1

MarcLUYCKXGHISI

CO-CREARELA

NUOVACIVILTÀ

Politicaeeconomia:versolaSolidarietà,l’Ecologia,

elaGioia.

TraduzionedalFrancese:OlgaCapolino,FrancescoVillano,JuliaCastiglione

Revisione:MimmoMallardi

2°edizione:11dicembre2015

2

DELLOSTESSOAUTORE:

• Audelàde lamodernitédupatriarcatetducapitalisme: La société réenchantée. PréfaceIlyaPRIGOGINE,PrixNobel. Éditeur: L'Harmattan,Paris,2001.«OpenSource» surmonblog:http://vision2020.canalblog.com

• Awin-Winstrategy for theEuropeanUnion in theKnowledgeSociety inPaulKIDD,Ed.,European Visions for the knowledge Age: A Quest for New Horizons in the InformationSociety.CheshireHenburyeditions,Macclesfield,UK,2007.

• The knowledge society: a breakthrough toward genuine sustainability. Foreword SamPitroda,Chairman,NationalKnowledgeCommissionofIndiaandVittorioProdi,memberofthe European Parliament. Arunachala Press, Cochin, India, 2008. “Open Source” on myblog.http://vision2020.canalblog.com

• Surgissement d'un monde nouveau: valeurs, vision, économie et politique...tout change.Préface de François Lemarchand Président Directeur de «Nature et Découvertes».Seconde édition, L’Harmattan, Paris Juillet 2012. «Open Source» sur mon bloghttp://vision2020.canalblog.com

3

AIsabelle,miamoglie,Aimieifiglieallemiefiglie

Aitraduttoriinitaliano:OlgaCapolino,FrancescoVillanoeJuliaCastiglione,

edilrevisoreMimmoMallardi,chehannofattounlavorodiqualità,precisoegeneroso,

ALuigiPetito,direttorediBusinesssolutionEuropa,edAxelDonzelli,

chehannoaccompagnatoilcamminoversolasocietàdellaconoscenza...

4

"Onlyawisdombasedcivilizationcancreateasustainableplanet.Thisbookoffersaroadmap"

(Solounacivilizzazzionebasatasullasagezza

puoceareunaplanetasostenibile)

DeepakCHOPRA,FraseDatacomededica

aquestolibro,innovembre2015.

5

INDICE

PRIMAPARTE:L'AGONIADIUNMONDO INTRODUZIONE: Cinquelivellidicambiamento

CAPITOLO1: Pericolodiautodistruzione

CAPITOLO2: Lafinedelpatriarcato

CAPITOLO3: Lamodernitàèfinita

CAPITOLO4: Lafinedellasocietàindustriale

CAPITOLO5: Lafinedellestrutturepiramidali

SECONDAPARTE:LANUOVACIVILTÀ INTRODUZIONE: Cinquelivellidirinascita

CAPITOLO6: Unnuovoparadigmapolitico:lanonviolenzafraStati

CAPITOLO7: Trecambiamentideglistrumentidiproduzionein5000anni

CAPITOLO8: L'economiadellaconoscenza,unnuovoparadigmaeconomico

CAPITOLO9: L'economiadellaconoscenza,loscenarionegativo

CAPITOLO10: Latransmodernità:unanuovafasedellaciviltà

CAPITOLO11: Ledonne,duevoltepiùefficacinellasocietàdellaconoscenza

CAPITOLO12: Staavvenendoilcambiamentodeivaloriversolavita

CAPITOLO13: Un’educazionecheentusiasminuovamente

CONCLUSIONEGENERALE:E’LECITOSPERARE

ALLEGATO1: FigureeTabelle

ALLEGATO2: Unadefinizionedeiparadigmi:premoderno,modernoetrasmoderno

ALLEGATO3: Ilprincipiodisussidiarietà(notainternainfrancese).

6

PRIMAPARTE:

L’AGONIAD’UNMONDO

“Stiamovivendoundeicambiamentipiùsignificatividellastoria:

latrasformazionedellestrutturedicredenze

dellasocietàoccidentale.

Nessunpoterepolitico,economicoomilitare

puòcompetereconlapotenzad’un

cambiamentodellamente.

Modificandolaloroimmaginedellarealtà,

gliuoministannocambiandoilmondo”

WillisHARMAN(†1997)PensatoredellaSiliconValley

Alla“StanfordResearchIstitute”,eFondatoredella“WorldBusinessAcademy”

7

INTRODUZIONEDELLAPRIMAPARTE:

CINQUELIVELLIDICAMBIAMENTOMolticittadininelmondoavvertonoilcambiamentochesistainsinuandonellelorovite.Spesso

il primo sintomoèuna sensazionedimalessere. “ Tutto vamale!”. “C’è la crisi!”. Il cittadino sisente smarrito, si chiede cosa stia succedendo e quale sarà il futuro dei suoi figli. Intuisce chequalcosa sta succedendo ma non sa dire cosa. In più crede di essere solo a percepire questomalesserementre, non sa che fa parte di una larga schiera dimilioni di persone. Non ha unavisioneglobale,perchénessunoloaiuta.La prima cosa che percepisce è l’idea di una fine, un sentimento confuso di essere arrivati al

termine di un qualcosa. Infatti l’informazione, soprattutto televisiva, si concentra sulla fine delsistemaattuale:leimpresechechiudono,leinadeguatezzepoliticheedistituzionali,lacorruzione,leguerreelaviolenzaingenerale.SecifosserostatiimediaaltempodelRinascimentoprobabilmentesisarebberoincentratisulla

crisi del Medioevo e della società agraria, sulla crisi del latino nelle Università, sull’orribileinvenzionechepermettevadiprodurreilLibroSacrocondellemacchine(lastampa).Echissàseavrebbero parlato di Galileo, di Michelangelo, di Copernico…i pionieri del cambiamento…nellepagineculturalidelweekendoinquelledeiprocessigiudiziari(dell’inquisizione).Questaprimapartecercadidescriveretuttociòcheèfinitooagonizzante,avolteciòavvienein

unsilenzioinquietante,altrevolteconungrandefrastuono.Per capire meglio, paragoniamo il cambiamento mondiale che stiamo vivendo ad un grosso

icebergacinquepiani,dicuisolol’ultimopianoemergedall’acqua.Nellasecondaparte l’immaginedell’iceberg, ripresa in forma leggermentediversa,cimostrerà

ciòcherinasceadognilivellodiprofondità.

Eccoicinquelivellidicambiamentocheproponiamo:

Ilprimo livello rappresenta lapresadi coscienzache lanostraciviltàmondialeèminacciatadi

autodistruzionesenoncambiamonulla.Questolivelloèilpiùbasso,immersonell'acquafredda.Vifa freddo ed è oscuro.Non ci fa piacere andarci, né restarci, poiché non ci aggrada parlare di

8

questopericolocheincombesullenostretesteechepreferiamononvedere.Maquestaminacciaoccupaunpostoimportantenelnostrosubcosciente,individualeecollettivo.Il secondo livello rappresenta la morte dei valori patriarcali. Vi fa ancora molto freddo ed è

abbastanzainprofonditànellanostracoscienza.Lanostrasocietànonvisitaneppurequestolivellomolto spesso, anche se sa bene che esiste. Se ne parla molto poco e tuttavia ogni giorno cidobbiamoconfrontareconlacrisidellagestioneverticale,piramidaleedarrogante,chefunzionasempremeno,machedisolitovaavantiperinerzia,epeggioraalpuntodacausareinFranciavarisuicidipermotividilavoro.Nonseneparlaspesso,mentretuttisannoesirendonocontochenontroveremo soluzioni ai nostri problemi mondiali con i valori di Comando, di Conquista e diControllo(CCC).Intuiamobenecheperproteggerelanostraterra,dicuigliastronautiamericanicihannoportatoleprimefotografie,cioccorreconlamassimaurgenza,unnuovoinsiemedivaloridirispetto,menoaggressivi,piùfemminili,più“yin„comediconoicinesi.Ilpatriarcatoèdunquegiàfinitopoichéhapersolasualegittimitàmillenaria…mailsuo“cadavere”simuoveancora,unpo'ovunquenelmondo!Il livello3,ametà-strada,rappresentalamortedellamodernità.Nonnesiamotantocoscienti

maforseloavvertiamosempreunpo’dipiù.Ma,comevedremoinseguito,percolorochesonoancoraal100%nellamodernità,èmoltodifficile,senonimpossibile,capirechesistacambiandoparadigma. Per definizione, i moderni non hanno coscienza di essere in un paradigma poichévivonocomesefosseronellarealeeindiscutibileobiettività,dicuilaveritàrazionaleèlamisura.Lamodernitàèonnipresentemahapersolasualegittimità.Illivello4èmoltovicinoanoierappresentalafinedellasocietàindustriale.Numeroseimprese

ditipo"industriale"sonoincrisisottoinostriocchi(GeneralMotors).Nonsidicediun'impresache essa è fallita, ma che ha “chiuso”. E’ più pudico. Ma è tutta la logica dell' economia,"industriale e moderna" che sta finendo, per una ragione molto semplice: l' approccio“industriale„ dei problemi non permette di trovare un percorso credibile verso un mondoveramente sostenibile. Questa logica industriale di crescita quantitativa (sempre più cemento,disboscamento, inquinamento, e consumo delle risorse della terra…) ci conduce versol’autodistruzioneplanetariaequindi,èrifiutatadaicittadini,semprepiùesplicitamente.Èdunquefinitapoichéessanonhaalcunfuturo.Ma,senz’altro,ilsuo“cadavere”simuoveancora.Infinearriviamoalquintolivello,ilsolochesiavisibile:lacredibilitàdituttelenostreistituzioni

sociali epoliticheè in rapidodeclino (credibilitygap). Lenostre istituzioni sono inuna crisi cosìseria che si può avanzare l'ipotesi che stiano collassando. Globalmente tutte le istituzionipiramidali,sonoincrisi…quandononsonogiàcollassateperché'sonoaccusatedicorruzione,dimancanzaditrasparenza,opiùseriamented'incompetenza,perchénonriesconoadarerisposteadeguatealleproblematicherelativeallanostrasopravvivenzacollettiva.Analizzeremoquesti cinque livelli di trasformazionepiù in dettaglio nel corso di questa prima

parte,neicapitolicheseguono.

9

CAPITOLO1:PERICOLODIAUTODISTRUZIONEIl punto di partenza del mio pensiero è che l’Umanità si trova in un momento del tutto

eccezionaledellasuaesistenza.Perlaprimavoltanellastoriasitrovadifrontealrealepericolodiun’autodistruzionecosciente.Lester Brown, direttore del “Worldwacht Istitute” a Washington, presentando il suo libro al

Parlamento Europeo, nel 2005, esordì con queste parole: “La nostra economia globale crescetalmentetantochesuperalacapacitàdiassorbimentodelpianeta.Ciporteràdunque,ognigiornodipiù,versoildeclinoelafine.”Èabbastanzaevidenteallamaggiorpartedegliosservatori,maanchealgrandepubblico,cheil

nostromodellooccidentaledisviluppoèaltamente inquinanteenonsostenibile.Questopotevaancorareggerequandoeravamosoli750milionidioccidentali(USA+UE)eavevamolapossibilitàdiesportareinostririfiutiinaltripaesi.Ma ora che la Cina, l’India, il Brasile e il resto del mondo si allineano sulla stessa politica di

sviluppo “non sostenibile”, si aggiungono ai 750 milioni più di 2 miliardi di persone. A questopuntoèchiarochenoncisaràabbastanzaenergiafossile,aumenterannoirifiutiel’inquinamento,echelesuperficiagricolediminuirannoacora.LaproduzionediCO²raggiungeràlivelliesagerati,accelerando il processo del cambiamento climatico, e così molte specie animali sparirannorapidamente…Inpocheparolesivadrittoverso ilprecipizioeancorapiùvelocementediquantofosseprevisto.Sesiallunga lacurvadell’evoluzioneattuale includendo laCinae l’India,pochisonogliesperti

cheneganoilproblema.Leggevo,mentre ero sul treno,un recente articolo di KoichiroMatsuura, exDirettoreGenerale

dell’Unesco1,“Laspecieumana, ilpianeta, le città sannochepossonoaver termine.Certamentenonèlaprimacrisiecologicadell’Umanità,maèsenzadubbiolaprimacrisiecologicamondialeditaleportata,eriguardatuttigliabitantidelpianeta,nessunoescluso.Econtinuaincoraggiandoadusciredall’immobilismo:“Troppocarolosviluppo?Èl’inerziacheè

la rovina! JavierPerezdeCuellarha lanciatounchiaroavvertimento tramite i “DialoghidelXXIsecolo”:comepossiamosapereenonpotere,névolere?”…Porre fine all’atteggiamento distruttivo verso la natura richiede oggi una solidarietà con le

generazioni future. Per questo, sarà necessario che l’umanità sottoscriva un patto nuovo “uncontratto naturale” di co-sviluppo con il pianeta ed un armistizio con la natura? Dobbiamo farprevalereun’eticadelfuturosesivuolefirmarelapaceconlaTerra.Ilpianetaèilnostrospecchio:se è ferito e mutilato, siamo noi stessi ad essere feriti e mutilati. Così ci invita a sviluppare

1Koichiro MATSUURA, Direttore Generale dell’Unesco: ”Troppo caro lo sviluppo permanente? È l’inerzia che ci

rovina!”in“LeFigaro”,Paris,11gennaio2007,pag.14.

10

rapidamentelesocietàdelsapere,chesonomenoinquinanti,eunapossibileeconomiamondialesostenibile.“Percambiarerotta,bisognacrearedellesocietàdelsapere,peravviare la lottaallapovertà,l’investimentonell’istruzione,laricercael’innovazione,sullabasediunarealtàeticadelleresponsabilità”.RitorneremosuquestoconcettopropostodaMatsuura, cioèchedichiarareguerraallanatura

vuoldirdichiarareguerraanoistessi.Ilterribilequesitocheaffligge,insegreto,lanostraciviltàèdisapereseandiamotuttiversolavitaocisistaavviandocollettivamenteversol’autodistruzione?Cistiamoorientandoversoladistruzioneirreversibiledelnostrohabitatnaturaleedunqueversolamortecollettiva?.Ciaspettanotensionieconflittisocio-economicicrudelieinvasionidevastanti,osaremmocapacidiprendereintempoledecisioninecessarie?.Questesonoledomandedolorosemasotterranee,nascostenelleprofonditàcheangoscianola

nostraciviltà.

Lamodaèinnero…

La nostra epoca è dominata da un sentimento di morte non esplicito. Ad esempio il nero è

diventato un colore dominante nel mondo della moda tra i giovani e la gente comune. Eraimpensabilenel1960.Questamodanonsuscitaappuntounsentimentodimortelegatoallafinediunalogica,lafinediunepoca?Checosastamorendo?.L’agoniadelsistemaimpregnaglispiritiespuntaall’orizzonte.Unaciviltàindecadenzanonhaprogettiperl’avvenire.Mai.Maallostessotemponelmondointeroqualcosastanascendo,cheappassiona,macheèancora

difficiledacomprendere.

“AssistiamoallafinedellaFrancia?”

Sono stato invitato,qualche tempo fa, adesporre ilmiopensierodavanti adunaplateadiun

centinaio di dirigenti d’impresa di un gruppo X, a Parigi. Ricordo benissimo, che dopo la miarelazione, che trattava dei differenti livelli dimutamento, ci fu un silenzio imbarazzante. Poi laprimadomandafu:“Pensachesia lafinedella Francia?2”.Questogeneredidomandaindica lapresenza subconscia di questo potente sentimento di morte. Questa domanda esprime ilsentimentosoggiacentedellanostrasocietà:siavvertechequalcosastapermorire.

JustusLipsius:”OmniaCadunt”o“MultaCadunt”

Queste sfide per la sopravvivenza ci obbligano a cambiare. Ma ci riesce difficile accettare di

cambiareeditrasformarci.Leciviltànonamanoilcambiamento.Non colpevolizziamoci per questo, in realtà le epoche storiche in cui si sono verificati dei

cambiamenti, pensiamo al Rinascimento, hanno prodotto grandi sconvolgimenti. Il passaggio di

2Lamiarispostafu:”lafined’unacertaFrancia.LaFranciaindustriale,piramidale,modernaenonsostenibile”.

11

poteredalvecchioalnuovononavvienemaiinmodoserenoedarmonico.Lafinedelmedioevofuteatrodiguerreeviolenzeindividualiecollettive.Prendiamo un esempio: ilmondo affascinante delleuniversitas, dotate di professori omeglio

teologi,cheparlavanolatinoesispostavanoperscambiarsileideeedarricchirsireciprocamente.La vitad’AlbertoMagno,di Tommasod’Aquino,d’Erasmo,di Lutero,di Calvino,di JanHuseditanti altri, è costellata di viaggi e di insegnamenti attraverso tutta l’Europa. Era un mondoincontestabilmentedotatodivaloriuniversalieccezionali,chesparìdicolpo,senzaunperché.Justus Lipsius, allora rettore dell’Università di Louvain, unodei fiori all’occhiello della teologia

scolastica,chedominavailmondooccidentaleel’Europadiquell’epoca,esclamònel1606,annodellasuamorte:“Omniacadunt”3,Tuttocrolla!Sessant’annidopolariformaementrelastampameccanica compiva la sua irresistibile ascesa, non fu solo l’Università di Louvain in Belgio acrollare,matutta lastrutturadelsaperemedioevalechesisentìminacciatanellefondamenta. Illatino, lingua comune europea, scompariva a favore delle lingue “volgari”. La teologia, chedominavavenivasconfittadallanascitadinuovedisciplinenell’Universitàmoderna,laicaeditipoumanistico. Tutto un mondo di valori fino ad allora determinante – e immutabili – crollò,sgominatodaunamortefulminante.Molti furono quelli che non capirono e rifiutarono questo cambiamento. Questo rifiuto è

identificato nella frase di Justus Lipsius. Se, anziché dire “Omnia” avesse detto “Multa cadunt”(molte cose spariscono), avrebbe certamente aiutato i suoi contemporanei a capire ilcambiamento.Maprobabilmentenoneraingradodicapirloeglistesso4.Questorifiuto,chespessoè fruttodiunerroredivalutazione,confonde il cambiamentodiun

modello con la scomparsa del mondo. Molti sono quelli che pensano che se il “loro mondo”scompare, sia ilmondo intero a sparire. E questo non avviene solo al livello del pensieroma alivelloinconscio.L’angosciaattanaglialeviscereeimpediscediragionare…diandareoltre.Questa angoscia impedisce anche di scorgere il mondo che si delinea magari ai margini del

sistemadominanteincrisi.

Immobilismoeimpotenzadell’anima:politicaespiritualitàdiVaclavHavel

Per laprimavoltanellastoriadell’umanitàabbiamoraggiunto lacapacitàtecnicadirisolvere il

problemaalimentare; purtroppo,questaconoscenza,nontrovaattuazionepratica.Nonc’èmaistatotantapovertàemiseriacomeoggi.Migliaiadibambinimuoionodifameognigiorno, inunsilenzio imbarazzante. Il nostropianeta stessoè inpericolo. Lanostra sopravvivenzaèmessa ingioco.Cosa succede dunque? Come spiegarsi questa contraddizione – intollerabile – tra le nostre

conquistetecnologicheelanostraincapacitàaservirceneperrisolvereiproblemipiùscottanti?Inrealtàsiamo incapacidi indirizzareglistrumentie lavolontà individualeecollettivaverso la

vita:lanostraciviltànonèingradodiporsi,eamaggiorragione,dirisolvereilproblemacrucialedella sopravvivenza. Scivola inesorabilmente verso il non senso e verso la morte. Morte dellanaturaedeperimentoirreversibiledellespecieanimalievegetali.Morteperfamedicentinaiae

3«oMnIaCaDVnt»èunchronogrammacheindicaladatadel1606:M=1000+D=500+C=100+VI.4 E ironico scoprire che quest’uomo, Justus Lipsius, noto nella storia dell’Europa come colui che non capì il

cambiamento, sia statosceltoperdare ilnomealPalazzodeiMinistridell’UnioneEuropea.La suastatua troneggiaall’entrataprincipaleenonèpossibilenonvederla.

12

migliaiadibambinieadulti.MortepersuicidiodigiovaniedadultineipaesidelNord.Difronteaquestaforzadellamorte,siamonoistessidilaniatitralarivoltaeladisperazione.Eccoilmalesserefondamentaledellanostraepoca.È possibile cambiare polarità, modificare qualcosa nel nostro inconscio collettivo, al livello

primordiale, sul piano delmito fondatore della nostra culturamondiale? Oggi si impone comeindispensabile,perlasalvaguardiadellaspecieumana,passaredall’istintodimorteall’istintodellavita,dallaculturadellaviolenzaallaculturadellapace.Macomefare?Questadomandaècruciale.Ladifficoltàèproporzionaleallapostaingioco.Toccaleradicistesse

della nostra civiltà occidentale ma più ampiamente quelle della maggior parte delle civiltà eculturedelmondoattuale.Eprobabilmenteleradicidellastrutturapatriarcaledellanostraciviltàmondiale.Einvecenoncimuoviamo.Perchénonfacciamoniente?Vaclav Havel sembra spiegarci almeglio questamalattia dell’anima : “Questo immobilismo si

spiega con la negazione della volontà e dei bisogni spirituali, cioè con degli ostacoli cheappartengono al campo della coscienza e della mente. Sono sempre più convinto che ilcapovolgimento della situazione sia possibile solo se il cambiamento avviene nella sfera delpensiero stesso, nei rapporti tra gli uomini, nell’accettazione dei valori della vita, nel modo dipensareediessereresponsabili.”5Queste riflessioni ci portano a toccare in profondità ilmalessere della nostramoderna civiltà

industriale. Essa sembra aver perso l’energia spirituale necessaria che ci permette di prenderedelle decisioni in favore della vita. Ha forse smarrito la sua anima ? Sono tentato di crederlo.Intantosembra incapacedicompierequestobalzoetico,rifiutare la fatalità,perriconciliarsiconl’istintodellavita,elementareefondamentale.In fondo le previsioni diMaxWeber sul disincanto delmondo si sono avverate. Il disincanto

sembra scorrere in profondità di generazione in generazione, fino ad arrivare almidollo osseonostroedeinostrifigli.Nonèforsequestodisincantocheciparalizza?Mentre, tuttavia tocchiamo il fondo di questo abisso di morte, la vita sembra rinascere,

silenziosamente,dalprofondodelcuoreedell’animadeicittadinidelmondointero.Lovedremonelcapitolo12.

5 Vaclav HAVEL&GORBACEV : le ragioni della speranza.Melangolo 1991. Francese : ”Il est permis d' espérer”

CalmanLevy,Paris1997,pag.150.QuandoV.HavelsièespressoalParlamentoEuropeonel1994,cifuunfrastuonodiapplausi,seguitodaunsilenzioimbarazzante.Niente,nessunfeedbackdeipolitici.Tuttirimaseroinsilenzio.

13

CONCLUSIONEDELCAPITOLO1:In questo primo capitolo, il lettore è stato invitato a scendere nell’acqua gelida del nostro

subconsciocollettivo.Uncompitoarduomanecessario.È stato a contatto conmolte energie negative, dimorte. Ha toccato le radici della crisi della

nostraciviltà,argomentodicuièdifficileparlareedicuipochisiavventuranoaparlarne,trannequalchecoraggiosointellettuale.Abbiamovistoanchechesonolegiovanigenerazioniadesserealprimopostonellapresadicoscienza,masonoancheinprimalineanellasofferenzageneratadaquestacrisicontemporanea.Abbiamotoccatoilfondodiquestodisincantoindividualeecollettivo.

14

CAPITOLO2:LAFINEDELPATRIARCATOÈevidente,dunque,cheilmalesserechesipercepisceeconilqualeciconfrontiamogiornodopo

giorno è come un fluido mortale che ci paralizza. Questa “guerra contro l’ambiente” è unboomerang, come afferma mirabilmente l’ex-Direttore dell’Unesco. Una violenza che si ritorcecontronoistessi,controinostrifigliecontrolefuturegenerazioni.Primadiparlaredella finedelPatriarcato,necessitacapire lasuaorigine.Dadoveproviene?È

sempreesistito,oppuresitrattadiun’apparizionerelativamenterecentenellastoriadell’umanità?

LanascitadelPatriarcato:unanuovainterpretazionesull’origine?

Larispostamisirivelòsottolesembianzed’unviso.QuellodiNicouDuboisLeclercq6chemifecescoprire ilpensierodella critica intelligentealPatriarcato.Scoprii cosìgli scrittidiRianeEisler 7,MarijaGimbutas8,FrançoiseGangeealtri.LarivelazionefucheilPatriarcato,chehainfluenzatoiracconti sull’origine dellamaggior parte delle religioni contemporanee, si presentasse come sefosse sempre esistito, mentre è apparso abbastanza recentemente dopo millenni di civiltàmatriarcali.Questa nuova tesi si basa su delle ricerche archeologiche recenti di Marija Gimbutas, che è

riuscitaadimostrarecomelagranpartedegliarcheologi,disessomaschile,abbianointerpretato6NicouDubois-leClercq,èunadonnavisionariaepioniera,unabeghinadelXXIsecolo,chevivequotidianamente

ilpoteredell’amoresacro.Devoaleilascopertadeiprincipaliautorichecitoqui.7RianeEISLER,Lecaliceetl’épée,RobertLaffon,Paris1989.VedereancheSacredPeaisure,Sexmythhandpolitics

ofbody.Newpathstopowerandlove,Shaftesbury,Dorest,UK,1995.8MarijaGIMBUTAS:TheGoddessandGodsofOldEurope,Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,1982.Vedere

anche,GIMBUTAS:TheLanguageoftheGoddess.SanFranciscoHarper&Row,1989eGIMBUTAS:ThecivilizationofGoddess,SanFrancisco,Harper&Row,1990.

15

inmodoerratolescoperterisalentiapiùdi5000annifa.CisonovolutiilrigoreelatenaciadellearcheologhecomeMarijaGimbutasealtrepercominciareadaprireunabreccianelleconvinzionidegliarcheologifavorevoliallastoriainsensopatriarcale.Sembrainvecesemprepiù,chesianoesistiteciviltàmoltomenoviolentiepiùconviviali,basate

sui valoridellavita, inEuropa, in Indiae inCina,primadi5000anni fa.Questeciviltà chiamatematrilinearieranofondatesuunsistemadiversodirelazionitrailfemminile,ilmaschileeilsacro.IlcultoprincipaleeraquellodellaDeaMadre,cheesercitava lasuaautoritàattraverso ildono

della vita e accompagnava la crescita. La sua azione si esercitava anche allamorte, consideratacomeunpassaggioversounaltro tipodi vita. Si rivestivano i corpidi colore rosso, il coloredelsanguedellaVita. Inquesteciviltà, ilsacroeradunqueimpregnatodeivalorideldonodellavita,della fecondità,dunqueanchedelpiaceresessuale,dellacreativitàartisticaedestetica. Ilpotereeraunconcettopositivo,basatosullavita.Significavacrescere,vivere,evolvereeperquestofinefuronostabilitenormefavorevolialfioriredellavita.Unadiquesteantichissimeciviltà,piùvicinoanoièquellaMinoica(dalreMinosse)diCreta.Si

parlaanchediMalta,dovetroviamoscavisignificativi.Ecconelecaratteristicheprincipali:1. Ledonnericoprivanounruoloimportantesoprattuttoneiritisacri.Mac’eraparitàcongli

uomini. Sarebbe un errore trasporre e proiettare il nostro paradigma di dominio. Nonsembracheinquelleciviltàledonneesercitasseropoteresugliuomini,dominiocheinveceessesubironoesubiscononelmodellopatriarcalesuccessivo.

2. Queste società erano più pacifiche delle società patriarcali. Osservando l’espressioneartistica di quelle civiltà non ci sono tracce di “battaglie eroiche” dove gli uomini siuccidonooviolentanoledonne.Ilpotereeraconcepitocomemezzopergenerarelavitaefarlafiorire.

3. Lestrutturesocialieranobasatesull’uguaglianza.Tuttosembrarivelarechenoncifosserodiscriminazionisociali,ancheselesepolturerivelanoqualchedifferenzadistatosociale.

4. Sembra chequeste civiltànoncostruivanograndi strutturedifensive comemuraglieo sisianodotatediesercitiimportanti.Senzadubbioèperquestaragionechesonostatecosìvulnerabilialleinvasioniesparironointornoal3500a.C.

5. Sulpiano tecnologico:sembrachenonci sianostategrandi invenzioni,adesempioessenonconoscevanolascrittura,cosicchérisultamoltodifficileperglistoriciegliarcheologiconoscereconprecisionecomeessefunzionavano.

È stupefacenteconstatarecomeunpo’ovunquenelmondo,all’incircanellostessomomento,sia in Cinao in Europa, queste civiltà al femminile, centrate sulla vita e sul piaceredi esistere,furono soppiantate da una civiltà patriarcale, fondata sulla morte violenta e la sofferenza. Cifuronoquasi ovunque guerredi conquista e invasioni violente.Queste civiltà disarmate furonovelocementetravolteecalpestate.In questo “nuovo” mondo patriarcale di cui siamo gli ultimi eredi, il potere non si esprimeattraverso il dono della vita ma in quello di seminare la morte, di distruggere la vita, disottometterel’altroedifarsiobbedireatutti icosti. Interminimoderniquestosiesprimeconil“Comando,ConquistaeControllo”.Lasessualitàvieneradicalmentedesacralizzata,vienesvilita,la donna è ridotta ad oggetto di riproduzione e/o dimero piacere. Il sacro cambia di 180°. Siesprimenellarinunciaallasessualità,nellamortificazionedelcorpo,neldeprezzamentodellavitastessa.Questatransizioneculturaledeimitièavvenutainmodograduale,attraversounsovvertimento

sistematico dei simboli e dei miti sacri. Questa trasformazione sovversiva dei miti originari èmagnificamentedescrittadaFrançoiseGangenellasuaopera“Laguerredesdieuxcontrelamère

16

universelle”9(LaguerradegliDeicontrolaMadreuniversale).Spiegainmodoeruditochequestatransizione si ritrova in quasi tutti i grandi miti presenti sulla terra intorno al 3500 a,C., sia inoccidente che inoriente, come tra l’altroèdimostratodaun librodell’Accademiadelle ScienzeSocialidiPechino.10Infatti, tutti imitichesiriferisconoall’originedeterminano isignificati“all’origine”,cioèvalea

dire che non può esistere altro precedentemente. Per logica non c‘è niente prima dell’origine.Dunque il precedente è necessariamente inesistente e quindi la civiltàmatrilineare non èmaiesistita.Ancoraoggi,moltimettonoindubbiol’esistenzastessadelmatriarcato.Siamo dunque, ancora e tuttora, prigionieri di questo racconto “originario” patriarcale checontinua adessere alla basedelle nostre vite individuali e collettivedamillenni, poiché le cosesono“sempreandatecosì”.

Svelandoilpassato,siscopreilfuturo.

L’interesse per questa nuova visione di tipo matriarcale consiste nell’apertura. Svelando il

passatoeriesumandoleciviltà“primitive”antecedenti,EislereGimbutasdelegittimanoiraccontidi stampo patriarcali. Questi racconti violenti e centrati sugli aspetti maschili e la morte, sonopresentaticomesolipossibiliperspiegare l’origine,eliminandoognialtraalternativaallivellodelnostroinconsciocollettivo.Scoprendo il passato, queste donne pioniere svelano il futuro. Esse spalancano la porta al

paradigmatransmodernoeplanetario,allasocietàdellaconoscenzapost-patriarcale.Equest'aperturavienealmomentogiustopoichélasocietàdellaconoscenzatransmodernanella

qualestiamoentrandohanecessariamentebisognodiunabasedivalorinuovimenorigidiepiùsimiliaivalorimatrilineari.Proprioalmomentogiusto!Citroviamoadaffrontare,alivelloglobale,ciò che nel gergo attuale degli intellettuali è definito come un cambio di “narrativo”. Un”narrativo„ è la descrizionedi una visionedella vita, di un paradigma, di ciò che si intendepernatura umana, uomo, donna, sacro e senso stesso della nostra civiltà mondiale. Ed è proprioquesta storia,questonarrativo che sta cambiando fondamentalmente.Ci sta facendousciredalvicolociecopatriarcale,nelqualesitrovalanostraumanitàdacirca5000anni.E’un'altromodoperdirechecambiamoparadigma.11

9FrançoiseGANGE:LaguerredesdieuxcontrelamèreuniverselleEditionsAlphée,Paris200610”The chaliceand theBlade inChinese culture:Gender relationsand socialmodels. Editor inChief:MIN Jiayin,

Beijing1995.11Delrestoiltemposcorreeciòcheprimaeraimpensabileprendeforma.Adesempio:solo40annifa,eperlaprimavolta inassoluto,unPapa,GiovanniPaoloIhaparlato,pubblicamente,anchedellamaternitàdiDio.Unqualcosadiinaudito,mai affermato prima, nei duemila anni di Storia della Chiesa. Un altro dirompente segno della profondatrasformazione che caratterizza la nostra epocae, nello specifico, la ChiesaCattolica che con il ConcilioVaticano II(1962-1965) ha dato l’avvio, al suo interno, ad una vera e propria rivoluzione copernicana: teologica (tra cui: unrapporto totalmente rinnovato con gli ebrei ed una straordinaria apertura al dialogo ecumenico ed interreligioso),antropologica(tracui:decisarivalutazionedellafisicitàesessualitàumana)edirapportoconilcreato(tracui:nonpiùunqualcosadadominare,madarispettareepreservare),sìdaentraresemprepiùinprofondasintoniaconilmutareed i segni dei tempi,ma restando sempre fedele al cuore della suaDottrina e alla sua dinamica interna: “Ecclesiasemperreformanda”.Algiornod’oggi,conPapaFrancesco,laChiesastamostrandoinpienezzaimeravigliosifruttidiquestasemina.IlsuopresentareDiocomeprincipalmentemisericordiosoesaltaprofondamentelequalitàmaternediquestoDio,nonpiùconcepitoesclusivamenteapartiredaivalorimaschili,macomeperfettasintesidiaspettimaschili

17

LafinedelPatriarcato:ilReènudo.

