L’L’Emilio di Emilio di J.J.J.J.

RousseauRousseau

Corso di Pedagogia Generale 1B – anno 2013/2014

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Introduzione

� Emilio è un testo pubblicato nel 1762

� La prima traduzione italiana è fatta da Vizzotto nel 1887

� Il testo anticipa alcuni temi tipici del Romanticismo (sentimento-intuizione)

� È un testo di carattere teorico-ideale in cui si propongono le linee fondamentali dell’educazione naturale

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Il contesto di pubblicazione dell’Emilio

� R. nel 1762 ha cinquanta anni ed è considerato un intellettuale di una certa fama

� Ha pubblicato Discorso sulle scienze e sulle arti (che ha vinto il premio dell’accademia di Digione) e Discorso sulle origini e sui fondamenti della diseguaglianza tra gli uomini

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origini e sui fondamenti della diseguaglianza tra gli uomini� Ha scritto su argomenti musicali. Ha composto l’opera Le

Devin du village� Ha collaborato con L’Enciclopedia degli illuministi (in

particolare con Diderot)� Egli afferma di aver composto l’Emilio in “vent’anni di

meditazione e tre ore di lavoro” (Cfr., J.J. Rousseau, Confessioni, p. 515)

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� R. si trova nel 1759 a Montmorency, ospite del maresciallo Luxembourg. Qui compone l’ultima parte del testo dedicata a Sofia, compagna di Emilio

� Il luogo è naturale e paradisiaco e ispira lo scrittore� R. ha avuto precedentemente due esperienze come

precettore:1740 presso Mr De Mably, per circa dieci mesi è � 1740 presso Mr De Mably, per circa dieci mesi è precettore dei due suoi figli. Scrive una Memoire che può essere considerata il suo primo scritto educativo

� 1743 una breve esperienza fallimentare con il figlio di Madame Dupin. Esperienza che viene ricordata nell’Emilio

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� Queste parole di R. nelle Confessioni descrivono la prima esperienza fallimentare come precettore:

“avevo press’a poco le nozioni indispensabili per un precettore e credevo di averne la capacità. Nell’anno che passai in casa del signor de Mably ebbi agio di ricredermi. La dolcezza della mia natura mi avrebbe reso adatto a quel mestiere, se la facilità a incollerirmi non vi avesse mischiato i suoi temporali. Finché tutto andava liscio e vedevo riuscire le mie cure e le mie fatiche, che in quel caso non risparmiavo, ero un angelo; diventavo un demonio appena le cose andavano di traverso. Quando i miei allievi non mi capivano, sragionavano e, quando palesavano cattiveria, li avrei ammazzati: non era la strada per renderli colti e saggi. Di allievi ne avevo due. Erano di caratteri differentissimi. Uno fra otto e nove anni, chiamato Sainte-Marie, era grazioso di viso, di mente aperta, otto e nove anni, chiamato Sainte-Marie, era grazioso di viso, di mente aperta, vivacissimo, stordito, faceto, maligno, ma di una malignità gioconda. Il minore, chiamato Condillac, pareva quasi stupido, perdigiorno, testardo come un mulo e incapace di imparare. Si capirà che, fra questi due soggetti, non trovavo la pappa scodellata. Con pazienza e con coraggio avrei forse potuto riuscire; ma, mancando dell’uno e dell’altra, non combinai nulla di buono, e i miei allievi andavano malissimo. Non mancavo di assiduità, ma difettavo di continuità, soprattutto di prudenza. Non sapevo adoperare con loro che tre strumenti sempre inutili e spesso dannosi con i bambini: il sentimento, il ragionamento, la collera.” (Confessioni, ivi, pp. 263-264)

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Le critiche alla pedagogia del Settecento� R. legge fin da giovane diversi testi sull’educazione che lo

influenzano, ma dai quali si distanzia anche:� Rollin, Le Traité des études (1728)� Lemaitre de Claville, Traité du vrai mérite du l’homme (1734)� Locke, Pensieri sull’educazione (1693)� Abate Saint-Pierre, Projet pour perfectioner l’education

R. legge anche B. Lamy (cartesiano), Pascal, Montaigne, � R. legge anche B. Lamy (cartesiano), Pascal, Montaigne, oltre ai classici Seneca, Plutarco, Aristotele e Platone.

� Egli critica il pedantismo della pedagogia a lui contemporanea:� L’eccesso di studio a memoria� La poca attenzione agli interessi e all’utile del fanciullo

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Le reazioni alla pubblicazione� Le reazioni contro la pubblicazione dell’Emilio non si

fanno attendere� 3 giugno 1762 il libro viene sequestrato� 19 giugno il Parlamento francese decreta l’arresto

dell’autoredell’autore� Durante l’estate il papa Clemente XIII, la repubblica di

Ginevra, la Sorbonne, l’Olanda condannano il testo� Si moltiplicano gli scritti contro l’Emilio: Formay scrive un

Anti-Emilio� Gli stessi illuministi (Voltaire) si scagliano contro R.� Inizia la sua vita errabonda e di esule

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Le ragioni delle critiche� Le istituzioni religiose criticano in particolare La

professione di fede del vicario savoiardo per l’adesione a una religione naturalista (deismo)

