicità dei propri cittadini attraverso una vita

liberamente scelta;

Aristotele tende molto di più di Platone ad accettare le cose come

sono : non ci dice alla stregua platonica come dovrebbe essere il

mondo , ma come esso è effettivamente;

La famiglia, annullata dal comunismo platonico(almeno per i

governanti), è per Aristotele un’esigenza naturale dell’uomo.

LA GRANDEZZA DI ARISTOTELE

« Poi ch'innalzai un poco più le ciglia,

vidi 'l maestro di color che sanno

seder tra filosofica famiglia.

Tutti lo miran, tutti onor li fanno»

DANTE, INFERNO IV, vv. 130-133