Elaborato: La Lettera ai Galati

8/14/2019 Elaborato: La Lettera ai Galati

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PONTIFICIA UNIVERSIT GREGORIANAFacolt di Teologia

LETTERA AI GALATI

PROFESSORE: Angelo Colacrai STUDENTI: Giovanni Franco (155923)

Ivan Mladineo (155920)

Roma 31.1.2008.


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INTRODUZIONE

Per lavoro finale abbiamo deciso di lavorare sulla lettera ai Galati. . Il nostro lavoro sar

diviso in tre parti. Nella prima parte affronteremo lambiente storico-geografico di destinatari. Nella

seconda parte metteremo in risalto la sua teologia, lavorando sul antitesi fede-legge e sulle cinque

parole fondamentale di San Paolo.

Il nostro metodo sar quello che abbiamo studiato in classe. Il nostro lavoro sar col Bible

Works con le operazioni viste utili per la nostra ricerca.

Prima di essere catechizzati da Paolo i Galati seguivano altre divinit (4,8), dalle quali erano

tenuti in dura schiavit. Egli si ferm presso di loro a causa di una malattia e approfitt per

dedicarsi alla evangelizzazione (4,13).

La lettera indirizzata ad una comunit di origine pagana, la gente era formata da persone

colonizzate soprattutto dalla legione romana. Questa popolo ebbe una contro evangelizzazione da

parte di alcuni cristiani giudaizzanti a favore della legge: (circoncisione, luso degli alimenti),

essi fanno della libert un pretesto per vivere secondo la carne (5,13). In questa autentica

lettera scritta da Paolo stesso, troviamo tutto il suo carisma dellapostolo delle genti.


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1.Lambiente storico-biblico e geografico di Gal

1.1 Destinatari

Galatians 1:1-3IEP

Galatians 1:1Paolo, apostolo non da uomini n in virt di un uomo, ma invirt di Ges Cristo e di Dio Padre che lo risuscit da morte,

2e i fratelli tutti che sono con me, alle chiese

della Galazia:3

grazia a voi e pace da Dio Padre nostro e dal Signore Ges Cristo,

Galatians 1:1-3BGT

Galatians 1:1 Pau/loj avpo,stoloj ouvk avpV avnqrw,pwn ouvde. diVavnqrw,pou avlla. dia. VIhsou/ Cristou/ kai. qeou/ patro.j tou/ evgei,rantoj auvto.n evk nekrw/n( 2 kai. oisu.n evmoi. pa,ntej avdelfoi. tai/j evkklhsi, aij th/j Galati,aj( 3 ca,rij umi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/patro.j hmw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/

Gal ha 26 nomi propri: che sono biblici, personali e geografici: 38 | 17 | 9 | 4 | 3 | 3 | 3 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2| 2 | 2 | 2 | 1 | 1 | 1| 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1 | 1.

Confrontiamo la parola Galazia con Nuovo Testamento:

BGTGalatians 3:1 +W avno,htoi Gala,tai( ti,j uma/j evba,skanen( oi-j katV ovfqalmou.j VIhsou/j

Cristo.j proegra,fh evstaurwme,noj

ICEGalatians 3:1 O stolti Glati, chi mai vi ha ammaliati, proprio voi agli occhi dei quali fu

rappresentato al vivo Ges Cristo crocifisso?

Facendo una piccola esegesi con laiuto dei libri storici e con aiuto dei diversi riferimenti

Biblici scopriamo che agli inizi dell'era cristiana il termine Galazia designava la regione

centrosettentrionale dell'Asia Minore, in cui i centri principali erano Ancyra, Pessinunte e Tavio. Igalati ottennero l'indipendenza nel IV sec., ma nel (189 a.C.) furono vinti dal console romano


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Manlio, bench conservarono una certa autonomia. Nel (25 a.C.) Galazia fu trasformata in

provincia imperiale, con capitale ad Ancyra. Ad essa furono annesse alcune regioni

centromeridionali dell'Asia Minore: Psidia, Frigia e Lacaonia.

