J.J. ROUSSEAU EMILIO O - UniBg emilio...2016/11/08 · Modulo 1 Lezione 8 Emilio o...

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI BERGAMO

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI

BERGAMO

J.J. ROUSSEAU

EMILIO O

DELL’EDUCAZIONE

Libro primo (0-5 anni)


TEMI PRINCIPALI

- gran principio dell‟educazione, bontà originaria della naturaumana;

- educazione naturale come educazione domestica;- l‟educazione comincia dalla nascita;- conoscere l‟infanzia e rispettarla per quello che è;- educazione progressiva;- elementi di puericultura;- la madre come nutrice, il padre come primo precettore;- caratteristiche del pedagogo ideale;- caratteristiche di Emilio;- l‟educazione nella prima infanzia: dimensioni psicologiche,emotive, linguistiche.


La conditio sine qua non dell‟educazione:

la bontà originaria della natura umana

- «Tutte le cose sono create buone da Dio, tuttedegenerano tra le mani dell’uomo» (p. 7).

- «la nostra specie non ammette di essere formata ametà. La situazione è ormai tale che un uomo,abbandonato a se stesso fin dalla nascita in mezzoai suoi simili, sarebbe il più deforme di tutti» (p. 7).


Il presupposto antropologico:

l‟uomo come essere NEOTENICO

L‟uomo, in quanto essere costitutivamente fragileper natura, se venisse lasciato solo, verrebbesoffocato dai pregiudizi, dall‟autorità, dallanecessità, dall‟esempio, cioè da tutte quelleistituzioni sociali in cui si trova sommerso. In questomodo, egli avrebbe una vita stentata, «quasiarboscello cresciuto per caso in mezzo a unastrada» (p. 7)


L‟educabilità dell‟uomo

in quanto essere neotenico

«Le piante si coltivano, gli uomini si educano» (p. 8)

«Nasciamo deboli e abbiamo bisogno di forza;

nasciamo sprovvisti di tutto e abbiamo bisogno di

assistenza; nasciamo stupidi e abbiamo bisogno di

giudizio. Tutto ciò che alla nascita non possediamo

e che si sarà necessario da adulti ce lo fornisce

l’educazione» (di nuovo Rousseau mette in luce la

neotenia dell‟uomo, p. 9).


Come avviene allora l‟educazione?

I tre maestri«L’educazione ci viene impartita o dalla natura odagli uomini o dalle cose. Quella della naturaconsiste nello sviluppo interno delle nostre facoltàe dei nostri organi; quella degli uomini c’insegna afare un certo uso di facoltà e organi così sviluppati;l’acquisto di una nostra personale esperienzamediante gli oggetti da cui riceviamo impressioni èl’educazione delle cose» (p. 9)


Il primo maestro: LA NATURA

- Intesa sia come aspetto biologico (crescita,

riguarda lo sviluppo del fanciullo), sia come essenza

- La meta (il fine) dell‟educazione è la natura

(intesa come Physis= essenza), perciò occorre

armonizzare le tre forme di educazione al suo

perfetto compimento (p. 9).

- La definizione che limita la natura alle abitudini

conformi alla natura stessa non è che una vuota

perifrasi.


Il secondo maestro: GLI UOMINI

-Dispositivo sociale

- «ci insegna a fare un certo uso di facoltà e

organi così sviluppati» (p. 9)

- L‟unica davvero in nostro potere (cfr. azione

umana)


Il terzo maestro: LE COSE

- Dipende dal nostro modo di interagire con la

realtà:

«l’acquisto di una nostra personale esperienza

mediante gli oggetti da cui riceviamo

impressioni» (p. 9)

- Dimensione dell‟esperienza (influenzerà la

pedagogia successiva)


L‟educazione si sottrae al controllo?

«Delle tre forme di educazione quella della natura è

del tutto indipendente da noi e quella delle cose

non dipende da noi che in parte. Solo l’educazione

degli uomini è davvero in nostro potere; e anche

questo potere è piuttosto teorico, poiché chi mai

può sperare di controllare interamente discorsi ed

azioni di tutti coloro che vivono intorno a un

fanciullo?» (p. 9)


Necessità di armonizzare l‟opera dei tre

maestri per educare l‟uomo integrale

«Il discepolo in cui i loro diversi insegnamenti

si contraddicono riceve una cattiva

educazione e non sarà mai in armonia con se

stesso; ma se tali insegnamenti vertono tutti

sugli stessi punti e tendono agli stessi fini,

allora il discepolo raggiunge la sua meta e

vive in maniera coerente. Egli solamente è

educato bene» (p. 9)


Il fine dell‟educazione è la

piena realizzazione della natura umana

Per formare l‟uomo naturale occorre “vegliare perchénulla sia fatto”

