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Introduzione al Pentateuco

La storia di GiuseppeTerza lezione

Prof. Gian Paolo Bortone

Riassunto delle puntate precedenti

Prima lezione


Seconda lezione: il tentativo di lettura strutturale del

Pentateuco nella sua forma attuale




Con l’arrivo in Egitto alla finedella Genesi solo una promessasembra destinata a realizzarsi,quella della discendenza, ma ilnuovo popolo non ha unaterra…




Il popolo riesce a fuggire dall’Egitto… ma non arriva alla terra e non ci arriverà neanche negli altri quattro libri del Pentateuco…




Qual è allora il tema? Su quale filo si sviluppano questi altri quattro libri?




Dio abita nella tenda, e quindi manifesta la sua Signoria sul popolo




L’Esodo è la storia della progressiva affermazione della sovranità di Dio che sconfigge tutti gli uomini e tutti gli Dei ed affermando la sua superiorità




Il Levitico, con le sue norme che ruotano intorno ai concetti di santità di purezza è l’espressione giuridica di un popolo che è consapevole della presenza di Dio e del proprio essere nazione santa




Il libro dei Numeri, invece, racconterà la marcia del popolo sotto la guida di Yhwh




Prima dell’ingresso nella terra, il Deuteronomio segna una ricapitolazione di quanto avvenuto, rileggendo teologicamente la storia di Israele e fornendo una chiave di lettura per la storia successiva e per il presente della comunità

Oggi… cambio di programma

Avremmo dovuto occuparci dei problemi testuali (ripetizioni, presenza di diversi codici legislativi, contraddizioni ecc…) che hanno portato allo studio del Pentateuco

Oggi… cambio di programma

Ma visto che abbiamo già fatto riferimento a queste questioni in maniera introduttiva e non ci sarebbe stato il tempo per trattarle, seppur, in maniera blanda con calma, viriamo verso un altro argomento

Leggeremo l’inizio della storia di Giuseppe per mettere in evidenza come i vari episodi che a volte sembrano strani o addirittura non sembrano centrare molto si concatenano l’uno a l’altro

Partiamo da un versetto della Bibbia

(Pro 17,17)

In ogni tempo l’amico ama…

Ma il fratello per i momenti difficili è generato…

Gen 37,2-4 una fraternità conflittuale

Questa è la storia della discendenza di Giacobbe.Giuseppe all'età di diciassette anni pascolava il gregge con i fratelli. Egli era giovane e stava con i figli di Bila e i figli di Zilpa, mogli di suo padre. Ora Giuseppe riferì al loro padre i pettegolezzi sul loro conto.

Israele amava Giuseppe più di tutti i suoi figli, perché era il figlio avuto in vecchiaia, e gli aveva fatto una tunica dalle lunghe maniche.

I suoi fratelli, vedendo che il loro padre amava lui più di tutti i suoi figli,

lo odiavanoe non potevano parlargli amichevolmente.


Il testo inizia con le generazioni di Giacobbe…e Giacobbe genera un Problema!

Negli elenchi delle generazioni c’è sempre il primogenito al primo posto. Ci dovremo aspettare la storia di Ruben.Qui, invece, il racconto parla subito di Giuseppe…(cf 1Cro 5,1-2)

Inoltre, il nome di Giuseppe (Il Signore aggiunga) rimanda a Gen 4,2: “ed aggiunse al nato un fratello, Abele”


La presentazione di Giuseppe è ambigua

È un giovane (ma la parola significa servitore) che infatti sta con i fratelli di serie B, i figli delle schiave…

Lett: “pascolava i suoi fratelli nel gregge”Giuseppe è allora il PASTORE della famiglia, colui che domina l’animalità…


Evidentemente Giuseppe vive con sofferenza la sua situazione di subalternità

È descritto infatti come un pettegolo che riporta al padre delle cattiverie sul conto dei fratelli

Lett: “rendeva cattiva la loro fama al padre”


Accanto a Giuseppe troviamo Giacobbe

Egli ha una preferenza per Giuseppe, una preferenza che viene da lontano…


E poi ci sono i fratelli…

Che vedono LUI Che il loro padre amava Lontano dai suoi fratelli

L’amore del padre divide Giuseppe dai suoi fratelli

Essi non si sentono più figli, ma fratelli dell’unico figlio…


Le conseguenze sono disastrose

Odiarono lui

E non potevano parlargli in pace

Una parola malata incapace di generare la pace…

Gen 37,5-12 i sogni di GiuseppeOra Giuseppe fece un sogno e lo raccontò ai fratelli, che lo odiarono ancor

di più. Disse dunque loro: «Ascoltate questo sogno che ho fatto. Noi stavamo legando

covoni in mezzo alla campagna, quand'ecco il mio covone si alzò e restò diritto e i vostri covoni vennero intorno e si prostrarono davanti al mio».