Paolo indirizza la lettera alle "chiese della Galazia", possibile che si tratte delle comunit

fondate dall'apostolo nelle regioni meridionali della provincia galata durante il primo viaggio

missionario, oppure di quelle sorte successivamente nella Galazia propriamente detta.

a) Galazia meridionale: Non si pu escludere che Paolo parlando dei "Galati", intenda i

cristiani da lui evangelizzati nel sud della Galazia. L'accenno a Barnaba in (2,1.13) fa supporre che

questi sia conosciuto dai destinatari. Quando Paolo si recher a Gerusalemme con il denaro della

colletta, avr con s Gaio di Derbe e Timoteo di Listra, mentre non vi sar nessun rappresentante

della Galazia settentrionale (Att 20,5). Se questa prima ipotesi fosse corretta, la lettera sarebbe la

pi antica lettera paolina, potrebbe essere stata scritta poco prima o poco dopo l'assemblea di

Gerusalemme, all'inizio del secondo viaggio (49 a.C.) o al pi tarde nel (52 a.C.).

b) Galazia settentrionale: Atti attribuisce a Paolo l'evangelizzazione della regione, durante

la sua seconda visita prima del soggiorno efesino. L'accenno a Barnaba non prova niente, in quanto

Paolo ricorda anche Cefa, che non era personalmente conosciuto dalle comunit della Galazia del

sud. I galati a cui si riferisce Paolo, provenivano dal paganesimo, mentre nelle comunit fondate

durante il primo viaggio vi era, secondo gli Atti, un forte elemento giudeo-cristiano. La lettera

dunque sarebbe stata indirizzata alle comunit fondate da Paolo durante il suo secondo viaggio


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missionario nella Galazia settentrionale. La data varia a secondo la cronologia paolina che si

preferisce, dal (54 a.C.) (pi probabile), fino al (57 a.C.).

1.2 Il nome proprio pi frequente nella lettera ai Galati

Gal ha 14 nomi propri: che sono biblici e personali: 38 | 17 | 9 | 4 | 3 | 3 | 3 | 2 | 2 | 2 | 2 | 2 | 1 | 1.

In seguito possiamo vedere che il nome pi frequente Cristo Ges. Noi il nome Ges

Cristo lo affronteremo nella seconda parte, perch pi importante per il nostro discorso teologico;

quindi ora analizzeremo il secondo nome della lista che Abramo. In seguito possiamo vedere il

percentuale delle frequenze di Abramo nella lettera ai Galati rispetto alle altre sette lettere

autentiche di San Paolo. Il nome proprio di Abramo, si incontra solo nella lettera ai Romani e nella

seconda lettera ai Corinzi insieme con Galati. La frequenza del nome proprio di Abramo pi alto

rispetto a quello dei Romani nella percentuale relativa.

BGT Galatians 3:6 Kaqw.j VAbraa.m evpi,steusen tw/| qew/|( kai. evlogi,sqh auvtw/| eivj dikaiosu,nhn\

IEPGalatians 3:6 Cos come Abramo credette a Dio e questo fu per lui un titolo di giustificazione.

BGT Galatians 3:7 ginw,skete a;ra o[ti oi` evk pi,stewj( ou-toi uioi, eivsin VAbraa,m

IEPGalatians 3:7 Sappiate allora che quelli che sono dalla fede, costoro sono figli di Abramo.

BGT Galatians 3:8 proi?dou/sa de. h grafh. o[ti evk pi,stewj dikaioi/ ta. e;qnh o` qeo.j( proeuhggeli,sato tw/|

VAbraa.m o[ti evneuloghqh,sontai evn soi. pa,nta ta. e;qnh\


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IEPGalatians 3:8 E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato i gentili per mezzo della fede,

annunci in anticipo ad Abramo: Saranno benedette in te tutte le nazioni.

