Il limite non è posto sul confi

ne del reale ma nel reale stesso, com

e soglia,

da cui si avanza con l’imm

aginazione.

Entrare nel territorio ardito del paradosso

che ci allontana da ogni possibile frontiera

indicandocene addirittura due: prossimità e lontananza.

È il turbam

ento di un mondo che ha un doppio confine

Ed è proprio in questo stato di estrem

a ostilità

che si realizza l’unica possibilità di riconciliazione

tra ciò che non ha forma (la natura)

e ciò che invece è eccesso di forma (l’uom

o)

Il risultato di questo sradicamento dai quieti luoghi dell’abituale

è l’apertura di una ferita che è al tempo stesso transito e soglia:

il mondo entra dentro di noi, e noi entriam

o nel cuore della realtà

Lo spazio della soglia comprende anche ciò che lo può m

ettere in questione.

In esso avvengono mescolanze e conflitti,

ma anche m

utamenti e riti di passaggio

Nella figura i fram

menti non si risolvono in una m

irabile conciliazione superiore.

Essi rim

angono, porzione, segno, parzialità

e si muovono tra l’estrem

a astrazione dei concetti

e ciò che è mito, im

magine, contraddizione, sovrabbondanza

La realtà che noi incontriamo nell’esilio dell’atopia

è la realtà dei contraddittori

San Giovanni in Valle, 19 - 37129 Verona, Italy - www.kn-studio.it

ATO

PIA

Pre

disp

osizio

ne g

enet

ica

a sv

ilup-

pare

rea

zion

i an

afila

ttic

he l

ocal

iz-

zate

in

segu

ito a

con

tatt

o, i

nge-

stio

ne, in

ocul

azio

ne o

inal

azio

ne d

i al

lerg

eni

CO

NFI

NE

Pet

er a

veva

pre

so u

na c

osa

a su

a so

rella

e le

i la

rivo

leva

indi

etro

. Su-

bito

! In

sim

ili o

ccas

ioni

, er

a se

m-

pre

Pet

er a

fini

re n

ei g

uai,

men

tre

Kat

e se

la

cava

va a

lla g

rand

e, o

al

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o co

sì la

ved

eva

Pet

er. Se

si

arra

bbia

va c

on s

ua s

orel

la, d

ovev

a pe

nsar

ci b

ene,

prim

a di

pic

chia

r-la

. Spe

sso

per

evita

re l

a gu

erra

, tr

acci

avan

o un

a lin

ea im

mag

ina-

ria

che

dalla

po

rta

attr

aver

sava

la

sta

nza.

Di

là s

tava

Kat

e, e

di

qua

Pet

er.

( )

La l

inea

fun

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ava

beni

ssim

o, fin

ché

si rico

rdav

ano

che

c’er

a. D

ovev

ano

chie

dere

il

perm

esso

pe

r pa

ssar

e da

ll’al

tra

part

e. A

Kat

e er

a pr

oibi

to c

urio

sa-

re n

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cas

sett

a di

Pet

er,

e Pet

er

non

pote

va t

occa

re il

mic

rosc

opio

se

nza

chie

dere

. Tu

tto

andò

ben

e fin

ché

un pi

ovos

o po

mer

iggi

o di

do

men

ica

non

scop

piò

una

lite

del-

le p

eggi

ori

su d

ove

esat

tam

ente

si

tro

vass

e la

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ea i

mm

agin

aria

. I.M

cEw

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vent

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ogni

CO

NTR

AD

DIZ

ION

E

Nel

la c

ontr

addi

zion

e c’

è la

pos

sibi

-lit

à di

“fa

re s

pazio”

per

acc

oglie

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nuov

a co

nosc

enza

, di

cui

non

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-

vam

o co

nsci

. La

con

trad

dizion

e di

-ve

nta

così

spa

zio

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onos

cenz

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i-m

ario

, no

n un

a ne

gazion

e de

l sa

pe-

re b

ensì

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ppo

del n

on-s

aput

o.

FIN

ZIO

NE

Nel

la fi

nzio

ne è

con

tenu

ta u

na v

erità

ch

e in

qua

lche

luo

go e

d in

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lche

m

odo

si inc

roci

a e

si int

erse

ca c

on

la r

ealtà

. Per

que

sto,

ci s

i avv

icin

a di

pi

ù al

la r

ealtà

cos

true

ndo

un m

odel

lo

per

essa

, e

dich

iara

ndol

o, p

iutt

osto

ch

e m

irar

e a

una

rapp

rese

ntaz

ione

“fed

ele”

di q

uella

rea

ltà.