Laconsiderazionediquestanuovaconcezione,appenaabbozzata,chetentadidimostrarecome

ilpatriarcatononsiaaltrocheunperiododitransizionedellastoriadell’Umanità,cialleviadiunpesonotevole.No, laviolenzachedilaganellenostre societànon fapartedell’originarianaturaumana.No,ivaloripatriarcalinonsonoeterni.No,essinonsonosempreesistiti.Eccoalloracheilre è nudo e il patriarcato rappresenta semplicemente una fase della nostra storia. Non è unafatalità.Pensandoall’epocaattuale,èevidentechemalgradosianostatifattipassidagigantinelcampo

della scienza e della tecnologia, questi valori non ci permettono di proiettarci verso un futurosostenibile. Possiamodunqueaffermare cheessi sonogià superati come sistemadi riferimento.Questoorizzontedisensodi“conquista,comandoecontrollo”appareinadattoallanostraciviltàmondialeinpericolodiautodistruzione.Inmodopiùesplicitoquestasocietàècolpitadaglieccessidiquestivaloripatriarcali.Ègiuntoil

tempo, come suggerisce Riane Eisler, di riscrivere questi racconti sull’origine nel senso di unautenticopartenariatotraivalorifemminiliequellimaschili.

Ilnuovosacrodel21°secolo:unsacrodiriconnessioneallaVita.

Abbiamovistochelamutazionedalmatriarcatoalpatriarcatoèstata,unamutazionedelsacro.

Mentreper laciviltàmatrilineareilsacroerarappresentatodallavitaedaldonodellavita,delladonnapercepitacomedivinitàefigliadellaDea-Madre,ilsacropatriarcaleèlegatopiuttostoaDiovistoesclusivamentecomePadre ( conquasi soloattributimaschili)eall’uomocheha ilpoteresacro.Latransizioneèavvenuta5000annifa.Maogginoiassistiamoaunnuovocambiamentodalsacro.DuranteuncongressoaSalzbourg12,

dovesiparlavadeicambiamentideivalori,unpartecipanteintervennecosì:“quellocheerasacropermianonna,nonloèpiùpermiafigliacheviveilsacroinmododiverso”.L’assembleaapprovò.C’è,nellapercezionedel sacro,uncambiamento importante che staavvenendosotto inostri

occhi,nellenostrefamiglieenelmondointero.Comesicaratterizzaalloraquestamutazionedelsacro 13? Si potrebbe dire che, per le generazioni precedenti alla nostra, il sacro era ciò chesembravadistante“unsacrodiseparazione(patriarcale)”.Qualcosaèsacroseèlontano,incimaad un monte. Allontanandosi dalla vita familiare ed economica ci si avvicina a Dio. Inoltre, lamortificazionedel corpoeraconsideratacomeuna stradaprivilegiataversoDio,poiché il corpoeraconsideratounostacoloallacrescitaspirituale.Ilsacrodunqueeralegatoall’allontanamentopiuttostocheallaconnessionecon lavita. Ilnostrosacroèstatopermillenni totalmentedi tipopatriarcalesenzachenefossimorealmenteconsapevoli.

e femminili: un Dio come Padre-Madre. E questa concezione, come è vissuta in modo particolare dai mistici, èdecisamentetransmoderna.(NDTNotadalTraduttore,FrancescoVILLANO).

12 Congresso chiamato “TRIALOGUE”, organizzato a Salzburgo dall’ex-cancelliere W.Schlussel e il MinisteroAustriacodegliAffariEsteri,dal13-15agostoognianno.

13SipotràleggereillibrorecentediBasarabNICOLESCU:Lesacréaujourd’hui,edizioniLeRocher,Monaco,2003.

18

All’improvviso, colloquiando con i nostri figli e con le nuove generazioni, ci accorgiamo chehanno un concetto del sacro totalmente differente rispetto alle generazioni precedenti. Qual èquestoconcetto?Misembradipotereavanzarel’ipotesiseguente.Igiovanisonotalmentetransmoderninelsenso

cheseguonovaloridifferenti.Peressil’urgenzaassolutaèlasopravvivenzadell’Umanità.Questaprioritàsiidentificaconciòcheperessièpiùsacro:lanostrasopravivenza.Mapersopravvivereinsiemeènecessarioripensarelanostrarelazioneconlanatura,chelamodernitàhamaltrattatoesfruttato senza scrupolo.Bisogna capire che siamopartedellanaturaenonal di sopradi essa.Bisognadunquecongiungersinuovamenteallanaturaealcosmo,eriscoprireurgentemente“unsacrodiri-connessione,unsacrodellavita”(post-patriarcale).14La nostra epoca sta dunque riscoprendo il lato sacro della vita, della reintegrazione e di

riconnessione con il cosmo. La nostra epoca transmoderna si sta orientando verso un sacro piùmatrilineare, questo senza conoscere l’origine storica del patriarcato, ma per istinto disopravvivenza.Èquesta, forse, la ragionepiùprofondadella finedelpatriarcato. Il sacro che lorappresentastaperscomparireinsenoallamaggioranzadellenuovegenerazioni.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO2:

ILPATRARCATOÈGIÀFINITO,MA…Il patriarcato comeschemamentale inconscioplurimillenarioe comeparadigmaèdunquegià

finito,seaccettiamoilcambiamentodi“orizzontedisenso”edivalorichesiintuisce.La nostra società sta ricostruendo il suo narrativo di base ricorrendo ad un nuovo insieme di

valori.Andiamoversounamescolanzacompostadaalcunivaloripatriarcaliedaltripre-patriarcali(matrilineari). E questo avviene già al giorno d’oggi, ad una tale profondità nel subconscio dimilionidipersone,cheilpiùdellevoltenonsiriesceacogliere.Inconclusione,allafinediquestocapitololanostraipotesièlaseguente.Ivaloripatriarcalisono

da considerare inaccettabili come valori del futuro, non sono più capaci di elaborare soluzionicostruttivecheciaiutinoadorientarciversoilnuovoorizzontedisensocherappresentalanostrasalvezzacollettiva.Valorichesonoinvitadacirca5000anni,sparirannoinpochianni.Certamente saranno stati efficaci nell’orizzonte di senso precedente, per l’acquisizione

dell’autonomiadelpensieroedell’intelligenzaumana,comepureperlosviluppodell’intelligenzaumanapragmaticae razionale. I valoripatriarcali sonostatiutiliper le conquiste:espansioniedinvasioni,colonizzazioniedinfinelaconquistadellaLuna.Sonoservitiallosviluppodellascienzaedellatecnologia.Nonlosonopiùquandositrattadicontinuareadesistereproteggendoilnostrobel“pianetablu”,ormaiinpericolo.Hannoesauritolalorofunzione.

14Nonsiamoinpresenzadiunavisionepanteisticadelcosmo:lanaturaèDio.No,alcontrario,siamoinpresenza

diunateologiadelmondo:Dioènelcreato, in tutte lecose,manonneè limitato,poichéDioèsempreoltre.Unavisionechecaratterizzalereligioniorientali(D’xa),dovesièprioritariamentecercatal’integrazioneconl’astoricoUno-Tuttochesostienedall’internolarealtàdell’UomoedelCosmo.InOccidenteinvecesièprioritariamentecercatalarelazione con il Tu divino, subordinandovi il rapporto con la natura e il cosmo. Una integrazione dei due approcciporteràadunasintesipiùaltaepiùvera.(NDTNotadalTraduttore,FrancescoVILLANO).

19

Ilfenomenodeidinosauri

Il95%dellenostreistituzionisonoancorapatriarcaliepiramidali.Sipotrebbeparagonarequeste

istituzioniadeidinosaurichesisentonominacciatidimorteenonsannocosafare.Nonsitrattadiattaccareocriticarelestrutturedelpassato.Hannoavutoilmeritodiguidarcifinoadoggi.Il compito più urgente è quello di affiancare queste strutture piramidali, che non riusciranno

tutteatrasformarsi,connuoveaziendeedistituzioniinrete,nonpiramidali,flessibilietrasparenti.Inpocheparoleciattendeunlavoroenormeemoltocreativo,perricostruireeripensarelenostreistituzioni.Chiaramentequestosuonacomeunaminacciaperidetentorideivaloripatriarcali,chesonogli

attualiresponsabilidellagestionediquesteistituzioniestrutture:religiose,politiche,economicheed altro. Questi gestori avvertono, in modo confuso, che il loro potere è minacciato e chel’orizzonte si oscura. Questo li rende aggressivi, perfino pericolosi. Da qui gli eccessi ai qualiassistiamoattualmente.Lochiamoil“fenomenodeldinosauro”chediventasemprepiùaggressivoperché sa di essere condannato e non ha più niente da perdere. Si assiste ad un ritornodell’oscurantismodeipiùbarbari.Inpiù,negliultimisecoli, ilpatriarcatoèstatosupportatodallamodernità,nelmododiagiree

nelmododipensare.Ilrapportotrapatriarcatoemodernitàhafavoritounaciviltàcentrataancorapiù palesemente sulla morte, sempre meno sui valori della vita. Ci siamo dunque allontanatisemprepiùdalsensodellavitaequestociportaalcapitoloseguente:lafinedellamodernità.

20

CAPITOLO3:LAMODERNITÀÈFINITA

“LaciviltànatainOccidente,mollandogliormeggiconilpassato,pensavadidirigersiversounfuturodiprogressoall’infinito,

grazieaiprogressicongiuntidellascienza,dellaragione,dellastoria,dell’economia,dellademocrazia.

Noiabbiamocompreso,conHiroshima,chelascienzaeraambivalente;

abbiamovistolaragioneregredireeildeliriostalinianoindossarelamascheradellaragionestorica;

abbiamovistochenonc’eranoleggidellaStoriaaguidareirresistibilmenteversounavvenireradioso;

abbiamovistocheiltrionfodellademocrazianoneradefinitivamenteassicuratoinnessunposto;

abbiamovistochelosviluppoindustrialepotevacomportaredevastazioniculturalieinquinamentimortiferi;

abbiamovistochelaciviltàdelbenesserepotevaprodurrenellostessotempomalessere;

Selamodernitàsidefinisceattraversolafedeincondizionatanelprogresso,nellatecnicaenellascienza,nellosviluppoeconomico,

21

alloraquestamodernitàèmorta.”15

EdgarMorin

Lamodernitàcomevisionedelmondoecomeorizzontedisensoègiàfinitaperchénonriescead

aiutareefficacementel’umanitàadorientarsiversounfuturosostenibile.La modernità è finita perché non è più portatrice d’avvenire. Stiamo cambiando la nostra

concezionedelmondo, stiamo cambiando paradigma, giusto appuntoperché siamo costretti aconfrontarciconl’urgenzadellasopravvivenzacollettiva.Sipassadaunparadigmamodernoadunparadigma“planetario”o“transmoderno”.Questoè

cominciato simbolicamente il giorno in cui gli astronauti americani sono rientrati dallamissionesullaLunaedhannomostratoleprimefotodellaterra.PeraltrilafinedellamodernitàsièavutaadHiroshimanel1945.Iparerisonocondivisi.

Unadefinizionedeiparadigmi

Cos’èunparadigma?Iltermineprovienedalgrecoparàdeigmachesignifica,modellooesempio.Questoindiziononci

aiutamolto.SecondoilmioparereèstatoillibrodiThomasKuhn16,professoreaHarvard,chehacontribuitoadivulgare il termine,dimostrandoche lascienzaèsoggettaarivoluzioniperiodiche(slittamenti di paradigma). Il progresso scientifico avanzaperbalzi e conflittimolto aspri tra lescuoleincompetizionefraloro,tralediverseinterpretazioniscientifiche,chiamateperl’appunto“paradigmi”. Ogni qualvolta qualcuno avanza una nuova ipotesi di lavoro basata su delleesperienzeriproducibili,metteincrisiidetentoridelsapereufficialeprecedente.PrendiamoquiilfamosoesempiodiHeisenbergeBohr(ambeduePremiNobel)einventoridella

fisica quantistica. Ci fù una lotta terribile con Albert Einstein (anche premioNobel) che fece dituttopercombatterle,finoasuamorte.Kuhndescrive i famosiquattrostadidell’apparizionediunnuovoparadigmascientifico,valea

dirediunanuovainterpretazionescientifica.1. Innanzituttoilnuovoparadigmaèignorato..2. Poivieneridicolizzatoeconsideratoininfluenteeirrilevante.3. In seguito è selvaggiamente attaccato e spesso anche la vita privata dello scopritore è

colpita.4. Finalmentetuttisiaccordanoperconvenirecheèl’unicomododipensareeche“infindei

contituttilapensavanogiàcosì”!.Un altro autore americano di fama Willis Harman, ha scritto uno dei migliori libri sul

cambiamento di paradigma 17. Ecco la sua definizione: “un paradigma è la base di unmodo di

15 EdgarMORIN: “I sette saperi necessari all’educazione del futuro”Raffaello Cortina Editore,Minima, p.72

Francese:“lesseptsavoirsnécessairesàl’éducationdufutur”Paris,Seuil,2000”.16 Thomas KUHN: la struttura delle rivoluzioni scientifiche, Einaudi 1978. Vedere anche Karl POPPER,Objective

knowledge,OxfordClarendon,1973.Press,1972.17WillisHARMAN“GlobalMindChange:thepromiseoftheXXIstcentury”2°edition,1998,SanFrancisco.

22

percepire, di pensare, di giudicare e di agire, associato ad una concezione particolare dellarealtà18”.Ilparadigmadiunaciviltàdeterminailmodoconilqualeessasipercepisce,ilmodoconcuisirelazionaconlarealtà,conlasocietà,conilmondochelacircondaeloscopodell’esistenzastessa“.Iparadigmideterminanononsoloinostripensierimacomepercepiamolavitastessa.Quando

una civiltà lascia un paradigma per adottarne un altro crea uno squilibrio che toccaprofondamentelenostrevite.Ancheinpolitica,ilpassaggiodipotereavviene,ilpiùdellevolteinmodoviolento:guerre,rivoluzioni,ecc.

Cosaintendiamoper“paradigmamoderno”?

Dobbiamo ricordare che, alla fine del medioevo, era praticamente impossibile per scienziati

come Copernico e Galilei portare avanti le loro ricerche, senza essere minacciati di mortedall’InquisizionedellaChiesaCattolica.La modernità si è identificata prima di tutto come movimento di liberazione da questo

oscurantismoecclesiastico.Questomovimentodipensierohaapertonuoviorizzonti,unanuovaconcezione,unnuovomododiconcepirel’approccioallaverità.Questonuovomododiconcepirela vita (paradigma) ha avuto molto successo. Nel corso dei secoli, ha permesso uno sviluppostraordinariodellescienzeedelletecnologie,diconseguenzalanascitadellasocietàindustriale.L’orizzonte di senso di una concezionemoderna è quello di un’indipendenza dell’intelligenza

umana rispetto a tutti gli oscurantismi, qualunque essi siano. Questo istinto di indipendenza èancora profondamente radicato in numerosi intellettuali. E’ come una memoria collettivasubcosciente, comeun riflesso collettivod’autonomizzazione cheè ancorapiù radicatoemoltopotente.Prendiamo l’esempiodelloscandalodellecaricaturesuMaomettoapparsesulgiornaledanese.Qualunque sia il giudizio che si può avere sulla vicenda,mi premeportare l’attenzionesull’alzata di scudi pronta a proteggere l’autonomia dell’intelligenza umana. Le vecchie feritedell’inconsciocollettivosonoriemerse.

Perchéilparadigmamodernoèingravecrisi?

L’umanità sente che è andata troppo in là con l’analisi, la separazione, la frantumazione del

pensiero e delle discipline. In seguito a Cartesio, abbiamo troppo frazionato i problemi perrisolverli.Lanostraciviltàhaabusatodeivaloridiconquista,disottomissionedegliavversariedicontrollo.Lanostra civiltàha superatoanche il limitenello sfruttamentodellanatura,deglioceani,dei

continenti di altre culture e religioni. Si è spinta troppo in là nella conquista delle nostrepersonalità, della nostrapsichepermezzodella ragione, attraverso argomentazioni razionali edanalitiche. Troppo in là nell’esaltazione della sofferenza e nel disprezzo del piacere e dellasessualità,troppoinlànell’ignoranzaeneldisprezzodeinostricorpiedelnostrosentire.Il mondo intero è colmo. La Terra è esaurita. Tutto questo si evidenzia attraverso gli

stravolgimenti ambientali e climatici sempre più evidenti ed inquietanti. Le altre culturecominciano a protestare, a reclamare la parola, a rimproverarci per l’arroganza spietata e

18WillisHARMAN,Anincompleteguidetothefuture,SanFranciscoBookCo,SanFrancisco,1976.

23

invadentedellamodernitàoccidentalenei loro riguardi, cosecheci colgonodi sorpresa,perchésiamoincapacidivederel’altrafacciascuradellamedagliadelnostrocomportamento“moderno”,lanostrazonad’ombracollettivaoccidentale.Ununicogridosialza:“salvarelaTerra”.Ilnuovoorizzontedisensoèrappresentatodallanostra

sopravvivenzacollettiva.Pertaleragionelamodernitàèfinita.Scendiamoneidettagli.

Unnuovosensoall’orizzonte:salvare…ilpianeta.

Abbiamoappenavistoche ilpensieroguidadellamodernitàfu lavolontàd’indipendenzadella

menteedellospiritoumanodifronteall’oscurantismodelMedioevo.Tuttavia,abbiamoanchevisto,cheoggiunnuovopensieroguidafalasuaapparizione:l’urgenza

diassicurarelasopravvivenzacollettivaequelladellefuturegenerazioni.Da quando noi tutti, cittadini del mondo, abbiamo visto la Terra, attraverso le prime foto

scattate dagli astronauti, come una meravigliosa, ma fragile, palla azzurra, da quel momentosiamoentratinell’eraplanetaria,nelparadigmaplanetariootransmoderno.Èapparsosubitocomeprioritàassolutal’obbligodipreservareeproteggerequesta”bellapalla

blu”,sevogliamosopravvivere.Laragioneprincipaledelcambiamentodiparadigmaconsistenelfattochel’orizzontedisensoè

completamentecambiato,equestoèavvenutoinpochiannidopoilrientrodegliastronautidellamissione Apollo 11, nel 1969. Non siamo più nello stesso orizzonte di valori. Siamodisperatamenteallaricercadiunsistemadipensieroediazionechepossacorrispondereaquestonuovoorientamento,nuovoorizzontedisenso:salvareilpianeta.

Quandolascienzamostrailcamminocambiandoparadigma.

Quandosianalizzaseriamentel'evoluzionedellafisicael'emergeredellafisicaquantistica,cisi

trova dinanzi ad un fenomeno stupefacente: le grandi scoperte nella fisica quantistica fisicaquanticahannoalpiù100anni.ÈMaxPlanckche,nel1900,gettòlebasidiquestanuovafisica,quindiunaventinad'annipiùtardi,NielsBohr(premioNobel1922)eWernerHeisenberg(premioNobel1929)gettaronolebasidiunavisionedellarealtà,totalmentenuova.Ascoltiamo Hans Peter Dürr, ex direttore del notissimo Max Planck Institute di Monaco di

Baviera,epremioNobelalternativo.Secondo luiquestescopertenonsono“soltanto“unnuovoparadigma,marichiedonounariformulazionecompletadelnostromododipensare.19Maosservache,incentoanni,latecnologiahaampiamenteintegratoiprogressidellafisicaquantistica,anchese,purtroppo,lavisioneteoricadellafisicanonsièpraticamentecambiata.Siamodifronteadunavisione teorica completamente diversa, e non l’integriamo. “La ragione per la quale la fisicamodernaèmaleassimilatasulpianoteoricoedeicontenuti,allorchéèaccettatasulpianopraticoe tecnico, è certamente legata al fatto che esce tanto dai tradizionali percorsi che si diceimmediatamente:Ciònonpuòesserevero!E’cosìparadossalechenoncomprendo!„.Entriamounpo'neidettagli.SecondoDurr,ilnostroapproccio“scientifico„classicoconsistenel

frammentare e scomporre. La scienza si basa su un approccio analitico ed utilizza metodi19 Hans Peter DÜRR: La conception globale holistique du monde que propose la science d'aujourd'hui dans

Nobelalternatif13portraitsdeLauréatséditions“laPlage”,Sète,2008.www.laplage.frpage33

24

riduzionisti. E dunque, ciò che non può essere considerato obiettivamente non conviene allaricercatradizionale.Questoapproccioècomparabileaquellodiunpescatorecheusaunareteadampiemaglie di 9 cm e che conclude che non esistono nel mare pesci più piccoli di 9 cm! E,nonostante questi metodi di ricerca riduzionisti, la scienza rivendica una capacità di enunciaredichiarazioni dogmatiche sulla realtà. La realtà, per essere tale, deve necessariamente passareattraverso il tritatuttoscientifico!Emolti scienziaticonsiderano laverarealtàsolo ilprodottodiquestopassaggio.Segnaliamo anche una critica intelligente dei limiti della scienza “moderna„ a partire dalle

scopertedellascienzastessa, inJeanStaune,20nellaprimapartediunsuolibro,dovemostra, inmodo approfondito ed originale, come le scoperte in vari settori della scienza attuale cicostringonoacambiareparadigmaemetodo.

Unsistemaanaliticoinefficaceperinuoviproblemidarisolvere.

Cosìilparadigmamoderno,cheèanalitico,risultaestremamenteefficaceperportarcisullaluna,masirivela:

1. incapacedipensareinmodosinteticoedolistico.Bisognainfattiaffrontareiproblemiinmodopiùglobale. Imetodianaliticimoderni si rivelano insufficientie inefficaci. Lamodernità segue il metodo cartesiano che consiste nel suddividere un problemadifficileinpiùpartisemplificate,piùfacilidaanalizzareedarisolvere.Cosicchéallafinesi ha un numero di risposte parziali, una soluzione spezzettata, mai una soluzioneglobale.Questoè ilveroproblema.Peresempioseaveteunproblema,evi rivolgetealle autorità locali, nazionali o europee, sarete obbligati a formattare la vostradomanda, adattandola a secondo dei differenti ministeri o dipartimenti. Poi con iltemporicevereteunarispostadifferentedaciascunministero.Etoccheràavoifarelasintesi,trarreleconclusioni.Compitononsemprefacile,avolteimpossibile.

2. incapace di rinnovarsi in profondità come sistema, al fine di trovare una soluzionesostenibileper ilnostro futuro.Bisogna infatti,ripensare inprofondità inostri sistemieconomici epolitici, inmodo che sianoorientati verso la vita e a favoredelle futuregenerazioni,nonversol’autodistruzionecollettiva.

3. i leaders “moderni” sono come il comandantedel Titanic. Fannoquello chepossonoper limitare i danni della tragedia,ma i più lucidi avvertono l’impotenza. Si tratta diimparare a pensare inmodo diverso, e non è facile, forse impossibile se si pensa alcontesto.NonpossonofarealtrocherestaresulTitanic.

4. dunque:seilsistemadipensieromodernononèingradodirisponderecorrettamentealle sfideattuali, è finito. Lamodernità staattraversandouna crisimortale inquestoiniziodiXXIsecolo,perchéilsuoorizzontedivalorinonriesceadaiutarel’umanitàchesitrovadifrontealproblemadellapropriasopravvivenza.

5. siamooggiallaricercadisoluzioniolistiche,sinteticheeglobalicheriguardanolanostrasalvezza collettiva. Si tratta di ripensare, allo stesso tempo: la politica e l’economiamondiale.Lanostraeconomiaindustrialeecapitalistabasatasullacrescitaquantitativa

20 JeanSTAUNE:Cléspour l’avenir: réinventonsensemble lapolitique, l’économieet lascience.Plon.Paris2015.

Anche: Notre existence a-t-elle un sens ? Une enquête scientifique et philosophique Éditions: Presses de laRenaissance,Paris2007

25

ci porta dritto verso un precipizio. Dobbiamo assolutamente cambiare il concetto dicrescita,sevogliamosopravvivere.

• ilnostrorapportoconlanaturael’ambiente(filosofia,antropologia),• ilnostrorapportoconilsacro,poichéabbiamototalmentedesacralizzatola

naturacheabbiamodistrutto(filosofia,teologia)• infine bisogna ripensare i nostri sistemi politici che non sono neanche più

capaci di rilanciare un dibattito politico credibile (scienze politiche). Al Gore hadovutoaspettarediesserefuoridallapoliticaperpoterrealizzare il filmche loharesopiùcelebrechelasuacarrierapolitica.Lamodernità,dunque,nonèpiùutileallanostraciviltàmondiale,cheèallaricercadellapropriasopravvivenza.

Lamodernitàèdunquefinitacomeorizzontedivaloriedisensoall’iniziodelXXI°secolo.

Difficoltàacambiareparadigma:èpericoloso.

Certo, cambiare paradigma è un compito delicato, faticoso, arduo. Dopo tutto non si cambia

cultura,mododi vivere e di giudicare gli esseri o le cose, come si cambia camicia. Partorire unnuovomondoèsempredifficileepericoloso.Questoterzolivellodicambiamento(finedellamodernità)èilpiùdifficiledacircoscrivereeda

descrivere perché tratta delmodo stesso in cui guardiamo la realtà. Parla di lenti attraverso lequali percepiamo il reale. I “paradigmi”sono precisamente le lenti, cioè l’insieme dei valori epregiudizi implicitipermezzodeiqualipercepiamo larealtà.Lagente,però,nonsi rendecontod’indossare queste lenti; è la difficoltàmaggiore. Soprattutto imoderni. Lamaggior parte degliintellettualimodernièconvintadiessereobiettiva,sonoconvintidinonportarelenti,dunquenonnecessitaloronessunariflessionesunessunparadigma.Un’altradifficoltàèchenoncambiasolounvalore,malamatrice,labasedeivalori,l’insiemedei

valoriesoprattuttoilrapportofraessieilpostocheoccupano.Èperquestochesiparladimatricedivalori.Unamatricedifattoriè,inmatematica,uninsiemedifattorilegatitraloropermezzodiequazionideterminate.Ma la difficoltà maggiore è d’ordine politico ed istituzionale. E’ difficile, perfino pericoloso,

intaccarelestruttureesistenti.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO3:Lamodernitàèdunquefinita,malagranpartedeicittadinidelmondononneèalcorrente,

anchesequalcunoneèpiùomenocosciente.Tuttosuccedeinsordina.Unmondomuore.Mainunsilenzioenorme.Perchéquestosilenzio?

Ilsilenziodegliintellettuali

26

Unadelleragionièchegliintellettuali,perilruolochecompetelorodispiegarelasituazionealpubblico,sonoiprimianonessereconvintidiquestocambiamentoincorso.Sembranopiuttostoindirizzati abrandire lo slogan“Fuori lamodernitànessuna salvezza”. Infatti si incontranomoltiintellettuali convinti che fuori dalla modernità si va verso il caos. Sono convinti che non ci siaun’altrastradadapercorrereversoavanti.L’alternativaunica,peressi,prendesubitolesembianzedell’oscurantismomedioevale,cherisveglialesofferenzedelnostroinconsciocollettivo:guerredireligione,crociate,inquisizione.Certosarebbespaventososenonsiimmaginasseunaviad’uscitadavantianoi…Maesiste.Lascopriremonellasecondaparte.

Enormidifficoltàdelleistituzioniadadattarsiaicambiamenti.

L’altraragioneèpiùpolitica.Èpraticamenteimpossibileperun’istituzionecambiareparadigma

perchéun’istituzioneèfattaperdurarenonpercambiare.L’ho capitoquando lavoravoper laCommissioneEuropea. L’ideadeipadri fondatori,Monnet,

Schuman, Adenauer, Spaak, de Gasperi, ecc. era precisamente di creare all’interno dell’UnioneEuropea, che si chiamava allora “Comunità Europea”, un’istituzione che sopravvivesse a loro edurasseneltempo,comeelementodistabilitàdellalorointuizioneinizialecheeralanonviolenzapermanentetragliStatid’Europaediconseguenzalastabilitàdelnostrocontinente.E ecco che noi, la “Cellule de Prospective” creata dal Presidente della Commissione, Jacques

Delorsponevamolaquestionedelcambiamentodi“paradigma”einvitavamodunqueleistituzionia riflettere sul cambiamento, per adattarlo poi alla nuova epoca. Era unmessaggio che potevaessereaccolto con interessedai funzionari a livello individuale, spesso conungrande interesse,talvolta con scetticismo. Di sicuro, sul piano istituzionale, era un messaggio molto difficile daaccettare.LaCelluledeProspectiveèstatacosìsoppressa.Èimportantenotarequestaenormedifficoltàcheleistituzionihannoariformarsidall’interno.È

spessoquasi impossibile.Nonappartieneal loroprogrammadibase.Eciòanchesegli individui,singolarmente,sonointeressatialcambiamentoincorsoesonopienidibuonavolontà.

27

CAPITOLO4:LAFINEDELLA“SOCIETÀINDUSTRIALE”InBelgio,cihacolpitoprofondamentelanotiziadell’improvvisachiusuradell’eccellentefabbrica

di montaggio della Renault à Vilvorde. Poi è seguita quella della Wolkswagen a Forest, e orasappiamoanchechelafabbricadellaGeneralMotorsaGenkugualmentechiuderà.Lagentenoncapisce.Glioperainoncapiscono.Isindacati,neanchelorocapiscono.Insomma

cosìdiconotutti.Ancheilprimoministrosisorprende,èperfinoinpredaalpanico,perchéquestefabbriche funzionavanoameraviglia,eranoconsiderate, inEuropa, tra lemiglioriper il livellodiqualitàraggiuntointerminidirapportosalario/produzione.Sipotrebberoraccontarecentinaiadi storiesimiliancheneivicinipaesidell’UE.Ovunque lo

stessoscenario.Manessunoosatoccarel’argomentotabù:lacausastessadellafinedellanostrasocietàindustrialestanelprogressodellatecnologiadirobotizzazione.La“società industriale”èfinita.Certamentecontinueremoadavereunsettorediproduzione

industriale,cosìcomeabbiamoancoraunsettorediproduzioneagricolo,manonsiamopiùinunasocietàindustriale.Valeadirechenonsaràpiùl’industriaadoffrireoccupazione.

AlvinToefflernel1970:lasocietàindustrialeèfinita

Ricordiamo ciò che disse Alvin Toeffler nel 1970, 42 anni fa21: “ Stiamo per creare una nuova

società. Non una versione rivisitata, allargata, della società attuale,ma una società veramenteoriginale. Questa semplice costatazione non trova ancora posto nelle nostre menti. Purtroppo,colpevolidinonesserecapacidipenetrarenella sua fondatezza,andremodrittoverso la rovina,nonostanteitentativiperaffrontareilfuturo…“Lanostraciviltàsidibattetraleangoscedelcambiamentorivoluzionario.Neglianni20e30,i

comunistiparlavanodella“crisigeneraledelcapitalismo”.Èevidente,ora,cheeranomiopi,perchénonèunacrisidelcapitalismo,bensìdellasocietàindustrialestessa,qualunquesialasuaformadiorganizzazionepolitica…Stiamoattraversandounacrisiglobaledell’industrializzazione. Inpocheparolesiamonell’eradellarivoluzionepostindustriale.”.ÈToefflerlanciaunavvertimentoaipoliticieatuttiquellichecontinuanoapensarlasecondoil

“businessasusual”: “Questiuomini, seppure intelligenti, tendonoadisconoscerequesto statodicose.Sonoportatinonsoloanoncapireilpresente,mamostranoun’ignoranzainauditaquandoparlanodelfuturo.Cosìtendonoaseguireciecamentedellelineedirettivesemplicistiche.Difrontealla burocrazia che oggi li governa, presumono, ingenuamente, che essa avrà un peso sempremaggioreinfuturo.Questotipodiragionamentoasensounicoètipico,ingranparte,diciòcheèstatodettoeipotizzatosulfuturoecispingeaperderedivistaiveriproblemi”.SecondoToeffler,lagranpartedeidirigentisembranoncapireciòchesuccedeecontinuaadimmaginareunfuturoinlineaconilpresente.Ècomprensibilemanonaccettabile.

