Corso di Antropologia Culturale

a.a. 2014-2015

LA RICERCA SUL CAMPO

VENERDI 17 OTTOBRE 2014

La ricerca sul campo nelle tradizioni americana e francese

Differenze tra antropologia britannica e antropologia americana

Social Anthropology(UK)

Settore umanistico

Comprensione funzionamento di una società a livello generale;

Ruolo informatore: “primitivo”

Ricerca sul campo: soggiorno prolungato

Cultural anthropology (USA)

Settore scientifico

Raccolta dati per massima informazione su aspetti particolari di una determinata popolazione

Ruolo informatore: “primitivo”, ma anche aiutante (vantaggio nel bilinguismo degli informatori)

Ricerca sul campo: soggiorni non continuativi

Sul campo: la scuola americana

Differenze con antropologia britannica: spostamento di interesse verso soggetto della ricerca = nativi americani

Importanza di Smithsonian Institute e Bureau of American Ethnology = inizio di inchieste etnografiche

Frank Cushing e l’internal method

Sorta di precursore delle teorie di Malinowski oltreoceano

Membro del Bureau of American Ethnology, ma si distacca dal loro metodo sul campo (survey)

Cushing compie la sua ricerca sul campo tra gli Zuni del Nuovo Mexico (1879-1884)

“Vivo tra gli indiani, mangio il loro cibo, dormo nelle loro case. Le mie note di campo contengono molto più di quanto gli altri esploratori siano riusciti a comunicare” (F. Cushing, 1979).

Iniziazione di Cushing alla classe sacerdotale zuni

L’intensive method

Combinazione di linguistica

(imp. etimologia), osservazioni quotidiane, intuizioni

Scopo di Cushing = dimostrare la relazione tra la storia precolombiana del Sudovest e quella dell’America centrale e meridionale

Franz Boas e l’ISOLA di Baffin

Ebreo tedesco, fisico e geografo che si trasferisce in America, dove si dedica all’antropologia. Prima spedizione: Baffin Island (1883-1884)

La spedizione alla Baffin Island (1883-1884)

Studio dei movimenti migratori degli Inuit in relazione all’ambiente

Maggiore interesse per antropologia.

Diario di Boas come resoconto sul campo (problemi ri-scrittura)

La Jesup North Expedition (1897-1900)

Lavoro permette a Boas di ragionare sul lavoro sul campo:

studio delle singole culture.

Un’inchiesta etnografica è fedele alla realtà se rappresenta la visione della realtà sociale da parte della comunità analizzata (F. Boas)

Informatore privilegiato di Boas: George Hunt. Prime riflessioni su autenticità materiale etnografico e su rapporto

tra osservatore e osservato

Il Potlatch

Insieme di pratiche

ostentatorie secondo cui un capo villaggio

accumulava e ri-distribuiva beni

(pesca) per affermare il

proprio status sociale

A partire dal XIX secolo, i Kwakiutl cominciarono a commerciare con gli Europei

Aumento di ricchezza

Aumento di malattie portate dagli Europei

Conversione ricchezza in prestigio

Decimazione della popolazione, estensione potlatch all’intera

popolazione

Mutamento nei potlatch: oltre ad accumulo anche distruzione pubblica di beni

Interpretazioni di Boas sul Potlatch

Meccanismo di distruzione = necessità di

sottrarre beni al sistema produttivo

per impedire alterazioni sociali

“investimento, perdita, capitali”: idea

(sbagliata) dei kwakiutl come astuti trafficanti

Pratica derivante dall’acquisto di

prestigio in virtù della “generosità” dei capo

villaggio

Linguaggio economia capitalista = fuori luogo

Pregiudizio etnocentrico = solo la società occidentale può avere un sistema economico

Mancata analisi dell’importanza del Potlatch nel sistema della riproduzione sociale

Potlach: meccanismo di adattamento culturale: cosa significa?

Risorse naturali cambiavano ogni anno

Chi aveva una buona annata di pesca

vendeva il ricavato per comprare

coperte, canoe, pezzi di rame: beni di

ricchezza durevole

Accumulo di questi beni ed elargizione a

chi veniva invitato al potlatch

Potlach come collegamento economico tra villaggi: ricchezza a chi in quel momento non ne aveva, prestigio che garantivano nei momenti sfavorevoli lo stesso trattamento (ricevere doni)

Alcuni esempi di sistemi economici extraeuropei

redistribuzione reciprocità

Beni si spostano da una “periferia” ad un

centro

Concetto del “dono e controdono” (M. Mauss)

Redistribuzione: l’esempio dei Cherokee

Originari del Tennessee,

erano agricoltori, cacciatori e pescatori.

Ogni villaggio aveva un

capo

Ad ogni cerimonia collettiva, ogni famiglia lasciava in un’area precisa una porzione di beni (raccolto ecc) per il capotribù

Essendo di proprietà del capotribù, quest’ultimo utilizzava i beni per i bisognosi o per i viaggiatori

Reciprocità

Scambio tra individui di pari grado o stato. Tipico delle società

egalitarie

Reciprocità generalizzata:

scambi tra individui legati da

stretti vincoli parentali es. padri e figli (o società

di caccia-raccolta)

Reciprocità bilanciata:

Scambio con legami meno forti: un dono prima o poi

vuole un “controdono”

Reciprocità negativa: tentativo di ottenere qualcosa al “minor”

costo: grandi tensioni

Due esempi di reciprocità negativa: gli Indiani delle pianure e i cacciatori-raccoglitori Mbuti dell’Africa

equatoriale

Cacciatori-raccoglitori Mbuti:

“commercio silenzioso”: cacciatori depongono beni (selvaggina ecc) in

luoghi precisi e prendono beni (prodotti agricoli) degli orticoltori.

Modo per allentare la tensione della reciprocità negativa

Indiani delle pianure:

Furto di cavalli (XIX sec.): razzie di cavalli dei villaggi

vicini. Generalmente ricambiato con reciproci

furti