EDUCAZIONE NEGATIVA

«Nell’ordine naturale, poiché gli uomini sono tuttiuguali, la loro vocazione comune è la condizioneumana; e chiunque sia stato ben preparato a talecondizione, non può non assolvere egregiamente icompiti che ne derivano» (p. 14)


Educare significa

insegnare l‟arte del vivere

EDUCAZIONE ALLA VITA

«Prima che i genitori scelgano per lui una professione,

la natura lo chiama alla vita umana. Ed io intendo

insegnargli l’arte del vivere. Uscendo dalle mie mani,

lo ammetto, egli non sarà magistrato, né soldato, né

sacerdote; sarà innanzi tutto uomo; a tutti i doveri

propri di un uomo egli sarà in grado di far fronte al

pari di qualsiasi altro e, per quanto la fortuna possa

fargli mutar condizione, egli si sentirà sempre al suo

posto» (p. 14)


Fine dell‟educazione naturale:formare l‟uomo (buono), non il cittadino

uomo naturale (integrale) vs uomo civile (frazionario)

EDUCAZIONE PROGRESSIVA

- «L’uomo naturale è un’entità del tutto a sé stante, èl’unità numerica, è l’intero assoluto che ha rapporto

solo con se stesso o col suo simile» (p. 11)

- «L’uomo civile non è che un’unità frazionaria

condizionata dal denominatore e il cui valore risiede nel

rapporto con l’intero, che è il corpo sociale» (p. 11)


L‟educazione del cittadino

«Colui che nell’ordine civile vuol conservare il primoposto ai sentimenti naturali non sa quello che vuole.Sempre in contraddizione con se stesso, sempreoscillante tra inclinazioni e doveri, non sarà mai néuomo né cittadino, non sarà buono né per sé né pergli altri; sarà un uomo dei nostri tempi, un Francese,un Inglese, un borghese; non sarà niente» (p. 12)


Un aut aut: non si può educare

contemporaneamente l‟uomo e il cittadino

Non si può educare contemporaneamente un uomo per

se stesso e per gli altri.

«Di fronte alla necessità di contrastare o la natura o le

istituzioni sociali, bisogna decidere se formare un

uomo o un cittadino: formare l’uno e l’altro insieme

non si può» (p. 11)

UNIVERSITÀ DEGLI STUDI DI BERGAMO G. Sandrone – Pedagogia generale 1 A.A. 2016/17 –Modulo 1 Lezione 8 Emilio o Dell’educazione

.

Alla base dell’aut aut vi è un

contrasto fra le istituzioni educative

Esistono due forme contrarie di istituzioni educative:una pubblica e collettiva (si veda la Repubblica diPlatone), l‟altra privata e domestica.

«Trascinati dalla natura e dagli uomini in direzionicontrarie […] ci ritroviamo al termine estremo senzaaver raggiunto l’armonia interiore, senza essere statiutili né a noi stessi né agli altri» (p. 13)


Critica alle istituzioni sociali

«Le buone istituzioni sociali sono quelle chemeglio riescono a snaturare l’uomo, aprivarlo della sua esistenza assoluta perconferirgliene una relativa, a inserire l’ionell’unità comune, di guisa che ogni singoloindividuo non senta più se stesso come unità,ma come parte dell’unità, e non abbiarilevanza alcuna se non nel tutto in cui èassorbito» (pp. 11-12).


No al nozionismo

per educare l‟uomo secondo natura

«Il vero oggetto del nostro studio è la

condizione umana. Il meglio educato tra noi

è, a parer mio, colui che meglio sa

sopportare i beni e i mali di questa vita; ne

consegue che la vera educazione non è fatta

di precetti, ma di esercizi» (p. 15)


Alcuni elementi di puericultura

Due esempi:

1. Fasce

2. Allattamento

Emergono, in negationis, due cattiveconsuetudini della madre del „700

(ruolo della nutrice)


Il padre come primo precettore

(idealmente, il miglior precettore per il figlio)

«Volete dunque che la sua forma originaria si conservi?Proteggetela fin dall’istante in cui viene al mondo. Appenanasce, impadronitevi di lui e non lasciatelo più prima che siauomo: altrimenti non riuscirete mai. Allo stesso modo che lavera nutrice è la madre, è il padre il vero precettore. Trovinoessi un armonico accordo così nell’alternarsi delle lorofunzioni come intorno ai principi da seguire; passi il bambinodalle mani dell’una a quelle dell’altro. Sarà meglio educato daun padre giudizioso, pur se modesto, che dal più abile deimaestri; meglio infatti potrà lo zelo supplire al talento chenon il talento allo zelo […] Un padre, quando ha generato eallevato dei figli, non ha compiuto che la terza parte delcompito suo: deve uomini al genere umano, uomini socievolialla società, cittadini allo Stato» (pp. 25-26)


Jean Jacques, il pedagogo

«Ho deciso perciò di crearmi un allievo

immaginario, di attribuirmi l’età, la salute,

le cognizioni e tutti i requisiti necessari per

consacrarmi alla sua educazione e di

attendere a questa dalla nascita fino a

quando, divenuto adulto, non avrà bisogno

d’altra guida che di se stesso» (p. 28)