21 AlvinTOEFFLER:AlvinTOFFLER, Lo chocdel futuro,Rizzoli 1972 Francese: "LeChocduFutur" , traduction

FrançaiseEditionsDenoël,Paris1971.Pages211-212.

28

Nel concreto il cambiamento post-industriale si verifica con la scomparsa,sempre più rapida,della mano d’opera industrializzata. Come dice Jeremy Rifkin22, e prima ancora Daniel Bell,sociologoaHarvarddal197323,èsulpianodellamanod’operachelecosecambieranno.Èsemprepiùevidentecheleindustriechecontinuerannoadesisteresarannocostretteasostituirelamanod’operaconirobot.Equestaèlatendenzanelmondointero.Rifkin fa notare che questo fenomeno di robotizzazione è presente anche in Cina24, poiché

l’utilizzodellamanod’operaèscesadel15%insetteanni,unacifraconsiderevole.Sepensiamoche da noi la mano d’opera cinese è considerata a buon mercato, rimaniamo sconcertati nelsapereche inognicaso,anche lì,èsemprepiùcaradell’impiegodeirobot!Sulpianoglobale, lamanod’operaindustrializzataèdiminuitadel14%insetteanni,eRifkinaggiungechesicuramentel’“outsourcing” influisce, al massimo, solo per il 5% nella diminuzione dell’occupazione. Unpensieroinmenoperipolitici.Ricordiamo che nel 1900 l’ 87% degli europei lavorava nell’agricoltura. Oggi il 4% della

popolazione produce 7 volte di più rispetto all’87% di 100 anni fa. La curva del rendimento èdunquecresciuta geometricamentee l’occupazioneagricolaèquasisparita.Questoperchénonsiamopiùinunasocietàagricola.Cosìstiamoassistendoadunfenomenosimilenelcampodell’industria.Infatti,manmanoche

l’occupazionediminuisce,laproduttivitàaumenta,perchéleindustriepossonofunzionaregiornoe notte, senza problemi, grazie ai robot. Una fabbrica di zucchero, nei pressi di Bruxelles,impiegava 5000 operai, oggi è completamente robotizzata e impiega 5 operai specializzati checontrollanoloschermodeicomputersgiornoenotte.Lamanod’operaèscesadel1000%mentrelaproduttivitàèsalitaenormemente.Infuturo,nell’UE,potrebbeverificarsilaseguentesituazioneoccupazionale:• 6% nell’agricoltura che diventerà sempre più Bio (la tendenza attuale delle sovvenzioni

della “Politica agricola Comunitaria”dell’UE verso la quantità a prezzi bassi, che schiaccia ipiccoliagricoltori,sidovràriorientareversolaqualità“bio„).Cisarànuovaoccupazione(+2%)pergliagricoltori“bio”.

• 10%nellaproduzioneindustriale,• 30%nelsettoreterziario,• eilresto?

Eperilrestantenessunosaniente,edunquenessunodiceniente.Perchénonsipuòdireniente,

senonavanzaredellepromessevanedi“creazionedipostidilavoro”.Ilproblemadell’occupazionenonpuòessereaffrontatoseriamentesenonsiprendecoscienza

chelasocietàindustrialeèfinita!Questononsignificachenoncisaràpiùproduzioneindustriale,machenonsaràpiùl’industriaadessereilprincipaleserbatoiooccupazionale.

22JeremyRIFKIN:Lafinedellavoro,Baldini&Castaldi,1995Francese:LafinduTravail”TraduitparPierreROUVE,

Paris,LaDécouverte/pocheN°34,2006. VedereancheIlsognoEuropeo.Mondadori2005,el'originale“TheEuropeanDream:whenEurope’svision

ofthefutureisoutdatingtheamericandream.”2005.23DanielBELL,TheComingofPost-industrialSociety,NewYork,BasicBooks,1973, 24Vederel’articolorecentesu“Spiegelonline/English”del08/2005.http://www.foet.org/press/intervieus/Spiegel-%20August%203%202005.pdf

29

Maperipoliticinonèfacileammetterlo.Ilprimochedicelaveritàrischiadiessereucciso,comedicelacanzone!25ÈquellocheJacquesDelorselaCommissioneEuropea26avevanotentatodiesprimerenelLibro

Bianco 27del1993,nelqualeproponevanodelle soluzioni intelligentiperpreparare ilXXI secolo.Manessunolihaascoltati. Fu,secondome,unsuccessointellettualemaunodeifallimentipoliticipiùinattesidiJacquesDelors.Forseèperquestocheilprogettodella“societàdellaconoscenza”ossia“strategiadiLisbona”,è

stato accettatodi buon cuoredai Capi di Stato Europei (senzamagari capire il contenuto?).Neparleremonellasecondaparte.Certo, ilproblemapiùroventeche ipoliticipiùavvedutidevonoaffrontare è per l’appunto quello dell’occupazione nella società post-industriale, nella quale citroviamogiàdaparecchianni.Le cose stanno cambiando lentamente. Romano Prodi, quando era presidente della

CommissioneEuropeaàBruxelles, chieseà JeremyRifkindidiventareunodei suoiconsiglieri.EAngelaMerkel, capodell’attuale governo tedesco,ha invitato lo stessoRifkin inGermanianel2005,perrifletteresull’occupazioneesulfuturo. L’attualepresidentedellacommissioneeuropea,Barroso,haanchechiestoa JeremyRifkindi

essereunodei suoi consulenti. Equest'ultimohapubblicatounarticolomolto interessante condueconsiglieridelpresidenteBarrososuciòchedefinisce:“laterzarivoluzioneindustriale„,cheèin realtà una rivoluzione post industriale, anche se nominalmente non è stata ancora definitachiaramente.AnnunciacheperessereingradodirispettareilsuoaudaceimpegnonellariduzionedelleemissionidiCO², l'Unioneeuropeasidovrà impegnare inunanuova logicadiproduzioneenergetica,radicalmentedecentratainretidicittadini.Sarebbelafinedelle“centraleelettriche”.Secondo Rifkin28 ogni cittadino europeo potrebbe, con l'aiuto di pannelli solari, trasformare iltetto della sua casa,ma anche della sua automobile e delle sua azienda, in unamicro centraleelettricaautonomamacollegatainreteallealtre“micro-centrali„dellaregione.Inmodoche,undomani,laproduzioned'energiasarebberadicalmentedecentrata,restituitaaicittadini,emoltomenoinquinante.Epercollegaretuttequestecentralitradilorooccorreràunatecnologiadicomunicazionecheci

conduceovviamenteversolasocietàdellaconoscenzaconlesuereti.Sidelineaquilasocietàpostindustrialeinretidicuiparleremonellasecondaparte.

Crisidelconcettodisviluppo“industriale”e“moderno”

Sonoormai cinquantaanni chepromettiamo”laprosperitàpermezzodello sviluppo”aipaesi

chechiamiamopudicamente“inviadisviluppo”.Etrannequalcheraroesempiodisuccessoassaieccezionale, bisogna avere il coraggio di ammettere che sul piano globale, il concetto di“recupero” concepito dall’economista americano Rostov29, e seguito da migliaia di economistiufficialienon,insenoall’Euraid,allaBancaMondialeoalleONGdisviluppo(Organizzazioninon25 LacanzonediGuyBéartdice:”LepremierquiditlaVérité,ildoitêtreéxécuté…”26 Vederehttp://www.orientamentoirreer.it/materiali/DelorsLibroBianco1993.htm27 Crescita,competitività,occupazioneLibroBianco,Commissioneeuropea»1993 Officedespublicationsdes

communautésEuropéennes,Luxembourg1994.ISBN92-826-7424-X. Sulweb:http://old.irrelombardia.it/dimensioneuropea/documenti/delorssintesi.pdf28 Jeremy RIFKIN,Maria deGraça CARVALHO, Angelo CONSOLI,Matteo BONIFACIO: Leading theway to the

Third Industrial revolution: A new economic narrative European Energy Review, Special Number December 2008.www.europeanenergyreview.eu

29 W.W.ROSTOV:ThestagesofEconomicGrowth:ANon-CommunistManifestoPaperback–Feb20,2004.

30

Governative), è fallito enon funziona tuttora. Secondo il professoreGilbertRist30, lo sviluppoèunacredenzaun“narrativo”occidentale,unmito cheglioccidentali invocanodadecenni senzaricavareunrisultatosicuro.Improvvisamentesiscoprecheilreènudoetuttoèfalso.Nel frattempo, la macchina del progresso continua a girare. La Banca Mondiale continua ad

attribuire crediti. E soprattutto, l’Euraid, il sostegnoallo sviluppodapartedell’UnioneEuropea,che è di gran lunga il più importante al mondo, continua come se non ci fosse stato nessunavvertimento.Ècomprensibile,madeludente,perchésonoingioconumeroseviteumane.Ilproblemaprincipaleèchenoncisonoaltriconcetti.Nonsi intravedenessunaaltrasperanza

peripiùpoveri.Allora…sicontinuaconlavecchiaconcezione,ancheserisultaobsoleta.Lacosapiùurgente,dunque,èquellad’inventare,diproporreunanuovavisione,unaviad’uscitaperquel70%dellapopolazionemondiale.Manonsivedegranchéall’orizzonte.Perlomenonegliambientiufficiali. Non esiste nessun progetto per la gran parte dell’Umanità, nessun avvenire.Èunasituazionepotenzialmenteesplosiva.SipotrebbeobiettarechequestomodellodisviluppohafunzionatobenissimoinCinaeinIndia,

che inneggiano alla globalizzazione. Ma l’opinione pubblica mondiale e una parte degliintellettuali, sia in Cina che in India e in Occidente, si rende conto perfettamente che questomodello di “sviluppo” non solo non porta al benessere dellamaggior parte dei cittadini,ma ciportadrittoversolacatastrofeecologicamondiale.Sullo sfondo della fine di questo modello di sviluppo, si profila la fine dell’egemonia

occidentale sul mondo. Dopo aver portato la “buona” religione e la “buona” cultura, abbiamocontinuato ad esportare il “buon” progresso e la “buona” governanza. Solo noi Occidentalieravamodetentoridellaveritàeladistribuivamoai“sottosviluppati”.Noieravamo,dunque,isolidetentoridellaverità.Nonc’erapostopernessun’altravisione,nessunaltropuntodivistaoorientamento.Questolibrodimostracheassistiamoallafinediquestaconcezionearrogantedellaveritàcheha

guidatol’Occidentepermillenni.Forsenoinonneeravamoproprioconsapevoli,maquellichenesono vittime, certamente ne sono consapevoli da secoli. Spesso queste culture hanno cosìinteriorizzatol'oppressione,chesiètrasformatainungigantescocomplessodiinferiorità.Questocomplesso assume spesso la forma del complesso di “sottosviluppo” che crede ancora che lanostraciviltàoccidentalesialanormalitàesial'unicomodellodisvilupposostenibile.Chioserebbeaffermareancoraunacosasimile?Assistiamo,inoltre,allafineepistemologicadelconcettopiramidaleedesclusivodellaVeritàche

pretendedisapernedipiùdella“verità”dellealtrecultureeciviltà,equindiciòcheèmeglioperiloromembri,siaperl’oggicheperilfuturo.Inunmondoglobalizzato,questopensierononhapiùsenso,eppureèsemprepresente.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO4:La società industriale è finita. Ciò non vuole dire che spariranno le industrie, ma che non

dominerannopiùlanostrasocietàenoncreerannopiùpostidilavoro.Di conseguenza il concetto di “sviluppo-aiuto” sparirà anche esso. Putropponon esiste più un

progettoglobale di futuromigliore per lamaggior parte dei popoli delmondoattuale.Nessuna

30 VedereGibertRIST:”Ledéveloppement-Histoired’unecroyanceoccidentale”3eédizionerivistaeintegrata

Editore:SiencesPo,Genève,2007.IBN:978-2-7246-1048-2

31

speranza.Questodiventapericolosissimoallivellopoliticoperchépuòportarealladisperazioneediconseguenzaaldilagaredellaviolenza.Eppuretuttoquestoaccade inunsilenzio inquietante.Questafinecicolpiscetutti…primaancoradiessereinvitatiaquestolutto!Tutto questo mutare, si capisce, affligge il morale dei cittadini europei, americani ma anche

quellidelrestodelmondochenonnutronopiùsperanzeenonvedonoorizzontidisalvezza.Viviamo, lo avvertiamo, in un’epoca difficile, e i cittadini hanno ragione ad essere angosciati.

Eppurenoncisonomoltidibattitipoliticisuquestascottantequestione.Sipuòcomprendere,maèundanno!

32

CAPITOLO5:LAFINEDELLESTRUTTUREPIRAMIDALI

Questoquintoedultimolivellodicambiamentoèl’unico31chesitrovafuoridell’acqua.L’unico

visibile. Se ne parla anche un po’ nei giornali. Assume la caratteristica di “crisi di credibilità”(credibilitygap)delloStato,dellademocraziaedituttelestrutturepiramidali.

Scomparsadituttelestrutturepiramidali

I cittadini seguono sempre meno gli organismi dello Stato e credono sempre meno nella

democrazia.Ilnumerodelleastensionisonoinaumentointuttiipaesidelmondo.Ilpartitodegliastensionistièdiventatoilpiùgrandepartitodelmondo.Nonèinquietante?Si incontra la stessa tendenza in quasi tutte le istituzioni organizzate in modo piramidale:

Sindacati,OrganismiReligiosi,IstituzioniInternazionalieMultinazionali.Ciòchenonfunzionapiùèl’organizzazioneverticaledelpotere.Perché?Sembracheicittadini

desiderinopartecipare,poteresprimerelaloroopinioneinterminidiinnovazioni,prendereparteinmodocreativoalledecisionicheliriguardano.Infondoicittadininonhannopiùfiducianelsistemachehageneratolapericolosasituazionedi

rischio di fine collettiva nella quale ci troviamo. Sarebbero stati disposti a delegare il poterepolitico agli eletti, in cima alla piramide, se almeno fossero stati capaci di governare. Cioè, chegarantissero gli interessi dell’umanità a breve, medio e lungo termine, ma ciò non sembrapossibile.

31 SipuoconsultarelaFigura1inannessa.

33

C’è, probabilmente, unmotivopiùprofondo.Allabasedi questa strutturapiramidale c’èunalogicapatriarcalecheèradicatanell’animostessodiquestastruttura.C’èdachiedersisenonsiaquestalogicadifinediunaepocaedilottadellepiramidepersopravivere,chegenerasemprepiùproblemi di credibilità nel mondo attuale, ove anche si vede simulaneamente l’affermarsi distrutturenuoveorizzontaliinreteplanetarieetrasmoderne?Così questa struttura piramidale, che è presente ovunque, ha perso improvvisamente la sua

legittimità.Invecediessere,comeprima,“unapartedellasoluzione”,èdiventata“unapartedelproblema”.Lasualegittimitàèfinitainpochianniemoltovelocemente.C’è anche un altro fenomeno,meno spettacolare,ma nonmeno importante. Lo Stato, come

strutturapolitica,staperdendolasuaegemonia.Altriorganismisidividonolasuasovranità.

Finedell’egemoniadelloStato“moderno”.

La modernità ha concepito lo Stato come sistema di potere in assoluto e non ha concepito

nessunaltroorganismoaldisopradiesso.CisonocertamenteStatipiùfortichedominanoStatipiù deboli o meno ricchi, c’è una vasta letteratura sull’argomento, ma la modernità non haconcepitonessunaltroorganismonéaldisopranéafiancodelloStato.Durantetuttal’epocadellamodernità,loStatoèstatolastrutturapoliticadominantesulpiano

mondiale. Si è cercato di creare una congregazione di Stati come la “Società delle Nazioni” inEuropa,traledueguerremondialidel1914-1918e1940-1945,il“Consigliod’Europa”,esulpianomondialenaturalmentele“NazioniUnite”.Tuttequestestrutture,tuttavia,sonoancora“moderne”perchénonriconoscononessungrado

di autorità al di sopra dello Stato. All’ONU c’è il Consiglio di Sicurezza, dove gli “ Stati Potenti”esercitano un diritto di veto sui più deboli. Si rimane sempre ancorati ad una visionemodernaperchécitroviamoanchequiinpresenzadiunaprovadiforzatraStati.Nonèscrittodanessunapartechesitrattadiqualcosadinuovo,diunnuovogradodipotere.D’altrondecertiStati,comegli Stati Uniti, non hannomai accettato, almeno fino ad ora, una diversa gestione del potere,poichésono“troppo”moderni.Proseguiamoconquestoesempio:laleadershipdelprecedentepresidente,G.W.Bush,èstata

una buona dimostrazione di una visione politica totalmente “moderna” dello Stato. Questaleadership è come una foto (ingiallita) della nostra leadershipmoderna, che in Europa stiamoabbandonandosottotono,macheabbiamoadottatopersecoli.AscoltandoisuoidiscorsiapparechiarocheloStatoamericanoèegemonicoeprioritario,intuttigliambiti,ivicompresogliambitiche affliggono la Terra, come l’ambiente o i diritti dell’uomo. Lo Stato americano possiedel’egemonia assoluta del potere politico in tutti gli ambiti della politica estera, non accetta innessun caso di condividere la sovranità con nessuno, neanche con le Nazioni Unite, che nonesitanoadumiliareappenapossono,anchesenzamotivo.Se il comportamento politico diG.W. Bush nei confronti delleNazioniUnite ci ha scioccato,

significache l’opinionepubblicaeuropeaomondialenonègiàpiùtotalemente“moderna”.Conl’attuale presidente degli USA, Barak Obama, siamo già entrati in una nuova concezione checomminciaarifiutarel’egemoniaassolutadelloStato–Nazione,perlomenodifronteaiproblemiglobalicomequellodell’ambienteedelcambiamentoclimatico.Siamogiànelparadigmapolitico“planetario”etransmoderno.

34

Rifiutodelpoterepiramidaleeprincipiodisussidiarietà

Intanto, vediamo che nei nostri paesi, i cittadini rifiutano sempre più un potere di tipo “top-

down”, che detta leggi dall’alto. Questa concezione del potere politico non è più accettata daicittadini europei. È forse per questa ragione che è stato riscoperto il principio di sussidiarietà.Secondo questo principio l'origine del potere politico è il cittadino della base. E ogni decisionepoliticadevesempreesserepresaconsiderando la fasciapiùbassa. Il livellosuperioredipoterenon solo può, ma deve intervenire – come un aiuto (Subsidium)- solo e soltanto se la fasciainferioresitrovanell’incapacitàdidecidere.Ilprincipiodisussidiarietàèdunqueunprincipioche,purconcedendochiaramentelapriorità

al poteredella fasciapiùbassadella società, justifica anch la legitimitàdella fascia superioredipotere,el’abilitàdelsuooperatodimostraquandoènecessarioilsuointervento.Questoprincipiociportaversounasocietàpost-piramidaleperchéapplicabileancheadunasocietàinrete.Vale la pena ricordare che questo principio è scritto nei primi articoli del progetto della

CostituzioneEuropea.ÈanchelachiavedivoltadellaCostituzionedegliStatiUnitid’America,masottoilnomedi“federalismo”.Questidueconcetti,infatti,hannoun’originecomune:provengonoda un vecchio libro tedesco dell’inizio del XVII sec., scritto da un certo Johannes vonAlthaus oAlthusius32.

RelativizzazionedellasovranitàdelloStatodall’“alto”:l’UnioneEuropea

L’UnioneEuropeaèunnuovo livellodipotere,alqualegli Stati sonochiamatiacedereuna

partedella loro sovranità peresercitarla insiemedi comuneaccordoadquesto livello superioredell’UnioneEuropea.QuestonuovogradodipoterealdisopradelloStatoèconcepitoconl’unicoscopo di creare e mantenere uno spazio di non violenza tra gli Stati dell’Unione. L’UE non èdunqueunoStato, eneancheunoSuper-Stato. Èunorganizzazione trasmodernaeplanetariadinonviolenzafraStati.Ebbenesì,senzaneanchesaperlo,iPadrifondatoridell’UnioneEuropeahannocreatociòche

JacquesDelors chiamava “un animale politico non identificato”.Mipermetto di aggiungere chequesto animale politico è un nuovo paradigma politico “transmoderno o planetario”, checorrisponde perfettamente alle necessità del mondo globale del XXI sec., dove è sempre piùevidente che la guerra e la violenza non rappresentano più soluzioni politiche accettabili, néefficaci.L’Unione Europea è in sostanza la prima costruzione politica transmoderna. È un animale

politico di nuovo genere. È il primo organismo che relativizza l’egemonia dello Stato, poichéraggruppaunapartedelledirigenzenazionaliconilcompitodiistituzionalizzareunapermanentenon violenza tra gli Stati dell’Unione. Creando de facto un livello superiore di potere e diresponsabilitàcontinentalealqualegliStatideleganounapartedellasovranità.Così la “Corte Europea di Giustizia” non ha sbagliato quando ha deciso che le leggi europee

sovrastavanoleleggidellesingolenazioni.Ma,loricordiamo,nonsiamoinpresenzadiunSuperStato.Sarebbeuncontrosenso.

32Vedereiltestodell'allegato4allafinediquestolibro:“NotederecherchesurlasubsidiaritéfaitepourlaCellule

deprospective”,.Vedereanche“subsidiarité”sulmioblog:http://vision2020.canalblog.com.

35

L’UnioneEuropeahafattoun passoavantieccezionaleemoltosignificativoversounasocietàmondialenon-violenta.Ciconduce,senzacheceneaccorgiamo,versounavisionepoliticanuova,transmodernaoplanetaria, poichéèunnuovogradodi potere (non statale) edi responsabilitàpoliticacontinentaleper la stabiltàgeostrategica… LanonviolenzasaràaccompagnatadavaloriqualilagiustiziaelasolidarietàumananeiconfrontideglialtriStati.Nel corso degli anni che ho trascorso alla Commissione Europea, mi è capitato di costatare

l’evoluzione dei governi nazionali quando frequentavano il Consiglio dei Ministri europei aBruxelles.Occorre, di solito, qualche annoper realizzare che, quando firmano le leggi europee,essi non si trovano nello stesso livello di potere di quando operano all’interno dei loro governinazionali.Nonèlostessogradodipotere,nédiresponsabilità.Siassistecosì,moltospesso,adunprocessodielevazionedellivellodicoscienzapoliticadeigoverniedeilororappresentanti.Ècomese di colpo prendessero coscienza di questo nuovo grado di responsabilità, europea eglobale…proprioquandoilgovernovienesostituitoconilsuccessivo…Questo significa anche che i grandi pensatori “moderni” della politica e della guerra, come

ClausewitzeMacchiavellisonosuperati.Èl’interascienzadellapoliticaedellastrategiadiguerrachesprofonda.Potremmoaggiungerecheilmodostessodicondurreunaguerraoggi,appartieneadunnuovo

paradigma.UngeneraleinglesechehadirettoladifesadiSarajevodurantelaguerradeiBalcani,ha scritto un libro rivoluzionario dove afferma che in un mondo in evoluzione, bisognerebberipensarecompletamentelenostrestrategie33.Secondoluilabombaatomicadel1945mettefinealla “guerra industriale” e inaugura l’eradella “guerra tra i civili”. Così “vengono impiegati deisoldatiperdeicompitiaiqualinonsonopreparati”.Credochesiamosoloall’iniziodellariflessionesulruolodegliesercitiinquestoXXIsecolopostindustriale.

RelatizzazionedelloStato“dalbasso”:lecittà,leregionielasocietàcivile.

C’è da prendere in considerazione la relativizzazione del potere dello Stato “dal basso”.

Osserviamo che la sovranità si condivide con strati più basso rispetto a quello dello Statonazionale.Losviluppodelleregionieuropeeèimpressionante.Ancheseil“ConsiglioEuropeodelleRegioni” non ha tuttaviamolto potere istituzionale, registra una crescita all’interno del sistemaeuropeo, particolarmente nella nuova Costituzione (Trattato di Lisbona)34 C’è dunque unacondivisioneprogressivadelpotereStataleversoilbasso,versoleregionieleCittà.InBelgio,ilcasodiventaancorapiùeclatante,poichéleriformesuccessivedelloStatoFederale

concedonoalleregionibelghesemprepiùpoteriediritti,compresalerappresentanzecommercialiall’estero.C'èunaveracondivisionedelpotereversoilbasso.EnonsarebbeimpossibileimmaginarecheinseguitoallapressionediregionicomeleFiandre,

ma anche i Paese Baschi, la Catalogna, la Scozia, la Lombardia, ecc., ci si incammini, senzascossoni, tra qualche anno, verso un' Unione europea delle regioni. Occorrerebbe un nuovotrattato,maciònonpresenterebbeproblemiinsolubili.

33GeneralSirRupertSMITH:TheutilityofForce:theartofWarinthemodernWorld.Penguinbooks2005.Voir

aussilecompterendudelaConférencedepressedelancementdulivredans:"LaLibreBelgique"Samedi21Janvier2006page11.

34 Andare a vedere il secondo protocollo su la Sussidiarità. Si parla delle Regioni http://www.traite-de-lisbonne.fr/Traite_de_Lisbonne.php?Traite=5

36

Hocostatatopersonalmentechespesso, lecittàe leregionisonopiùaperteaicambiamentieallenuoveidee.Ilmanagement,aquestolivello,è,avolte,sorprendentementemoltocreativo.Èforseaquestolivellodipoterechepotrà,perprima,realizzarsiilcambiamentopoliticoorientatoversolatransmodernitàelasocietàdellaconoscenza.Infine, stiamoqui solosfiorando il temadell’ irruzionedella societàcivileneldibattitopolitico

sull’ambiente, sui consumatori, ecc. La presenza della società civile è sempre più rilevante. Lodimostra il fattoche leNazioniUnite,aquestoproposito,hannocreatoundipartimentoadhocperlasocietàcivileeleorganizzazioninongovernative.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO5EDELLAPRIMAPARTELe organizzazioni piramidali sono in crisi e stanno trasformandosi in strutture in reti. Tutto

questo avviene molto velocemente allorché nel mondo intero le strutture sono quasi tuttepiramidali.Ilmotivoèchequestotipodileadershipnonèpiùcapacedirisolvereiproblemidellasopravivenzacollettiva,dunquelalorolegittimitàèfinita,ancheserestanoancorainpiedi.

Illegametraquestestrutturechestannopersparire:ilpatriarcato?

Al termine di questa prima parte che descrive la fine di una serie di certezze nelle nostre

esistenzequotidiane,soffermiamociunistanteeprendiamoledistanzepervederemeglio:noncisaràunlegametratuttequestestrutturechestannopersparire?Si,lanostraipotesiècheesisteunnessotradiesse.Il pericolodi una fine collettivaè l’unica forza capacedi sradicare comportamenti fortemente

impressi,damillenni,nelnostrosubconscio,maschileefemminile.Abbiamotentatodismascherareilpatriarcato.Nonèunafatalitàcementatanellenostreorigini.

È semplicemente un’epoca della storia dell’ Umanità. Una volta che questo patriarcato è statosmascheratosipuòcominciarearidimensionarloeasuperarlo.Manonècosìsemplice, inostricorpineconservanounamemoriaedun’improntadicuinonèfacilesbarazzarsiIn breve, la fine della modernità e della società industriale è legata a quella del patriarcato.

Troviamolostessopoterepiramidale,dall’altoversoilbasso,lastessaassenzadelledonneailivellidi potere decisionali. Sì, la modernità è l’ultima trasformazione del patriarcato. Con essa si èrafforzatoilpoteremaschile.Lamodernitàsivantadiaverepromossol’uguaglianzaconledonne,manellarealtàifattisono

diversi.Nellasferaprivatac’èforsepiùautonomia,perlomenoledonnenonsonopiùconsideratedal codice civile “proprietà del marito”. Sono stati fatti dei passi avanti. Ma se si considera lapoliticaolagestionedelleimprese,raramentericopronoruolidileadership.Lamatriceimplicitaeinconsciadeivalorinonèfavorevoleaivalorifemminili.La società industriale, anch’essa, rappresenta un’ultima trasformazione del patriarcato, creata

sulla base di valori guerrafondai. Se si considerano le strategie di mercato nelle scuole delBusiness, ci si accorge subito che viene usata una terminologia da campo di battaglia. Valoripatriarcaliperl’appunto.LostessoStatomodernoèpatriarcale,pursehaconcessodeidirittialledonne,equestoglifa

onore,mausaunapoliticadidifesabasatasullaguerraelaviolenza.Patriarcale,certo.

37

Vediamodunquecheunfilrougediviolenzepatriarcalipassapertuttiquestilivellicheabbiamo

analizzato.Questofilrougestaperspezzarsi.Nonèunabuonanotizia?Bisognaperòvalutarelaprofonditàdiquestocambiamentoincorso.Non è un cambiamento esteriore, di facciata, è un cambiamento al livello della coscienza. E

questociaprelasecondaparte.

38

SECONDAPARTE:

CO-COSTRUIRE

UNANUOVACIVILTÀ

39

INTRODUZIONEDELLASCONDAPARTE:

CINQUELIVELLIDIRINASCITA.

Nella prima parte è stata descritta la fase di destrutturazione del mondo attuale, attraverso

cinquelivelli.Questicinquelivellidescrivonoildeclinoelafinediquestomondo.Viviamolafinediun’epoca.Manellostessotempo,edèquestoè il temaprincipalediquesto libro,viviamounperiododi

ricostruzionerapidaestraordinaria.Unmondomuore,eunaltrostanascendosottoinostriocchi.Utilizzeremo lo stesso schemadei cinque livelli perdescrivere imutamentipositivi in corso,maquestavoltacomerinascita.Èquellochevedremoinquestasecondaparte.Figura3:CinquelivellidiRinascita

Adognilivellodellafigura3,ritroviamoivaloridellaVitachestannoriaffiorandoaicinquelivelli.Sicominceràdalquintolivello,lapolitica,perchéilpiùvisibile.Poiilquarto,l’economia;ilterzo,

ilnuovoparadigmatransmoderno;ilsecondo,ilpost-patriarcato;einfineilprimodove,difrontealpericolodiautodistruzione,unapartedeicittadinihagiàabbracciatoinuovivaloridellaVita.

5

4

3

2

1

Nuove strutture economiche & politiche

Emergenza di una nuova visione economica

Transizione verso la transmodernità

Società post-patriarcale

Adozione di nuovi valori di VITA

40

La nostra ipotesidi lavoro,perquesta secondaparte,è che lanuova società, che chiamiamosocietàdellaconoscenza,esistegiàsottoinostriocchi.Siamoinpossessodeglistrumentiedellestrutturepoliticheedeconomichedelfuturo,deinuovivalori,dellanuovavisione…Tuttavianonliutilizziamoperchénonlivediamo.Ilnuovoparadigmapoliticoconsistenellestrutture(Trattati)dinonviolenzapermanentetragli

Stati,el’UnioneEuropeaneèilprimoprototipochefunzionada50anni,sottoinostriocchi.Lovedremonelcapitolo6.Ilnuovoparadigmaeconomicoèl’economiadellaconoscenza.Maquestaeconomiarappresenta

uncambiamentocosìrivoluzionarionelsistemadiproduzione,cheiCapidiStatoeuropeihannodeciso,nelmarzodel2000,diparlarediunanuovasocietà,la“societàdellaconoscenza35”.Nelcapitolo7spiegheremocome,dopo5000anni,stiamopassandoadunnuovostrumentodi

produzione,paragonabilealpassaggiodalsistemaagricoloaquelloindustriale.Nel capitolo 8, illustreremo in dettaglio il funzionamento innovativo di questa economia

immateriale e presenteremo lo scenario positivo. Mentre quello negativo sarà presentato nelcapitolo9.Il capitolo 10 più teorico, tenterà di spiegarci la nuova visione transmoderna, poiché la

modernitàè finita. Inmodo rapidomacon ilmassimodegli elementi,poichénonèprevistounapprofondimentonell’ambitodiquestolavoro.Sipotràandarepiùinprofonditànell’allegaton°2.Il capitolo 11 andrà oltre i miti (patriarcali) che sono i fondamenti della nostra vita sociale.

