7/25/2019 I Vangeli Gnostici - Il Quinto Vangelo Di Tommaso Filippo Nicodemo Apocrifi Di Nag Hammadi

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I vangeli gnostici

i vangeli di Tommaso e di Filippo, l'apocrifo di Giovanni e altri testi gnostici

A qualcuno sar capitato di sentir parlare di "altri vangeli" che conterrebbero i veri insegnamenti diGes, e che sarebbero assai pi antichi e autorevoli dei vangeli canonici.

Ne sono un esempio il vangelo di san Tommaso(o quinto vangelo di Tommaso apostolo), e ilvangelo di san Filippo, ai quali si aggiungono altri libri come il vangelo della verit, la sofia di GesCristo, l'apocrifo di Giovanni, il vangelo di Maria e il vangelo degli Egizi.

Si tratta di libri apocrifi, non riconosciuti dai primi cristiani e dai discepoli di Cristo in quanto

palesemente falsi e in aperta contraddizione con il messaggio, le dottrine e lo spirito della Bibbia.

ORIGINE E SIGNIFICATO DEI TESTI GNOSTICI

Buona parte dei vangeli gnostici furono rinvenuti nella biblioteca di Nag Hammdinel 1945. Alprincipio alcuni di questi testi furono pubblicati singolarmente o in piccole raccolte, ma la primacollezione completa fu pubblicata solo nel 1977.

I seguaci dello gnosticismoasseriscono che i vangeli gnostici contengono degli insegnamenti esotericidi Ges rivelati a pochi eletti. Si tratta di un sapere segreto ed elitario, in opposizione dunque agliinsegnamenti e alla dottrina di Ges Cristo stesso, che parlava apertamente e si indirizzava proprio a

coloro che sono semplici di cuore.Ges si rallegrava di spiegare le cose di Dio non ai sapienti, ma a pescatori ignoranti, vedoveattempate, fanciulli, umili peccatori che riconoscevano la loro condizione e il loro bisogno di salvezza edel suo amore. Due frasi tra le tante pronunciate da Ges testimoniano in particolare l'imprescindibilenecessit di essere semplici per potersi accostare a Lui: "Io ti rendo lode, o Padre, Signore del cielo edella terra, perch hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti, e le hai rivelate ai piccoli"(Luca 10:21). "In verit vi dico: se non cambiate e non diventate come i bambini, non entrerete nelregno dei cieli."(Matteo 18:3).

I seguaci dello gnosticismo asseriscono che i vangeli gnostici sono "erroneamente confusi con l'idea divangeli falsi". Quello attribuito a Tommaso, in particolare, da essi reputato "probabilmente il vangelopi antico in assoluto" e quindi pi degno di fiducia dei Vangeli canonici.Ma uno studioso precisa: "Se alcuni hanno considerato eccessivo e di parte l'impegno degli apologeti

cristiani nel combattere lo gnosticismo e nel considerarlo estraneo al cristianesimo, nonostante lepretese di alcuni gruppi di rappresentarne addirittura la tradizione pi autentica, i ritrovamenti di NagHammdi confermano le tesi degli apologeti. Ad esempio, uno dei testi ritrovati La Sofia di GesCristo, in cui viene descritto Cristo che ammaestra alcuni discepoli rispondendo alle loro domande:ebbene, risulta essere trascrizione in forma di dialogo di un testo gnostico pi antico, Eugnosto ilBeato, forse risalente al primo secolo a.C., quindi c o n f e r m a l 'o r i g in e p r e c r is t i an a o a l m e n o n o n c r i s t i a n a di temi fondamentali per lo gnosticismo, anche prescindendo dal fatto che contatti secolaricon il cristianesimo possono aver portato a una certa cristianizzazione di uno gnosticismooriginariamente estraneo ad esso".

I vangeli gnostici esercitano un fascino romantico su numerosi "cercatori di verit nascoste", ignari delfatto che gli gnostici utilizzarono un linguaggio cristiano per supportare concezioni antitetiche agli

insegnamenti di Cristo.

Tralasciando per motivi di spazio l'analisi dei diversi libri gnostici elencati prima, in questo studiovogliamo brevemente considerare proprio il cosiddetto vangelo di Tommaso, o quinto vangelo, che glignostici stimano autentico e pi antico dei quattro Vangeli canonici.

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STUDI SUL VANGELO DI TOMMASO

Il vangelo apocrifo di Tommaso dovuto a una comunit gnostica egiziana (Chenoboschion)identificata nel 1945-46. Sebbene gli studiosi non credano che esso sia stato realmente scrittodall'apostolo Tommaso, ha ricevuto comunque da essi molta attenzione.

Lo studioso R. Hayes afferma che l'idea di una datazione "straordinarimente antica" di questo vangeloapocrifo "una proposta molto controversa"che "ha un tremolante fondamento metodologico"(cit. daBock, in JUF:90).Un altro studioso, Blomberg, conferma tale critica, sottolineando che l'apocrifo di Tommaso pu esserestato scritto non prima del 150 dopo Cristo, e che in ogni caso non ci sono elementi per portare ladatazione al secolo precedente.

