“IL DISCORSO IN PARABOLE”

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La diversificazione dei quadriche illustrano il regno speci-ficano i suoi differenti aspet-

ti. Nella prima parabola vediamo pre-sentati chi semina, la semente e il ter-reno. Nella seconda parabola ci èpresentata la condizione avversa incui il regno cresce nel mondo. La ter-za ci presenta qual è la convinzione diGesù circa la natura del regno, inquanto, questi si presenta in una con-dizione insignificante in rapporto almondo, che, tuttavia, è la condizioneche Dio vuole per confondere il mon-do. La virtualità dell’insignificanzapresentata da un grano di mostarda èquella che il fermento della quarta pa-rabola fa vedere in rapporto alla mas-sa che lui fa crescere. Con la quintaparabola Gesù definisce tutto quelloche è ricchezza del regno con il termi-ne “tesoro”. È da questo termine chedobbiamo cominciare a spiegare cos’èil regno, senza, tuttavia, dimenticare lasfaccettatura che la sesta parabola pre-senta quando inverte i termini “tesoro”e «chi lo incontra», dicendo che «il re-gno dei cieli si assomiglia a un ‘com-merciante che incontra’ una ‘pietrapreziosa’». In questo caso l’accento èposto sulla persona «che incontra»,che diventa così il soggetto principaledel regno che vuol essere descritto.Avendo presenti i termini della quintae sesta parabola, capiamo perché laprima parabola non comincia ad esse-re presentata come lo sono tutte le al-tre. È perché in essa sono uniti tre ter-mini che potenzialmente potrebberoessere i termini non di una, ma di treparabole, relative al regno dei cieli:seminatore, semente, campo.Il seminatore, che capiamo che è

Gesù dall’accorgimento letterario diMatteo che applica lo stesso verbo‘uscire’, formulato allo stesso tempoverbale, ‘uscì’, sia quando descriveGesù che ‘uscì’ di casa, come quandodescrive il seminatore che ‘uscì’ a se-minare, è per eccellenza, il Regno,che Tommaso Federici così definiva:

«Cristo con lo Spirito, condizione gra-tuita e universale di salvezza». Di fat-to, in virtù della complementarità cheil termine utilizzato nella parabola e lapresentazione che Gesù fa di sé, ci èdato di capire perché Gesù si presentanell’apertura della sua attività messia-nica dicendo: «Il tempo è compiuto eil regno di Dio è vicino; convertitevi ecredete al vangelo». Capiamo pure ilsignificato della sua dichiarazione di-

retta ai farisei che lo insultavano di-cendo che scacciava i demoni in no-me di Belzebù: «Se io scaccio i demo-ni per virtù dello Spirito di Dio, è certogiunto fra voi il regno di Dio» (Mt 12,28). Infine, capiamo Lc 17, 21: «Il re-gno di Dio non viene in modo da atti-rare l’attenzione, e nessuno dirà: Ecco-lo qui, o: eccolo là. Perché il regno diDio è in mezzo a voi».

La semente non è la sola ‘parola’,l’annuncio della buona novella, matutto quello che l’annuncio porta consé. Trattasi della “grazia e della veri-tà” che ci sono state comunicate daGesù (Gv 1, 17). Questo è il conte-nuto del tesoro, che implica il Pianodi Dio che provvede di portare lacreazione alla sua condizione ultimadi glorificazione, che implica pure ilgesto più nobile che la Bontà possa

realizzare per riscattare la creaturadalla sua condizione di degradazio-ne, provocata dalla sua persistenteattitudine ribelle. Colui che «il Padreha consacrato e mandato nel mondo»(Gv 10, 36) è, di Dio, la manifesta-zione misericordiosa. Le condizioniche si manifestano nella semente chegermoglia, che diventa una piantinae che infine produce il frutto della

IL REGNO (II)Mt 13 si intitola “Il discorso in parabole” e il suo tema è il regno che Gesù annuncia e attua.Possiamo dire che con le sette parabole che compongono questo capitolo fondamentale delvangelo di Matteo, Gesù sintetizza il proprio insegnamento e lo conferma con la sua attivitàmessianica.