Gli dissero i suoi fratelli: «Vorrai forse regnare su di noi o ci vorrai dominare?». Lo odiarono ancora di più a causa dei suoi sogni e delle sue parole.

Egli fece ancora un altro sogno e lo narrò al padre e ai fratelli e disse: «Ho fatto ancora un sogno, sentite: il sole, la luna e undici stelle si prostravano davanti a me».

Lo narrò dunque al padre e ai fratelli e il padre lo rimproverò e gli disse: «Che sogno è questo che hai fatto! Dovremo forse venire io e tua madre e i tuoi fratelli a prostrarci fino a terra davanti a te?».

I suoi fratelli perciò erano invidiosi di lui, ma suo padre tenne in mente la cosa.

I suoi fratelli andarono a pascolare il gregge del loro padre a Sichem.

Gen 37,5-12 i sogni di Giuseppe

Tre considerazioni

La parola continua a generare odio e fraintendimenti

Il testo non ci da la conferma né che le interpretazioni siano giuste né che Dio è presente in questi sogni

Sichem ricorda la strage compiuta dai figli di Giacobbe in Gen 34… insomma non si preannunciano belle cose!

Gen 37,13-17 una strana transizione

Israele disse a Giuseppe: «Sai che i tuoi fratelli sono al pascolo a Sichem? Vieni, ti voglio mandare da loro». Gli rispose: «Eccomi!».

Gli disse: «Va' a vedere come stanno i tuoi fratelli e come sta il bestiame, poi torna a riferirmi».

Lo fece dunque partire dalla valle di Ebron ed egli arrivò a Sichem.

Mentr'egli andava errando per la campagna, lo trovò un uomo, che gli domandò: «Che cerchi?».

Rispose: «Cerco i miei fratelli. Indicami dove si trovano a pascolare».

Quell'uomo disse: «Hanno tolto le tende di qui, infatti li ho sentiti dire: Andiamo a Dotan».

Allora Giuseppe andò in cerca dei suoi fratelli e li trovò a Dotan.


Dopo aver riflettuto, Giacobbe manda Giuseppe dai fratelli


Dopo aver riflettuto, Giacobbe manda Giuseppe dai fratelli

Con una doppia missione

Guarire la parola malataRicostruire la pace della famiglia


C’è quindi una maturazione di Giuseppe

Prima c’è una reazione di assecondamento della

volontà del padre e invece di diventare

autonomo si attacca ancora di più al padre…



Finché sulla scena non irrompe uno sconosciuto



Nel dialogo si compie la maturazione di

Giuseppe. Egli esprime la volontà propria di

trovare i fratelli, al di la dell’ordine del padre, in

un posto lontano dal padre e che il padre non

gli ha indicato

Gen 37,18-30 la vendita di GiuseppeEssi lo videro da lontano e, prima che giungesse vicino a loro, complottarono di farlo

morire. Si dissero l'un l'altro: «Ecco, il sognatore arriva! Orsù, uccidiamolo e gettiamolo in qualche cisterna! Poi diremo: Una bestia feroce l'ha divorato! Così vedremo che ne sarà dei suoi sogni!».

Ma Ruben sentì e volle salvarlo dalle loro mani, dicendo: «Non togliamogli la vita». Poi disse loro: «Non versate il sangue, gettatelo in questa cisterna che è nel deserto, ma non colpitelo con la vostra mano»; egli intendeva salvarlo dalle loro mani e ricondurlo a suo padre.

Quando Giuseppe fu arrivato presso i suoi fratelli, essi lo spogliarono della sua tunica, quella tunica dalle lunghe maniche ch'egli indossava, poi lo afferrarono e lo gettarono nella cisterna: era una cisterna vuota, senz'acqua.

Poi sedettero per prendere cibo.Quando ecco, alzando gli occhi, videro arrivare una carovana di Ismaeliti provenienti da

Galaad, con i cammelli carichi di resina, di balsamo e di laudano, che andavano a portare in Egitto.

Allora Giuda disse ai fratelli: «Che guadagno c'è ad uccidere il nostro fratello e a nasconderne il sangue? Su, vendiamolo agli Ismaeliti e la nostra mano non sia contro di lui, perché è nostro fratello e nostra carne». I suoi fratelli lo ascoltarono.