BGT Galatians 3:9 w[ste oi` evk pi,stewj euvlogou/ntai su.n tw/| pistw/| VAbraa,m

IEP Galatians 3:9 Cosicch quelli che si basano sulla fede sono benedetti con Abramo credente.

BGT Galatians 3:14 i[na eivj ta. e;qnh h` euvlogi,a tou/ VAbraa.m ge,nhtai evn Cristw/| VIhsou/( i[na th.n

evpaggeli,an tou/ pneu,matoj la,bwmen dia. th/j pi,stewjIEP

Galatians 3:14 e ci affinch la benedizione di Abramo arrivasse ai gentili in Cristo, in modo che

ricevessimo lo Spirito, oggetto di promessa, per mezzo della fede.

BGT Galatians 3:16 tw/| de. VAbraa.m evrre,qhsan ai` evpaggeli,ai kai. tw/| spe,rmati auvtou/ ouv le,gei\ kai. toi/j

spe,rmasin( wj evpi. pollw/n avllV w`j evfV eno,j\ kai. tw/| spe,rmati, sou( o[j evstin Cristo,jIEP

Galatians 3:16 Or ad Abramo e alla sua discendenza furono fatte le promesse. Non dice: e alle sue

discendenze, come se si fosse voluto riferire a molte, ma ad una sola: e alla tua discendenza, che Cristo.

BGT Galatians 3:18 eiv ga.r evk no,mou h` klhronomi,a( ouvke,ti evx evpaggeli,aj\ tw/| de. VAbraa.m diV evpaggeli,aj

keca,ristai o` qeo,jIEP

Galatians 3:18 Ma se l'eredit legata alla legge, non pi legata ad una promessa; or Dio fece il suo

dono di grazia ad Abramo mediante una promessa.

BGT Galatians 3:29 eiv de. umei/j Cristou/( a;ra tou/ VAbraa.m spe,rma evste,( katV evpaggeli,an klhrono,moi

IEPGalatians 3:29 Se poi siete di Cristo, allora siete discendenza di Abramo, eredi secondo la promessa.

BGT Galatians 4:22 ge,graptai ga.r o[ti VAbraa.m du,o uiou.j e;scen( e[na evk th/j paidi,skhj kai. e[na evk th/j

evleuqe,raja

IEPGalatians 4:22 stato scritto infatti che Abramo ebbe due figli, uno dalla schiava e uno dalla donna

libera.

Il nome proprio di Abramo Paolo lo usa frequente nella sua lettera. Abramo descritto come

luomo giusto e come tale quello che vicino a Dio. Per nello stesso tempo Paolo usa i nomi nel

collegamento a Ges Cristo. Abramo pu essere un esempio come luomo di fede. Paolo dice che

ci che conta la fede in Ges. Interpreta la storia di Abramo dicendo che la giustificazione viene

concessa ad Abramo, prima della legge mosaica giustificazione concessa a causa della fede. Dio

si rivelato ad Abramo e poi nella pienezza dei tempi, manda Cristo per salvare gli uomini

I testi di riferimento sono, nella lettera ai Romani:

Rm 4,1; 4,2; 4,3; 4,9; 4,12; 4,13; 4,16; 9,7; 11,1


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Nella lettera ai Romani come anche nella lettera ai Galati la tematica del nome proprio

Abramo molto sviluppata. Paolo definisce Abramo nostro antenato secondo la carne (4,1) e

chiama i suoi lettori gente esperta di legge (7,1). Egli afferma che Dio ci ha chiamati non solo

tra i giudei, ma anche tra i pagani (9,24) e invita gli uni e gli altri ad accogliersi vicendevolmente

(15,7). A conferma di ci si possono portare anche prove ulteriori: le elaborate argomentazioni

bibliche, la preoccupazione di mostrare che i giudei sono anchessi, come i gentili, bisognosi di

salvezza (2,1-29; 3,9.29-30), la lunga riflessione sul ruolo di Israele nel piano di Dio.