Vedremo come la società della conoscenza non può funzionare all’interno di una mitologiaguerrafondaia e patriarcale. Funziona già, nei valori della non violenza, unanuovaenergia non-violenta, che facilita gli scambi e le interazioni in rete. Si intravede già questo nuovo clima inalcune impresechefunzionanobenissimonellaproduzionedellaconoscenza. Inqueste imprese,spesso,sonomoltedonneadoccupareipostidirilievo.Ilcapitolo12saràcentratosuivaloridellavita.Difrontealpericolodiautodistruzionescopriamo

chequestasocietànascenteèancheunasocietàchesceglie ivaloridellavita,perscongiurare ilpericolodiunaglobaleautodistruzione.Scopriremol’esistenzadei“creatoridicultura”(culturalcreatives), cittadini che nel mondo intero stanno scegliendo, in silenzio, i valori della vita e siassumonodelleresponsabilitàneiconfrontidellegiovanigenerazioni.Questicittadinisisonodatiunnuovoorizzontedisensoerifiutanocategoricamentelepulsionidimorte,cosìpotentiunpo’ovunque nel mondo d’oggi. Sia donne che uomini, sono centinaia di milioni, e stanno giàcambiandoilmondo,insilenzio.Il capitolo 13 sarà consacrato a delle riflessioni sull’insegnamento in questo periodo di

transizione.Bisognarivedere,dacimaafondo,loscopoeilconcettostessod’insegnamento,cheeraadeguatoallasocietàindustriale,manonpreparainostrifigliperildomani.Il capitolo 14 proverà a dare dei suggerimenti concreti sui cambiamenti che avvengono e

avverrannonellenostresocietà.Versoqualetipodisocietàedieconomiacidirigiamo?

35 STRATEGIADELISBONNE:InMarzo2000IcapidiStatoEuropeiradunatiaLibonahannodecisola“Strategia

di Lisbona” che vuole rendere l'Europa competitiva nella società della conoscenza, e questo dimodo socialmenteinclusivoet totalementesostenibile.OggiBARROSOha lanciatounanuovastrategiachiamata“Europa2020”,cheèabbastanzasimilare.

ATTENZIONE : Non confondere la «Strategia di LISBONA 2000-2010» che è una decisione economica e il“TRATTATOdiLISBONA”cheèlanuovaCOSTITUZIONEEUROPEAratifcatafinalmenteinottobre2009..

41

CAPITOLO6:

UNNUOVOPARADIGMAPOLITICO:

LANONVIOLENZATRAGLISTATI

Qualisonoilsensoel’animadellacostruzioneeuropea?

Alla“CelluledeProspective„dellaCommissioneeuropea,hopartecipatoperanniallariflessione

sulsensodellacostruzioneeuropea. IlpresidenteJacquesDelorsavevadettochiaramente36,giànel1993:

“Gli europei sono intelligenti e non saranno soddisfatti se si dice loro che il progettoeuropeo si riduce ad una dimensione economica. Se nei prossimi dieci anni non saremocapacididareun’anima37aquestaEuropaincostruzione,avremopersolapartita„.

Idieciannisonopassati,edireferendumnegativisullaCostituzioneeidibattitichehannoavutoluogo sulla nuova Costituzione europea (Trattato di Lisbona), nei vari Stati membri, sembranodargliampiamenteragione.Perché? Ma perché i cittadini europei sono intelligenti e hanno l'intuizione, non sempre

chiaramente formulata, che il progetto europeo non si riduce al solo “mercato comune„. Ilcittadino intuisce che si tratta d’altro, che però non riesce a definire chiaramente.Ma sente inmodoconfusocheciòcheglidiconoipoliticinazionalinonèsoddisfacente.Questaèlaragioneprofondache,secondome,spiegaunapartedeirifiutidellaCostituzione.L'altra ragione,altrettanto rispettabile,è il rifiutodell’orientamento troppoeconomicoeneo-

liberale dei due progetti di Costituzione. Ma questa seconda ragione non fa che rafforzare la36Questedichiarazioni,purtroppo,nonsonostatemairipresenellastampa,poichéeglilefacevadurantelevisite

di personalità religiose o filosofiche nel suo ufficio alla Commissione europea. Io ero generalmente presente eredigevoinseguitolerelazionidelleriunioni.MaJacquesDelorshasemprerifiutatodiripeterequesteopinionicosìopportuneinpubblico.

37 In quest’ottica, e per favorire una riflessione europea sull’anima dell’ Europa, la Cellule de Prospective hacontribuitoacreareunprogrammachiamato“L'animadell’Europa„.Questoprogramma,purtroppo,ogginonesistepiù.

42

prima.Icittadinihannoovviamenteragionenell’affermarechiaroefortecheilprogettoeuropeononèunprogettoeconomico,ecertamentenonneo-liberale.Tantopiùche,precisamentequestoneo-liberalismoanglosassone, è in crisi perchénonè capacedi darci alcuna visioned'un futurocomunesostenibile.Al giorno d’oggi lo si capisce ancora più chiaramente poiché constatiamo i disastri sociali ed

ambientalichequestomodellohaprodottoedancoraprodurrà,senoncambieremolastrategiaeconomica.Ma allora quale è questo diverso significato non formulato e come implicito? Ho riflettuto a

lungosulproblemadelsensodellacostruzioneeuropeaesonoarrivatoallaseguenteconclusione.Ilsensoprofondodellacostruzioneeuropeaèche,forsesenzaavernecoscienza,JeanMonnetediPadrifondatoridell'Unioneeuropeahannocostruito“unanimalepoliticononidentificato„comeaveval'abitudinedidireJacquesDelors.Credocheoccorreandarepiùlontanoedosaredire:unnuovoparadigmapoliticomondiale.

JeanMonnet:rendereimpossibilelaguerratragliStatimembri.

JeanMonnetvolevarenderelaguerrastrutturalmenteimpossibiletralaGermaniaelaFrancia.

Era ilsuounicoscopo.Equestoscopoerasoprattuttopolitico.Perrealizzare isuoifinicreò,nel1950, la CECA, la Comunità europea del carbone e dell’acciaio. Questo primo trattato,audacemente,organizzavalafusionedellefabbrichedicannonitedeschiefrancesiperrenderelaguerrastrutturalmente impossibile tra iduepaesi.Questo trattatoeraun trattatoconun’otticasoprattuttopoliticacheutilizzavailmezzoeconomicodifusionedelleindustried'armamenti,manon era ovviamente un trattato con uno scopo sopratutto economico. Basta rileggere la breveintroduzionechesarebbestatascrittadallostessoJeanMonnet38.Tuttavia si sente spesso, al giorno d’oggi, sostenere da “specialisti” dell’Europa, che questo

TrattatoCECAdiParigierasoltantountrattatoeconomicopoichéeraun“mercatocomune„ inembrione.E’unevidentecontrosensostoricoepolitico,anchesenoncompletamentefalso.

38 Ecco il preambolo del Trattato CECA del 1954: “Il Presidente della Repubblica federale di Germania, sua

Altezza Reale il principe Reale del Belgio, il Presidente della Repubblica Francese, il Presidente della RepubblicaItaliana,suaAltezzaRealeGranduchessadiLussemburgo,suamaestàlaReginadeiPaesiBassi,

Considerandochelapacemondialepuòesseresalvaguardatasoltantodasforzicreativiinrapportoaipericolichelaminacciano;

Convinti che il contributo che un' Europa organizzata e viva può apportare alla civiltà è indispensabile almantenimentodellerelazionipacifiche;

Coscientichel'Europasicostruiràsoltantoconrealizzazioniconcretechecreanoinizialmenteunasolidarietàdifattoeconlostabilirebasicomunidisviluppoeconomico;

Interessatiacontribuireconl'incrementodelleloroproduzionifondamentaliall'aumentodeltenoredivitaedalprogressodelleoperedipace;

Risolutiasostituireallerivalitàsecolariunafusionedeilorointeressiessenziali,afondareconl'instaurazionediunacomunitàeconomica leprimebasidiunacomunitàpiùampiaepiùprofondatra ipopolia lungooppostidadivisionisanguinarie,eagettarelebasidiistituzionicapacidiorientareundestinoormaicondiviso,(sottolineiamo).

HannodecisodicreareunaComunitàEuropeadelCarboneedell'Acciaioedhannodesignatoaquestoscopocomeplenipotenziari:….„

43

EquestoprimotrattatoCECA,estremamentedurodanegoziare, fuunsuccessopoliticosenzaprecedenti,poichéinauguròdifattounospaziopermanentedinonviolenzatragliStatifirmatari.Erail1951,oltre50annifa.Nella stessa ottica di rendere la guerra impossibile, Monnet provò, alcuni anni più tardi, a

fondere gli eserciti “della Comunità europea„. Provò ad organizzare “la Comunità europea didifesa„ (CED). Vi giunse quasi nel 1954 poiché i cinque Parlamenti dei cinque altri membrifondatori (Germania, Italia, Paesi Bassi, Lussemburgo, Belgio) avevano ratificato il progetto delTrattato e restava solo la ratifica da parte dell' Assemblea nazionale francese… che rifiutò ilTrattatoconunamaggioranzadipochivoti.CosìlastrategiadiMonnet,percostituireunadifesaeunesercitocomuneeuropeo,fallì.Glisonostatinecessaritreanniperriprendersidopoquestofallimentoinatteso.Conl'aiutodei

belgi (Paul Henri Spaak), degli Olandesi e degli italiani (Alcide De Gasperi) fu elaborata unastrategiaalternativa:lanascitadiun“MercatoComune„,conilTrattatodiRomafirmatonel1957.Si capisce cheper JeanMonneted ipadri fondatori ilmercatoe l'economianon sonomai statialtro che mezzi destinati a raggiungere un fine: la non violenza permanente tra gli Statidell’Unione.

Nelnuovocontestodelcambiamentodiparadigma…

Cinquantaannipiùtardi,orachelanozionedicambiamentodiparadigmaeconomicoepolitico

emergedelicatamente,grazieoacausadellacrisifinanziariaedeconomicasenzaprecedentinellaqualesiamo immersidalla finedel2008,un'interpretazionemoltopiù interessantesi realizza:L'Unione europea39 è in realtà la prima struttura politica transmoderna del mondo. È la primastrutturaalmondochestabiliscetrattatidinonviolenzapermanentetraStati.Lamodernitàhafattofareall'umanitàunsaltoqualitativoallivellodellaviolenzatralepersone.

Infattiunadellefunzioni“delloStatodiDiritto„,cheèunacreazionemoderna,èstatadieliminarecompletamente la violenza tra gli individui nell'ambito della nazione. Nello Stato moderno, laviolenzaè,d’orainavanti,mediatadalDiritto.E’ciòcheèdettoloStatodiDiritto.Ilcittadinononpuò vendicarsi, anchedell'assassinodi suo fratello o del violentatoredi sua figlia. È costretto arivolgersi alla polizia ed al giudice. Oggi ciò ci sembra ovvio,ma sono stati necessari secoli perarrivarci.Eperfinire,ancheinobilisonostatiobbligatiacapirechenonpotevanopiùbattersiinduello. I più restii hanno anche dovuto essere imprigionati alla Bastiglia.Ma i cittadini europeihannofinitopercomprendere.Ma, allo stesso tempo, la modernità ha anche creato gli eserciti “nazionali„, le fabbriche

“nazionali„diarmidaguerra,ilserviziomilitare“nazionale„(Napoleone).Lamodernitàhacreatoilconcetto di guerra “nazionale„ che era anche destinato a forgiare l'unità “nazionale„, con “ilsanguedeicoraggiosiversatonelletrincee„.

39 Ladefinizionedi“Unioneeuropea”èstatapraticamenteimpostadagliinglesiche,inrealtà,nongradivanola

definizionedi«Comunitàeuropea”creatadaJeanMonnet.

44

Ed'altraparte,Clausewitz40eMacchiavelli,pensatorimoderni,cihannoinsegnatochelaguerraèlacontinuazionedellapoliticaesteraconaltrimezzi.LamodernitàhadunqueistituzionalizzatolaguerracomefacenteparteintegrantedellapoliticaEstera.La modernità ha dunque integrato la violenza e la guerra tra gli Stati come qualcosa di

completamente naturale. Non c’era scelta; se uno Stato non fosse riuscito a raggiungere i suoiobiettivi strategici con dei negoziati, era completamente “normale„ che facesse la guerra, seovviamente avesse avuto possibilità di vincerla. Lo Stato di Dirittomoderno è dunque un verosaltoqualitativoalivellodellaviolenzatralepersone.E’ilprincipalecontributoalprogressodellaciviltàchecihaportatolamodernità.Noncisirendepiùcontodelgradodiviolenzaarbitrariacheregnavanellasocietàagrariamedioevale.Ma in politica estera si ricade nella violenza istituzionalizzata e quasi banalizzata: la guerra è

considerata normale così come “il serviziomilitare„. Ed è a quest'ambito di violenza fuori delloStatonazioneche,algiornod’oggi,sivaadapplicarelavisionetransmoderna.

LavisionepoliticatransmodernadinonviolenzatraStati.

L'era transmoderna è caratterizzata da una nuova presa di coscienza che noi uomini, abitanti

sullostessopianeta,siamounitidaun“destinoormaicondiviso”41checiaccomunatuttipoiché,senzadistinzionidirazzeopaese,siamominacciatituttidisuicidiocollettivosenonciprendiamocura del nostro bel pianeta blu e continuiamo a comportarci come bambini irresponsabili. Inquestocontestosemprepiùglobale,laguerratraStati,diventagradualmenteanacronistica.Come diceva Federico Major42, ex Direttore generale dell’Unesco, siamo entrati,

silenziosamente,“inunaculturadipace„.Poiché,diceva,laresponsabilitàormainonèpiùacaricodelpacifista,madicoluichedecidedifarelaguerra.E’ luicheoradevedimostrarechedavveronon si può fare diversamente. L’attribuzione di responsabilità ha improvvisamente cambiatocampo.Ciòrappresentaun'oscillazionedi180°nellacoscienzacollettiva.SesiconfrontalaguerradiCoreadel1950conlaguerrainIraqdel2009vediamochelaprima

erapercepitaper lopiùcomegiusta,mentre la seconda,cinquantaannipiù tardi, loèmoltodimeno.Sì, nel nostro villaggio globale attuale, la guerra non sembra più realmente la soluzione

adeguata. La non violenza si afferma sempre più, almeno nei nostri paesi europei, come l'alternativa preferibile. È dunque necessario ed urgente allargare l’ambito nazionale della nonviolenzaedicrearestrutturepermanentichepromuovanoedistituiscanoinmodostabile,condeitrattati,questaemergente“culturadipace„.Cosìcon l'Unioneeuropeaciorientiamoversounospaziosemprepiùvastodinonviolenza traStati, cheèsiglatocomepermanentenei trattati. L'UnioneEuropea,dunque,rappresentaunnuovoparadigmapoliticodinonviolenzatraStati.Ilparadigmapoliticotransmodernoconsistedunquenell’estenderelanonviolenzadallospazio

nazionaleallospaziointernazionale.Avanziamodunqueagrandipassiversolafinedell’era“dellaguerragiusta„.40CarlPhilipGottfried(oGottlieb)vonCLAUSEWITZènatoilprimogiugno1780àMagdebourgedèmortoil16

novembre1831àBreslau.Fuunufficialeeteoricomilitareprussiano.Unadellesuefrasipiùcelebriè:"Laguerranonèchelacontinuazionenaturaledellapoliticaesteraconaltrimezzi."

41 Per riprendere un’espressione cara a Jean Monnet...Questa stessa espressione si trova nel preambolo deltrattatodellaCECAdel1950,cheparladi“destinoormaicondiviso”.

42FedericoMayor,Lanouvellepage,ÉditionsduRocher,Unesco,1994.

45

Unadelleinnovazionipoliticheprincipaliallasogliadel21°secolo

Inquestocontestod'innovazioneedicambiamento,l'UnioneEuropeaappareimprovvisamente

comeunadelle innovazionipoliticheestrategichepiùaudacidel20°secolo.Un'innovazionecheera così radicale che noi stessi abbiamo messo degli anni a comprendere ciò che avevamorealizzato.Maquest'innovazioneècosìtantoinsintoniaconlospiritoelenecessitàdelmondo,che ha avuto successo al di là di tutte le speranze, e costituisce un polo d'attrazione per tutticolorocheriflettonosullapoliticamondialeinquestosecolocheinizia.Credo profondamente nella saggezza e nell’intelligenza dei cittadini europei e del mondo. I

cittadinieuropeihanno,daanni,ilpresentimentodiquestainnovazionepoliticafondamentalecheè l' Unione Europea. Ma evidentemente, non sono, nella maggior parte dei casi, capaci diformularequest'intuizioneinmodoesplicito.Invece,igovernidegliStatimembridell'Unione,sonogovernatidaelitesche,perlamaggiorparte,sonoancoraperinfluenzatedallavisionemodernaedunquestataledell'UnioneEuropea. I governieuropeinonparlanospessodell’UnioneEuropeacome di un nuovo paradigma politico. È difficile per loro sottolineare il carattere radicalmenteinnovativodell'Unionecomeentitàpolitica,poichénessunohaparlatolorodellatransmodernità.Èdunquecomprensibilecheessipresentinol'Unionecome“unmercato„ed“unSuperStato„.C'èovviamente un controsenso storico, ma nella situazione in cui si trovano, forse non vedonoun’alternativa…mentre icittadinisentonoconfusamentechequestanonè lavisionecorretta,echeoccorredefinireinaltromodol'UnioneEuropea.Edhannoragione.Alla “Cellule di Prospective„, eravamo spesso contattati daimembri dei gabinetti deiministri

degliesterideivarigoverni.Avoltealcunisimostravanoestremamente interessativersoquestavisionedi unnuovoparadigmapolitico.Ma spessoerano richiamati all'ordinedapartedei lorosuperiori. Tuttavia, a volte, accadeva l’opposto e si vedeva che dei governi iniziavano acomprendere che, insieme, contribuivano a creare “un animale politico non identificato„, unnuovoparadigmapoliticoalivelloeuropeo.La frequenza delle riunioni di Bruxelles dove adempiono al mandato di ministri dell’Unione

europea, responsabili di un’area di pace di 500 milioni di cittadini, contribuisce spesso atrasformare il punto di vista dei dirigenti nazionali. Purtroppo nel momento in cui la presa dicoscienzahaluogo,dopotreoquattroanni,questigoverniarrivanoallafinedelmandatoesonospessosostituitidaaltri…etuttoricominciad’accapo.Alcunicapipoliticieuropeiosanoanchedireailorocittadiniche,incoscienza,hannovotatouna

direttivaeuropeacheèbuonaperilbenecomunedell’Unione,macheèsfavorevolealloStatodicuiegli/ellaèministro.E’raro,maaccade,poichéoccorremoltocoraggiopoliticoperosardirelaverità.In conclusione, avanzo l'ipotesi che i cittadini europei, spesso, hanno meglio compreso il

progettoeuropeocheilorodirigenti,almenoimplicitamente.Sonodunqueicittadinieuropeicheoccorre ascoltare, poiché si avanzerebbe molto più rapidamente verso l'essenza del progettoeuropeo. In effetti il mercato non è che una conseguenza della creazione di uno spaziotransmodernodipaceedinonviolenzatragliStati.Si potrebbe immaginare che in futuro l' Unione Europea si concentri sull' essenziale della sua

missionecheconsistenellapreservazionediquestanonviolenzatraStatiechecrei,adesempio,un'agenziaesternachesioccupidelmercatointernocheè,infondo,secondario.Lavisibilitàelacredibilitàdell’Unioneneuscirebberomoltorafforzate.

46

A lungo termine, non sono per niente pessimista sul progetto europeo. Ma passerà perfluttuazioni finché i governi europei non faranno capire chiaramente il carattere assolutamenteinnovativodellastrutturapoliticachehannocontribuitoacreare.

Un'altravisionedellapoliticaestera:L'IraqolaTurchia?

Ci troviamo dunque a livello mondiale dinanzi a due paradigmi diversi di politica estera e di

sicurezza.Daunapartesi trovanocoloroche,comegliStatiUniti,seguonosempreClausewitzeMachiavellichecihannoinsegnatochelaguerraèlacontinuazionedellapoliticaesteraconaltrimezzi. E si ascoltano ancora affermazioni, da parte delle singole nazioni, che celebrano l'unitànazionale“perilsanguedeicoraggiosiversatonelletrincee„,benchéquestotipodigiustificazionisiaincrisi.Questaprimavisionedellaguerragiustifica interamente iniziativecome laguerra in Iraqed in

Afghanistan,chericordiamolo,sonoiniziativenordamericane.Dubitofortementedellalegittimitàedell’efficaciadiquest'approcciochecrea,ognigiorno,migliaiadimusulmaniradicalieribelli,peruncostofinanziariodimoltimiliardididollari…algiorno.Invece se analizziamo la politica dell’Unione Europea riguardo alla Turchia, un altro paese

musulmanoallenostreporte,cosavediamo?Vediamochel'Unionehaaperto,il3ottobre2005,inegoziatiufficialidiadesionedellaTurchiaall'Unione.Questapoliticahauncostoquasinullo.Ecosa constatiamo? La Turchia si sta preparando, non senza difficoltà, a soddisfare i “criteri diCopenaghen43„ che rappresentano, grosso modo, i parametri per la costruzione dello Stato diDiritto (diritti dell' Uomo, indipendenza dei giudici, libertà dei giornalisti, riconoscimento diun'autonomiaculturaledelleminoranze(Curdi),ecc.).LaTurchiastainventandoecostruendounademocraziaislamica.Poichésachealtrimentinonentrerànell’Unione.Parlavo in una riunione nella Commissione europea con una giovane donna turca che è la

responsabiledellepolitichescientificheetecnologichepertuttalaTurchia.Elehochiestociòchepensavadelprocessodiadesione.Ellamiharispostocosì:“Riceviamotuttiigiornidelletelefonatedegli altri governi musulmani del mondo, soprattutto asiatici. Insistono per farci tradurre il piùrapidamentepossibile in ingleseinuoviarticolichestiamodiscutendoperaggiungerliallanostracostituzione. Sonoestremamente interessati al nostropercorso versounademocrazia islamicaevoglionocopiare,condiscrezione,nellelorocostituzioni,glistessiarticoli.„Sequestetestimonianzesonodegnedifede,ediocredodisì, lapoliticaesteradell’Unionesta

creandounamacchiad'oliovirtuosachespinge igovernimusulmanidelmondo interoversounnuovoparadigma“didemocraziaislamica„.Probabilmentenelladirezionedelsistemaindianocheè - ricordiamolo - la più grande democrazia musulmana del mondo perché conta il 12% dimusulmani,cioè140milionidicittadini.Non è esattamente questa la direzione verso la quale bisogna che noi andiamo in unmondo

globale?Equestoperuncostoirrisorio.43 EccounadescrizionedeifamosicriteridiCOPENAGHEN:• lamessainattodi“istituzionistabilichegarantisconolostatodidiritto,lademocrazia,idirittidell’uomo,il

rispettodelleminoranzeelaloroprotezione„;• “un'economia dimercato realizzabile come la capacità di fare fronte alla pressione concorrenziale ed alle

forzedelmercatoall'internodell'Unione„;• “la capacità (...) (di) assumere gli obblighi (di adesione a l' UE), ed in particolare di essere obbligato a

sottoscriveregliobiettividell'unionepolitica,economicaemonetaria„.

47

La politica estera europea non violenta, anche se il mondo politico ne parla o la comprendepoco,misembramoltopiùefficace.Mal'hannocapitoinostriattualicapidiStato?

IlpoterelegislativoalParlamentoeuropeo:immediatamentePERFAVORE!

Nel settore della trasparenza democratica è, secondome, urgente che il Parlamento europeo

diventi un vero Parlamento, cioè dotato del potere legislativo. Occorre assolutamente che ilParlamento europeo possa creare progetti di legge, votarli e farli applicare dalla Commissioneeuropea,che,asuavolta,lifaràapplicaredagliStatimembri.Algiornod’ogginonècosì.All'inizio,nel1951,almomentodifirmareiltrattatoCECA,occorrevaassolutamentechecifosse,

inunpostoneutrale (Bruxelles)44,una“Commissione„cheavessedeipoteriesecutivimaanchelegislativi per riuscire a mettere insieme le fabbriche di armi, e sostenere la costruzione della“Comunità europea del carbone e dell’Acciaio„. Questa è l’origine dei poteri molto ampi dellaCommissioneeuropea.E da allora nulla è cambiato, anche quando è nato il Parlamento europeo nel 1957, con il

TrattatodiRoma.Unpòdico-decisioneèstatadataalParlamentoeuropeoquandosièdeciso,nel1979,chesarebbestatoelettoasuffragiouniversale.L'iniziativa legislativa e il potere esecutivo restano, ancora oggi, riservati alla Commissione,

compostada funzionari noneletti e difficilmente controllabili dai cittadini. Certamente il nuovoTrattatodiLisbonadàuncertopoteredi“co-decisione„alParlamentoeuropeo.MailParlamentoeuropeononha tuttavia ilpoteredi crearedasolounanuova leggeeuropea. Nonha ilpoterelegislativo.DeveancorachiedereallaCommissionediformularelepropostedilegge.Cinquantaannisonopassati.Edèurgentecheilpoteresiadatoaicittadinieuropei,affinchéil

lorovotoabbiaunvalore legislativo.Hanno ragionedinonandarevotarealleelezionieuropee,poiché sentono bene che ciò non serve a gran che, almeno non abbastanza. Certamente ilParlamentohaacquisitomoltopoteremoraleediprestigioa causadelle suepresediposizionicoraggioseadesempiocontro leOGM,ecc.…alcunianni fa.Maè tempochediventi legislativo,cometuttiiParlamentidelmondo.IlmiosognoècheilParlamentoeuropeopossaesserepiùvicinoaicittadinieuropeieriuscirea

spiegarelorochel'Unioneèunnuovoparadigmapolitico,moltoimportanteperil21°secolo.Maovviamentequesta riformaprofondasupponeunarevisionecompletadell’equilibriodelle

forze fra la Commissione, il Parlamento e il Consiglio deiMinistri che, ricordiamo, ha anche unenormepoterelegislativoedesecutivo.LaCommissioneperderebbemoltopotereediventerebbe,probabilmente,soltantol'esecutivodell’Unione.Enessunodesideraperdereilpotere,certamentenonun'istituzionecomelaCommissione.Ese

ilParlamentoavocasseaseilpoterelegislativodell’Unioneeuropea,comesidovrebbedefinireilpoteredelConsigliodeiMinistridell'Unioneeuropea?Sidovrebbericonsideraretutto.Saràmagariloscopodelprossimo“TrattatodiAnkara„nel2020?45

44RicordiamocheBruxellesèstatasceltapoichéc’erabisognodiunacittàchenonfossenétedescanéfrancese.45LanostraipotesièchelaTurchiaentrerànell’Unionenelgennaiodel2017.Vediilprologo.

48

MA….ILCAMBIAMENTOVIENEDAICITTADINIAbbiamo analizzato i meccanismi della consturzione di un nuovo paradima politico. Ma

dobbiamoriconoscerechequestaconstruzionesièfattodelaltoinbasso.Enonhaancoradoppotantianniraggiuntoeconvintoilcittadinodibase.Mavedremocheilcambiamentodiciviltàèunmovimentodifondo,chepartedellaprofondità

diciscunodinoi,cittadini.Comelemostrero,c’èunmotoreestremamentepotentechesièmessoinmotoechenessunopotrafermare.SonoicittadinichecambionocambionodivaloriinsilenzioescelgononuovivaloridiVita.Assitiamoadunarevoluzionesilenziosa,mapotentissimma.

CONCLUSIONE:ILCAMBIAMENTOVIENEDALLABASECome, già in questo libro, noi abbiamo nelle mani strumenti politici ed economici nuovi per

affrontareil21°secoloerisolveremoltodeiproblemiurgentichesipongonoanoi.Selenostreelitespoliticheprendesserocoscienzadelcambiamentodelparadigmapoliticocheè

incorso,potremmoavanzaremoltopiùrapidamenteversounaculturadipace.Ecomeproponevonel capitolo introduttivo, si potrebbe iniziare ad osare di concepire un nuovo paradigma disicurezzaedidifesa.Leconsiderevolisommerisparmiatepotrebberoessere indirizzateversounnuovotipod'investimentosolidaleedetico(aldilàdelconcettoattualedisviluppo)perfareusciredallamiserialapartedellapopolazionemondialechemancaditutto.Sipotrebbedaredell’acquapotabileedellescuoleallagranpartedellapopolazionemondiale.Maquestosupponeunnuovolivellodicoscienzapolitica.Lacrisiattualeèunacceleratorepotenteperlapresadicoscienzadelleelites.E’unmovimento

sotterraneo, ma importante, di presa di coscienza. Come diceva Teilhard di Chardin, più lacomplessitàaumenteràsullaterra,piùla“leggedicomplessitàcoscienza„causeràunaumentodellivellodicoscienzadellepopolazioniedelleelites.Ecisonomolteindicazionichesonoicittadinidelmondointero,esoppratuttoinEuropa,che

fanno una pressione sempre più forte sulla classe politica, che ha molte diffcoltà a capire ilmessagio.

49

CAPITOLO7:TRECAMBIAMENTI

DEGLISTRUMENTIDIPRODUZIONEIN5000ANNIIl filo conduttore di questo capitolo è che ci stiamo inoltrando in un’area di forti turbolenze,

simileaciòchesièverificatoconl’avventodelRinascimento.Lapotenzadiquestaturbolenzaèproporzionaleall’importanzadelmutamento.Stiamoassistendoaduncambiamentodistrumentidi produzione, il terzo dal primo cambiamento avvenuto 5000 anni fa. (vedere la figura 4 dell'allegato1)Ilprimocambiamento,5000annifa,siidentificòconilpassaggiodallasocietàdellapastoriziae

della raccolta matrilineare, a quella agraria che instaura il concetto di proprietà privata e diconseguenzadelpatriarcato.IlsecondocambiamentoèavvenutoallafinedelMedioEvo,intornoal1500d.C.,quandodalla

societàagrariasipassoallasocietàmoderna,industrialeecapitalista.Cosìcitroviamo,nel2010,nelpienodelterzocambiamento:iltransitodallasocietàindustrialee

capitalista alla società della conoscenza, post-capitalista, post patriarcale e post-industriale. Ilnuovo strumento di produzione è ormai la persona umana e la produzione è di naturaimmateriale:laconoscenza.Non è necessario soffermarci qui su tutte le categorie storiche classiche, poiché ci

concentreremo solamente sulla storia dei cambiamenti degli strumenti di produzione e diconseguenzasulcambiodiprospettivaoparadigma.Isociologiciinsegnano,difatto,cheicambiamentidiprospettivadelmondosonospessolegati

ai cambiamenti degli strumenti utilizzati per la produzione. La visione del contadino,appartenendoalmondoagrario,èdifferentedaquelladell’operaiochelavorainunafabbricaconlaluceelettrica;elavisionedichilavoraper“Google”,nonèpiùnéagraria,néindustriale.

50

-3500anniavantiCristo:primomutamento,daipastoriagliagricoltorieaglialboridelpatriarcato…

Figura1:Trecambiamentidistrumentidiproduzionein5000anni.

Risaliamo al 3500 prima di Cristo. Siamo alla fine dell’epocamatrilineare e della società della

pastorizia.SecondoRianeEislersonocalatedalnorddelleordepiùviolente,conmentalitàassaidiverse, agraria probabilmente, e da conquistatori, più vicine ai valori patriarcali. Esse hannoconquistato con facilità i popoli del sud dell’Europa che avevano valori di tipo matriarcale, ederanoprividieserciti. Inseguitoaquesteviolenteconquiste lavisionedelmondohasubitounaprofondatrasformazioneintuttal’Europa,manonsolo.Lacosastraordinariainfattièchetroviamoquestocambiamento,piùomenonellastessaepoca,

sia in Cina 46che in India . Sarà stato forse, in tutto il mondo, il passaggio dalla pastorizia

46Unlibroeditoininglesedall’AcademyofSocialSciencesdiPechino,descrivequestobranoalpatriarcatoinCina.

“ThechaliceandtheBladeinChineseculture:Genderrelationsandsocialmodels.EditorinChief:MINJiayin.Beijing1995.