H. Drijvers, un importante specialista che opera nell'area siriana, ha stabilito che questo vangelo dipendente da un testo databile agli anni successivi al 180 dopo Cristo(cfr. H.J.W. Drijvers, in"Facts and Problems in Early Syriac-Speaking Christianity", 1982, pp. 157-175).

Cos, otteniamo l'intervallo 150-180 d.C. per la sua probabile stesura. Questo implica, ovviamente, chetale data non pu precedere la composizione dei Vangeli canonici e rappresenta il limite temporale perla stesura di questi.

Inoltre, se il vangelo di Tommaso fosse autentico e costituisse realmente la raccolta di materialeindipendente pi antica, allora come possibile spiegare la presenza della considerevole quantit dielementi attinti proprio dai Vangeli canonici?

Lo studioso G. Mugnaio, infatti, fa notare che "l'autore del vangelo di san Tommaso m o s t r a u n a d i p e n d e n z a d e ci s a d a i V a n g e l i c a n o n i c i , d i m o s t r a n d o u n a d a t a z i o n e p o s t e r i o r e a q u e l l a d e l l a

c o m p o s iz io n e d i q u e s t i t e s t i ".

Il materiale appartenente unicamente a Matteo chiamato "M Speciale" in letteratura. Esso costituiscemateriale disponibile in Matteo (ed usato solo da lui) ma che non appare in Marco, Luca e Giovanni. Cisono numerosi passaggi nel VdT (vangelo di Tommaso) che trovano riscontri nell'M Speciale:

Matt 5.10--VdT 69aMatt 5.14--VdT 32 (= POxy1.7)Matt 6.2-4--VdT 6,14 (= POxy654.6)Matt 6.3--VdT 62Matt 7.6--VdT 93Matt 10.16--VdT 39Matt 11.30--VdT 90Matt 13.24-30--VdT 57Matt 13.44--VdT 109Matt 13.45-46--VdT 76Matt 13.47-50--VdT 8Matt 15.13--VdT 40Matt 18.20--VdT 30 (= POxy1.5)

Matt 23.13--VdT 39, 102 (= POxy655.2)

Questo prova una innegabile familiarit con il vangelo di Matteo da parte dell'autore del vangelognostico di Tommaso!

Allo stesso modo, il materiale unico in Luca chiamato "L speciale" in letteratura. Ci sono diversipassaggi nel VdT riferibili al L Speciale:

Luca 11.27-28+ 23: 29--VdT 79Luca 12.13-14--VdT 72Luca 12.16-21--VdT 63Luca 12.49--VdT 10

Luca 17.20-21--VdT 3 (= POxy654.2), 113

L'autore del vangelo di Tommaso ha dunque familiarit anche con il vangelo di Luca!

Poi, ci sono anche diversi passaggi ove appaiono familiarit con il materiale di Giovanni:

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Giov 1.9--VdT 24 (= POxy655.24)Giov 1.14--VdT 28 (= POxy1.28)Giov 4.13-15--VdT 13Giov 7.32-36--VdT 38 (= POxy655.38)Giov 8.12; 9.5--VdT 77

Questo prova la familiarit dell'autore anche rispetto al Vangelo di Giovanni.

Se Tommaso costituisse realmente la raccolta di materiale indipendente pi antica, allora come possibile spiegare la presenza di un numero cos considerevole di materiale tratto da Matteo, daLuca, e da Giovanni?Ci ci fornisce elementi molto forti per affermare una decisa dipendenza letteraria sulle scritturecanoniche del Vangelo.

Il vangelo gnostico di Tommaso dunque un falso storico, elaborato sulla base del materiale estrattoe condensato dai Vangeli canonici, o pi probabilmente da alcune riduzioni composte in greco.

IL MESSAGGIO GNOSTICO

Il vangelo di Tommaso basato sul sistema gnostico, che nel suo complesso non d alcuno spazio agliinsegnamenti di Ges riguardanti la rivelazione di Dio e la salvezza. La "salvezza" per gli gnostici era

la mera conoscenza di s.

Nel vangelo apocrifo di Tommaso vi un rifiuto della storia della salvezza, del significato delle profeziebibliche, e di qualunque cosa che dia un'importanza reale al ministero terreno di Ges centrato sullasua vittoria sulla morte e sulla resurrezione corporale, e sulla missione universale della sua chiesa pertutti i popoli (anzich per quella elit spirituale che gli gnostici ritengono di rappresentare) e sullafutura venuta di Ges per inaugurare un nuovo regno e un nuovo mondo.

In altre parole, la visione della salvezza nel vangelo apocrifo di Tommaso astorica, atemporale,amateriale, cos l'autore rimuove dai quattro Vangeli, cui si ispira, ogni cosa che contraddice questavisione. Severin, per esempio, dimostra convincentemente come l'apocrifo mette insieme tre diverseparabole nei detti 63, 64, e 65 per sviluppare la polemica gnostica contro il "capitalismo", mentre

censura rigorosamente nelle parabole qualunque riferimento alla storia della salvezza, e qualcheprospettiva escatologica.

"Ch i v a o l t r e e n o n r i m a n e n e l l a d o t t r i n a d i C r is t o , n o n h a D i o . Ch i r i m a n e n e l l a d o t t r i n a , h a i l P ad r e e i l Fi g l io ."(2 Giovanni 1:9)

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