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2. Teologia Paolina

I lemmi-voci di Galati sono 515 con 2230 ricorrenze. Le parole pi frequente sono:

Se ci limitiamo a comparare le occorrenze di 5 parole strettamente teologiche per Paolo:

Cristo; Dio; Ges; Signore; Spirito, formiamo due elenchi tra loro distinti. Nella parte sinistra

paragoneremo Galati con 7 lettere autentiche di San Paolo. Nella parte destra abbiamo confrontato

la frequenza della parola chiave della stessa lettera divisa per capitoli:

nei Galati si trova 18 volte

Nella Bibbia la parola lo Spirito compare 554 volte.


GALATI

38 32

31 20 18 18 17 14 13 11 10 10 9

8 7 7 7 6


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Nella Bibbia la parola Dio compare 4735 volte.


Nella Bibbia la parola Signore compare 8202 volte, non sempre con riferimento a Dio.


Nella Bibbia la parola Ges compare 1003 volte.

- nei Galati si trova 38 volte

Nella Bibbia la parola Cristo compare 527 volte.

Nei Galati Paolo afferma che in Cristo i cristiani trovano la vera libert, che non viene dalla

legge mosaica (3,13). La schiavit della Gerusalemme terrena si contrappone alla libert che Cristo

ha portato ai suoi (4,21). Nella lettera ai Galati, Paolo spiega cosa la fede. Per lui la pi,stij

esprime ladesione a Ges Cristo, la partecipazione alla sua esperienza di morte e resurrezione


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(2,19-20). proprio mediante la fede che gli esseri umani ricevono questa giustificazione da parte

di Dio. Paolo nella sua lettera menziona diverse volte che deve affrontare gli avversari. Il termine

giustificato per Paolo non significa altro che trovarsi in amicizia con Dio e non essergli nemico. La

giustificazione un processo attraverso il quale i peccatori acquistano la giustizia di Dio. Per Paolo,

Cristo il nostro unico salvatore sia per gli Ebrei, che per i Gentili. Ci che Cristo ha compiuto,

esclude ogni altra possibilit di salvezza. Se si continua ad aderire a Mos, la croce di Cristo stata

vana (2,16.19.21; 5,2). Nessuno pu seguire Cristo nellosservanza della legge, ma ognuna esclude

laltro.

Per quanto riguarda laPneumatologia, Paolo afferma che lopera redentrice di Cristo si attua

per mezzo dello Spirito Santo. Paolo sottolinea che i Galati hanno ricevuto lo Spirito Santo, non

mediante le opere della legge, ma per mezzo della redenzione (3,2-3). Abbiamo gi detto che la

visita di Paolo in mezzo a loro accompagnata dal dono dello Spirito Santo, che allontana in loro i

desideri della sa,rx (5,16), che la potenza contraria a Dio. In Cristo cadono tutte le divisioni

sociali. Tutto dipende dalla sola decisione di fede, celebrata nel sacramento del Battesimo, e col

Battesimo, il dono dello Spirito. Quando Paolo parla che lo Spirito abita in voi (3,1-5)esprime le

nuove condizioni dell uomo sullevento Cristo. Lo Spirito vita, perch inviato da Dio, per

coloro che credono in Cristo Ges, Egli lagente divino il quale realizza il corpo spirituale, non

solo nella vita presente, ma anche nella vita futura. Per mezzo dello Spirito Santo, luomo ha la

potenza di combattere le passioni della carne, il male e la morte che esiste nel mondo. Lo Spirito

trasforma i credenti in Cristo, li trasforma interiormente (5,22-23). Nel cuore dei cristiani lo Spirito

potenza di Dio che fa nascere nelluomo il seme di Cristo facendolo fruttificare nella Chiesa in

attesa del giorno escatologico. Dunque Paolo il primo teologo che parla indirettamente della

Trinit.