Società premoderna agraria

Patriarcato

Società moderna industriale

- 3500 OGGI

Parte del Business salta verso l'immateriale

Morte Collectiva

Società TRANSMODERNA Nuova relazione donna uomo Nuovo ustensile di produzione

Industriali & moderni

Matriarcato

51

all’agricoltura?Sisamoltopocodiquesteconquistepoichémancano letestimonianzescritte, lascritturanoneraancorastatainventata.Al contrario, lo studiodeimitidi tipomatriarcalee il transitoverso imitidi tipopatriarcaleè

stato realizzato in modo magistrale da Françoise Gange, che ci ha descritto mirabilmentel’evoluzioneprogressivadeimitifondatoridelleciviltà. Ilsuolibro“laguerradeglideicontrolamadreuniversale” 47spiegaquesto cambiamento inmododettagliato, insenoa tutte leculturedelmondoeallastessaepoca.Ma alla fine dell’eramatrilineare corrisponde l’inizio delmondo agrario. L’agricoltura diventa

l’attivitàprincipalerispettoallapastoriziaeallaraccoltadell’epocaprecedente.L’attivitàagricolaacceleralasedentarizzazionemassivadeipopoli.Alcuniosservatorifannonotarechel’agricoltorenell’azione di piantare è obbligato a delimitare il suolo adibito alla piantagione. Egli utilizza deipaletti,deirecinti,dimodocheneimesisuccessivi,possaraccogliereilprodottodiciòhapiantatosenzacontestazione.Cosìnasceilconcettodi“proprietàprivata”.Mentrenell’epocaprecedentesiseguivailgreggioattraversandovastispaziaperti,senzalimiti.Nonesistevailconcettodelsuolocomeelementodiproprietà.Sarebbe azzardato avanzare l’ipotesi che, per analogia, questo istinto del “seminatore”si sia

estesoanche inmodosimbolicoalmaschioche feconda ladonnaenediventa,nell’attostesso,proprietariodidirittodivino?Potrebbeessereunadelleoriginidelpatriarcato?Chissà?Ma sono anchepropenso ad avallare l'ipotesi secondo la quale gli uomini del periodo agrario

hanno inventato,creato,unanuovaedifferente (patriarcale) sacralitàdacui,perdefinizione, ledonne dovevano essere escluse. Poiché nella societàmatrilineare le donne avevano realmentetroppopotere,...opiuttostogliuomininoneranosoddisfattidellororuolo.L’espansionedelmondoagricoloduròa lungo. InEuropasiconcluderàalla finedelMedioevo.

AllafinediquestolungoperiodovitroviamounasignificativaaffermazionedellaChiesacristiana.Essa deteneva la maestria delle tecniche di coltivazione nelle abbazie, poi le trasmetteva agliagricoltori.Eraanchecoinvoltanelgiocofinanziario,politicoemilitareeuropeo.

+1500.Secondomutamento:dalparadigmaagrarioalparadigmaindustrialeemoderno

Acceleriamoitempi,siamoallafinedelmondoagrario.Iltransitoversol’epocamodernaèlento

e progressivo, lo si può cogliere nell’architettura di numerose città europee. A fianco allacattedrale e al sagrato nasce la piazza del mercato, spesso su un piano inferiore, che diventa“piazza principale”. Questa piazza somigliamolto a quella della cattedrale. Ilmunicipio assumespesso la forma di una cattedrale. Bruxelles è un ottimo esempio: il municipio, su un pianoinferiore alla cattedrale, somiglia molto ad una chiesa. È circondato dalle case della “GrandePiazza”.IlMercatoèlasededicorporazionedeimestieripiùcelebrichesimboleggianolaforzaartigiana

epreindustrialenascente.Questestesseforzechedalìapocodominerannolascenaeconomicaepoliticaeuropea.Manell’attesa,sipercepisconoappenanell’urbanisticadellacittà.Ilvecchiostrumentoagricoloconsistevanelpossessodellaterra,dellesementiedellatecnologia

agricola,unitoallaprotezionedivina-edunquelepreghiere-perfarecrescereiraccolti.Ilnuovostrumento industriale consiste di unamacchina, o di una serie dimacchine in una fabbrica. Lavisione della vita è completamente diversa.Non c’è più bisogno di preghiere poiché lamateriaprimaentra in fabbricaedè trasformatadallamacchina inunoggetto (automobile) cheha “un

47FrançoiseGANGE:LaguerredesdieuxcontrelamèreuniverselleEditionsAlphée,Paris,2006.

52

valoreaggiunto„.Lostrumentodiproduzioneèlamacchina,edilcapitaleperacquistarlaepagareglioperai,piùlatecnologia(conoscenza),lapiùavanzatapossibile.Esenzailcapitale,nonsipuòcominciare.L'essereumanoquièsecondariorispettoallamacchina,percuiilpossessodicapitalerivestiràunruolodecisivo.Perquestomotivosiparleràdiperiodocapitalista.Questopassaggiobenchélentofututtaviamoltoviolento.Ènoto,nellastoriadell’umanità,che

maiun’elitealpoterecedavolentieriilpoteresenzaviolenza.Abitualmentechistaalpoterefadeltuttoperconservarloeconsolidarlo,soprattuttoquandonepercepisceildeclino.SaràperquestaragionechelafinedelMedioevooffreunoscenariocolmodiguerredituttiigeneri.Ilmutamentodall’epocaagrariaall’epocaindustrialeèstatounpassaggiomoltoviolento.

Oggi:transitodellasocietàindustrialeemodernaversounasocietàdellaconoscenza,transmodernaepostpatriarcale.

Continuiamoilnostroviaggioperarrivareainostritempi.Cosaaccadeoggi?Lanostraipotesi-equelladinumerosi altri osservatorinelmondo,è che ci troviamo,precisamente,nella seguentetransizione:latransizionedallostrumentoindustriale(lamacchina+capitale+tecnologia)versolostrumentoimmaterialecheèlamenteumanache,condividendoinreteilpropriosapere,producenuova conoscenza. Questo cambiamento dello strumento di produzione ci conduce verso lasocietà della conoscenza ed anche verso una nuova visione della vita che chiamiamotransmoderna.Quindisicapisceanche,maviritorneremo,cheilcapitalefinanziariodiventeràmenoimportante

delcapitaleumanoindelleimpresecome“Google„oIBM,adesempio,poichésonogliuominichecreano la conoscenza in rete, applicandodella conoscenzaa conoscenzaper crearedellanuovaconoscenza. Ecco la ragioneperchédeimaestri nell’artedelmanagement, comePeterDrucker,parlanodisocietàpost-capitalista.Quandoparliamodi finedell’era industriale,nondiciamochenonci sarannopiù industrie,né

produzionedibeni industriali,madiciamoche lamaggioranzadeinuovipostidi lavorononsaràindustrialemanell' immaterialepost-industriale.Comeallafinedell’eraagrariasièconservata l'agricoltura,ma il numerodiposti di lavoroèdiminuitadipiùdel 1000%,per cui si èpassati inEuropa,inunsecolo,dal80%al4%dioccupazionenelsettoreagricolo.Bisogna notare anche che, in occasione delle transizioni, chi ha il potere non gradisce di

perderlo.Eperpreservarloiniziadelleguerre.Leelitealpoteresonolenostre:StatiUnitieEuropa.Sonoipoterifortiinquestomomento,ma

perquantotempoancora?Gliattentatidell’11settembre2001aNewYorkpotrebberoessere ilsegnale, il sintomo, che stiamo attraversando un periodo di guerre, turbolenze legate alcambiamento di epoca. Sfortunatamente questi disordini sono generati, direttamente oindirettamente,daipoteridominanti,cioèipoterioccidentali.Qui, purtroppo, le cose si complicano, non solo stiamo uscendo dall’epoca moderna e

industriale,mastiamouscendodall’eradelpatriarcato.Edunqueilpesodelcambiamentoèmoltopiù grande, più profondo ed anche più sotterraneo, difficile da circoscrivere. Coloro chegradiscono le curve ed i grafici possono andare a vedere nell’ allegato 1, la figura 4. che èabbastanzailluminante.Poiché,oltrecheinOccidente,colorochesonoalpoteresullaterrasononormalmentedisessomaschile.Lastessacosasiverificaanchenellamaggiorpartedelleistituzioniche sonoquasi tutte patriarcali, come le religioni, le organizzazioni sindacali, i partiti politici, le

53

impreseedaltro, chehanno tutte, senza saperlo, istituzionalizzato la cosiddetta inferioritàdelladonna.Ilcambiamentoattualeèdunquepiùdifficileepiùprofondodellatransizioneprecedente,dovei

valori patriarcali di base erano restati gli stessi. Tanto è che oggi il cambiamento è come a piùpiani,cosachelorendedifficiledapercepiree…davivere.Poichéc'èovviamenteunterzopianoinpiù,c'èilpericolodiunsuicidiocollettivo.

Nonèil“cambiamentodiunimperodominante”maunacrisipiùprofonda.

Sì, al livellopiùprofondodel cambiamento - noi l'abbiamovistonella primaparte - il nostro

orizzontedisensoedivaloriècompletamentecambiato,poichédobbiamoaffrontareunpericolodiautodistruzionepertuttal’Umanità.Inquestocambiamento,credo,edèunatesidiquestolibro,chenoinoncitroviamoinpresenza

del"declinodell’Occidente",comepensanonumerosiautori,proprioacausadelfattonuovochel'Umanità intera deve affrontare questo pericolo di autodistruzione. Il dialogomondiale cambiadunque completamente.Aquesto livello di profondità, è ognunodi noi chedeve affrontareuncambiamento nel modo di vedere. A livello politico siamo dinanzi ad un cambiamento piùprofondo, dove tutte le potenze politiche si muoveranno sulla scacchiera e dove anche laposizione dell’Occidente molto probabilmente cambierà, ma sempre sullo sfondo della nuovaminacciaditotaleautodistruzione.Uncambiamentodiunpoteredominantesarebbeconcepibileserestassimonelparadigmamodernoedindustriale.Siassisterebbeallorasemplicementeaduna“gioco”doveipersonaggicambianodiposto,masemprenellostessocontesto.Maogginonècosì.Abbandoniamounmododipensareilmondoperabbracciareun’altralogica.

Ciòrendelanostrariflessionesulcambiamentocosìdelicata.E’comeselaStoriacispingessetuttiacambiareillivellodeldialogoedilnostromododipensare.

Versodoveandiamo?

Questanuovasocietàdellaconoscenzaègiànataestasottoinostriocchi.Manonlavediamo,

perchénessunoceneparla,masoprattuttoperchéindossiamoancoralelentispessedellasocietàmoderna industriale, capitalista e patriarcale. In altre parole possiamo dire che continuiamo a“guardare” con delle lenti “industriali”, che ci impediscono di “vedere” la nuova società cheabbiamo davanti e nella quale siamo immersi. Spesso capita di incontrare delle imprese o deigruppidellasocietàcivilechesimuovonosecondoquestonuovoparadigma,manon livediamoperchénonindossiamoigiustiocchiali.Lanostrasituazioneequelladimoltiintellettualimifapensareallastoriadell’ubriacochecerca

lechiavidellamacchinaenonletrova.Alladomandadellamoglieimpaziente,-“Equestechiaviletrovi?” lui risponde -“No,non le trovoma so che sonodall’altro latodella strada”, -“maalloraperchélecerchidaquestolato?”chiedelamoglie-“Perchéèquestoillatoilluminato”risponde.

54

Itraghettatoricheciconduconoversolasocietàchenasce.

C’èunabuonanotizia.Lanostrasocietàhageneratodeitraghettatori.Dellepersonechehanno,

in parte o totalmente, capito il cambiamento in corso e aiutano la società a realizzare ilcambiamentonelmodopiùagevolepossibile.Chisono?Litroviamounpo’ovunque.Nellasocietàcivilesonodeigruppiinformali,alcuneONG

fannogiàpartediquestomutamentoeproiettanoquestobeneficiosuicittadini.Peresempio lereti dei sistemi di agricoltura biologica, le reti di riflessione sulla decrescita, le reti delle scuole“democratiche”chetentanodiridefinirel’educazioneinprofondità48.Piùingeneralevediamocheoggiunapartenon indifferentedellasocietàcivilesiavviaversoquestanuovasocietà. Inquestigruppiledonnesonomaggioritarie(66%).Ci sono anche delle imprese che prosperano aiutando questa trasformazione come IBM. Ha

creatoungrandepooldiconsulentiperaiutareleimpresenellatransizione,sichiama“transitionmanagement”.Qualcosasimuovenelbusinessmondiale49versounanuovavisionedell’economiaedelmanagement.Lavoro personalmente con imprenditori che si sono messi ad ascoltare la loro “intelligenza

interiore„edsisonoorientativersounavisionenuovadell’impresachesiaveramentealserviziodella società e dove il profitto diventa una conseguenza dell’utilità sociale ed ambientaledell’impresa.Sonodiventaticonsulentiperaiutarealtricolleghi“apassare„allanuovavisione,eadesserepiùcoerentiinteriormente.50Epoicisonoleimpresechesonocompletamenteinseritenella societàdella conoscenza, e chehanno compreso il cambiamentodi visione, edi gestione,poichéèinessachehannoorigine.Nonvisononovitàcosìeclatantiinpolitica.Cisonosì,quaelà,piccoligruppiopersonaggiche

provano a cambiare “politica”. I Verdi ad esempio, in Europa ci hanno provato,ma forse sonorimastitroppomoderni?Sonol’espressionedelcambiamentodiparadigma?.Ladomandasiponeanchepertuttiglialtripartiti.Sul piano delle società civile, d’altronde, le statistiche cimostrano che centinaia dimilioni di

cittadininelmondoabbraccianonuovivalori.

48Questaretesichiama“EUDEC”EuropeanDemocraticEducationNetwork,www.eudec.org49 SylvainDARNIL&MathieuLEROUX:“80hommespourchangerlemonde:Entreprendrepourlaplanète.JC

Lattès,Paris,2005.50 Vedereperesempio:www.cardelmanagement.com.VedaancheGilbertDELMARMOL:TomberplusHaut:à

l'écoute de l'intelligence intérieure. Éditions Alphée, Monaco, 2009. Ed anche «World Business Academy» cheannunciacheilprofittocomeconseguenzadell'azionedell'impresaperilBeneCommuneHumano.

55

CAPITOLO8:L'ECONOMIADELLACONOSCENZA,

UNNUOVOPARADIGMAECONOMICO.

LOSCENARIOPOSITIVO

Vedremo con sorpresa, in questo capitolo, che questa società della conoscenza contribuisce

fortemente a formare e modellare la civiltà contemporanea ad una tale profondità di cui ilcittadinomediononhaconsapevolezza.IlsociologoKarlMarx51fuilprimoamettereinevidenzal'importanza dell'apparato produttivo per una società. Quando quest'ultimo si trasforma, sonotuttelerelazionidiproduzionechecambianoedunqueirapportitragliesseriumani,indefinitivacambiala"Weltanschauung",lavisionedelmondo.In breve sono i valori di base e le strutture della società che si trasformano. Alla fine del

medioevo ed all'inizio dell’ epocamoderna industriale, quando siamopassati dagli strumenti diproduzioneagricola(laterraelatecnologiaagricola)aquelliindustriali(lamacchina,latecnologiaedilcapitale),ètuttol'orizzontechesièribaltato,compreselerelazionicoldivino,coltempoelospazio.

Unnuovoapparatoproduttivo

Ora,sotto inostriocchi,siattua larapidasostituzionedell'apparatoproduttivo industrialecon

unonuovo: laconoscenzaapplicataallaconoscenza,dallamenteumana,percrearedellanuovaconoscenza.52PeterDruckerspiegalasuavisione:"Infattilaconoscenzaèl'unicarisorsacheha

51 InunafamosaletteraaVeraZasulicin1881,Marxhaaffermatochiaramentecheeglinonera"Marxista"e

chenonvolevarisolverelaquestioneintesaadaccertareseilfuturodellaRussianonpassassenecessariamenteperunarivoluzione!E’dunquesuquestoMarxsociologochecibasiamoqui.

52 Perquestadefinizionevedi: PeterDRUCKER,Lasocietàpost-capitalistica.Economia,politicaeconoscenzaallesogliedelDuemila.Sperling&KupferMilano1994.Originale"PostCapitalistsociety",HarperBusiness,NewYork,1993,pagina42.

56

un significato al giorno d’oggi. I "fattori di produzione” tradizionali - la terra (cioè: le risorsenaturali),illavoroedilcapitale,nonsonoscomparsi,masonodiventatisecondari.Possonoessereottenuti facilmente in un altromodo, a condizione che ci sia la conoscenza. E la conoscenza, inquestanuovaaccezione, è intesa comeunamateriaprima; la conoscenzadiventaunmezzoperotteneredeirisultatisocialiedeconomici."(p.52).Peralcuniosservatori53diHarvard,l'economiaamericanasarebbefind’oraimmersa,perpiùdel

70%, nella società della conoscenza. E’ evidente che essa dovrebbe penetrare sempre più nelcuorestessodelleattivitàindustrialiedagricoletradizionali,poichélaconoscenzaèconservataegestita da piccoli computer i cuimicrochips, in un certo qualmodo, compiono un lavoro comequellodelleformicheinfiltrandosiovunque.Una relazione recente, presentata al Consiglio deiMinistri europeo all’inizio del 2007,mostra

che più del 40% dell' economia dell' Unione europea è già immateriale cioè all’interno dellasocietàdellaconoscenza.54Èunacifraancorainsufficiente.Altriparlanodal60al70%.Cisiamodunque.Ricordiamoci che,nella societàagraria, il potereera legatoalpossessodella terra.Quello che

non possedeva la terra era un contadino55, un servo. Non aveva neanche un proprio nome. Ilnobile,possedevalaterra,eneportavailnome.Edilsuopotereprovenivadalfattochenutrivaefacevavivere lapopolazione.Dovevasemprepossederepiùterraperaffermareilsuopotere.Diquileguerreeleinvasioniperconquistarepiùterre.“Lascienzaeconomica„nonesistevapoichéla gestione della terra e delle ricchezze era garantita dalle autorità politiche o dalle autoritàreligiose, quando queste avevano il potere. Anche la valuta ed il commercio erano alquantodifferenti.ConIanascitadellasocietàindustriale,ilpotereègradualmentepassatoaquellicheriuscivanoa

raccogliere capitale sufficiente per comperare macchine ed una tecnologia innovativa. Peraccumulare grandi quantità di capitale, le banche hanno acquistato sempre più importanza. Laforzalavoro,cioègliexagricoltori,sisupponevasisarebbeadattata,piùomenoduramente,allalogica della macchina industriale: la fabbrica. Coloro che non hanno compreso questocambiamentodipoteresonocertamenterestatineilorosontuosicastellimedioevali,masemprepiùesclusidallalogicaindustrialemoderna.Oggi è in atto un analogo trend. Certamente la macchina industriale ed agricola continua a

produrre,anchepiùoggettiepiùconvenienti,maprobabilmentenoncreeràpiùmanodopera.Alcontrario piuttosto diminuiranno i posti di lavoro industriali. All'inizio del secolo, in Europa,l'agricolturaoccupaval'80%dellamanodopera.Oggièappenail4%,mentrelaproduzioneagricolasièmoltiplicata.Cisipuòaspettareunsimilecambiamentonelsettoreindustriale.Siridurrannocomeunapelledichagrin,poichéilavoratorisarannosostituitidarobot,ancheinCina.Perquesto,probabilmente,nonècorrettoincolparel’Asia,poichésisachelaCinaha,nel2008,

diminuitolamanod'operadel15%sostituendolaconlemacchine.Ciòhasignificato,perlaCina,53 Thomas A. STEWART è stato il direttore dell’ “Harvard Business Review„. Vedere il suo libro “Thewealth of

Knowledge:IntellectualcapitalandtheTwenty-FirstCenturyOrganization„editorNicholasBradley,London200254 “THEWORK FOUNDATION” :The knowledge economy in Europe: A report prepared for the 2007 EU Spring

Council»Vedihttp://www.theworkfoundation.com/Assets/PDFs/KE_Europe.pdfLondra,2006.55 Nell’originaledeltestoiltermineè"manant"ilcuisignificatoinlatinoè"quellocheresta",poichéeglinon

haimezziperpartireperchéappartienealSignoredellaterra.Ilservo,inlatino,significail"servitore",quellocheècompletamenteesenzariservealserviziodelsuoSignore.C'eraunaschiavitùdi fatto.LaChiesahafattounacosamolto positiva imponendo il battesimo e l'imposizione “di un nome cristiano„ diverso dal nome del Signoreproprietariodellaterra.E’stataunagrandeoperazioned'umanizzazioneedirispettodellepersoneedeilorodirittielementari.Ineffettièlìlamatricedellanozionedei“dirittidell'uomo”deinostritempi.

57

la perdita di decine di milioni di posti di lavoro. La tendenza è la stessa ovunque come l'hamostrata molto bene Jeremy Rifkin.56 Gli strumenti di produzione, agrari e industriali,procureranno,neinostripaesi,unmassimodel20%dioccupazione,ediserviziil30%.Il problema politico più grave è: cosa si farà con il resto della popolazione, soprattutto con i

menospecializzati?Questoè l’arduoproblemasulqualesisonoconfrontati ipoliticinell’Unioneeuropeaeintuttoilmondo.E’laragioneperlaqualeiCapidiStatodell’Unioneeuropeainsistonocosì tanto sulla strategia di Lisbona e sull' entrata nella società della conoscenza. E’ la solasperanza.Maciòsupponeunaridefinizioneabbastanzaradicaledellenostresocietà.Questoèilpunto debole. Questo cambiamento dell’apparato produttivo verso la società della conoscenzacomportasconvolgimentifondamentalinellanaturadelpotere,delcommercio,dell'economia,deldenaro,dellemisuredelvaloreborsistico,dellagestioneenellachiavedivoltachesonolacrescitaedilprogresso.Essidiventanoimprovvisamentequalitativi.Maattraversoilcambiodell’apparatoproduttivo,sonoancheiconcettidibrevetto,dilavoro,di

giustizia, di sostenibilità o di durevolezza ecologica, d'istruzione e di cultura che cambiano. Inbreve,cambia lasocietà!Le finalitàstessedellasocietàcambiano,evolvonoversoun’altracosa.Un' importantetendenzaal ricentrarsi sull’essereumanosi sviluppasotto inostriocchi,a tutti ilivelli.Unricentrarsiche,tuttavia,puòessereancheindirizzatoinunamanipolazioneterribilmentesofisticata.Lovedremonelcapitolo9apropositodelloscenarionegativo.

Definizioni

Quibisognaprimadarealcunedefinizionichechiarisconoilmiodiscorso.• i dati sono l'informazione grezza così come ci arriva, almattino, nella nostra cassetta delle

lettere,osulweb.E’troppa.Nonèselettiva.• l'informazione è il risultato di una selezione, che può essere operata meccanicamente, da

"Google"peresempio.Laselezionepostaleanche.Eseaveteancoraunasegretariacheordinalavostraposta,èleiafornirvil’informazionepreselezionata.• la conoscenza è il risultato di una scelta creativa e di un giudizio formulato da unamente

umana in virtù di un insieme di valori dati. C'è dunque giudizio umano, non una scelta fattaattraversounostrumentoartificialecomelamacchina.L'umanoridiventacentrale.Laconoscenzaèancheciòcheconduceall'azione.• lasaggezzaconsisterànelprendereledecisionienelcompiereAZIONIchetenganocontoal

massimodelbenecomune,compresoquellodellegenerazionifutureedellacoesionesociale.

56 JeremyRIFKIN:Lafinedellavoro,Baldini&Castaldi,1995

58

NUOVO%CEO:%FAVORISCE%LA%CREATIVITÀ%IN%RETI%

UMANISTA%

MANAGEMENT%UMANISTA%

L’UOMO%AL%DI%SOPRA%DELLA%MACCHINA%(APPLE)%(SCENARIO%POSITIVO)%%

AL%DI%LÀ%DEL%COMMERCIO:%%LIBERA%CONDIVISIONE%DELLE%

CONOSCENZE%(COME%L’AMORE)%

NUOVO%TIPO%DI%MISURE%QUALITATIVO:%“INTANGIBLE%

ASSETS”%%

ADDIO%AI%BREVETTI:%%“OPEN%SOURCE”%

ADDIO%ALLE%PIRAMIDI%VERSO%LE%RETI%TRASPARENZA%

CAPITALIZZARE%SULLA%CULTURA%E%LA%DIVERSITÀ%DI%

GENERE%

NUOVA%STRATEGIA:%%NO%ALLA%GUERRA:%WIN?

WIN%!!%

TRASPARENZA%%ETICA%%SAGEZZA% NUOVO%STRUMENTO%DI%

PRODUZIONE:%%PERSONA%UMANA%

+CO%CREATIVITA’%IN%RETE%

NUOVA%CRESCITA%QUALITATIVA%SOSTENIBILE%

UN NUOVO PARADIGMA ECONOMICO

NUOVO%PROCESSO%DI%CREAZIONE%DI%VALORE:%

CONOCENZA+%CONOSCENZA%

LE%DONNE%PIU%COMPETENTE%

Lasocietàdellaconoscenza:unanuovalogicapost-capitalista.

Lanostraeconomiasitrasformainmodoabbastanzaradicale.PeterDruckerharagione,noinon

citroviamopiùnellalogicacapitalistaedindustriale.Lapersonaumana,intelligenza,intuito,corpoeanima,cheèconsideratanegliambientidellanuovavisionecome"capitaleumano", ridiventacentrale,almenonelloscenariopositivo.Edallostessotempolamacchina,edilcapitalecheeranocentrali, diventano secondari ed èmessi al servizio dell’uomo.Assistiamo alla possibilità di unaresurrezionedell’umanesimonelcuoredell'impresa.Incredibileperlamentalità“industriale„!Evediamochel'approcciostrategicodialcuneimprese

nonsirivolgepiùamodalitàaggressive,masiorientaversostrategiedeltuttonuove”“win-win”(aiuta me ed aiuta te), dove i concorrenti di ieri si scambiano la conoscenza in reti, ed in "esperienzeconcreteecondivise"(communitiesofpractice).57Cisiallontanadalsistemadivaloriantagonistiepatriarcali. Inbreveè tutta la relazioneallaviolenza (patriarcale)edall'esclusioneche si trasforma a 180 gradi, nel cuore delle nuove pratiche di gestione. Entriamo in un altromondo. Ma prima di fare l'analisi dettagliata di questa nuova visione dell’economia, ecco un57 Parlavorecentementeconunaltoresponsabileeuropeodella IBMchemihaconfermatochela IBMaveva

sceltodicollaborareconisuoiconcorrentidiretti,comeSAPeSunMicrosystems,perlaricercainrete,einseguitosisarebberodinuovodivisiperlacommercializzazione.Sulle“Communitiesofpractice„vedere:VernaALLEE:Thefutureofknowledge:IncreasingprosperitythroughValueNetworks.ButterworthHeinemann,Elsevier2003.pag.121-123

59

esempio concreto di un'impresa che funziona in questa nuova visione della società dellaconoscenza.

IlconcretoesempiodellaASKOnellaGestionedelsitodellaCommissioneeuropea;

LaASKOèstatacreatarecentementeconpochifondidipartenza.Èstatamoltoefficientenella

costruzioneenellagestionedei siti Internetdigrandi impreseo istituzioni.Qualcheanno fa,haottenutouncontrattoperlagestionedelsitoInternetdellaCommissioneeuropea.Dopoquestocontratto,lasuaquotazioneinborsaèaumentatadel100%.IlcontrattostipulacheASKOsiimpegnaametterenelsitowebdellaCommissione,entro48ore

econunaperfettapresentazione,tutteletraduzioniintuttelelingueufficialidell’Unione,dituttiitestiprodottidallaCommissioneognigiorno.Lo“strumento”èuninsiemecostituitodaoperatoriedintellettualichehannounooduediplomi

universitari,parlanodisolitotreoquattrolingueeconosconolematerieeuropeeallaperfezione.L'investimentomaterialeèminimo.Ilruolodelcapitalefinanziarioedellatecnologiaèalmassimodel20%.Ilrestoècostituitodacapitaleumanoedintellettualecheproduceconoscenzaapartiredallaconoscenza.Questitraduttoricreanodellaconoscenzanuovaapplicandolaloroconoscenzadellelingueadunaconoscenza:iltestoufficialedellaCommissione,disolitoininglese.Ildirettoreeracoscientechelasuafunzionenoneraassolutamentepiùquelladi"conquistare,

ordinareecontrollare".Piùchecontrollareitraduttorigreciofinlandesi,sloveni,ungheresiecc.,lasuafunzionefudi:1. Occuparsi dell’ apparato produttivo: gli intellettuali che fanno il lavoro e che sono più

competentidiluineilororispettivisettori,inparticolarequellodellelingue.Occorrecheessisianosoddisfattidel loroambientedi lavoroedaccettinodicontinuarea lavorarenelladitta. Inbrevedevemotivarliaffinchéessiritorninoilmattinoseguenteconilloro"strumentodiproduzione",cioèlalorointelligenza.2.Controllare laqualitàdel lavoro.Macomesipuòcontrollare laqualitàdel lavoro?Nonpuò

saperetuttelelingue.Allorahaavutoun'ideageniale:organizzaredeicocktailpartypermettereimembridelsuogruppoincontatto,edinseguitoinrete,conlepersoneesternechehannoscrittoi discorsi, con i responsabili dei sistemi di traduzione ufficiali,ma anche con gli ambasciatori, ipartiti politici, i sindacati, i mass media, i consumatori, ecc.; ed ha promesso una bottiglia diChampagneallaprimapersonacheavesseindividuatoilminimoerrorenellatraduzione.Eciòperogni lingua. Ha così creato un nuovo sistema di controllo di qualità, autogestito dalle rete di“consumatori(linguistici)cheeglihacreato.Adesempio,tuttiigreci,nell'ambitodellaretegreca,traggonovantaggiodalfattocheiltestosiaperfettopoichécosìnonsiiniziaildibattitopoliticosuunabaseinesatta.Hadunqueinventatounnuovosistemadicontrollo,gestitodagliutentistessi.Brillante.E’unapiccolaWikipedia,maapplicataall'impresa.3.Lavoroinrete:Fareinmodochelacomunicazionefunzionibenenell'ambitodell'impresacon

gli altri traduttori delle altre lingue,ma anche all esterno con i produttori di testi. Se si ha unproblemaconunalingua,èmoltoprobabilecheanchequalchealtrasenontuttelealtrelinguecel’abbiano.Èassolutamenteindispensabilechelapoliticaditraduzionesiaarmoniosa.Maèanchefondamentalecheogni traduttoreabbiarelazionieccellenticon igabinettidellaCommissione,econtutticolorocheelaboranoidocumenti.E’principalmenteunlavoroinrete.

60

4.Prestareattenzionealcapitaleumano:fornirglileoccasionidiriqualificazioneediformazionecontinua:congressi,viaggicontattiecc.,percreareattaccamentoallasocietàepermotivarli,maanchemantenerlialcorrentedelleinnovazionineilorosettoridicompetenza.5. Prestare attenzione al valore immateriale dell’impresa: la qualità dell' ambiente, delle

relazioni con ilpersonale. L' implicazione socialedell’impresanelquartiere…maanchea favoredell' ambiente. Le relazioni con le istituzionieuropee. La reputazionedi serietàetdiqualitàdellavoro,ecc.6. Prestare attenzione anche alla carriera di ciascuno. Affinché il suo lavoro nell'ambito dell'

impresasiiscrivainunpianodicarrierapersonale…all’internostessodell’impresa…enonaltrove!Inbrevecitroviamoinunaltromondo…Malastorianonèfinita…Si sono offerti al proprietario di ASKOmilioni d' euro per vendere la sua impresa, ed egli ha

accettato.Ilgiornodopo,ilnuovoproprietario(straniero)sièinsediatoedhainiziatoadareordinia tutti… Questo nuovo proprietario funzionava secondo il modello della gestione industrialeclassicadi"comandoecontrollo".Duegiornipiùtardiunapartedelpersonaledavaledimissioneeandava via… con il proprio apparato produttivo! Il capitale umano andava via gradualmente el'impresadeperivaatuttavelocità.UnasettimanapiùtardilaCommissioneeuropeasospeseilsuocontrattoconl’AKSO.Leazioniinborsaeranoincadutalibera…!Cosa fare? Il nuovo proprietario ha compreso, un po' tardi, che aveva gestito la situazione in

modo errato. Ha proposto all’ex proprietario di ritornare a dirigere l’azienda; quest’ultimo haaccettato,maacondizionimoltoonerose.Unavoltainsediatosi,hatelefonatoatutti,etuttisonoritornati,poichéessiavevanofiducianellasuagestionepartecipataedinrete.IlcontrattoconlaCommissioneèstatoristabilitoeleazionidellasocietàsonorisalite.Ecco un esempio eccellente di nuova gestione nell’economia della conoscenza ed una

dimostrazione di ciò che non bisogna fare più. Egli capisce che non si può agire con un’erratalogica di gestione e di governo. Non si può essere un dirigente aziendale “industriale„ inun'impresadellaconoscenza.Ciòpuòcostarecaro,moltocaro.Maanalizziamoilcambiamentopiùneidettagli.