FRA

MM

EN

TO

Fram

men

to n

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lin

gua

italia

na s

i-gn

ifica

un

pi

ccol

o pe

zzo

stac

cato

pe

r fr

attu

ra d

a un

cor

po q

ualu

nque

. E

con

ciò

esso

esp

rim

e un

a sp

eran

-za

, an

cora

una

spe

ranz

a, e

com

e ta

le n

on c

onvien

e co

n ro

ttam

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he

espr

ime

una

mol

titud

ine

o un

agg

re-

gato

di c

ose

rott

e. In

que

sta

dizion

e,

rott

ame

potr

ebbe

es

sere

il

corp

o de

lla c

ittà

futu

ra s

e le

cos

e no

n do

-ve

sser

o ca

mbi

are

e se

mpr

e pi

ù fo

s-se

acc

etta

to il

dis

ordi

ne e

poc

o m

e-di

tata

la p

revisi

one

del f

utur

o. (…

)Per

que

sto

cred

o an

che

nella

citt

à fu

tura

co

me

quel

la do

ve si

rico

m-

pong

ono

i fr

amm

enti

di q

ualc

osa

di

rott

o da

ll’or

igin

e.Ald

o R

ossi

, Fr

amm

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FRA

MM

ISTI

ON

E

La c

ittà

cont

empo

rane

a è

il lu

ogo

della

fr

amm

istio

ne

ed

è pe

r su

a na

tura

ins

tabi

le.

È la

sed

e di

con

ti-nu

i ca

mbi

amen

ti ch

e da

nno

luog

o al

fo

rmar

si di

si

tuaz

ioni

cr

itich

e e

a so

luzion

i tr

ansi

torie

dei

prob

le-

mi:

offic

ine

che

dive

ntan

o ne

gozi,

scuo

le

che

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ntan

o ca

se,

giar

-di

ni ch

e di

vent

ano

parc

hegg

i, ve

c-ch

ie f

abbr

iche

che

diven

tano

tea

tri.

La fra

mm

istio

ne c

i ha

abitu

ati a

d os

-se

rvar

e la

citt

à co

n l’o

cchi

o de

ll’ar

-ch

eolo

go.

I di

vers

i st

rati

stor

ici,

il ce

ntro

ant

ico,

la

perife

ria,

la

fram

-m

enta

zion

e si

son

o tr

a lo

ro m

esco

-la

ti co

me

dopo

un

sism

a: c

iò c

he

trov

iam

o su

lla s

uper

ficie

non

è d

etto

si

a lo

str

ato

più

rece

nte,

ciò

che

tro

-viam

o do

po lu

nghi

sca

vi n

on è

det

to

sia

quel

lo p

iù a

ntic

o

FRO

NTI

ER

A

La fr

ontie

ra è

la fin

e de

lla te

rra.

È

il lu

ogo

ultim

o ol

tre

il qu

ale

avve

n-tu

rars

i si

gnifi

ca s

fidar

e la

sup

erst

i-zion

e co

ntro

il v

oler

e de

gli d

èi, ol

tre

il gi

usto

e il

leci

to, ve

rso

l’inc

onos

cibi

le

che

ne p

otre

bbe

scat

enar

e l’inv

idia

. Fr

onte

ra,

fron

tière

, fr

ontie

r, la

fron

-tie

ra è

un

fron

te. Su

di e

ssa

lo s

con-

tro

appa

re c

ome

una

cosa

inev

itabi

-

le.

Al d

i là

di e

ssa

si d

iven

ta s

tran

ie-

ri,

emig

rant

i, di

vers

i non

sol

o pe

r gl

i al

tri m

a ta

lvol

ta a

nche

per

se

stes

si.

IMM

AG

INE

Que

llo c

he è

“sv

elat

o” è

vis

ibile

, e

in q

uant

o ta

le,

imm

agin

abile

. Cor

ri-

spet

tivam

ente

, è

imm

agin

abile

sol

o qu

ello

ch

e è

poss

ibile

visu

alizza

re,

anch

e se

non

esi

ste.

Ren

dere

vis

i-bi

le l’in

visi

bile

è a

nche

ren

dere

rea

l-tà

l’im

mag

inaz

ione

. Com

e po

ssia

mo

rend

ere

imm

agin

abile

ciò

che

non

e’

visi

bile

?

MU

TAM

EN

TI

Il m

utam

ento

è lo

sta

dio

norm

ale

del-

la s

ocie

tà. L’an

alis

i del

mut

amen

to e

la

sua

pre

visi

one

è es

erci

zio

da s

em-

pre

conn

esso

al

tent

ativo

di e

spri-

mer

e ne

i su

oi c

onfr

onti

un g

iudi

zio:

di

dire

anch

e co

me

esso

dov

rebb

e es

sere

e c

ome

dovr

ebbe

mod

ifica

r-si

con

sent

endo

, co

n qu

esto

, n

uove

va

luta

zion

i e o

pini

oni.