Gerrit Dou (su disegno di Rembrandt) - parabola del tesoro nascosto

spiga, suggerisce la presenza delloSpirito di Dio che, nel momento del-la creazione, manifestò la sua condi-zione di dar la vita tutte le cose.

il senso specífico di ogni parabolain rapporto al regno

Il campo, alla luce di quello cheabbiamo accennato nel presentare lasesta parabola di Mt 13, in quanto

rappresenta le persone cui si destinail seme lanciato dal seminatore, pun-ta alla responsabilità che nasce esat-tamente dalla nostra adesione a Cristo.Di questa San Paolo ce ne spiega leimplicazioni quando scrive, pensan-do nel suo battesimo, secondo quel-lo che afferma in Rm 6, 4 e riprendepoi in un altro passo: «Sono stato cro-cifisso con Cristo e non sono più ioche vivo, ma Cristo vive in me. Que-

sta vita nella carne, io lavivo nella fede del Figliodi Dio, che mi ha amatoe ha dato se stesso perme» (Gal 2, 20). Da ciòspuntano le responsabi-lità di chi, marcato dalloSpirito con il carattere,fu configurato a Cristosacerdote, profeta e re.In lui sta la responsabi-lità di fare della sua vi-ta un sacrifício spirituale(Rm 12, 1), di essere «lu-ce del mondo» (Mt 5,14), di vincere il mondo(1Gv 5, 4). Per questo,deve assumere il com-promesso di percorrerele tappe ascetiche detta-te da Pietro: «Per questomettete ogni impegno peraggiungere alla vostra fe-de la virtù, alla virtù la

conoscenza, alla conoscenza la tem-peranza, alla temperanza la pazien-za, alla pazienza la pietà, alla pietàl’amore fraterno, all’amore fraterno lacarità» (2Pietro 1, 5-7). La seconda parabola presenta la si-

tuazione antagonista tra il regno cheCristo inaugura con la sua venuta e ilregno che il mondo vuol perpetuare.L’Apocalisse è il libro che svolgeràquesto tema, appellando a Daniele,di cui assumerà le figure del dragonee della bestia alla quale il dragonetrasmette il potere di dominare al fi-ne di perseguitare il popolo dei san-ti. Gesù, in Gv 16 commenta a lun-go, profetizzandola, questa dolorosasituazione, riflettendo quel che l’evan-gelista Matteo relata: «Guardatevidagli uomini, perché vi consegneran-no ai loro tribunali e vi flagellerannonelle loro sinagoghe; e sarete condot-ti davanti ai governatori e ai re percausa mia, per dare testimonianza aloro e ai pagani» (Mt 10, 17-18). È loscontro escatologico a cui accennala narrativa midrashica della visitadei Magi che giungono a Gerusalem-me per adorare il «re dei giudei che ènato» (Mt 2, 2) e che lasciano il reErode «turbato e con lui tutta Geru-salemme» (v. 3), al punto di volereentrambi, re e città, uccidere il bam-bino (v. 20).Sappiamo che non potrà essere

evitato che alcuni siano destinati amorire spargendo il loro sangue pertestimoniare la Parola e Gesù Cristo.

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Jan Luyken, acquaforte - parabola del granello di senape

Hortus Deliciarum di Herrada di Landsberg - parabola del seminatore

Tutti, tuttavia, perché chiamati a lot-tare contro il mondo, debbono cin-gere i fianchi con la verità, rivestirela corazza della giustizia, e, avendocome calzatura ai piedi lo zelo, pro-pagare il vangelo della pace, tenen-do sempre in mano lo scudo della fe-de, con il quale spegnere i dardi in-fuocati del maligno; mettendo intesta l’elmo della salvezza e impu-gnando la spada dello Spirito, che èla parola di Dio (Ef 6, 14-17). La parabola del granello di senape

vuole sottolineare il dinamismo delregno che sfugge alla comprensionedei saggi di questo mondo, ma che simanifesta «potere di Dio e sapienzadi Dio» (1Cor 1, 23) nel crocifisso,che i giudei considerano scandalo e ipagani stoltezza.La parabola del lievito che fermen-

ta la massa intera vuole sottolinearel’efficacia che sta nel regno che èCristo con lo Spirito, il Verbo dellaVita che si fece carne, la Luce delmondo, il Buon Pastore che offre lavita per le pecore, la Sapienza cheinvita al suo banchetto.C’è ancora un’ultima parabola a ri-

spetto del regno dei cieli ed è quellache lo contempla nel suo aspetto fi-nale: «Il regno dei cieli è simile anchea una rete gettata nel mare, che rac-coglie ogni genere di pesci» (Mt 13,47). Il suo degno commentario è ilquadro del giudizio finale di Mt 25che ci dà l’opportunità di vedere cheil seminatore della prima parabola diMt 13 è Gesù nella condizione di Fi-glio dell’uomo che, trasformato daservo che «offrì se stesso in espiazio-ne» (Is 53, 10), si presenterà con pie-no potere e gloria per giudicare «vivie morti» e chiamare chi avrà prodot-to frutti di vita eterna a risplendere«come il sole nel regno del Padre loro»(Mt 13, 43).