Ilpotere

Assistiamoadunamutazioneprogressivamafondamentaledelpotere.Prendernecoscienzanonècosafacile,tantoeravamoconvintidasempre,cheilpotererisiedenelpossessodelcapitaleedella tecnologia. Ma questa “evidenza„ vacilla al giorno d’oggi. Sempre più, almeno nei ramiinnovativi ed in crescita, la creatività umana in rete diventa la chiave. Perché, altrimenti, ci simetterebbeaparlaredi"capitaleumano" ,a riconoscere cheanche lapersonaumana–unitaerroneamente all’idea di “capitale” - non può essere gestita nello stesso modo del capitalefinanziario? E’ che, nella società della conoscenza, la sfida è di produrre nuova conoscenzacomunicandoefiltrando idatie le informazioni intelligentementeecreativamenteperprodurredellanuovaconoscenza.Questoprocessopuòcertamenteesserefacilitatodaglicomputers,mailcontributodellapersonaumanasirivelaindispensabileedecisivo.Nellasocietàindustriale,l'uomopoteva essere sostituito dalla macchina, qui nelle società della conoscenza, ridiventaassolutamente indispensabile. Questa trasformazione è così tanto rapida e fondamentale cheabbiamodifficoltàapercepirla.

61

Amenochenonsiprevedafreddamented'utilizzare lenuovetecnologieperaddomesticareemanipolare ilcervelloumano,acominciareconquellodeipiùdeboliedeiminorati.Questoè ilsecondoscenariopossibile.Loanalizzeremoindettaglioalcapitolo9.

DallePiramidialleReti

Lenostrestrutturesonoquasituttepiramidali,senzacheceneaccorgiamo.Noinonvifacciamo

neanchepiùattenzione,tantoènormale.Sonomigliaiadiannicheviviamoinstrutturepatriarcaliper cui non ci facciamo più caso.Ma ne prendiamo coscienza quando si agisce per creare unanuovaorganizzazione. Allora ci rendiamo conto di quanto abbiamoancora tendenze "naturali"versolapiramide.Almenolagrandemaggioranzadegliuomini.E improvvisamente, nel giro di alcuni anni, le strutture piramidali hanno improvvisamente

iniziato ad avereproblemi. Tantonegli affari che inpolitica, nelle organizzazioni internazionali,nellereligioni,neisindacati,nelleONG,organizzazioninongovernative,ecc.L' economiadella conoscenza,nonpuò funzionare inmodopiramidale semplicementeperché

questa struttura non favorisce la circolazione delle informazioni e delle conoscenza. Essapresupponedellestrutturepiatte, inreti,dovel' informazionepuòcircolareintutti isensi.Eciòperchélorichiedeilnuovomeccanismodiproduzionedivalore.Perprodurrenuovaconoscenzaoccorronodegliuominicreativieaffinchécontinuinoadesserecreativioccorrecheinteragiscanoinreteperpotersiscambiareleconoscenze,echeleinterazionipossanoproveniredatuttiilatiedintuttiisensi.E’soloattraversol'interazioneumanachelaconoscenzaprogredisceesisviluppa.Non c’è un altro modo. Siamo nel cuore del nuovo meccanismo di creazione di valore. Laconoscenzaècomel'amoreumano.Piùlasicondivideepiùlasiriceve.Le sole imprese che sono realmente prospere, e che hanno resistito alle scosse finanziarie di

questiultimianni (fallimentodelleDot.com inCalifornia), lo vedremopiù inavanti, sonoquelleche si sono trasformatedapiramidi in reti e chehannocambiato la lorovisionedell'impresadi180°.Tocchiamo qui, con un dito, il cambiamento della società. Lasciamo la società piramidale… a

tuttavelocitàmainsilenzio.

Ilruolodeldirigenteaziendale.

Nella società industriale il dirigente aziendale era quello che conquistava dei nuovi mercati,

comandavaecontrollava.Erailverticeindiscussodellapiramide.Poi improvvisamente appare un nuovo tipo di dirigente aziendale, come nell'esempio della

ASKO. Questo nuovo dirigente aziendale presta molta attenzione al suo nuovo "fattore diproduzione":lapersonaumana.La gestione (management) dunque cambia di 180°. Si punta tutto sulla persona umana, sullo

spiritoumanocreativo,cheèilsolocapacediapplicarelaconoscenzaallaconoscenza,percreareulteriore nuova conoscenza. Il dirigente aziendale è dunque obbligato a reinventarsicompletamenteilruolo.Tral’altrodevefareinmodocheilsuopersonale-ilsuonuovoapparatoproduttivo– ritornia lavorare il giornodopo,enonsenevadadai concorrenti con tutta la suaconoscenza implicita ed esplicita. Il dirigente d’azienda è anche quello che deve incentivare la

62

creatività del suo personale con l’introdurlo in "reti di competenza" e in "circuiti di esperienzeconcretee condivise” (communitiesofpractice) dove la conoscenzavienecondivisaper crearnedellanuova.Èdunquecoluichefavorisceloscambiodellaconoscenzainreti.Epuòancheutilizzareleretiper

favorireuncontrollo,dapartedegliutenti,dellaqualitàdellaproduzionedelsuopersonale.Comenell’esempiodell’ASKOsopradetto,ilcapodiun'impresaditraduzionechemetteinsiemetuttigliutentiinteressati,creandounareteattornoalsuopersonale.Sivedecheeglinonagiscepiùcomeprima.Questonuovomodononècertamentepiùfacilema

èmenocompetitivo,menopatriarcale.C’èancoraconcorrenzamasisupponeancheedallostessotempolacollaborazioneinreti.Alcuniautoriparlanodi"coopetizione".Nonsièpiùnellostessomondo.E si vede che l' approccio è così sempre meno "materialista". Nello stesso modo si vedono

apparire associazioni come "Spirit in Business (Spirito negli Affari)" o " Spiritual Business (Affarispirituali)". E’ sorto proprio di recente un " Journal of Spiritual Business (Giornale degli Affarispirituali)on-line"58.Ecomel'imprenditoreindustrialeeraspessodescrittocomeunguerriero,cosìorailpaesaggiosi

statrasformandomoltorapidamenteedilnuovoimprenditoreè,nonsoltantoquellochefavoriscela creatività in reti,ma anche quello che immette un buon spirito nella sua impresa. Ed alcuniiniziano a concepire il ruolo di questo nuovo imprenditore come una missione, come unaresponsabilità riguardo all’ umanità. Si vede nascere una nuova tendenza – certamenteminoritaria- inorganizzazionirispettabili, leadernegliaffari,comela"WorldbusinessAcademy"checonsiderache ilprofittononèche laconseguenzadelmodo incui l' impresaesercita lasuaresponsabilitàriguardoalbenecomunedell’Umanità.59

Esempio:laCotrugliBusinessSchoolaZagabria:unsuccesso.

La"WorldBusinessAcademy"hafavoritolacreazioneelarealizzazionedella"Cotruglibusiness

School"aZagabriainCroazia,dicuisonostatoilpreside(Dean)dal2004al2008.E’unnuovotipodi Business School che prova a rispondere a questo cambiamento di ruolo dell’imprenditore.Concretamente proponiamo ai nostri allievi dell’ " Esecutiva MBA" un " approccio su duepiattaforme".Laprimaconsisteinmaterie"classiche"o“industrial-capitaliste„comelacontabilità,lastrategianelleattività,l'organizzazione,elagestione“industriale„chepreparanoquestiallievi,cheprovengonodall’esperienzacomunista,afamiliarizzarsiconl'economiaindustriale/capitalistanella quale sono immersi.Maproponiamo loro successivamente la "secondapiattaforma" chi liprepara a questo nuovo tipo di gestione nella società della conoscenza. Si tratta qui diperfezionarelepropriequalitàumane,l’equilibriointeriore,l'artedicreareunabuonaatmosferanella propria impresa per favorire la creazione di conoscenza nuova in reti, e di aumentare leacquisizioniimmateriali(intangibleassets)dellapropriaimpresa,ecc.ElaBusinessSchoolmostraloroanchechesaràsempremenopossibileevitaredipreoccuparsi

dell’ambiente e dell’ inclusione sociale (CSR: Corporate social responsibility) poiché questi sonosemprepiùpresi in considerazionenel calcolodel valore immateriale delle imprese. Il successo

58 SipossonofacilmentetrovaretuttequesteorganizzazioniconGoogle.Veda“SpiritinBusiness”59 Vedi il loro sito:http://www.worldbusiness.org/wharman.cfm, e il bel libro di Willis Harman, cofondatore

dellaWBA.

63

dellanostraBusinessSchoolèstatoreale,probabilmenteperchérispondavamoadunanecessitàlatentedelleimprese,cosìcomeadun'aspettativadellagiovanegenerazione.60

Lafinedelsegreto…edeibrevetti!

Ilsistemadiconcorrenzaattualesibasasulsegretodifabbricazione.Sequalcunodisponediuna

tecnologiacheilconcorrentenonconosce,guadagnaquotedimercato.Inoltreinoccasionediunaguerra, se l' uno dei nemici possiede un'arma sconosciuta all'avversario (fucile, polvere dacannone, bomba atomica, ecc.), vincerà e riuscirà anche a dominare la terra. Non è infatticonsistito nell’avere nuove segrete tecnologie di guerra, una delle chiavi del successo delleconquisteoccidentalinelmondo?Ma,comepureosservava,sindal1985,HarlanCleveland,61exVicesegretariodiStatodi John

Kennedy, emembro dell'elite intellettuale degli Stati Uniti, il segreto tende a scomparire nellasocietà della conoscenza poiché “l'informazione ha come propria caratteristica il fluire el’espandersi„.Edaggiungeche“l'informazioneèpiùaccessibileapiùgentediquantononlosianomai state, nella storia, le altre risorse mondiali„, tanto che le gerarchie fondate sul possessoesclusivo dell'informazione e della proprietà intellettuale stanno crollando, in silenzio marapidamente. Harlan Cleveland e la " World Academy of Art and Science", di cui è stato ilpresidentepervarianni,avevanogiàannunciatoilvenirmenodellafunzionedeibrevettisindal1985.Daun'altrapartesivedechel'opinionesiappropriasemprepiùrapidamentediciòche,ancora

ieri,dipendevadalmondo“dei segreti„. Internetvi contribuisce. L' esempiopiù sorprendenteèquellodell’"I-Pod"lanciatodaApplechepermetteloscaricodirettodellamusicadaInternet,contutti i conflitti che ne derivano. E pensiamo anche alle battaglia dei governi del terzomondo afavoredellemedicinegenerichecheledittefarmaceutiche,divoltainvolta,stannoperdendoinsilenzio.E,’ dunque, come se un cerchio virtuoso di condivisione e di trasparenza si instaurasse grazie

all'aperturaedalloscambiodellaconoscenza.Questanuovalogicaapertamisembraportatricedifuturo,maanchedi nuovi conflitti tra la visionevecchiae la visionenuova.Pensiamoanchealsuccesso crescente dell’ opzione “Open Source„ sostenuta da IBM, e di Linux, il programmagratuitoedapertoallemodifichedapartedeglistessiutenti.ÈinteressantenotarechelaCinahascelto Linux, precisamente perché desidera poter essa stessa perfezionare i programmi edadattarli alla propria cultura senza essere obbligata a passare da programmatori occidentali. Latendenzasembragiàoggiirreversibile.Manonoccorresottovalutarecolorochefarannodituttopernoncambiarevisioneeconservare

laprioritàal segretoeaibrevetti.Ci sonoancoraattualmentebattaglie importanti sunumerosifronti per preservare la proprietà intellettuale delle invenzioni, della musica, dell’artigianato, edelleopered'arte ingenerale.Equestoècompletamentecomprensibile,poichébisognachegliartisti,lastampaedimassmediapossanovivere.Mailmododiremunerarelaconoscenzarischia60 Vedere il sito:www.cotrugli.euPurtroppoCOTRUGLIhavolutoassolutamenteunaccreditamentoeuropeo

presso AMBA, (Acssociazione Inglese di Business schools europee), il che comprendo ma non approvo.Quest'accreditamento è sfociato in un livellamento in basso verso la logica industriale. E purtroppo, molti corsiinnovativisonostatieliminati.

61 Harlan CLEVELAND, Leadership and the information revolution, edito da “World Academy of Art andScience”,1987,p.16.Mr.Clevelandèmortonel2008.

64

dicambiareabbastanzafondamentalmentesenzachesipossadireesattamentecome.Questoèilproblema. Non si sa esattamente come il cambiamento influirà nei vari settori dell’attivitàindustrialeedel“entertainment”(musica,arte,spettacoliecc).Alcuni,inquestomomentodicrisiedicambiamento,continuerannoatestabassaadifendere

con tutte le loro forze il sistema e l' approccio industriale, cioè la priorità della macchinasull’uomo. Lo si capisce, anche se ciò non costituisce un cammino verso il futuro. Costorotroverannoproprio" logico"manipolareilcervelloumanoperrenderloflessibileallamacchinaecreativonelsensodellalogicaindustrialeemeccanicistaimpostadaquestidirigenti(industriali).Enonavranno,sembra,alcunproblemaeticopoichéinquestavisione"moderna",tuttociòche

èscientificamentepossibileèperdefinizioneaccettabile.Perchéperloro,lascienzaelatecnologiasonorazionali,dunqueveri.Ricordiamocheperquestavisionemodernatuttociòcheèscientificoè razionale, e dunque vero, e quindi al di sopra dell’etica, per cui non occorre assolutamentepreoccuparsi.E’ il secondo scenario della società della conoscenza che è già operativo un pò ovunque. Vi

ritorneremoalcapitolo9.Orwellridiventaattuale.

Lagestioneedilmanagement

Il nostro inconscio collettivo tende a diffidare anche solo del termine stesso di gestione e di

management.Temelamanipolazioneumanachepotrebbecelare.Ma,un'inversionespettacolaredelleteorierelativeallagestioneèincorso.PeterDrucker,unodeipionierieunadelleautoritàpiùrispettateinmateria,annunciacheinunasocietàpost-capitalista62èl’uomocheritornaadessereilcentrointornoalqualegestireunaqualsiasiattività.Opinioneaprioristupefacentedapartediqualcunochenonsipuòsospettarediessere“disinistra„ouncriticovisceraledelcapitalismo,alcontrario.Secondo lui,nonèpiù lamacchinachepuò imporre lapropria logicaall’uomo.Sono,tutto al contrario, le macchine (computers) che devono ormai diventare “amiche dell'uomo„(humanfriendly)peresserevendute.NelleBusiness Schools,ancora troppo raramentesidannocorsisuquestinuovisviluppi.Peter Drucker spiega i cambiamenti delle definizioni della gestione: " Quando ho iniziato a

studiare la gestione (management) dopo la seconda guerramondiale, un direttore era definitocome"coluicheèresponsabiledellavorodeisuoisottoposti".Inaltreparole,undirettoreeraun"capo" (boss) e la gestione dava una posizione di potere. E questa resta la definizione che lamaggiorpartedellagentehaancorainmente.Ma verso il 1950, la definizione di direttore era già cambiata ed era diventata "colui che è

responsabile della prestazione del personale. Oggi sappiamo che questa definizione è troppolimitata e che il direttore è "colui che è responsabile dell’ applicazione e dei frutti dellaconoscenza." E’moltodiverso, losicapisce.Econtinua: "Questocambiamentosignificacheoraconsideriamo la conoscenza come la risorsa essenziale. La terra, il lavoro ed il capitale sonoimportanti soprattutto come fonti (“restraints„). Senza di loro, la conoscenza stessa non puòprodurre.Senzadiloro,lagestionestessanonpuòattuarsi.Madovec'èunagestioneefficace,cheapplicalaconoscenzaallaconoscenza,possiamosempreottenerelealtrerisorse.„

62 Peter DRUCKER:“La società post capitalista”. Sperling & Kupfer, Milano, 1994. Originale : ”Post capitalist

society”HarperBusiness,NewYork,1993.Questolibroèstatounbestseller,maècitatomoltoraramente.Saraforsetroppoavanzato?

65

E conclude con questa frase che è come il riassunto del libro: “Il fatto che la conoscenza siadiventatalarisorsa,piuttostocheunarisorsa,èciòcherendelanostrasocietà"post-capitalista”.Questo fatto cambia - fondamentalmente- la struttura della società. Crea una nuova dinamicasocialeedeconomica.Creaunanuovapolitica.„

"Matuttequest'impresescomparirannocomeinCaliforniaèaccadutoperilfallimentodelleDot.com!”

Viene fatta spesso questa obiezione: “In realtà tutta quest'economia della conoscenza non è

altrocheunabolladisaponecheesploderàallaprimacrisifinanziariacosìcomeèavvenutocon“ildotcomcrash„.VernaALLEEèunaconsulentecheabitadietroBerkeley,dall’altrolatodellacollina,aMartinez.

Ha tenuto, nel 2004, una conferenza alla Commissione europea sullo stato delle imprese nellaSiliconValley.Lavoramoltopergrandi impresestatunitensieconosceperfettamente le impresedella Silicon Valley. Lavora anche in Europa, in particolare in Norvegia (Nortel), e per laCommissioneeuropea.È stata una delle redattrici di "Neskey" www.neskey.com, un progetto di ricerca per la

Commissioneeuropeasuibeni immaterialied ilmododiraggiungereun'economiasostenibile inquestanuovaeconomiadellaconoscenza.Inquestoprogettodiricercasimostracheilmotorechespingerà le imprese verso la sostenibilità non è soltanto l'opinione pubblica, ma soprattuttol'importanzacrescentedegliassettiimmaterialinellavalutazioneborsisticadelleimprese.Vernaèanchelaprimaautricenelmondoadaverefattounadescrizionegraficadegliassetti immateriali(intangibileassets)nelsuoultimolibro63.HadettoallaCommissioneeuropeanel2003,chelagranpartedelleimpresestatunitensinonha

compreso la necessità di passare dalla società industriale a quella della conoscenza. Hannosemplicementeconservatolalorostrutturapiramidale,il loroapprocciotradizionaledelprofitto,deiclientiedellasocietà.Soloiloroprodottisonodiventatipiùimmateriali.Unapiccolaminoranzasièresacontodellanecessitàdicambiarestruttura(dallapiramidealla

rete)esoprattuttolavisionedelmondo,ilparadigma.Hannodunqueincluso,nellalororete,iloroclienti, i loro fornitori, il pubblico, l' ambiente ed il sociale. Coloro che si sono trasformateradicalmentesonosopravvissutesenzaproblema.Alcontrario,tutteleimpresechenonavevanocambiatolastrutturanélavisionesonosparite.E’fortemaèvero.Nonoccorredunquesbagliarelagestione.

Dalcommercioallacondivisione

Ilcommerciomodernocosìcomeloconcepiamoèunanozioneabbastanzarecente.Consistein

una transazione dove si procede allo scambio di una merce con del denaro. Una volta che loscambiohaavuto luogo, la transazioneèconsiderata terminata.Nessunseguitoènormalmente

63 Verna ALLEE: The future of knowledge: Increasing prosperity through Value Networks, Butterwoth

Heinemann,ElsevierScience2003.

66

previsto,eccettoun'eventualeulterioretransazione.Questapercezionedelcommerciocisembra,ancheessa,eterna:poichéèlasolachenoiabbiamoconosciuto,fapartedellanostravisionedelmondo.Etuttavia…Nelmedioevo,adesempio,il“commercium”eraunarelazionemoltodiversa,moltopiùriccae

includevapiù aspetti. Era soprattutto fondata sullo scambio e sulla donazione(MarcelMauss)64.Prendiamounesempio.Unagricoltoreavevabisognodisementi,ilsuovicinoneaveva.Glidavaincambiounoggettoodeldenaro…onulla. E l' acquirente, allora, accettavaa voltedi restare indebito d'onore rispetto a colui che vendeva. E, in caso di necessità, si intendeva chequest'acquirenteavrebbedatounaiutoalvenditore.Echegliavrebbericambiato,inognicaso,ildonoquandosifossepresentatal’occasione.Comediconosocilogi,comeMarcelMaus, ildebitoreciproco ed accettato era un legame potente fra la gente. Faceva che il commercio legava lagenteconunlegamepositivo.Inoltre,almercatodellacittà,dellederratesiscambiavanoconlavaluta,maavvenivanoanche

molti scambi informali che riguardavano informazioni sui ragazzi e ragazze da sposare, sull'attualitàpolitica,il"know-how"agricolo,ecc.Lanozionedicommerciumincludevadunquemoltopiù delle sole transazioni di denaro. In realtà è con l’affermarsi della società moderna edindustrialecheilconcettodicommerciosièristrettonelsensoincuinoiloconosciamo.Echeèsparita, ahimè!, la nozione di debito reciproco, che costituiva pertanto un cemento socialestraordinario.Nellasocietàindustriale,ilcommercioèdiventatosoltantomonetarioelimitatoneltempo.Equalsiasinozionedidebitoèproscrittacomenegativa.Ma,nellasocietàdellaconoscenza,sescambiodellaconoscenza,nonlaperdo,maneguadagno.

Ed ilmio guadagno non è necessariamente il denaro,ma il ritorno della conoscenza, arricchitadallacreativitàdell'altroedeglialtrinellarete.Glialtrimidarannounanuovacomprensionechenon possedevo. E dunque la relazione continua e con lo scambio delle informazioni e delleconoscenze.Essanonsièfermata,poichéc'èunguadagnochesièstabilitodaunaparteedall’altra(win-win)echesiprolunganeltempo.C'èdunqueunarotturaradicaleconilfondamentostessodelconcettomodernodicommercio,

dovenonposso,perdefinizione,mai“avere ilburroe ildenarodelburro„,masoltantoperdereciòchescambio.Equestarelazionesiconcludeconloscambiodiunoggettocondeldenaro.Cambiamodunqueeandiamoversounalogicadicondivisioneediscambio.Lamiaipotesièche

ritorniamoversounalogicadicommercium,discambio,didonoedidebitocomenelmedioevo.Nell’economia della conoscenza posso restare in debito verso qualcuno dellamia rete. Ciò puòavere una conseguenza sul ruolo assunto dal denaro: esso non è più completamente al centrodellatransazione,questapuòanchesvolgersisenzadenaro.Eccoche,senzadubbio,siannunciauna ridefinizione fondamentaledel ruolodeldenaronella societàdidomani.Mapiùavanziamonelladescrizionedellasocietàdellaconoscenzapiùvedremocheècostruitasullacondivisione,loscambioedildono.Èdunquepotenzialmenteunasocietàpiùumana.Tuttavia,lenozionidicommerciocapitalistaeindustrialesonoancorateinnoiadunaprofondità

di cuinoinonabbiamocoscienza.Per cui ci sottomettiamoancorae sempre,alprezzodi sforzienormi, per adattare lo scambio di conoscenze “alle nostre„ norme commerciali moderne edindustriali chi sono troppo strette come il letto di Procuste. Centinaia di ricercatori dedicano

64 Qui noi ci riferiamo al lavoro del sociologo francese Marcel MAUSS, che ha scritto importanti lavori

sull’economiadeldonoedelloscambio.(L’echangeetledon).Questilavori,comeandremoavedere,ridiventanoalgiornod’oggidiunaattualitàstraordinarianellasocietàdellaconoscenza.

Adesempiovedi:http://it.wikipedia.org/wiki/Marcel_Mauss

67

migliaia di ore di lavoro per tentare d'inserire la logica della conoscenza nella logica modernacapitalista.Possonoilorosforziessereportatoridifuturo?Nonè’deltuttocosìevidente!Perché, altrimenti, altri avrebbero preso coscienza, nello stesso tempo, dell’ esistenza di una

logicadifferente?Adesempio,perchéalcunedittedellaSiliconValleyormaihannostabilitocomeregolal'obbligodifarecircolareleconoscenze,edicondividerle?Seunimpiegatoconservaperse,perpiùdi24ore,unaconoscenzaoun'informazioneimportante,èlicenziato!Questedittehannocapito che il valore aggiunto della conoscenza si acquisisce quando circola. Più si condivide l'informazioneolaconoscenza,piùsiarricchisce.Se,alcontrario,l'informazioneètenutasegreta,perde del suo valore,muore e la creatività del gruppo si abbassa a vista d' occhio. E tuttavia,continuiamoamantenereilsegreto.L'eccezionecheconfermalaregola,paradossalmente,ènelsettoredelladifesachelasitrova:il

“Trattato sulle forze convenzionali in Europa” è il primo ad essere stato fondato su unacondivisione delle informazioni. Ogni parte ha il diritto di inviare ispettori all’avversario equest'ultimoèobbligatoadaccoglierli.65QuestoTrattato,di cuinessuno parla,èunodeiprimichehatransformatolastrategiamondialedidifesaconvenzionalenellalogicatransmodernadellaconoscenzaimmateriale.Evidentemente, viviamo ancora il tempo della transizione tra le due logiche, in modo che il

denarosembraalgiornod'oggiconservareun'importanzasproporzionata.Tuttavia, tuttaquestanuova logica soggiacente stanascendoe si sta sviluppando rapidamente inalcuni settori. Senzatamburi né trombe, prende il controllo del potere economico e marginalizza lentamente mainesorabilmentelalogicadelcommercioindustriale.Ma non disponiamo di una vera elaborata teoria su questa "economia della condivisione". Si

vede che numerose condivisioni di conoscenza hanno luogo,ma non c’è una teoria economicapropriamentedettacheindichiilcammino.Sièancoranellasituazioneempirica.

Elaconcorrenza?

E’quichesimisuraancorameglioilcambiamento.Sesiècostrettiamettereinreteilproprio

personalealloscopodifarcrescerelapropriacapacitàdicreazionediconoscenza,èovviochelarelazionecon iconcorrentisimodifica.Siassistedunqueall’emergerediunanuovaretoricachequestavoltanonèpiùbasatasullaretoricamilitaredelcampodibattaglia,doveoccorreeliminarel' avversario per accaparrarsi la sua quota di mercato (win-loose: vincitore-perdente). Noiabbandoniamo i valori patriarcali. Alcuni autori parlano, sin dal 1996, di coopetizione66 checombinacooperazioneeconcorrenza.MaautoricomeElisabethSathouris inun lavorodel1999chesi intitola"Earthdance"67eJanineBenyusnelsuolavoro“Biomimicry, innovationinspiredbyNature68„, compara l' evoluzione delle imprese a quella degli organismi viventi. Entrambeosservanochequestiorganismicompionounpassoenormenell’evoluzionequandopassanodallaconcorrenza alla collaborazione. In un sistema vivente maturo, ogni parte, entità o personapersegueilpropriointeressepersonaleinmododanoncomprometterelastabilitàdell’ insieme.65 http://www.obsarm.org/obsnuc/traites-et-conventions/francais/traite-fce.htmvediarticoloXIVeseguenti66 Adam M. BRANDENBURGER & Barry J. NALEBUFF: Co-Petition a revolutionary mindset that combines

competitionandcooperation.CurrencyDoubleday.US,1996.67 ElisabethSATHOURIS:«Earthdance»iUniverse.comeditor,1999,432p.68 Janine BENYUS: «Biomimicry: Innovations Inspired by nature» ed.William Morrow 1997, New edition:

Perennial,USA,2002.

68

Vièdunquecollaborazione,mafattainmododanondanneggiarenégliinteressidellepersonenél'interessedellastessarete.EVernaAllee69nelsuoeccellentelibrospiegacomequestacollaborazionefunzionaalcentrodi

una rete di valori: una "rete di valori" (value network) che funziona bene, incoraggia ilperseguimento dell’interesse personale rapportandosi a tutti gli altri soggetti, con una attentaconsiderazioneperil livellosuperioredipoterecheèlastessarete."Citiamoanchel’importantelibro di Hazel Henderson70, che da vari anni parla di una nuova logica economica. Ci troviamodunqueinunanuovalogicamenoviolenta,madicuinonconosciamoancoratuttigliaspetti.

Creazionedelvaloreeconomicoenuovofattorediproduzione:l'uomo

Ilcuoredelmotoreeconomicodiunasocietàèilmodoincuiessacreadelvalore.Abbiamovisto

come nella società agraria questo motore è dato dalla produzione di prodotti alimentari cheprovengonodallanatura.Lostrumentodilavoroèdatodalsuolochesidevepossedere,dallavorodella terraedalle sementi.Ma restaun'incognita: il tempo. L'uomodeve coltivaremanonpuòdeterminare l’esito del suo operare. Può soltanto rimettersi a Dio affinché il clima gli siafavorevole, pregare e… aspettare. La preghiera fà dunqueparte integrante deimezzi agricoli diproduzione.Nella società industriale l'uomo non ha più bisogno né della natura né del divino. Produce

oggetti in fabbrica,apartiredallamateriaprima.Apartiredaunbloccodiacciaio,produceunaToyotaounaRenault.Laproduzionedivaloreconsistenell’aggiungeredelvaloreall'oggetto.O,inaltreparole, produrredel "valore aggiunto": per esempio l'automobile. Lo strumentodi lavorosono il capitale, la fabbrica o la macchina, e la tecnologia. L'umano rimane secondario. Esottomessoallamachina.I grandidibattiti politici del 20° secolo sono consistiti nel saperea chi ritornavaquestovalore

aggiunto. La sinistra diceva che doveva ritornare al lavoratore che altrimenti era "alienato dalfrutto del suo lavoro", mentre la destra sosteneva che questo valore aggiunto doveva andareall’imprenditoreperricompensarlodeirischipresi.Ora, nella società della conoscenza, si produce valore applicando della conoscenza alla

conoscenzaperprodurredellanuovaconoscenza.Edilvaloreprodottoèunanuovaconoscenza.Adesempioioapplicolamiaconoscenzadell’ingleseaduntestoscrittoinfranceseelotraduco.Ioho applicato la mia conoscenza a della conoscenza per produrre ulteriore conoscenza. Siamoormaiinunmondoeconomicoimmateriale.Nonsitrattapiùdelvalorechesiaggiungeall'oggetto,madivalore/conoscenzaimmaterialeaggiuntaadellaconoscenza.E’della"conoscenzaaggiunta"che è co-creata. E non vi può essere alienazione dal frutto del lavoro, come nella societàindustriale, poiché la conoscenza resta nel cervello e nello spirito degli autori di questa stessaconoscenza.E’dunquelapersonaumanachediventailnuovostrumentodiproduzione.Ma lagrandissimanovitàèche ilmezzodiproduzionesiamonoidonneeuominichecreiamo

dellaconoscenzainreteconaltriesseriumani.L'uomoeladonnasonoilcentro.Edèperquestaragionechesiparlatantodi“capitaleumano”.Lamacchina(computer)diventasecondariaedèal

69VernaALLEE:"Thefutureofknowledge:Increasingprosperitythroughvaluenetworks"ButterworthHeinemann,

ElsevierScience,2003.237p.70HazelHENDERSON:«Buildingawin-winworld: lifebeyondglobaleconomicwarfare».Berret&Koelher,San

Francisco,1996.397p.

69

servizio dell’uomo, per aiutarlo a produrre più conoscenza. Siamo di fronte ad una rivoluzioneumanista,almenonelloscenariopositivo.Dunquelaconoscenzaèdiventatalarisorsa,unbenechecipermettediotteneretuttiibenidi

cuiabbiamobisogno.

Misuradelvalore.LaBorsacomepotentemotoredicambiamento

Ci troviamo all’inizio di una situazione incredibile e paradossale: la Borsa sta modificando in

profonditàilcriterioconilqualequotaleimprese.Prima,glioperatoriborsistici tenevanocontosoltantodiciòche ingergosichiamano:"assetti

(assets)materialiefinanziaridelleimprese".Siesaminavaciòcheavevanoinbanca,ilorodebiti,l'importanza dei loro stock e le loro proprietà immobiliari. In breve si misuravano le impresebasandosi soprattutto sulle loro acquisizioni finanziarie. E si riusciva a misurare il valore delleimpreseapartiredalpassatofinoalgiornod’oggi.Ma da qualche anno, gli operatori borsistici hanno iniziato ad esaminare con sempre più

attenzione gli “assetti immateriali delle imprese" (intangible assets). Questi assetti immaterialidannounamisuradelvaloreattualemaanchedelpotenzialevalorefuturodelleimprese.Perchéquestonuovointeresseperquestinuoviistrumentidimisura?EovviochelaBorsaèinteressatissimadiavereindicazionisulvalorefuturodelleimprese.Sipuò

capirefacilmente.Ma lasecondaragioneèchesonosemprepiùcoscientidella transizioneverso lasocietàdella

conoscenza.Sirendonoconto,semprepiù,chelaconoscenzaèqualitativaechenonèfacile,senon impossibile quantificarla.71 E visto che al giorno d’oggi si valuta che il 45% dell’economiaeuropeaègiàimmateriale,cioènell’economiadellaconoscenza,netraggonolaconseguenzachegliassettiimmaterialidevonoesserepresiinconsiderazioneperil45%almenonellequotazioniinBorsa.E questo cambiamento non riguarda soltanto le imprese che sono caratterizzate dalle nuove

tecnologiedellaconoscenza.Questonuovoapproccioriguardatutteleimprese.Perchésiosservache tutte le impreseanchequelle industriali, introduconocomputersovunque:nellacontabilità,nelmanagement,neldesign,nellagestionedeglistocksecc.InbrevelaBorsaapparesemprepiùcomeunpotentevettoredicambiamento.Sembraspingere

semprepiùleimpresenellalogicanuovadellasocietàdellaconoscenza.Come funziona tutto ciò? I nuovi strumenti di misura sono ancora all'inizio e dunque molti

operatori borsistici confessano che utilizzano la loro intuizione per misurare le acquisizioniimmateriali.72Cosasonoquesti"assettiimmateriali"?Alcuniautoridistinguonotra:1.leacquisizionilegateallastrutturainternadell’impresa:a.Laricercaelosviluppo,

71 Se il lettore vuole saperne di più sulle acquisizioni immateriali, può andare a vedere sul mio blog

http://vision2020.canalblog.comlerubriche:«economiadellaconoscenza»e«Knowledgeeconomy»72 ALondrahoavutolapossibilitàdiparlarecondeigiovanianalistidellaBorsa.Glihodomandatocomefanno

pervalutaregliassettiintangibilidelleimprese.Mihannorisposto:“conilnaso”,dunquel’intuizione.