Nel

far

e pr

evis

ioni

sul

mut

amen

to,

il so

ciol

ogo,

l’u

rban

ista

com

e il

lett

o-re

di u

n ra

ccon

to:

“cre

de,

desi

dera

, au

spic

a, p

ensa

, ci

rca

il m

odo

in c

ui

andr

anno

le c

ose.

Cos

ì fac

endo

con

-fig

ura

un

mon

do p

ossi

bile

”.

OR

IZZO

NTE

L’or

izzo

nte

è la

vist

a es

trem

a de

l po

ssib

ile,

di t

utto

ciò

che

è lo

ntan

o,

via

da m

e. N

ella

vis

ione

del

l’orizz

on-

te c

’è l’

emoz

ione

del

la d

ista

nza,

del

la

solit

udin

e e

del d

esid

erio

. E’

l’id

ea d

el

lagg

iù v

isto

da

qui,

l’ipo

tesi

del

dov

e no

n an

drò

mai

.

RIT

I D

I PA

SSA

GG

IO

Car

atte

rist

ica

fond

amen

tale

dei

riti

di

pa

ssag

gio

è la

fis

icità

co

n cu

i ve

ngon

o m

essi

in a

tto.

Il r

itual

e pr

e-ve

de ge

nera

lmen

te la

se

para

zion

e (fas

e pr

e-lim

inar

e),

la

tran

sizion

e (fas

e lim

inar

e) e

la re

inte

graz

ione

de

l so

gget

to

(fas

e po

st-li

min

are)

. I riti

di p

assa

ggio

son

o ge

nera

lmen

-te

leg

ati ad

avv

enim

enti

“bio

logi

ci”

o “n

atur

ali”

della

vita

del

l’ind

ivid

uo o

di

un g

rupp

o, m

a no

n ne

rap

pres

en-

tano

m

ai

un’a

ccet

tazion

e pa

ssiva.

Il

ritu

ale

è un

pot

ente

att

o c

he p

ro-

prio

nel

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ento

in

cui l’o

rdin

e so

-ci

ale

vien

e al

tera

to d

agli

even

ti na

tu-

rali

ricr

ea u

n nu

ovo

stat

o, d

iffer

ente

da

que

llo p

rece

dent

e. È

un

atto

cre

-at

ivo

che

cost

ruis

ce l

a re

altà

, ch

e no

n se

gue

i m

utam

enti

soci

ali m

a li

prod

uce.

SG

UA

RD

O

Gua

rdar

e,

osse

rvar

e qu

alco

sa

fa

entr

are

in u

na f

ase

di c

onfli

tto,

tra

ciò

che

si v

ede

e ci

ò ch

e si

sa,

pe

r es

empi

o. O

tra

ciò

che

ci im

-m

agin

iam

o di

ved

ere

e ci

ò ch

e in

re

altà

e’ s

otto

ai n

ostr

o oc

chi.

La

funz

ione

del

la fot

ogra

fia, co

me

an-

che

di a

ltri di

spos

itivi c

he c

rean

o im

mag

ini,

è qu

ella

di “n

egoz

iare

”,

di “m

edia

re”

ques

ta co

nflitt

ualit

à de

llo s

guar

do,

sepp

ur t

empo

rane

-am

ente

.

SO

GLI

A

L’id

ea

della

so

glia

, de

llo

spaz

io

men

tale

(e

fisic

o) c

he s

i vien

e a

crea

re e

che

risu

lta pe

rciò

“o

c-cu

pabi

le”,

inn

esca

la

poss

ibilità

di

aprire

altr

e le

ttur

e di

ciò

che

vie

ne

pres

enta

to,

prop

onen

do p

iutt

osto

un

a se

lezion

e (fi

nita

) di

po

ssib

ili

lett

ure

(o p

rese

ntaz

ioni

).

SO

SPEN

SIO

NE

Il te

nere

qu

alco

sa

“in

sosp

eso”

è

un m

etod

o pe

r pa

rlar

e de

ll’im

-po

ssib

ilità

del

la r

appr

esen

tazion

e;

ques

ta è

sem

pre

e co

mun

que

so-

sten

uta

da u

n si

stem

a cu

ltura

le

dom

inan

te,

in c

ui s

iam

o cr

esci

uti,

di c

ui c

i nu

tria

mo

e ch

e tr

asfe

ria-

mo

alle

fut

ure

gene

razion

i. Te

nere

in

sos

pens

ione

non

sol

o la

rap

pre-

sent

azio

ne d

elle

cos

e, m

a la

sto

ria

e il

proc

esso

sto

rico

ste

ssi,

è un

a m

isur

a pe

r co

ntra

star

e la

pre

sun-

ta v

erità

di e

sper

ienz

e a

ltrui

(ch

e ne

cess

aria

men

te n

on p

osso

no e

s-se

re “

vere

” se

non

qua

ndo

espe

ri-

te in

prim

a pe

rson

a).