Caratteristiche del buon pedagogo

- Non deve essere un mercenario (il pedagogo è un mestierenobile, è impossibile farlo per denaro senza mostrarsi indegni);

- deve essere padre egli stesso, o più che uomo;

- deve essere ben educato;

- deve essere giovane, tanto giovane quanto può esserlo unuomo saggio;

- deve compiere una sola esperienza educativa in tutta la vita;

- il suo compito consiste nel guidare, più che nell‟istruire,perciò si chiama pedagogo e non maestro (o magister);

- la scienza che insegna è quella dei doveri dell‟uomo;

- per ogni allievo occorre un solo pedagogo.


Caratteristiche di Emilio, l’allievo

- Non è povero (se lo fosse, la sua educazione gli verrebbeimpartita dalla sua condizione e non ne potrebbe avereun‟altra);

- è ricco, Rousseau lo sceglie per formare un uomo in più,poiché il povero lo diventa già per conto suo;

- è orfano, il suo pedagogo si assume su di sé sia i doveri sia idiritti del padre e della madre;

- non può essere separato dal suo pedagogo, senza il suoconsenso;

- non è malato;

- vive in una zona temperata del pianeta (in Francia);

- corpo e anima forti e in equilibrio


L‟educazione dell‟uomo

comincia dalla nascita

«Noi cominciamo ad istruirci nell‟atto stesso in

cui cominciamo a vivere; la nostra educazione

ha inizio con la nascita e il nostro primo

precettore è la nutrice. Si spiega così come la

parola “educazione” avesse per gli antichi un

significato che per noi non ha più:

“allevamento”» (v. Educat nutrix di Varrone).


Il protagonismo delle donne nella

prima educazione dell‟infanzia

«La prima educazione è quella più importante

e questa educazione appartiene

incontestabilmente alle donne: se il Creatore

avesse voluto confidarla agli uomini, avrebbe

dato loro anche il latte per nutrire i fanciulli».

«Parlate dunque soprattutto alle donne nei

trattati sull’educazione […]» (nota a p. 7)


L‟azione educativa si fonda

sull’anima sensitiva dell‟uomo

L‟azione educativa deve fondarsi sulle

disposizioni primitive dell‟uomo, cioè sulla

sua anima sensitiva. Infatti, «nasciamo

dotati di sensibilità e, fin dalla nascita,

riceviamo impressioni diverse dagli oggetti

che ci circondano» (p. 10)


Quattro massime per educare i

fanciulli secondo natura

1. Occorre permettere che adoperino tutte quelle forze dicui la natura li fornisce e di cui non sono certo in grado diabusare;

2. bisogna aiutarli e supplire a quanto manca lorod‟intelligenza e di forza in tutto ciò che concerne ibisogni fisici;

3. bisogna, nell‟aiuto che si dà loro, limitarsi a quantorealmente utile, senza nulla concedere al capriccio o aldesiderio irragionevole (che non nascono dalla natura);

4. bisogna studiare con cura il loro linguaggio e i loro segni,onde poter distinguere in un‟età in cui non sanno ancoradissimulare, ciò che nei loro desideri derivaimmediatamente dalla natura e ciò che derivadall‟opinione.


Ruolo della natura

nell‟educazione della prima infanzia

«Osservate la natura e seguite la strada che viaddita: essa esercita i bambini senza tregua, netempra il carattere con prove di ogni specie,insegna loro per tempo che cosa siano pena edolore» (p. 22).

OSSERVAZIONE

(Metodo dell’educazione naturale, progressiva e negativa)


Il ruolo dell’educatore

nell‟educazione sensitiva della prima infanzia

- deve scegliere gli oggetti che vengono mostrati albambino;

- deve offrire al bambino le sensazioni in un ordineadeguato;

- deve concedere al bambino la libertà più autenticae non farlo cadere nell‟arbitrarietà, stimolandolo afare di più con le sue forze che con l’aiuto deglialtri;

- deve mettere il bambino a contatto con lemaschere e con animali spiacevoli, per non avernepiù paura.


L‟educazione della prima infanzia:

l‟ambito linguistico

- Non bisogna aver fretta di far parlare il bambino;- è necessario parlare sempre correttamente davanti aifanciulli, con articolazioni ben scandite e ripetute,utilizzando parole che facciano riferimento solo adoggetti sensibili;

- il bambino deve imparare a parlare facendosi capire,anche a distanza, misurando la voce sullo spazio che losepara dai suoi interlocutori;

- non bisogna stordire il bambino con un fiume di paroleche non comprende;

- il bambino deve imparare ad articolare chiaramente leparole e non a bisbigliare;

- l‟educatore deve insegnare ai bambini a parlareinnanzitutto agli uomini.

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