70

b.Lestruttureinternedell’impresa,c.Ilpianostrategicodell'impresa,d.Lacomunicazioneinternanell'ambitodell’impresa,e.Larelazioneconilpersonaleelarispostadiquest'ultimo,f.Ilmododiregolareiconflitti,g.Isoftwaredigestioneinterna,ecc.h.Il"know-how"dell’impresaelasuaconoscenzaimplicitai.Lastrutturadell’impresa,piramidaleoinrete?j.L'equilibriodellasuastrategia.(balancedscorecardsper.esempio)2.Leacquisizionilegateallecompetenzeindividuali:a.diplomi,istruzione,esperienzadeimembridell’impresa.b.Il"know-how"implicitodiognidipendenteedoperaio.c.Ilmodoincuil'impresacapitalizzaleconoscenzeimplicitedeisuoimembri.(Nonaka)73.3.Leacquisizionilegateallastrutturaesternadell’impresa:a.Lareputazione,lafiduciadelpubbliconellasocietà,b.Lafiducianelprodotto(IliouchineoAirbus?),c.L’etichetta(Brand),(CocaCola!)d.Lerelazioniconifornitoriediconsumatori.e.Lerelazioniconiclienti,f.Larelazioneconlasocietàcivileediproblemisociali(CSR--CorporateSocialResponsibility).g.Larelazioneconl’ambienteh.Larelazionealnostrofuturocollettivoi.Laqualitàdelle"retidivalore"allequalipartecipal'impresa.Edèsemprepiùchiarochegliultimielementidell'elenco,lagiustiziasocialeedilrispettoattivo

dell’ambiente,diventanosemprepiùpreponderanti.L'evoluzioneèestremamenterapida.

Unesempiodiignoranzadel“Brand„e“degliintangibili„:Coca-Cola

La Coca-Cola si è dovuta confrontare, alcuni anni fa, con una serie di crisi secondarie, in

particolare inBelgio,dovealcunibambini si sono lievementeammalatidopoaverebevutodellaCoca-Cola.La direzione della Coca-Cola ha gestito questa crisi come se si fosse trattato di una crisi del

prodotto,dunquediunproblemamateriale senza rendersi contoche laCocaColahaunvaloreimmaterialeperil90%.Haritiratodalmercatobelgamilionidilattinesospetteelehainseguitospedite segretamente sul mercato africano. L'operazione è stata scoperta e naturalmente hacreatounoscandalo.Sul pianomateriale può essere stata una buona “gestione„, poiché ha economizzato molto

denaroenonsembraavercausatoproblemiinAfrica.

73 IkujiroNONAKA&HirotakaTAKEUCHI:TheKnowledge-CreatingCompany:HowJapaneseCompaniesCreate

theDynamicsofInnovation(Hardcover)OxfordUniversityPress,NewYork,1995.

71

Manonsigestisce l’immagine immateriale comesigestisceunprodottomateriale.Equesto ildirettoregeneralenonl’hacompresotempestivamente.UnalattinadiCoca-Colaèoggicostituitadal10%di liquidomarroneedal90%d'immagine immateriale.Questo"brand",questosimbolomondiale,ècomeunapossibilitàdisentirsiparte,perqualche istante,del"sognoamericano"dilibertà,diuguaglianza,dipoterrealizzarsiediprosperitàperchiunque,indipendentementedallapropriarazza,sesso,culturaoreligione.E’unsognomoltopotenteedinamizzante,cheaffascinamilionidipersonesullaterra.Maiconsumatoricheacquistanounsognoamericanodiuguaglianzaedigiustizianonpossonoaccettareuncomportamentocinicochedàl'impressionediridicolizzareladignitàdiun'altrarazzasullaterra,anchesenonèvero.Per gestire un'immagine immateriale, occorre tenere conto di un contenuto, un significato.

Coca-Cola avrebbe potuto, ad esempio, investire in un aiuto gratuito a delle scuole povere delBelgio e ridare così all'impresa un'immagine positiva, perché legata ai valori del marchio:promozionesociale,uguaglianzadelleculture,paritàdelleopportunità,ecc.Quest'esempiocimostracheancheinimpresechesembranoaprioridistantidallaproduzionedi

conoscenza, i valori immateriali sono sempre più importanti. La conseguenza è stata che in unlassodi tempo, l'azioneCoca-Colahaperso il50%delsuovaloresulmercatomondiale,eche ilPresidentegeneraledell'impresaèstatocostrettoadarelesuedimissioni.EdopoledimissionidelPresidente,leazionisonorisalite.Lasanzioneperiltopmanagement,èstataterribile.Forse10annifanonavrebbeavutolastessasorte.

Aumentodell'importanzadellasostenibilitànell’ambitodegliassettiimmateriali

Losivedeinquestoesempiochevièun'evoluzioneabbastanzarapidaed importante.Sempre

più gli assetti immateriali esterni acquistano importanza. Sempre più si inizia a parlare dellaresponsabilità delle imprese riguardo all’ambiente e all’inclusione sociale. L'importanza relativaallasostenibilitàambientaleeaquellasocialeaumentaenormementediannoinanno,nell'ambitodelleacquisizioniimmateriali.Atalpuntochecisiincamminaversounasituazionedoveogniimpresa,maancheogniComune,

ogniregioneedogniPaese,sarannosemprepiùmessinellacondizionedidimostrarealpubblicoinmodo convincente che esso contribuisce alla soluzione dei problemi sociali ed ambientali,piuttosto che ad inasprirli. Questa evoluzione sta forse trasformando l'economia mondiale piùrapidamentedi tutte legrandi conferenze internazionali che,d’altraparte, sonomoltoutili,perindicareilcamminodaseguire.

Unesempio:“Interface”negliUSA:iltappeto"sostenibile"

Hoavuto l'occasionedi incontrarepersonalmenteRayC.AndersonChairmaneCEO (Direttore

Generale) di “Interface”, una fabbrica di tappeti, negli USA.Mi ha spiegato la sua avventura inoccasionediunariunionepressol’EsalenInstituteinCalifornia.Unbelgiornounclienteloharichiamatoelohaaccusatodiutilizzareunasostanzainquinante

cheaccelerava ilcambiamentoclimaticodellaterra.Ray incassò ilcolpoesimiseariflettere. Infondoquelclienteavevaragioneenoneraammissibileche lecentinaiadi fabbrichedelgruppoversassero tonnellate di prodotti tossici nell’ambiente (fiumi o atmosfera). Infatti la classica

72

fabbricazionedei tappetiutilizzaenormementeacidiealtriprodotti chimiciper trattare le fibretropicalichesonolamateriaprima.Decise di cambiare completamente, in tutte le fabbriche del gruppo, tutto il metodo di

produzionedeitappeti.Ciòrappresentavauninvestimentoenormeel'impresas'indebitòmolto.Fortunatamente il Consiglio di amministrazione sostennequesta audace scelta strategica, senzatroppiproblemi.Nelgirodiqualcheanno,mentre la situazione finanziariadelgruppoeraancoramolto fragile,

diventòiln°1almondo,elesueazioniraggiunserounpiccostorico.Perché?Come?Perché era il primo tappeto sul mercato che era rispettoso dell’ambiente e ad un prezzo

equivalente.EdunquegliacquirentisceglievanoInterfacepoichécostavalostessoconunvaloreimmaterialesuperiore.L'analisisecondol'economiadellaconoscenzaèlaseguente.Leacquisizionimaterialifinanziarie

(tangible assets) di Interface erano ancora molto deboli poiché aveva troppi debiti. Maimprovvisamente il valore immateriale dell’impresa è aumentato così tanto che l' azione èdiventataunstarnellaBorsadiNewYork.E’ dunque un caso molto interessante, d' un'impresa "industriale" chi diventa la regina del

mercato anche se ancora profondamente indebitata. Non siamo più nella logica industriale. Acausadelvaloreimmaterialedell’azione,questaèaumentataenormementebenchéleacquisizionimateriali fosseroancoramoltodeboli onegative. Sonogli " intangible assets" chehanno fattotuttaladifferenza.E questo valore immateriale, lo si vede, è legato al rispetto dell'ambiente. La dimensione

ambientale diventa realmente un valore immateriale preponderante. Si possono avere piùinformazionisuquestastorialeggendoillibrodiRayAnderson.74

Ladefinizionedell'economiasitrasforma

L'economiaindustriale,nellasuaformaattuale,èstatainventataperstabilirenormedigestione

deinuovipoteriaffermatisiconlasocietàindustriale:ilcapitaleelaproprietà.Qualeeraprecisamenteilsistemaeconomicodelmedioevo?Nonsisaconprecisioneconquale

sistemaeconomicolecattedralisianostatecostruite,malamaggiorpartedeglistoricicidicechequestononeracomeilnostro.L’attualesistemaeconomicoèdunqueabbastanzarecente.Enonè certamente "eterno". È possibile che si trasformi nel momento in cui lasciamo la societàindustriale.Cioèora.Nellanuova societàdell'informazione, il potere simuoveed il commercio si ridefinisce inuno

scambio “win-win„ (realizzo profitto-realizzi profitto) che funziona differentemente. Andiamodunque,moltoprobabilmente,versounnuovoapprocciodell’economiachesaràtransdisciplinare,piùapertaall'analisiqualitativaeadundialogocostanteconlasocietàcivile.Questanuovalogicaeconomicapotrebbeessereinclusivaedovràassolutamenterispettarel'ambiente.Nonsi trattadunquediopporsiall'economiatradizionale,bensìpiuttostodi iniziareascrivere,

con la massima urgenza, dei capitoli nuovi sulla nuova logica economica della società della

74 Ray C. ANDERSON:Mid-course correction: towards a sustainable enterprise: the interface model. 1998,

ChelseaGreenpublishingcompany.www.chelseagreen.com

73

conoscenzao,sesivoglionousareiterminiattuali,sugli"intangibleassets”75ivaloriimmaterialidelleimprese.

Ildenaro,semprepiùsimbolico?

Daquando ilpresidenteNixonhadecisodi tagliare il legametra lacartamonetaedunacerta

quantitàd'oro,ladefinizionedeldenaroèsemprepiùvirtuale, legataalgiudiziodivaloreche“ilmercato„esprimesuunpaese.Ladimensionesimbolicadiventadunquepreponderante.Abbiamodunquelasciatounperiododistabilitàedentriamoinunperiododigrandeinstabilità

che potrebbe condurci a delle trasformazioni importanti per le nostre valute. Questa tendenzapotrebbeessereancoraaccentuatadall’affermarsidelle valuteelettroniche, semprepiù virtuali.Qualisonoleregoleelenormeinquestanuovalogica?Qualinesonoipericoli?Poichévisonomonetechesonocreatedagliutentieallostessotempo,l'epocaècaratterizzata

da uno spuntare di valute dette “alternative„ la cui logica è diversa. Non è che esse siano piùadatteallasocietàdidomani?Prendiamoperesempioipunti“MilesandMore„dellaLufthansa,chelecompagnieaereeaccordanoinoccasionedivoliedinalcunealtrecircostanze.Dandoquestipunti le società creano della valuta che danno ai viaggiatori, i quali, a loro volta, possonoscambiarlaperottenereprodottioviaggi.E’unavalutaalternativaperchénonèpiùprodottadallebanche.Non siamopiùnel sistemadelle valutebancarie cheè il sistemadominante. Siamogiàaltrove.Inunaterradinessuno,inunazonagrigianondefinita.InEuropasivedonofioriredaannimoltevalutelocali,comeilSEL(“Systèmesd’échangeslocaux,

Sistemidiscambilocali„)neipaesifrancofoni,iLETS(“Localtradeandexchangesystems-SistemidiCommercioediscambiolocale„)neipaesianglosassoni,“leBanchedeltempo„inItalia.LeWIRinSvizzera.Inoltre in Belgio esiste da anni una valuta alternativa, per le piccole e medie imprese, che

funzionamolto bene. Essa si chiama RES76 e continua a svilupparsi abbastanza rapidamente. Sitrattadiunaretediimpresechesonotutteraccolteinunpiccololibrochevivienedatoappenanesidiventamembro.Ilcontributoèabbastanzabasso.Unavoltacheaveteaderitoallaretepotetecomperare beni e servizi dalle altre imprese che fanno parte della rete, pagando con euroalternativi. Questi euro alternativi potete acquisirli vendendo i vostri prodotti al 20% (o più) incambio,appunto,dieuroalternativi.E’unsistemavalutariocomplementarechepotrebberivelarsiestremamenteutile inquesti tempidicrisidove le impresehannobisognodinuove liquidità.Lavalutacomplementarefornisceloro,abbastanzafacilmente,unanuovafontediliquidità.E’quellocheraccomandaBernardLietaer77,unodeiprincipalispecialistidivalute.Neisuoilibrie

sul suo blog, (www.lietaer.org), dice che in occasione della crisi economica precedente, lasituazione economica in Svizzera si è mantenuta abbastanza bene grazie alla creazione di unavalutaalternativaperleimpresechesichiamava:“Wir„.Èdunquepossibile che la societàdella conoscenza sidoti gradualmentediundiverso sistema

monetario. E ci sono indicazioni in questo senso. Infatti se la società della conoscenza sta75 Noi assolutamente evitiamo la parola “intangibile”che in inglese significa immateriale,mentre in francese

significa.”chenonsipuòtoccare”.E’dunquepreferibilenonusarequestaparolasìdaevitareerrateinterpretazioni.76 RES,vediilsitointrelingue:www.res.be/fr/index77 LIETAER:«Reportof theClubofRome to theEuropeanParliamentonmoney issues» 2013.Vedere sul sito:

www.lietaer.org

74

riscoprendoivantaggisocialidelloscambioedellagratuità,perchécosìsiaumentalaconoscenza,èmoltoprobabilechelavalutasegualostessocamminoesiradichinuovamenteanchesuquestivaloritradizionaliche,damillenni,hannoveicolatogliscambitragliuomini.I sistemi delle valute alternative vanno precisamente in questo senso. Poiché il mio conto si

incrementaserendodeiservizi.Piùrendoservizi,piùlavoroinrete,piùaccumuloeuroalternativisul mio conto. Questa nuova valuta misura dunque la mia capacità di scambiare, di dare edinteragireinrete.Nonèiltipodivalutadicuisihabisognonellasocietàdellaconoscenza?

Unanuovadefinizionedellavoro

Ilconcettodilavorocheprevaleancoraoggièstatoforgiatointuttiisuoiaspettidallasocietà

industriale.Nonchenonsilavoravaprima,malasocietàindustrialeharaccoltonelconcettounicodi"lavorosalariato"valoricosìdiversicomelacrescitapersonale,l'inserimentosociale,ilsostegnoeconomico della famiglia, la certezza della pensione, la posizione sociale, ecc. Tanto che sequalcuno perde il lavoro nella società industriale, perde tutti questi valori in un sol colpo esubisce, pertanto, un danno enorme, non quantizzabile. In futuro, è molto probabile che tuttiquesti valori siano nuovamente ridefiniti in differenti concetti e funzioni e che il concetto di"lavorosalariato"simodifichiprofondamente.Losivedeancheattualmente.Lagiovanegenerazioneèsemprepiùspinta,dallanecessità,ad

inventarsiillavoro,acrearlonell’economiadellaconoscenza.Espessononèpiùunclassicolavorosalariato poiché le strutture industriali, solo molto raramente, offrono nuovi posti di lavoro.Piuttosto vanno sempre più verso un ridimensionamento, al più inseriscono dei robot, oppurefalliscono.Èdunqueprobabilechelasocietàdellaconoscenzacreeràunanuovaconcezionedellavoro.

Versol'inclusionesociale

Una delle caratteristiche principali nella produzionedella conoscenza è che essa si arricchisce

attraverso la condivisione della conoscenza e dell'informazione. Si può dire che la conoscenzafunzionacomel'amoreumano.Piùsidàdellaconoscenza,piùsiriceve.Enonsiperdeciòchesidà.E più la conoscenza include persone diverse nella condivisione, più la rete è diversificata ed

inclusivaepiùsiarricchisce.Diconseguenza,citroviamoveramentedinanziadunanuovalogicainclusiva. Tuttavia siamo così tanto impregnati del nostro dominante credo industriale di unaeconomia che esclude che soffriamo tutte le pene del mondo per scorgere le nuova logicainclusivacheaffiora.Vièdunqueun’eccellentenovità:èpossibileorientarelanuovasocietàdellaconoscenzaverso

una logica inclusiva. Si può prevedere che il dirigente d’azienda di domani avrà a cuore diimpiegare personale non qualificato nell'ambito del suo personale, allo scopo di aumentare ilpotenzialedicreativitàediconoscenzaimplicitaall’internodellasuaimpresa.

75

Unesempio"Men'sWearhouse"negliUSA

Il signor Brutoco, presidente della " World Business Academy" racconta la storia di

quest'importantefabbricadiabbigliamento(“Men'sWearhouse„),dicuièl’amministratore.Lafilosofiadiquest'impresaèabbastanzaeccezionaleediavanguardia.Consistenelvalorizzare

almassimolerisorseumane,lacreativitàelaresponsabilitàdelpersonaleedidargliilmassimodistabilitàoccupazionale,cosacheimplicaladiminuzionedeiredditidelcapitaleaunlivellostabiledel3%. In fondoèunascelta intelligente,poiché la ragioneper laquale ioscelgounnegoziodiabbigliamentopiuttostocheunaltrodipenderàdalmodoincuisaròaccoltoedaiutatonellamiasceltadelvestito.SonoandatopersonalmenteacomprarevestitiaDenverdaMen'sWearhouseesonorimastomoltosoddisfatto.LaborsadiNewYorkharitenuto,senzadubbio,inunprimomomento,cheiltitolononavesse

valore.Rendevatroppopoco:solo il3%.Era inaccettabile!Tuttavia,dopoalcunianni,èrisultataessere, nel settore, una delle poche imprese vitali, che inoltre, produceva un reddito stabile,mentrelamaggiorpartedellealtreattraversavaunagravecrisioeranofallite,edunqueavevanocausatoserieperditeagliazionisti. I fondipensionesonostati iprimia“scoprire„ il titolo,eadinvestirciinmanieramassiccia.Eglispeculatoriborsisticilihannoseguiti.Nellospaziodialcunianni,questanuovaconcezione"sociale"degliaffarihadunqueacquisitoun

dirittodi cittadinanzanell'ambitodellaborsadiNewYork.Questanuovavisioneè risultatanonsoltanto proficua,ma una delle uniche porte di uscita della crisi di credibilità e di identità cheaccadenelleimpreseamericane78.

Ruolocentraledellacultura

Nella società attuale, la cultura purtroppo è troppo spesso considerata dagli ambienti politici

comelacilieginasullatorta,comeunlusso,noncomeunvalorecentrale.Ma, questo posto centrale, la cultura potrebbe vederselo offrire in una società orientata a

favorire la creativitàa tutti costi.Perché?Semplicementeperché seprivate i cittadinidella lorocultura gli estirpate, di fatto, le radici della loro creatività. Come accade al giorno d’oggi, lacreatività,apocoapoco,siètrasformatainconformismo.Eciòsarebbelanegazionedellasocietàintravista.Nel cuore della nostra società della conoscenza, siamo dunque forse alla vigilia di un

riposizionamentodellacultura,intesacomel’animadellanuovasocietà.Inquestanuovavisionela cultura diventa uno delle componenti principali dell’apparato produttivo. Ancora una volta èdifficilecrederci,tantoèdiversodallasituazioneattualedimarginalizzazionedellaculturaedellasuasubordinazioneaicriteristrettamentecommerciali.A questo proposito, il libro di Florida79 apre orizzonti nuovi.Mostra che negli Stati Uniti, ma

anche in Europa, alcune città sono capaci di attirare le imprese immateriali, più di altre. Ilvantaggioprincipale è la qualità e la ricchezzadella vita culturale, dell’istruzione e del livello ditolleranza. Si tocca qui l'emergere della dimensione culturale come un elemento determinante

78 Vedereilsito:http://menswearhouse.com/aboutus/our_community/giving_back.jsp79 Richard FLORIDA: “The rise of the creative class, and how it is transforming work, leasure, community and

everydaylife.”BasicBooks,2002.Vedereintilaianohttp://www.analisiaziendale.it/il_segreto_della_crescita_sta_tutto_nelle_tre_t_1000564.html

76

nellasocietàdellaconoscenza.Laculturapotrebberidiventareunelementocentralenellanuovaeconomia.

Versounconcettodiprogressorealmentesostenibileperchéqualitativo

Nellasocietàdellaconoscenzailprogressononsimisurapiùinquantitàpoichévièunaquantità

quasi infinitadi informazionisulWeb.Alcontrario,ciòchescarseggianosonolaconoscenzae lasaggezza. Ciò che ha valore oggi non è più la quantità ma la qualità dell'informazione e dellaconoscenza. Edunquediventaovvio chenella societàdella conoscenza il concettodi progressodiventa qualitativo. Un progresso chemisurerebbe solo la quantità di informazione non fa piùsenso.Ciòchemisurailprogressoècheiohoaccessoallaconoscenzadiqualitàdicuihobisognoperagirenellamiaimpresaoaltrove.Staremmo dunque oscillando da un concetto quantitativo che ha predominato nella nostra

civiltàdamoltisecoliversounconcettotuttonuovoimperniatosullaqualità.Labuonanotiziaèchequestoconcettodibasedellanostranuovasocietàmondialedellaconoscenza,questonuovoconcettoècompletamentesostenibile.Infatti,ilproblemadelconcettoquantitativodiprogressoèche ci spingeva tutti, senza che ne fossimo consapevoli, a produrre sempre più oggetti, adinquinare sempre più, senza fermarcimai. Un concetto qualitativo di progresso e di crescita cispingealcontrarioversounasocietàcantratasullaqualità,enonpiùsullaquantità.Sonodunquegliscopifondamentalidellanostrasocietàmondialechesistannoriposizionando. Ilprogressodidomanisaràmisuratosullaqualitàdellaconoscenzamaanchesullaqualitàdellavita,pernoieperinostribambini.Equestonuovoconcettodiprogressoedicrescita,algiornod’oggi,stalavorandoinprofondità

nella nostra società, tanto che si è sempre più consapevoli che non ci sarà più progresso se l'Umanitànonsiorienteràversounfuturosostenibile.E’giàdaalcuniannichecisiamoallontanatidal " bigger is better" (più grande èmeglio) che ha sottostato a tutta l’ideologia della crescitaeconomica.Siamo già oltre il concetto quantitativo di progresso. C'era un blocco enorme che bloccava il

camminodell’Umanitàversounfuturosostenibile.Notizieeccellenti.Manesiamopienamentecoscienti?

LeDonnesonopiùcompetente

Come vedremo nel capitolo 11, osserviamo che le donne nelle loromaggioranza appaiono piùcompetentiepiùvelociacapireeadoperarequestanuovalogicainrete,win-win,etrasparente.

Lamiaipotesiècheledonnegesticonolenostrefamigliechesonoleretedibasedellanostrasocietà.Epiùfacileperunedonnadiapplicareall’economiaimmateriale,ciochefannogiàtuttiigiorni nella famiglia. Mentre che per molti uomini, bisogna prima sbarazzarsi della mentalitàpatriarcale-industrialecheconcepiscelerelazioniinterminidipoterepiramidale.

77

Nuoviscopidellasocietà

Si è appena visto che questa trasformazione profonda del concetto di progresso sta già

trasformandogliscopistessidellanostrasocietàmondiale.Infatti potremmo andare verso una ridefinizione fondamentale degli obiettivi della nostra

società.Lasocietàpotrebbealloratrascurareloscopopuramentematerialistadiprodurresemprepiùoggettieconomici,cheèciòchesifaalgiornod’oggi,perdecideredipromuoverelosviluppodel potenziale umano nel senso più ampio possibile, in armonia con l'universo intero. Edincludendo ladimensione interioredeluomo.Vastoprogramma! Il conflitto tra iduescenari, lovedremo,saràprincipalmenteunconflittodiconcezioni,divisionedelmondo,unconflittotragliobiettivichesiporràlasocietàdidomani.Maquestociconducealcapitoloseguente:loscenarionegativo.

TrasparenzaedeticaNonèpossibilesfuggirelatransprenzachestaaumentandoognigiorno,perchésidicesemprepiùcoseditettamentsulweb.Ediconsequenzaanchel’eticaridiventasemprepiùimportante.Perchéseunaimpresaperdelasua imagine di eticamente accettabile, perde immediatamente clienti e suo valore in Borsadiminuisce.Senzaeticanonc’èpiùfiducia.

78

CAPITOLO9:LASOCIETÀDELLACONOSCENZA:

LOSCENARIONEGATIVO Abbiamoappenavistoneidettagliloscenariopositivo.Edabbiamoanchevistochecisonoindici

importanti che segnalano che questo scenario si sta, silenziosamente, già realizzando in alcuneimprese.Ma esiste ancheuno scenario negativo, emostreremo in questo capitolo come anchequesto

scenariosistiagiàrealizzandoinpieno.È,conforza,presentefranoialivellomondiale.Questo scenario, in fondo,èmolto semplicedacomprendere.Partedall’ipotesi chenonvi sia

alcun cambiamento di paradigma in vista. Si continua come prima. "Business as usual” (Affaricomealsolito)".Edunquesicontinuaadaffermarechelamacchinaèpiùimportantedell’uomo.Conserviamo nelle imprese e nella società la visione ed i comportamenti della società edell’economiaindustriali.Nonsicambiaparadigma:èmoltopiùfacileesemplice.E dunquenon vi è una transizione verso la societàdella conoscenza.Vi è semplicementeuna

continuazionedellasocietàindustrialeconnuovimezzidiproduzione,piùelettronicichevengonochiamati: TIC (Tecnologiedell’ InformazioneedellaComunicazione). E le strategie sonodunquequelle industriali. Occorre dunque più capitale, più tecnologia e protezione dei brevetti. Questsonolestrategieessenziali.Null’altro.Occorreovviamenteribadireconforzachelacompetitivitàdelleimpreseèunanecessità,echenoncisipuòpermetterediaccettarechealcuni"futuristi"ciparlino di collaborazione in rete. Tutti questi nuovi concetti sono sfocati, o pericolosi poichémettono potenzialmente in pericolo le strutture stesse della concorrenza e della competitivitàindustriale.Edèvero,alcunestrategiedicollaborazione inrete,mettono inpericolo lestrategieindustrialipiùbellicoseedaggressive.

Cosafaredell’ambiente?

Non è neppure così urgente preoccuparsi dell’ambiente. Poiché non lo fanno neppure i nostriconcorrenti,perderemovantaggi comparativi rispettoa loro.Dunquec'èunaconcorrenza tra leesigenzedellacompetitivitàequelledelrispettodell’ambiente.Esipuòsoltantospenderemoltopoco per l' ambiente. ( è ciò che in termini tecnici si chiama un " trade-off".Qui non siamo in

79

presenza dello scenariowin-win (realizzo profitto-realizzi profitto),ma di quellowin-loose (unorealizzaprofitto-l'atroperde).Inbrevecisiaccontenta,perquantoriguardal'ambiente,digrandidichiarazioni,poichénonsi

puonevuole realmente faremoltodipiù.E tuttociòèperfettamente logico…se siamoancoranellasocietàmodernaepatriarcaleenell’economiaindustriale.

Chefaredell’uomo:sottomessoogestoredellamacchina?

Lasfidaprincipaledifronteallaqualecisitrovaèprobabilmenteilmodoincuisiconsidereràl'

uomo inquesto scenario industrialedi tiponuovo,oneo-industriale.Ricordiamoche l’uomo, loabbiamovistoalcapitoloprecedente,èdeterminantenellacreazionedinuovaconoscenza,cheèilnuovocentropulsantedell’economia.L'approccioneo-industriale“classico”avràlatendenzaadareprecedenzaallamacchinasull’uomo.Lofadasecoli.Edunque,inquestocontestonuovo,lamentalità industrialeemodernaproveràacontinuareadareprecedenzaallamacchina.Proveràancheafareamenodell’uomo.E’nellasualogicaprofonda.Ecisonoduestradechesiprofilano.1.Laprimastradaèquelladisostituirel'uomoconlamacchina.Edoccorredirechedaquandoil

campionemondialediscacchiKasparovèstatobattutodalsuperelaboratore“BigBlue„,numerosiscienziaticredono,senzaalcunmarginediripensamento,cheilcomputersaràcapace,ungiorno,disostituireilcervelloumanointuttelesuefunzioni,ancheinquellepiùintime.Edinvestonoinmanieramassiccianellacostruzionedicomputersemprepiùpotentiedefficientiperriuscire,ungiorno, a fare a meno dell’uomo. Si potrebbe dunque arrivare, gradualmente, ad una societàdisumanizzata.Chelosivogliaono,ciòsembracompletamenterazionale,dunqueinevitabilemaanche, eticamente accettabile. Poiché, ricordiamolo, in una visione " moderna" il metodoscientificoèdiperséoggettivo,poichérazionaleelasuaobiettivitàgarantiscelasuaverità.Esesiènellaverità,nonsihapiùbisognodiconsiderazionietiche.Lascienza“moderna„siconsidera,sisa, come al riparo dalle critiche etiche, o dalle problematiche che riguardano le opinioni deicittadini.2. La seconda strada è, mi sembra, ancora più pericolosa. Consiste nel manipolare la mente

umana.Infattisesirestainquestoparadigmaneo-industriale,finchénonsipotràcompletamentesostituire il cervello umano con computer, è più “razionale” manipolare il cervello umano alloscopodiprodurrelaconoscenzachevogliamoequantanevogliamo,quandolavogliamo,ecomelavogliamo.Maovviamentesipromuoveràl'ideacomediunapossibilità“diportarealmassimoilpotenzialeumanodellapersona„(“enhancementofhumanpotential„).

UnariunionedellaCommissioneeuropeasullapoliticascientifica.

Nel settembre 2005 sono stato invitato ad una riunionemolto interessante alla Commissione

europeaaBruxelles.EraorganizzatadalGruppodiprevisionescientificaetechnologica(Scientificandtechnologicalforesight)nell'ambitodellaDirezioneGeneraledellaScienzaeTecnologia,dellaCommissioneeuropea.

80

E l'argomento verteva sulle "tecnologie convergenti". Di che si tratta? Con l'avanzataspettacolaredellenanotecnologie80maanchedellescienzecognitive,dellabiologiaedellescienzedell’informazione, si assiste tantonegliUSAchenell'ambitodell’Unioneeuropeaenel restodelmondo,adunfenomenodiconvergenzadelletecnologieedeimetodiscientifici,perchéquandocisisituanell’infinitamentepiccolo,perfinoallivellodellacellula,diventadifficiledistingueresesifachimica, biologia, fisica, scienze dell’informazione… o della nano-scienza. E probabilmente si fatutto insieme. Infatti le distinzioni tradizionali tra le scienze così come le abbiamo concepite, sivannoadissolvereappenacisitrovaallivellodelladimensione“nano”diunacellula.Le scienze stannodunquemodificandosimolto rapidamenteedalcuni inizianoaparlaredi un

nuovo paradigma scientifico. Nell’ambito delle nanotecnologie e dello sviluppo della ricerca inquesto campo si constata lo stesso medesimo processo di riavvicinamento-fusione tra letecnologie biologiche, le cognitive, le tecnologie dell’ informazione e le nanotecnologie. Èchiamato“convergenza”.Questaconvergenzatralescienzeeletecnologieallivello"nano"supponeunapprocciodiverso

di tutti i sistemi d'istruzione e di preparazione degli studenti. Dovranno, fin dal primo giorno,essere formati alla interdisciplinaritàeda saltaredaunadisciplinaall’altra.Oanavigare inunadisciplinanuovachesaràcomelasintesidimoltedisciplinetradizionalmentedistinte.Ma tutto ciò vuole anche dire che le nano scienze hanno ormai accesso ai mattoni che

costituiscono la stessa vita. Come osserva Dorothee Benoît Browaeys, giornalista a Parigi,fondatricedelprogetto"Vivant"81:"Sesipossonoosservare,manipolareeimitareimattonidellavita, si possono inventare anche nuove strutture: è questo il campo aperto in particolare dallenano-biotecnologie”. Nel giro di alcuni anni emergono oggi possibilità insospettate, ma chepongonodelledomandeinquietantiedifficili.La Commissione europea all'inizio della conferenza ha segnalato l'esistenza di un'importante

rapporto presentato al Presidente degli USA, George W. Bush, nel 2002 sulle tecnologieconvergenti.EvidenziachelavisionedegliStatiUniti,“richiedeprecisazioni„esuggerisceun'altroapproccioperquestestessetecnologieconvergenti„.