SO

VR

AB

BO

ND

AN

ZA

Al gi

oco

è le

gata

la

solu

zion

e de

l-le

pro

blem

atic

he d

ella

sov

rabb

on-

danz

a.La

teo

ria

della

sov

rabb

on-

danz

a di

en

ergi

a,

prop

osta

da

Sch

iller

e s

oste

nuta

da

Spe

ncer

, ha

con

side

rato

il g

ioco

com

e at

tivi-

tà v

olta

a s

carica

re il

più

di e

nerg

ie

che

la p

oten

te v

italit

à de

l bam

bino

ac

cum

ula.

Att

rave

rso

le

vie

del

gioc

o,

cana

lizza

te

dalle

ab

itudi

ni

mot

orie

e p

sico

logi

che

già

acqu

i-si

te a

l si

stem

a ne

rvos

o, l’e

nerg

ia

sovr

abbo

ndan

te

trov

ereb

be

così

m

odo

di s

carica

rsi e

di r

ista

bilir

e l’e

quilibr

io t

ensi

onal

e.

TRA

NSIT

O

Att

rave

rso

i lim

iti (

che

ci d

iam

o o

veng

ono

dati)

riu

scia

mo

a cr

eare

un

per

cors

o ch

e al

trim

enti,

sen

za

limita

zion

i, no

n po

trem

mo

indi

vi-

duar

e.

Possiamo definirla geografia cultura-le, quando riconosciamo tratti cultu-rali anzichè politici o fisici di un con-testo.

Per esempio succede quando la re-lazione tra artista e pubblico si pog-gia equamente su ambedue le parti per generare prima conoscenza (che cosa), e poi significato (in che termi-ni). L’abilità di un artista sta nello spin-gersi oltre questa dicotomia artista/spettatore, creando uno spazio terzo, una geografia culturale, un tentativo di comunicazione. Non solo tra disci-pline artistiche o storiche, ma soprat-tutto tra pratiche “altre”: economia, design industriale, filosofia, agricoltu-ra, legge, urbanistica o quello che è più rilevante in un determinato posto e un dato momento. L’artista mette in relazione sfere di attività e conoscen-za attraverso un “set” di discipline e a ogni passo si interroga sul cosa, come e perchè. O almeno a questo punta.

Ogni evento legato a una geografia culturale fa scattare una nuova sfida per la prossima azione; nuovi formati, nuovi spazi fisici e mentali, nuovi tipi di relazioni, nuovi tempi. L’artista non inventa, semplicemente trasforma le infrastrutture esistenti man mano che il pubblico si apre a queste. Può partire dai musei di storia naturale e dai libri di economia e arrivare a You-Tube e al Festival di Sanremo. Può incorporare autobus, tabelloni pubbli-citari e misurazioni scientifiche. L’arte succede dove la conoscenza entra in conflitto con l’immaginazione, ed è un conflitto sano, produttivo, rilevante.

Il lavoro di un artista è un centro per studi possibili. Non certi, immaginabi-li. E perciò fattibili, proprio perchè riu-sciamo a concepirli.

Alfredo Cramerotti

IND

EX

Se

pote

ssi

defin

ire

ques

to

pro-

gett

o in

cui

sto

pre

nden

do p

arte

, us

erei

una

fras

e di

Mic

hele

: “T

utto

è

dove

non

dov

rebb

e es

sere

”.

È un

a fr

ase

ottim

a, c

he p

unta

al

conc

reto

ma

che

lasc

ia s

pazio

a qu

ello

che

sar

à, a

int

erpr

etaz

ioni

po

ssib

ili.

Anc

he i

tes

ti su

i m

uri,

o qu

esto

ind

ex c

he a

vete

tra

le

man

i, o

quel

lo c

he v

errà

pub

blic

a-to

in

form

a d

book

let

più

avan

ti,

tutt

i que

sti s

ono

elem

enti

che

fan-

no ‘s

litta

re’ i

l sig

nific

ato

e la

for

ma

di q

uello

che

e’ p

rese

ntat

o in

con

-te

sti n

on p

ropr

i, in

am

biti

non

de-

dica

ti. T

esti

scritt

i sui

mur

i, pa

role

de

cont

estu

alizza

te

e rim

esse

in

ci

rcol

azio

ne,

inst

alla

zion

i fo

togr

a-fa

te, fo

togr

afie

proi

etta

te.

Non

è p

er r

ende

rvi la

vita

com

pli-

cata

, an

zi.

Lo s

appi

amo

tutt

i ch

e le

cos

e no

n so

no m

ai c

ome

pen-

siam

o ch

e si

ano. A

lfred

o Cra

mer

otti