� Il vescovo Beaumont critica nel suo Mandamentl’idea della bontà originaria dell’uomo (contro l’idea della bontà originaria dell’uomo (contro teoria del peccato originario)

� Gli illuministi gli rimproverano al contrario la sua religiosità e gli attacchi alla filosofia e alla cultura libresca

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Effetti positivi� Rousseau ebbe diversi riconoscimenti dai lettori

dell’Emilio. In particolare dalle madri per i consigli educativi

� Il libro si diffonde e viene letto esercitando una discreta influenza (nei 25 anni successivi alla Il libro si diffonde e viene letto esercitando una discreta influenza (nei 25 anni successivi alla pubblicazione di Emilio i testi sull’educazione raddoppiano)

� I principi dell’Emilio vengono molto apprezzati durante la Rivoluzione francese

� Rousseau verrà apprezzato soprattutto all’estero (Pestalozzi, Kant, Goethe)

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La struttura del testo Libro I: 0-5 anni

� gran principio dell’educazione, bontà originaria della� natura umana;� educazione naturale come educazione domestica;� l’educazione comincia dalla nascita;� conoscere l’infanzia e rispettarla per quello che è;� educazione progressiva;

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� educazione progressiva;� elementi di puericultura;� la madre come nutrice, il padre come primo precettore;� caratteristiche del pedagogo ideale;� caratteristiche di Emilio;� l’educazione nella prima infanzia: dimensioni

psicologiche, emotive e linguistiche

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Libro II: 6-11 anni� Educazione dei sensi� attenzione alla singolarità di ciascun alunno e� predisposizione di un metodo appropriato;� Contro il nozionismo

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� Contro il nozionismo� no ai ragionamenti con i bambini (critica a Locke);� educazione negativa;� apprendimento attraverso l’esperienza;� no educazione verbalistica e libresca, ma imparare a

leggere e scrivere sulla base del proprio interesse

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Libro III: 12-14 anni� Educazione dell’intelletto

� evitare disequilibrio fra bisogni e forze

� studio dei fenomeni naturali per apprendere le

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� scienze naturali, la geografia, la cosmografia, ecc.

� centralità del criterio dell’utilità

� apprendimento di un mestiere (momento fondamentale di legame tra lavoro-educazione)

� l’unica lettura è quella del Robinson Crusoe

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Libro IV: 15-18 anni� a 15 anni: la pubertà coincide con una seconda nascita� educazione indiretta� educazione dei sentimenti (di pietà, filantropia,

riconoscenza) vs. sviluppo dell’amor proprio e dell’orgoglio;� studio della storia come morale in azione, lettura delle

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� studio della storia come morale in azione, lettura delle� favole;� a 18 anni: si manifesta la voce della coscienza,� necessità di un’educazione religiosa;� Professione di fede del vicario savoiardo: religione naturale

vs. ateismo e vs. scetticismo, critica alle religioni positive e rivelate

� educazione sessuale (massima franchezza e chiarezza)

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Libro V: 19-25 anni� L’educazione femminile: il ruolo di Sofia� incontro di Emilio con Sofia;� viaggio di Emilio con il precettore in vari paesi

dell’Europa: educazione politica e alla cittadinanza (v.

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dell’Europa: educazione politica e alla cittadinanza (v. ripresa di elementi dal Contratto sociale);

� matrimonio con Sofia (unione fra l’uomo e la sapienza);

� Emilio annuncia di diventare padre e quindi precettore del nuovo nato;

� educazione per tutta la vita.

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L’educazione naturale e la visione

antropologica dell’Emilio

� “Tutte le cose sono create buone da Dio, tutte degenerano tra le mani dell’uomo. Egli costringe un terreno a nutrire i prodotti di un altro, un albero a portare frutti non suoi; mescola e confonde i climi, gli elementi, le stagioni; mutila il

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confonde i climi, gli elementi, le stagioni; mutila il cane, il cavallo, lo schiavo; tutto sconvolge, tutto sfigura, ama la deformità, le anomalie; nulla accetta come natura lo ha fatto, neppure il suo simile: pretende di ammaestrarlo per sé come cavallo da giostra, dargli una sagoma di suo gusto, come ad un albero di giardino” (Cfr., ivi, p. 7)

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“ La nostra specie non ammette di essere formata a metà. La situazione è ormai tale che un uomo, abbandonato a se stesso fin dalla nascita in mezzo ai suoi simili, sarebbe il più deforme di tutti. I pregiudizi, l’autorità, la necessità, l’esempio, tutte le istituzioni sociali in cui ci troviamo sommersi, soffocherebbero in la natura senza nulla sostituirle. In un uomo siffatto essa avrebbe vita

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sostituirle. In un uomo siffatto essa avrebbe vita stentata, quasi arboscello cresciuto per caso in mezzo a una strada e che i passanti fanno ben presto perire urtandolo da ogni parte, piegandolo in ogni senso” (cfr. Ibidem)

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I temi iniziali� Origine buona della natura umana� Contrapposizione natura – cultura� Irruzione dell’elemento negativo � La società è responsabile della degenerazione

dell’uomo (tesi sostenuta in particolare da

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dell’uomo (tesi sostenuta in particolare da Cassirer)

� L’educazione nella società è ribaltata: pretende di ammaestrare l’uomo

� Necessità di ristabilire un’educazione naturale (secondo la natura buona dell’uomo)

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