le rispettive responsabilità

L’ammonizione finale è diretta agliapostoli ai quali Gesù ha fatto in mo-do di spiegare il senso delle parabo-le. Essi avranno il compito di darecontinuità al suo ministero messiani-co. Da loro dipenderà l’applicazionedella forza che sta nella Parola, ter-mine insistentemente ricordato quan-do «Il seminatore [Gesù] uscì [di ca-sa] a seminare» (13, 1.3). La rivela-zione con tutti i suoi misteri, il primodei quali è Cristo, è il tesoro che de-

ve essere sfruttato, la «perla di gran-de valore» (v. 43) che deve essereammirata. È il «Verbo della Vita» cheè «Vita», «Vita eterna» (1Gv 1, 1-2).Naturalmente, a sua volta, gli uo-

mini che ascoltano l’annuncio delVangelo attuato dai ministri che lostesso Dio ha costituito, e danno lasua adesione di fede, sono chiamatia familiarizzarsi con la Parola, intesanel suo senso più ampio, quale ap-pena considerato, affinché, come di-

ce San Paolo, possa essere fonte disalvezza «di chiunque crede, delGiudeo prima e poi del Greco» (Rm1, 16). Da ciò risulta un insegnamen-to fondamentale, che Paolo sintetizzacon una frase di pochissime parole:«La Parola dimori in voi abbondante-mente» (Col 3, 16). Il dinamismo cheeffettua tale condizione è lo sforzocontinuo del mistagogo di perfezio-nare la sua comprensione della Rive-lazione, a partire dalla familiarizza-

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Duccio di Buoninsegna: Gesù e i discepoli (part.) - A Gesù bisogna chiederedel significato delle parabole

crismon romanico, chiesa di San Pedro el viejo (Huesca) - nelle parabole ècontenuto tutto il mistero di Cristo e del suo annuncio

zione con le Scritture, corrispostodall’impegno dei membri dell’assem-blea domenicale di ascoltare la Pro-fezia e mettere in pratica le cose chevi sono scritte (Ap 1, 3). Giovanni di-chiara essere tutto ciò una beatitudi-ne. Di fatto, essa riassume tutte lebeatitudini proclamate da Cristo Ge-sù nell’apertura del discorso dellaMontagna, dove il Maestro si presen-ta come modello che, per primo, at-tua in sé quello che insegna.Terminata la forma descrittiva det-

tata dal suo progressivo manifestarsi,è possibile presentare, del Regno, isuoi aspetti più sublimi, quali quellipresentati dalla divinità che li origi-na. La sua più sublime manifestazio-ne corrisponde alla natura di Dio chesolo poteva essere misericordioso,perché, dalla sua Bontà era sperata lafedeltà a se stesso, nel suo amore.Da questo comprendiamo perché haconsegnato al mondo il suo proprioFiglio, facendolo diventare fonte disalvezza per coloro che sapessero ve-dere, nell’immolazione sofferta nellemani di coloro che veniva per redi-mere, il principio della sua redenzio-ne (Gv 3, 16-18). A questa sublimeperfezione che constatiamo in Dio,in quanto agisce nella sua misericor-dia, corrisponde la perfetta condizio-ne di gloria della vita divina che ècomunicata all’uomo da Gesù Cristo.Si tratta di una divinizzazione otte-nuta attraverso di una redenzione daparte di colui che ci ha fatto parteci-pi della sua natura divina, avendo as-sunto la nostra natura umana. Il prin-cipe dei re della terra, il testimonefedele ha fatto di noi un regno di sa-cerdoti (Ap 1, 5-6). La Chiesa, nelsuo dinamismo sacramentale, rivelal’incommensurabilità della grazia cheè capace di elargire. La sua azionecomincia con l’annuncio della Buo-na Novella, in cui subito si rivela loSpirito che muove i cuori. Continuanella vita divina che il catecumenoriceve col battesimo e nutre con l’eu-caristia. Si perpetua nella coltivazio-ne dei suoi doni che promuovono lafede e la carità, fino a far spuntareuna speranza immarcescibile, «provadelle cose che non si vedono» (Eb 11,1); come pure si manifesta nei suoifrutti: «amore, gioia, pace, pazienza,benevolenza, bontà, fedeltà, mitez-za, dominio di sé» (Gal 5, 22).