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3. Lantitesi: la fede la legge

La parola legge si ripete 32 volte nella lettera di Galati, e in tutta la Bibbia 552 volte. La

parolafede si ripete 20 volte, nella Bibbia si trova 297 volte, di questi nel Nuovo Testamento 277

volte. In seguito viene presentato lo schema statistica che ci apre un orizzonte per comprenderemeglio la lettera. Nella parte sinistra abbiamo confrontato Galati con 7 lettere autentiche di San

Paolo. Nella parte destra abbiamo confrontato la frequenza della parola chiave della stessa lettera

divisa per capitoli:

(LA FEDE)nei Galati si trova 20 volte

(LA LEGGE) nei Galati si trova 32 volte

Il confronto delle due parole con le 7 lettere autentiche di Paolo possiamo vedere la percentuale:

(LA LEGGE):


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(LA FEDE):

Queste due parole ricorrono nei seguenti passi nella lettera di Galati:

FEDE: 1,23; 2,16 (2); 2,20; 3,6; 3,7; 3,8; 3,9; 3,11; 3,12; 3,14; 3,22; 3,23 (2); 3,24; 3,25; 3,26; 5,5;5,6; 6,10

LEGGE: 2:16 (3); 2:19 (2); 2:21; 3:2; 3:5; 3:10 (2); 3:11; 3:12; 3:13; 3:17; 3:18; 3:19; 3:21 (3);3:23; 3:24; 4:4; 4:5; 4:21 (2); 5:3; 5:4; 5:14; 5:18; 5:23; 6:2; 6:13

Il capitolo tre della lettera ai Galati pi colmo dei termini legge e fede. Per noi singolareche in versetto 2,16 si ripete due volte la parola fede e tre volte viene ripetuta la parola legge. Per

questo abbiamo deciso di approfondire il versetto per comprendere bene il vero significato delle

parole legge e fede per Paolo.

BGTGalatians 2:16 eivdo,tej de. o[ti ouv dikaiou/tai a;nqrwpoj evx e;rgwn no,mou eva.n mh. dia. pi,stewj

VIhsou/ Cristou/( kai. hmei/j eivj Cristo.n VIhsou/n evpisteu,samen( i[na dikaiwqw/men evk pi,stewjCristou/ kai. ouvk evx e;rgwn no,mou( o[ti evx e;rgwn no,mou ouv dikaiwqh,setai pa/sa sa,rx

ICEGalatians 2:16 sapendo tuttavia che l' uomo non giustificato dalle opere della legge ma soltanto per

mezzo della fede in Ges Cristo, abbiamo creduto anche noi in Ges Cristo per essere giustificati dalla fedein Cristo e non dalle opere della legge; poich dalle opere della leggenon verr mai giustificato nessuno".

Friberg Greek Lexicon:

pi ,stij ,ewj, h(1) active, as belief directed toward a person or thing confidence, faith, trust, reliance on (MT 9.2); (2)absolutely, without an object; (a) as the essential Christian religion (the) faith (CO 1.23); (b) as recognition and acceptanceof Christian teaching faith (JA 2.17); (c) as a decision to be faithful and loyal to the Christian religionpromise, pledge,commitment(1T 5.12); (d) as a conviction that brings certainty faith, assurance (RO 14.22); (e) as a Christian virtue,

especially along with hope and love characterizing believers (1TH 1.3); (3) passive; (a) of what brings trust and confidencefrom others faithfulness, fidelity, reliability(TI 2.10); (b) as what inspires confidencepledge, (means of) proof, guarantee(AC 17.31); (4) objectively, as the content of what is believed doctrine,

