Riportiamo un articolo del periodico La SS. Annunziata di Firenze del maggio 2003:

“Forse qualche fedele frequentatore del nostro Santuario si sarà domandato perché,nella II domenica di Pasqua e nei giorni seguenti, il Crocifisso delle Misericordie,dipinto e sagomato su tavola, sia stato trasportato dalla penombra della cappella delSacramento all’altare maggiore, e messo in risalto da un opportuno fascio di luce. E ladomanda è più che ragionevole se par-te dal clima liturgico di quei giorni, fat-to di alleluja e di canti osannanti al Si-gnore risorto. Ma sappiamo benissimo,e la catechesi e i Padri della Chiesa ce loripetono, che non possiamo capire ve-ramente la gioia pasquale per il sepol-cro vuoto se non teniamo presente chela sera di Parasceve o Venerdì Santo, lostesso sepolcro ospitava il cadavere del-l’Uomo Gesù, quel Gesù che, come ri-corda l’apostolo Pietro alla famiglia delCenturione Cornelio (Atti 10, 34) Dioconsacrò in Spirito Santo e potenza eche passò beneficando e sanando tutticoloro che stavano sotto il potere deldiavolo ... ma essi [i suoi nemici] lo uc-cisero appendendolo a una croce ... peròDio lo ha risuscitato al terzo giorno.Quindi nessuna contraddizione tra li-turgia, iconografia e devozione di mi-sericordia nella II domenica di Pasqua,

Il crocIfIssodelle

MIserIcordIe

dedicata – e qui c’è un recupero di se-coli per il nostro Santuario – alla Divi-na Misericordia.

Messa da parte qualsiasi contraddi-zione tra venerazione e tempo pasqua-le, tra ricordo della Passione ed esalta-zione della Divina Misericordia comedono che la gioia e la gratitudine dellaliturgia pasquale ci fanno meditare, cer-chiamo di dare qualche notizia sul Cro-cifisso detto delle Misericordie cheda più di cinquecento anni è custoditonel Santuario.

Del Crocifisso che abbiamo visto perbreve tempo sull’altare maggiore, noiabbiamo ancora nella memoria l’incar-nato dorato dalla luce artificiale di unpiccolo faro che lo ha tenuto al centrodell’attenzione dei fedeli; ma prima diparlarne da un punto di vista estetico eformale, cerchiamo di capirne il titolo:Crocifisso delle Misericordie. Potrem-mo subito passare agli avvenimenti chehanno prodotto l’espressione, ma sareb-be creare una certa confusione, se nonprecisassimo che il titolo dell’attualeCrocifisso delle Misericordie è un titolo

adottivo perché il vero Crocifisso delle Misericordie era visibile come ancona sull’alta-re dell’omonima cappella fino a una decina di anni fa, e ora è nel convento, in attesa diritornare al suo posto [è di nuovo nella cappella, N.d.R].

Quest’opera, scolpita in legno e di grandezza al naturale, si riallaccia al Movimen-to dei Bianchi, cioè a quella singolare manifestazione di penitenza, che si formòsulla fine del ‘300 e i primi del ‘400, nel centro Italia, raccogliendo folle di penitentivestiti di bianco, che in processione si trasferivano da una città all’altra, invocandomisericordia al Signore per i mali e le cattiverie degli individui e della società. E in ognicittà le processioni lasciavano come ricordo e come pegno di venerazione, immaginiprocessionali del Crocifisso. A Firenze esistono ancora diversi Crocifissi dei Bianchi enel nostro Santuario furono i Lucchesi che lasciarono il Crocifisso sopra citato, che fucollocato nella cappella di S. Martino, patronato della famiglia Guadagni. Le varie vi-cende politiche della nostra città portarono alla cancellazione di questa cappella e alpassaggio del Crocifisso dei Lucchesi nella cappella Villani a sinistra del transetto, cheda quel momento fu detta appunto cappella del Crocifisso.

Questo cambiamento di sede e di padroni della nostra immagine provocò anche ledisposizioni conseguenti al nuovo patronato: Iacopo Villani nel 1454 lasciò per testa-

mento ai frati dell’Annunziata l’obbligodi non rimuovere, né muovere per qual-siasi motivo, il Crocifisso dei Bianchidalla cappella, neanche per essere tra-sportato in processione come già era av-venuto in varie circostanze: la non os-servanza di tale disposizione avrebbetrasferito per sempre il fondo di beni la-sciato a servizio della cappella ad altrienti religiosi. Ed è a questo punto chela storia del Crocifisso originale deiBianchi passa all’attuale Crocifisso pro-cessionale dipinto su tavola che abbia-mo visto nella II domenica di Pasqua,venerato sull’altare maggiore.

Non abbiamo documenti diretti diquesto scambio di consegne il cui unicomessaggio è la venerazione del Croci-fisso che porta nel suo stile, nella suaforma, nella sua meditata bellezza laprova di quanto abbiamo dedotto deltrasferimento del titolo e dello scambiodi immagine. Infatti che l’attuale sia unCrocifisso processionale ce lo attesta laleggera sagomatura su tavola, e la pit-tura che riguarda anche il retro del cor-po inchiodato alla croce e visibile allafolla dei fedeli che in processione segui-vano l’immagine. Il nuovo Crocifisso deiBianchi ha, per la figura umana, dellemisure facilmente portatili: m. 0,92 x0,80. Il Cristo, longilineo e affilato, nonesprime sofferenza se non per i segnidell’iconografia tradizionale: il costatoaperto e il sangue delle ferite che colain rivoli docili sulle curve anatomiche.Le mani aperte seguono, nelle dita pie-

gate verso l’alto, la dolce mezzaluna delle braccia, e il volto è chiuso in un sonno serenolontano dalla fissità della morte. Una luminosità che sembra scaturire e rivestire tuttoil corpo ha richiamato e richiama l’interesse estetico non accantonato dalla finalitàreligiosa. Si è allora parlato di Andrea del Castagno († 1457) o, a mio parere, di AlessoBaldovinetti († 1499), che in quegli anni stavano dipingendo nelle cappelle della no-stra chiesa; in ogni modo lo stile di questa pittura è rintracciabile tra gli anni 1450 e1460.

Per quanto riguarda la devozione a questo nuovo crocifisso dei Bianchi, essa è affer-mata da più di cinque secoli e il nostro Santuario ne ha celebrato fino ai nostri giorni lafesta nella Domenica in Albis, e cioè nella II domenica di Pasqua. Ma guardando lanostra immagine e quella rivelata alla beata Faustina Kowalska, ciò che unisce la di-versità delle due iconografie, è il contenuto che parla, in ambedue i casi, di misericor-dia Divina, espressa ai peccatori con il linguaggio della pittura e il linguaggio dellamistica: anche se avessi sulla coscienza i peccati del mondo intero e i peccati di tuttele anime dannate, non dubiterei della bontà di Dio, ma senza pensarci mi gettereinell’abisso della divina Misericordia (beata Faustina Kowalska)”.

Eugenio M. Casalini, osm – maggio 2003.

v. anche Eugenio M. Casalini, Il Crocifisso dei Bianchi, in «La SS. Annunziata di Firenze», 2,Firenze 1978.

Abbiamo aggiunto le fotografie a colori e in seconda pagina un particolare tratto dal Ciclo dellaCroce, primo decennio del sec. XV, cappella della Santa Croce, Volterra.