Ferdinando Capra

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INTENZIONI DI PREGHIERA 2018Gennaio: UT UNUM SINT (Gv 17,21).– Perché tutta la Congregazione sia unita nella preghiera intensa e continua per ilCapitolo generale, ricordando che “la fedeltà alla preghiera o il suo abbandono, sonoil paradigma della vitalità o della decadenza della vita religiosa” (Ev. Test. 42).Febbraio: VIDETE ENIM VOCATIONEM VESTRAM, FRATRES (1 Cor 1,26).– Riconoscenti a Dio per la nostra storia passata, preghiamo perché il Capitologenerale sappia individuare vie nuove di vita e di apostolato, in piena fedeltà al nostrocarisma e alla attese della Chiesa e del mondo di oggi.Marzo: NOLITE CONFORMARI HUIC SAECULO (Rm 12,2).– Perché ci spogliamo dei nostri piccoli idoli personali e di ogni attaccamento che ciappesantisce, secondo l’insegnamento del S. Fondatore (I Serm), in modo tale cheattraverso un sincero cammino di purificazione e conversione rimaniamo fedeliall’esigente sequela di Gesù.Aprile: IN RESURRECTIONE TUA, CHRISTE, CAELI ET TERRA LAETENTUR(Lit. Hor.).– Perché, secondo l’esortazione del Santo Padre (Disc. ai Cons.), non rimaniamoripiegati su noi stessi o prigionieri dei nostri piccoli e grandi problemi, ma guardiamoai fratelli che ci aspettano e invocano speranza dalla nostra speranza e vita dallanostra vitalità spirituale.Maggio: MONSTRA TE ESSE MATREM (Ave Maris Stella).– Perché la Vergine Maria, data a noi come provvida Madre, ci ottenga dalla cele-brazione del Capitolo generale il dono di una rinnovata Pentecoste, nella fraternità enella condivisione di spirito e di obiettivi apostolici.Giugno: IMITATORES MEI ESTOTE, FRATRES (Fil 3,17).– Preghiamo perché la conoscenza amorosa della dottrina dell’Apostolo Paolo e laimitazione delle sue virtù e del suo spirito apostolico, costituiscano sempre l’impegnoe l’orgoglio filiale della Congregazione, qualificando l’iter formativo delle vocazioni ela costante crescita di tutti i confratelli.Luglio: RESPICE DE COELO, PATER.– Perché lo spirito del Santo Fondatore guidi e sostenga i lavori capitolari, affinchési traducano in forti norme di vita fondate sulla riforma personale, sulla fuga dallatiepidezza e dalla “mondanità” e sulla vivezza spirituale da comunicare ai fratelli.Agosto: RENOVAMINI AUTEM SPIRITU MENTIS VESTRAE ET INDUITE NOVUMHOMINEM (Ef 4,23-24).– Perché l’adesione dei confratelli alle direttive capitolari sia illuminata e concorde, aldi là dei pettegolezzi e dei propri punti di vista, in tal modo che la disponibilità di tutti siatestimonianza efficace della nostra presenza nella Chiesa e nel nostro ambiente di vita.Settembre: SUSCIPITE INVICEM, SICUT ET CHRISTUS SUSCEPIT VOS (Rm 15,7).– Avendo in comune il dono della consacrazione e il carisma di S. Paolo e di S. Anto-nio Maria, raccomandiamo al Signore le Suore Angeliche, le Figlie della Provvidenza,nonché la Famiglia dei Discepoli e tutti gli altri Istituti a noi vicini, perché la reciprocafraternità umana e spirituale, rinforzi la fedeltà nella sequela di Gesù e il nostro “correre”verso i fratelli.Ottobre: EX OMNIBUS GENTIBUS ET TRIBUBUS ET POPULIS ET LINGUIS (Ap 7,9).– Perché il Signore continui a donare alla Congregazione numerose vocazioni da diver-si Paesi, perché le comunità vivano sempre più la fraternità nella diversità, e la nostrapresenza diffonda la via di santità di Antonio Maria in nuovi ambienti di vita cristiana.Novembre: FIRMUM FUNDAMENTUM DEI STAT (2 Tm 2,19).– L’esempio luminoso di santità di tanti Barnabiti che ci hanno preceduto sia accoltodalle giovani generazioni con devota riconoscenza al Signore, e sia continuamentetradotto e sviluppato dalla testimonianza dei confratelli di oggi, a beneficio della Con-gregazione e della Chiesa.Dicembre: IN PROPRIA VENIT ET SUI EUM NON RECEPERUNT (Gv 1,11).– Perché il nuovo sessennio iniziato dopo il Capitolo generale, chiami a raccolta, in sem-plicità e gioia rinnovata, tutti i confratelli, affinché sotto la guida dell’apostolo Paolo, non “visiano [tra noi] soldati vili e disertori, né che siano indegni i figli di un così grande padre”.