Passarono alcuni mercanti madianiti; essi tirarono su ed estrassero Giuseppedalla cisterna e per venti sicli d'argento vendettero Giuseppe agli Ismaeliti. Così Giuseppe fu condotto in Egitto. Quando Ruben ritornò alla cisterna, ecco Giuseppe non c'era più. Allora si stracciò le vesti, tornò dai suoi fratelli e disse: «Il ragazzo non c'è più, dove andrò io?»

Gen 37,31-36 Giacobbe e la scomparsa di

Giuseppe

Presero allora la tunica di Giuseppe, scannarono un capro e intinsero la tunica nel sangue.

Poi mandarono al padre la tunica dalle lunghe maniche e gliela fecero pervenire con queste parole: «L'abbiamo trovata; riscontra se è o no la tunica di tuo figlio».

Egli la riconobbe e disse: «È la tunica di mio figlio! Una bestia feroce l'ha divorato. Giuseppe è stato sbranato».

Giacobbe si stracciò le vesti, si pose un cilicio attorno ai fianchi e fece lutto sul figlio per molti giorni.

Tutti i suoi figli e le sue figlie vennero a consolarlo, ma egli non volle essere consolato dicendo: «No, io voglio scendere in lutto dal figlio mio nella tomba». E il padre suo lo pianse.

Intanto i Madianiti lo vendettero in Egitto a Potifar, consigliere del faraone e comandante delle guardie.

Gen 37,31-36 Giacobbe e la scomparsa

di Giuseppe

I fratelli, di per sé, non sono obbligati ad avvisare il padre: Giuseppe si era potuto perdere o semplicemente gli era potuto capitare qualcosa, senza che necessariamente i fratelli ne fossero a conoscenza


di GiuseppeNell’AT c’è una forte teologia

del sacrificio in cui il sangue è purificatore perché porta alla riconciliazione del peccatore con Dio. Questo perché, nella Teologia della purità, ciò che è purificato è più vicino a Dio. Questo ci rimanda a Lev 16, al sacrificio più importante della tradizione ebraica, quello dell’Espiazione.


di Giuseppe

In questa liturgia vengono usati due

capri: il primo viene caricato dei

peccati del popolo attraverso

l’imposizione delle mani del sommo

sacerdote e poi mandato nel deserto;

il secondo viene immolato ed il suo sangue viene

presentato a Dio per la riconciliazione


di Giuseppe

Questa immagine chiarisce il

nostro testo: Giuseppe è il

primo capro mandato nel

deserto, mandato al diavolo,

portatore di tutte le colpe

della famiglia.

L’altro capro è immolato e

mandato a Giacobbe per

riconciliare la vita

familiare.

Per i fratelli il male

sparirà con la

sparizione di

Giuseppe e si può

sperare in una

riconciliazione

familiare.


di Giuseppe

La reazione di

Giacobbe scombina i

loro piani

Non c’è

riconciliazione nella

negazione della

fraternità

Gli intermezzi della storia

Nei capitoli 39 – 41 Giuseppe in Egitto

Arrivato in casa di Potifar si rivela come il benedetto da

Dio che può essere fedele. È un gestore leale e

competente, fino a diventare l’uomo che nella casa ha

tutti i poteri e l’autorità. Resiste alla cupidigia della

moglie di Potifar, rivelandosi come un uomo retto,

che rispetta Dio ed il padre. Viene accusato e per la

seconda volta torna in prigione, scoprendo il potere

distruttivo della menzogna. Tuttavia reagisce in modo

coerente; se nel cap. 37 era un oggetto passivo in

mano ad altri, qui tace davanti alla donna, segno della

sua intelligenza e giustizia: a chi si crede alla moglie o

allo schiavo? Non c’è vantaggio a resistere alla donna,

ma egli lo fa ugualmente.

Per la seconda volta resiste al male e si sottolinea che

Dio è con lui.



Giuseppe in prigione conosce il

coppiere ed il panettiere: si

mostra intelligente

nell’interpretare i sogni, visti da

lui come un dono di Dio. È retto

anche nell’analisi dei segni,

uno di vita per il coppiere ed

uno di morte per il panettiere



Interpreta i sogni ed elargisce consigli. Si

dimostra saggio e dà consigli utili per

neutralizzare il pericolo di morte. È

intelligente, leale ed efficace. Non cerca

neanche la vendetta con i fratelli, e

diventa un uomo fecondo per il paese

che l’ha accolto e per sé stesso.

Nascono due figli: Manasse, Dio mi ha

fatto dimenticare ogni mio affanno e

tutta la casa di mio padre ed Efraim

Dio mi ha reso fecondo nella terra

della mia afflizione. Il perdono non è

dimenticare, ma avere memoria di un

male superato.


E il capitolo 38? Lo abbiamo dimenticato?

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