Friberg Greek Lexicon:

no ,moj , ou, owith a basic meaning law, i.e. what is assigned or proper; (1) generally, any lawin the judicial sphere (RO7.1); (2) as rule governing one's conductprinciple, law(RO 7.23); (3) more specifically in the NT of the Mosaic system oflegislation as revealing the divine will (the Torah) law (of Moses) (LU 2.22); in an expanded sense, Jewish religious lawsdeveloped from the Mosaic law (Jewish) law(JN 18.31; AC 23.29); (4) as the collection of writings considered sacred by

the Jews; (a) in a narrower sense, the Pentateuch, the first five books of the Bible, as comprising the law(MT 12.5; GA3.10b); (b) in a wider sense, the Old Testament Scriptures as a whole (MT 5.18; RO 3.19); (5) figuratively, as the Christiangospel, the new covenant, as furnishing a new principle to govern spiritual life law(RO 8.2a; HE 10.16)


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Diversi riferimenti delle due parole chiave:

no,moj, ou, oRm7,21-23; 8,2; Eb7,16; Rm3,27; 7,1; Mt 22,36; Lc2,22; 16,17; At13,38; 18,13;21,24; Rm2,25; 3,19; 4,14; 7,2; Gal 3,12.17.19; 5,23; 1Tm1,9; Eb7,19; At23,29; Mt7,12; 12,5;Lc2,23; 24,44, 1Cor9,9; Gal3,10; 4,21, Mt5,18; Rm3,19; 3,19; 3,27; 8,2;

pi,stij,ewj,hMt23,23; Rm3,3; Gal5,22; Tit2,10; 1Tim5,12; At17,31; 2Tit4,7; Mt9,2;Mc11,22; Lc18,42; At14,9; 26,18; Rm4,5.9; Gal2,16; Ef1,15; Col 2,12; Eb12,2; 1Pt1,21, Lc18,8;Rm1,5; 1Cor2,5;13,13; 2Cor1,24; 1Pt1,3; 1Pt1,9; Rm 14,22; Eb 11,1; Gal1,23; 1Tit1,19

Dio agisce donando il Vangelo, che Cristo, chiedendo lapertura della fede. A colui che

accoglie il suggerimento di Dio viene applicata gratuitamente la giustificazione. Dio che

infinitamente misericordioso vuole giustificare luomo, e allora il primo impegno che deve

assumere liberarlo dai peccati, dalla sporcizia che luomo stesso ha accumulato su di s per il suo

modo di fare iniquo. Mosso dal suo amore per luomo, Dio rimuove questi detriti per mezzo del

mistero pasquale, cio la morte e risurrezione di Cristo (2,15-17).

Liberati dalla schiavit del peccato, dai detriti che ci tenevano prigionieri, possibile

ravvisare nella specie umana i tratti tipici dellimmagine e somiglianza di Dio, veicolati nei

lineamenti di Cristo, dunque luomo giustificato e diviene Figlio di Dio, grazie alla forza

vivificatrice di Cristo Ges. In virt di questa giustificazione, luomo possiede lo Spirito del Figlio

di Dio (4,5-6). Lo Spirito Santo donato alluomo non altro che la trasmissione della vitalit storica

del Cristo risorto. Grazie allevento Cristo, gi da ora siamo la nuova creatura (6,15), luomo nuovo

che attualizza in pienezza il disegno salvifico di Dio.


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CONCLUSIONE

Abbiamo visto in questo elaborato sulla lettera ai Galati come Paolo il primo teologo del

Nuovo Testamento, egli il primo a parlare se vogliamo della Trinit: Dio, Ges Cristo, Spirito

Santo.

La giustificazione mediante la fede un mezzo che Dio utilizza per radunare la sua Chiesa,

nella quale presente l'Israele di Dio, cio il popolo eletto dai tempi escatologici. La Chiesa

universale non solo perch aperta a tutti ma anche perch in Cristo si trovano l'unita dei fedeli.

In Galati, Paolo afferma che il piano salvifico di Dio giunge a compimento nella persona di

Cristo. Egli la discendenza in funzione della quale sono state fatte le promesse ad Abramo (3,16).


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