IlRapportoamericanosulletecnologieconvergenti

Inizialmentecidedicheremoaquestorapportonordamericano82,edindividueremolaconcezioneimplicitadellascienzaedellatecnologiasucuisibasaquestorapporto,poichéciòcisaràmoltoutilesuccessivamente.Valelapenadiandareaconsultareeleggerealmenoil“Sommario”delrapportonordamericano.

Vi si legge una descrizione calma e serena dei due scenari di cui abbiamo appena parlato: lasostituzioneprogressivadell’uomocondellemacchinesemprepiùintelligentichesiriproduconoda sole, e d'altra parte la manipolazione del cervello umano, che viene pudicamente definita:”Improvementofhumanperformance”(miglioramentodellaprestazioneumana).Siparlaanchedellascienzainterminichedalpuntodivistadiquestolibro,sonocompletamente

“moderni„.Direianchechesonomoltopiùpuramentemoderniche lamodernitàeuropea.Eccountestoeloquentesullaconcezionedellascienza,postoall'iniziodelrapporto:

80 Le nanotecnologie sono le tecnologie che si applicano al livello della dimensione della cellula o del

nanometro(unmilionesimodimillimetro--unmetrodivisoper1000milioni.)81 Sitroveràl’articoloalseguenteindirizzo:http://www.vivantinfo.com/index.php?id=12182 “ConvergingTechnologiesforimprovingHumanperformance”NationalScienceFoundation,Arlington2002,

NationalBoardOfCommerce,USA.http://www.technology.gov/reports/2002/NBIC/Part1.pdf

81

“La scienza deve offrire alla società nuove visioni di ciò che è possibile realizzare. La societàdipendedagli scienziati.Questihanno l'autoritàdella conoscenzaed ilgiudizioprofessionalepermantenere emigliorare gradualmente il benessere dei cittadini.Ma gli scienziati devono anchediventaredeivisionarichesianocapacid'immaginarepossibilitàchesonoaldilàdituttociòcheèattualmente sperimentato nel mondo. A volte gli scienziati devono prendere grandi rischiintellettuali ed esplorare idee insolite ed anche irragionevoli, perché il metodo scientifico chepermettediprovareempiricamente leteorieè ingradodidistinguere, inultimaanalisi, lebuoneideedaquelle cattive. In tutte le scienze, i singoli scienziati ed i teams, devonoessere sostenutinellalororicercadellaconoscenza.Alloraglisforziinterdisciplinaripotrannosommarelescopertechenonsarannopiùconfinateneivaricampidiricerca,egli ingegneripotrannovalorizzarlealloscopodicompiereprogressitecnologici."E’ evidente: il procedimento scientifico è così posto sull’altare dell'obiettività e della verità. I

sacerdotiincontestatiedincontestabilidiquestaconoscenza“divinizzata„sonoglistessiscienziati.Sì,lascienzaèvenerata,poichéilsuometodopermetteinultimaanalisididistinguereilverodalfalso, il “bene„ dal “male„, e dunque di condurre l'umanità verso la verità. Dunque la scienzapossiedelaverità,enonhaalcunanecessitàdiunadimensioneetica.E’evidente.Elagentepuòsoltanto“dipendere„dagliscienziati.Devedunqueessereistruitadaloro.Poichésesioppone“alprogressodellascienza„vuoldirecheènell’oscuritàdell'ignoranzaenell’oscurantismo.Inbreveèunmeravigliosoomaggioallascienza,checorrispondeallavisione“moderna„deldiciannovesimosecoloinEuropa.Comemirabilmente dice Jeremy Rifkin83, gli Stati Uniti, per ragioni storiche, hanno importato

una visione “moderna„ della scienza che si è come cristallizzata verso l' anno 1800. E questavisione della scienza non è cambiata poiché è stata cementata nel sogno americanocontemporaneamente al puritanesimo protestante. E ciò ha dato molta forza al “sognoamericano„checredeindissolubilmentealprogressogeneratodallascienzaedallatecnologia,maallostessotempoallabenedizionedivinache“può„manifestarsiconilsuccessoeconomicodiognicittadinosehailcoraggiodilavorareduroedessereonesto.SecondoRifkinlavisionedellascienzanonèsievolutanegliUSAprecisamenteperchéèsacralizzatanelsognoamericanochenessunoosatoccare.Èrestatacome“congelata„dal1800.E’ precisamente questa visione “moderna del 1800„ del rapporto degli USA sulle tecnologie

convergenti che pone delle domande inquietanti. Poiché questa visione della scienza, come“praticamenteinfallibile„,permettedieliminarecompletamenteildibattitoetico.E questo rapportomostra chiaramente che la direzione politica e scientifica degli Stati Uniti,

scevradaproblemidicoscienza,hadatoilviaallosviluppodirobotintelligenti,capacidaunlatodisostituirsiall'uomo,edall'altrononesitadiprevedereserenamenteesenzascrupolidimanipolareilcervelloumano,alloscopo“diaumentareilsuopotenziale„.

Iltransumanesimo:lagiustificazionefilosoficadellamanipolazionedell’uomo.

C'è una nuova filosofia si sta sviluppando negli USA ed in Europa. È denominata

Transumanesimo. E’ una visione del mondo che considera la scienza e la tecnologia moltopositivamente e desidera utilizzarli per migliorare la condizione umana, tra cui andare versol’immortalità. C'è qualcosa di Prometeo in questa visione. Vi è anche una similitudine,ma nonrassomiglianza,conlefilosofiecheprediconoun'evoluzionedell’uomo,(TeilhardeAurobindo)di

83 Jeremy RIFKIN: «The european dream…» Ibidem, vedi soprattutto il brillante capitolo 15: «A second

enlightenment».PP315-357.Italiano“Ilsognoeuropeo”Mondadori2005.

82

cuiparleremo.Mal’enormedifferenzaèchequestavisionerestaadunlivello“moderno„moltopocoevolutoe acriticodell’impattodella scienzaedella tecnologia sulla razzaumana.Nessunatracciadiunapprocciotransmoderno.Eccoladefinizionechesidàl’associazione,nellasua“DichiarazioneTransumanista„:1. “Il futuro dell'umanità sarà radicalmente trasformato dalla tecnologia. Prevediamo la

possibilità che l'essere umano possa subire modifiche, come il suo ringiovanimento, l'aumentodella sua intelligenza con mezzi biologici o artificiali, la capacità di modulare il suo statopsicologico,l'abolizionedellasofferenzael'esplorazionedell'universo.2. Si dovrebbero condurre ricerchemetodiche per comprendere questi futuri cambiamenti e le

loroconseguenzealungotermine.3. I transumanisti credono che essendo generalmente aperti in rapporto alle nuove tecniche e

adottandole,favoriremmoilloroopportunoutilizzoanzichécercarediproibirle.4. I transumanisti si rifanno al diritto morale, per quelli che lo desiderano, di servirsi della

tecnologia per aumentare le loro capacità fisiche,mentali o riproduttive e di essere più padronidellapropriavita.Desideriamooltrepassareinostrilimitibiologiciattuali.5.Perprogettare il futuroè imperativo tenere contodellapossibilitàdeiprogressi spettacolari

nelledisciplinetecniche.Sarebbecatastroficosequestivantaggipotenzialinonsiconcretizzasseroa causa della tecno fobia o di divieti inutili. D'altra parte sarebbe altrettanto tragico se la vitaintelligentesparisseacausadiunacatastrofeodiunaguerracondottacontecnicheavanzate.6. Dobbiamo creare dei forum dove la gente potrà discutere in piena razionalità di ciò che

dovrebbeesserefattoediunordinesocialedovesipossanoattuaredecisioniresponsabili.7.Il transumanesimo include numerosi principi dell’umanesimo moderno e raccomanda il

benesseredituttociòcheprovasensazionicheprovengonodauncervelloumano,artificiale,post-umanooanimale.Iltransumanesimononsostienealcunpolitico,partitooprogrammapolitico.8. Raccomandiamo un'ampia libertà di scelta in rapporto alle possibilità di miglioramenti

individuali.Questeincludonoletecnichechepotrebberoesseresviluppatealloscopodimigliorarelamemoria,laconcentrazioneel'energiamentale;terapiechepermettonod'aumentareladuratadellavita,od'influenzarelariproduzione;lacrioconservazioneemoltealtretecnichedimodificaedipotenziamentodellarazzaumana.„Questo testo è come la sintesi dell’ideologia soggiacente al testo del National Science

Foundation,cheandiamoadanalizzare.Secondomequest'ideologiaèabbastanzachiara.Lasuaconcezionesoggiaceall’ideadiscienzae

tecnologiadell’iniziodeldiciannovesimosecoloeprovienedalsognoamericano,comediceRifkin.Per loro, la scienza e la tecnologia sono equiparate ad uno statuto “divino„, come diceva

Prigogine.Hannounostatutooggettivo,dunquevero.Equalsiasiconsiderazioneodibattitoeticosarannorapidamenteetichettatidalorocome“tecnofobici„.Richiedonodunque“ildirittomorale„(articolo4)diutilizzareletecnologieperoltrepassaregli“attualilimitibiologici„dell’uomo.Sitrovaqui,apriori,unagiustificazionediqualsiasimanipolazionedell’uomo,qualechesia.Edè

logiconella lorovisione(paradigma)modernachedataal1800.Nessunadistinzioneèfattafra ipotenzialiutilizzidellatecnologia.Nessuna.Secondol'articoloinfrancesediWikipediasultransumanesimoilrapportodelNationalscience

Information che andiamo ad analizzare sarebbe stato apertamente influenzato dalla filosofiatransumanista84.Holettoaltriarticolichediconolastessacosa.Èdunquepossibilechelacorrentetransumanistainfluenzilepiùaltesferedelmondoscientificoamericano.84 Eccociòchedicequest'articolodiWikipedia.Secondoluiletesitransumanistesono chiaramentepubblicate:

“«Unrapportodel2002,ConvergingTechnologiesforImprovingHumanPerformance,(tecnologieconvergentiperilmiglioramento della prestazione umana) commissionato dal National Science Foundation e US Department of

83

Questa filosofia è realmente pericolosa, poiché elimina sul nascere ogni dibattito etico e dàlibero corso a qualsiasi invenzione tecnologica. Si scontra anche con la nozione essenzialed'uguaglianza tra gli uomini, come pure con la stessa definizione di essere umano, sulla qualenessundibattitoèauspicato.IlProf.Fukuyama85considerailtransumanesimocomeunadelleideepiùpericolosedellanostraepoca.Sonod'accordocon lui.E’un'ideologiacheciconducedirittoversounmondoOrwellianoche,senzadubbio,rifiuto.Maildialogoconitransumanistisaràmoltodifficilepoichésaràundialogotratransmodernida

unaparteemoderni(transumanisti)dall’altra,machenonsonocoscientichesonomodernielacuivisioneècongelatanelsognoamericano.Nonèfacile.E’ giunto il tempo di dare la parola agli intellettuali di alto livello che negli Stati Uniti s'

oppongonodecisamenteaquest'approccio.

LacriticadapartediBillJOY

BillJoyèilcreatoredeiprogrammiJavaedialtriprogrammiimportantidiSunMicrosystems.86

BillJoyhascrittonel2000,nellarivistacalifornianainvoga“Wired„(connesso),unarticolochedal'allarme e prova a istituire un dibattito sul futuro della tecnologia negli Stati Uniti. Ecco degliestrattisignificativi.“Il rapporto del National Science Foundation prevede di fare a meno dell’umano creando un

mondo di robotmolto intelligenti. Sembra che questi robotmolto intelligenti potrebbero esserepronti intorno al 2030. E questi robot avrebbero la facoltà molto importante di riprodursiindefinitamentesenzainterventoumano.Cipotremmotrovarecosìcostrettiad“arrenderci”allagestione "intelligente" di questa marea di robots molto intelligenti che prenderebberoimpercettibilmenteilpotereesarebberoinnumerosufficienteperfarlo.Ammettiamo subito chegli informatici riescanoa svilupparemacchine intelligenti chepossono

faretuttomegliodegliuomini. Inquestocasotutto il lavorosaràprobabilmentefattodaenormisistemidimacchinemoltoorganizzateenessunosforzoumanosarànecessario.Duecasisoltantosipotrebberoverificare.Sipotrebbepermettereallemacchinediprenderetutteledecisionisenzainterventoumano,oalcontrarioilcontrolloumanodellemacchinepotrebbeessereconservato.Sesipermetteallemacchinediprendere,dasé,tutteledecisioni,nonpossiamofarecongetture

quanto ai risultati, perché è impossibile prevedere come tali macchine potrebbero comportarsi.Affermiamosoltanto che il destinodella razzaumanadipenderebbedallemacchine. Si potrebbesostenereche larazzaumananonsaràmaiabbastanzascioccadaattribuiretutto ilpotereallemacchine.Ma non vogliamo dire in nessunmodo che la razza umana consegnerebbe volontariamente il

potereallemacchine,néchelemacchinesiapproprierebberovolontariamentedelpotere.Ciòche

Commerce,contiene ledescrizionie icommentisullostato dellascienzaedellatecnologianelNBICcon imaggioricontributi in questi campi. Il rapporto discute gli usi potenziali di queste tecnologie in attuazione degli obiettivitransumanistiperlacrescitadellaprestazione(implementingtranshumanistgoalsofenhancedperformance)edellasalute, ed il lavoro continuo sulle applicazioni previste di aumento delle tecnologie umane nei military e nellarazionalizzazionedelhuman-machineinterfacenellaindustry.

85 Ecco le coordinate dell’articolo di Fukuyama: http://wikiwix.com/cache/?url=http://www.mywire.com/a/ForeignPolicy/Worlds-Most-Dangerous-Ideas/564801?page=4

86 Bill JOY:Perché il futuro nonhabisognodi noi. Le nostre tecniche più potenti del 21° secolo:- la robotica,l’ingegneriageneticae lenanotecnologie,minaccianodi faredell’uomounaspecie inpericolo.Articolo in«Wired»aprile 2000. vedi: http://www.ogmdangers.org/enjeu/philosophique/document/Bill_Joy.html Vi è una traduzioneitalianasulWeb.:http://www.ecn.org/contropotere/primitivismo/Bill_Joy__perche_il_futuro_non_ha_bisogno_di_noi.htm

84

sosteniamorealmenteèchelarazzaumanapotrebbefacilmentescivolareinunaposizioneincuidipenderebbecosìtantodallemacchinedanonaverepiùnessunasceltaconcretadapoterfare,senon quella di accettare tutte le decisioni delle macchine. Poiché la società ed i problemi cheaffrontasonodiventatisemprepiùcomplessisìdarichiederemacchinesemprepiùintelligenti,gliesseri umani lasceranno sempre più alle macchine il prendere le decisioni al loro posto,semplicementeperché ledecisionipropostedallemacchineporterannomigliori risultati.Alla finepotràessereraggiuntounostadiodoveledecisioninecessariepermantenereilfunzionamentodelsistemasarannocosìcomplessechegliesseriumanisarannoincapacidielaborarliconintelligenza.Aquestolivellolemacchineavrannoilcontrolloeffettivo.Gliesseriumaninonpotrannoneppurefermare lemacchine,perchédipenderannocosìtantodaesseche il loroarrestoequivarrebbeadunsuicidio.D'altraparteèpossibilecheilcontrolloumanodellemacchinepossaessereconservato.Inquesto

casol'uomomediopotrebbeavereilcontrollodialcunemacchineprivate,comelasuaautomobileoilsuopersonal-computer,mailcontrollosuigrandisistemidimacchinesarànellemanidiunapiccolaelite,allostessomododioggi,maconduedifferenze.Acausadelmiglioramentodelle

tecniche l'elite avrà un controllo più grande sullemasse; e poiché il lavoro umano non sarà piùnecessario lemassesarannosuperflue,uncarico inutileper il sistema.Se l'eliteè spietatapotràsemplicemente decidere di sterminare la più grande parte dell’umanità. Se dà prova d'umanitàpotrà utilizzare la propaganda o altre tecniche psicologiche o biologiche per ridurre il tasso dinatalità affinché lapiùgrandepartedell’umanità siestingua, lasciando ilmondoall’elite.O, sel'elite consiste in liberali dal cuore tenero, possono decidere di svolgere il ruolo di buoni pastoridellarazzaumana.Sioccuperannodisoddisfarelenecessitàfisichediciascuno,chetuttiibambinisiano cresciuti in condizioni igieniche dal punto di vista psicologico, che ciascuno abbia unopassatempo sano per tenerlo occupato e che chiunque diventi insoddisfatto subisca un"trattamento"percurareilsuo"problema".Certamente,lavitasaràaquestopuntosenzascopopoiché gli esseri umani dovranno essere biologicamente o psicologicamente modificati sia pereliminareilloroimpulsodipredominiooperfarli"subliminare"iloroimpulsidipredominioinunopassatempoinoffensivo.Quest'esseriumanimodificatipossonoesserefeliciinunatalesocietà,manonsarannocertamenteliberi.Sarannostatiridottiallostatodianimalidomestici87.„Edeccounaltroestrattochevanellostessosenso:“In unmercato completamente libero dei robot superiori influirebbero certamente sugli esseri

umani come i placentari nordamericani hanno influito suimarsupiali sud-americani (e comegliesseri umani hanno influito su innumerevoli specie). Le industrie robotizzate si farebbero unavigorosaconcorrenzaperimateriali,l'energiaelospazio,aumentandogradualmenteilprezzodiciòcheèfuoridallaportatadegliesseriumani. Incapacedipagarsi leproprienecessitàvitali,gliesseriumanibiologicisarebberoallontanatidall’esistenza.Vièprobabilmenteunpo'dimargine,perchénonviviamoinunmercatocompletamentelibero.I

governiforzanoilcomportamentodelmercato,inmodoparticolareconl’imposizionedelletasse.Applicata con giudizio, la costrizione governativa potrebbe aiutare le popolazioni umane adapprofittaredeifruttidellavorodeirobots,forseperlungotempo.88„

87 EstrattodaRayKURZWEIL:"Theageofspiritualmachines"Penguin1999;(citatodaBillJoy).88 Estratto dal libro di HansMORAVEC:Robot:Meremachine to transcend humanmind, Oxford University

Press1999.citatodaBillJoy.

85

LarispostadelNationalScienceFoundation

Maèpiùinteressanteconstatare,cheilrapportodel"NationalScienceFoundation"89rispondea

BillJOY,apagina95dellotesto:“BillJoyhasollevatosimiliproblemidifrontealpubblico,presentandoscenaricheimplicanoche

lascienzael'ingegneriaindustrialeallivello"nano"potrebberoportareadunanuovaformadivitaechelalorounione,conlabiotecnologiaelarivoluzionedell’informazione,potrebbeanchemettereinpericololarazzaumana.Aparernostro,èmoltoimportantesollevarequestiproblemi,

mamoltidegliscenaridiJoysonospeculativiecontengonodichiarazioniedestrapolazionichenonsono dimostrate (vedere i commenti di Smalley 2000). Tuttavia occorre trattare questepreoccupazioni in modo responsabile…. Siamo tutti d' accordo, al momento, che occorreconsiderare tutti gli eventuali rischi, ma che occorre rapportarli alla necessità del progressoeconomicoetecnologico.(siamonoichesottolineiamo)„Si nota come tutta l’enfasi decisiva sia data “alla necessità di progresso economico e

tecnologico„. Siamo sempre nel paradigma “moderno/1800„ costruito e basato sul concetto diprogressoeconomicoetecnologicoquantitativodovelaprioritàèdataallosviluppotecnologico.Equestoconcettononèassolutamentemessoindubbio.Adessoviendataovviamenteprecedenzasullepreoccupazionietiche(delfuturodell'umanità)cheoccorre“trattareinmodoresponsabile„,ma…senzadareloroprioritànelprendereledecisioni.Siamoinunavisionemodernaindustrialechediventaquiveramentepericolosa.

Ingegneriadelcervelloumano?

Passiamooraal secondomododi considerare l'uomo inquestavisione "neo-industriale"delle

nuove tecnologie.O si sostituisce l'uomo con lemacchine, o si tenta dimanipolare l'uomopercontinuareadadattarloalla logicadellamacchinacheèe restapreponderante.Equi siparladi"engineeringofhumanmind", (ingegneriadelcervello/mentedell’uomo).Ma ilNationalScienceFoundation,naturalmente,cidiràchesiagiscecosìsoltantoperaumentare ilpotenzialeumano,nullapiù.

Unesempio:lascuolanel2035el'iniezionenecessaria…

Prendiamo un esempio che è stato detto in pubblico nel corso della riunione pubblica della

Commissioneeuropea,aBruxelles,nelsettembre2005."Siamonel2035. Ilpresidedellascuolaconvoca i genitori e dice loro: "Il vostro bambino ha difficoltà a seguire i programmi diinsegnamento nella nostra scuola. Siete completamente liberi, ma vi suggerisco di fargli unapiccola iniezione, a carico della scuola naturalmente, di un insieme di nano-computer delladimensionediunacellula.Abbiamoconstatatochespessoibambiniaumentanoleloroprestazionie diventano più quieti. Ovviamente non posso promettervi nulla.Ma se voi non accettate, e viripeto che voi siete totalmente liberi, la scuolanonpuò continuareaprendersi la responsabilitàdell’istruzionedivostrofiglio."

89 Converging Technologies for Improving Human performance. June 2002. Arlington USA:

http://www.technology.gov/reports/2002/NBIC/Part1.pdfVoirpage95.

86

Questoèunoscenariopossibile.E’ilsecondopericolodelloscenarionegativo.Èinquestadirezionechevogliamodirigerelanostraciviltàmondiale?Siamoprontiasottoporre inostribambini,onipoti,aquestogeneredi"sperimentazioni"?Ciò

merita certamente di essere discusso. Occorre che il pubblico sia bene informato e possaparteciparepienamentealdibattito.

LacriticadiSirMartinRees

DopoBillJoy,passiamoadunadellepiùalteautoritàscientifichedelmondoperquantoriguardal'astronomia: Sir Martin Rees90, professore all'università di Cambridge, Massachusets. Hapubblicato nel 2003 un libro in cui, molto seriamente, mette in guardia rispetto all'attualeevoluzione della scienza e della tecnologia. È ampiamente citato da Jeremy Rifkin nel “Sognoeuropeo”.Secondolui“lepossibilitàchehal'umanitàdisopravviverefinoallafinediquestoXXI°secolo non superano il 50%„.Mette in guardia contro “la costruzione di minuscoli nanobots (onano-robots) che avranno la facoltà di moltiplicarsi come virus e potrebbero sfuggirecompletamenteal controllodell’uomo.Sarebberocapacididivorare lamateriae trasformarla inunfangogrigio91.„Secondo Rees, è assolutamente urgente promuovere una discussione globale sui limiti della

ricercascientifica.Numerosiscienziatiglirispondonochesesifosseroavutelestesseperplessitàquandogliuominihannoscoperto il fuoco,noi saremmorestatiprimitivi.Maegli replica che ladifferenzaprincipaleèche lescoperteprecedentiavevanosoltantoun impatto limitatoe locale,mentrecheiprogressidelletecnologieconvergentipossonoavereunimpattoduraturoeglobale.

Criticadell’“InternationalCenterforTechnologyAssessment„

Segnaliamo anche, aWashington, l'“International Center for TechnologyAssessment„,92 che è

ugualmente molto critico riguardo ad alcuni sviluppi delle nanotecnologie. Si trovano molteinformazionenelsito.Eccounacitazionedelloropuntodivista:“Un giorno la nanotecnologia unita all'ingegneria genetica e all’intelligenza artificiale

automatizzata, permetterà ai cittadini di scegliere le loro sensazioni, di aumentare sia la lorointelligenzacheindefinitamentelalunghezzadellelorovite.

90 SirMartinREES:"Ourfinalcentury"RandomHouse(UK),publiéauxUSAcomme''OurFinalHour''byBasic

Books,plusvariousforeigneditions.(2003).CitatoinRIFKIN“Ilsognoeuropeo”(p.315dell'edizioneFrancese)91 REES“OurFinalhour”P.13292 Voirhttp://www.icta.org/nanotech/index.cfm «Onedaynanotechnologycombinedwithgeneticengineering

and computerized artificial intelligence may allow people to choose their feelings, increase their intelligence, orlengthen their life spans indefinitely.With the potential to redefine "humanity" or even life itself, nanotechnologyobviouslycarriesahostofethicalconcerns.Unfortunately,thescienceislikelytoadvancemuchmorequicklythantheethicaldebate.What'sworse,oncewereleasethesemicroscopictechnologies,wearecertaintohaveadifficulttimecontrolling them.Currently scientists find theprospectsof containinganoil spillor removingnuclearcontaminationdaunting,ifnotimpossible,tasks.Theyhavebeenunabletopreventgeneticpollutionfrombiotechplantsfromcross-pollinating with weeds or contaminating other crops. Just imagine the difficulties we would face confronting amicroscopicarmyofself-replicatingnanotechrobotsdesignedtoinvadeandalterthehumanbody!

CTAseekstohaltthecommercializationofnanotechnologyuntilproductscontainingnanoparticleshavebeenprovensafe.CTAalsoseekstoforcefederalregulatoryagenciestoadoptanaccurateandstandardizeddefinitionofnanotechnologyandtoregulateemergingnanotechnologiesastheywouldothermaterialswhosesafetyhasnotbeendetermined.»

87

Avendo il potere di ridefinire l'uomo o anche la vita stessa, la nanotecnologia genera nuovequestioni etiche. Purtroppo la scienza rischia di procedere molto più rapidamente del dibattitoetico.Eciòcheèpeggioècheunavoltacheavremoiniziatoadadoperarequestetecnologiemicroscopiche,avremomoltedifficoltàacontrollarle.Almomentogliscienziaticonsideranocheil

riassorbimento di un inquinamento di nafta o di un inquinamento nucleare siano un compitoerculeo,senonimpossibile.SonostatiincapacidiimpedirealleOGMdispargersineglialtriraccoltiche provengono da semi nonmodificati geneticamente. Immaginate le difficoltà che potremmoaverenelcontrollareunesercitodirobotnanotecnologicicapacidiautoriprodursieconcepitiperinvadereemodificareilcorpoumano.”Il Centro per la valutazione delle tecnologie (CTA) propone dunque la sospensione della

commercializzazionedellenanotecnologiefinchénonsisiaprovatocheiprodottichecontengonole nanotecnologie sono inoffensivi e sicuri. La CTA vuole anche obbligare le agenzie federali diregolazione ad adottare una definizione precisa e standardizzata di queste emergentinanotecnologie e di controllarle come se fossero altrimateriali di cui la non nocività non fossestata ancora determinata. Queste sono posizioni di buon senso. Ma, per il momento, nonsembranoprevalerenegliUSA.Questoèilproblema.

Laprincipaledifficoltàèilparadigma.

Laprincipaledifficoltàinquestodibattitomoltoimportanteèprecisamenteilparadigma,cioèil

concettocherispondealladomandasuciòchesiintendeperscienza.L’establishmentscientificonordamericanononvedeneppuredovepotrebbeessere ilproblema,perchési concepiscesoloall’internodellaveritàoggettiva.Nonèdunqueprontoacambiare.AtalpuntocheRifkinconclude:“Ladivergenzadipuntidivistasullascienzaedellatecnologia

tra i nord americani e gli europei aumenta di giorno in giorno e simanifesta in unamiriade didibattitidistrategiascientifica.Vièilrischiodiunaspaccaturacosìimportantecomequellachecidividesullapoliticaesteraesullasicurezza.„(p.320)Passiamooraalla riflessionedellaCommissioneeuropea. Siamo inun'altroambiente,unaltro

mondo,unaltroparadigmascientificoetecnologico.Facciamounsaltodal1800al2005.

PosizionecriticaespressachiaramentedallaCommissioneeuropea.

OccorrerendereomaggioallaCommissioneeuropeaespecificamentealsig.Caracostasedalsuo

gruppo di riflessione prospettica sulla scienza e la tecnologia, (Scientific and TechnologicalForesight)all’internodellaDirectionGeneraledellaScienza,chehannointrapresounariflessionedialto livello suquestequestioni cruciali.Hannochiestoadungruppodiespertidi redigereunrapporto93 sulle tecnologie convergenti. Questo rapporto intelligente e approfondito è statopresentatoalpubblico,aBruxelles,nelsettembre2005:

93 "Nano-Bio-Info-Cogno-Socio-Anthro-Philo-" High Level European Group Foresighting the New Technology

Wave: Converging Technologies – Shaping the Future of European Societies Brussels European Commission 2004.http://www.ntnu.no/2020/final_report_en.pdfvederepp.3-4

88

1.Ingegneriaperilcervelloeperilcorpoumano.

Mette chiaramente in guardia contro qualsiasi pericolo dimanipolazione del cervello umano:

"Alcuni promotori delle "Converging technologies"(Ct) (probabilmente mira ad esse il NationalScience Foundation) sono favorevoli all' ingegneria del cervello e del corpo umano. Propongonoimpiantielettroniciemodifichefisichedelcorpoalloscopodimigliorarelenostrecapacitàumaneattuali. I gruppi di esperti propongono che la ricerca delle "Converging Technologies" si orientipiuttosto verso un'ingegneria per il cervello e per il corpo umano. Trasformazioni dell’ambienteconoscitivo o l’autocontrollo medico possono migliorare la capacità di prendere decisioni e lasalute. Ma in entrambi i casi c'è il pericolo che l’uomo finisca per veder ridotta sempre più laproprialibertàeresponsabilità,peraffidarsiadunmondomeccanicochelavoraalsuoposto."Ilgruppopropone,losivede,unastrategiamoltodiversadaquelladegliStatiUniti.Anzichéfare

un'ingegneria del cervello, propone un'ingegneria per il cervello e per il corpo. Siamo in unavisionecompletamentediversa,nellaqualenoieuropeicisentiamomoltopiùanostroagio.

2.Necessitàdicoinvolgereicittadininellaricerca.

Il rapportoesponeneidettagli i variaspettie le sfidedelle tecnologieconvergenti,econsiglia

con forza, per quanto riguarda i cittadini europei, a promuovere centri di consultazioni. Insistesull’idea che "Le tecnologie convergenti si indirizzano verso uno scopo comune. Suppongonosempre che si determiniunpianooperativo. E’ la ragioneper laquale le tecnologie convergentisonoparticolarmentebeneadattateadincluderedeliberatamentelepreoccupazionidelpubblicoedella politica in generale.” E la relazione raccomanda che l'obiettivo politico generale dovrebbeessere quello della strategia di Lisbona che raccomanda all’Unione di diventare competitivanell’economiadellaconoscenza,mainmodosostenibileesocialmenteinclusivo.

3.Sindall’inizio:dibattitoetico,filosoficoedellescienzeumane.

Ilrapportoinsisteanchesull’eticaelariflessioneapartiredallafilosofiaedallescienzeumane94.Il processo di determinazione dell’ordine del giorno delle CTEKS (tecnologie convergenti per lasocietàdellaconoscenzaeuropea)nonèunprocesso" topdown(dall’altoverso ilbasso),maèpostoalcuoredelprocessocreativodellosviluppotecnologico.Nel linguaggio quotidiano ciò vuole dire che non si organizza tutto, non si prendono tutte le

decisioni e poi "si consulta il pubblico" per dirgli gentilmente di accettare il pacchetto giàconfezionato. Si vuole che, sin dall’inizio, il pubblico stabilisca con gli scienziati lo scopo delletecnologie,versoqualesocietàsivuoleandareequal’èilpianooperativodaseguire.Siamoinunavisionecompletamentediversadal ruolodella scienzaedegli scienziatinella società.Ed il testocontinua:"Cominciandoconl'interessescientificoelacompetenzatecnologica,ilcerchio(delladiscussione) cresce includendo le scienze sociali ed umane e molteplici gruppi di interesse(stakeholders)performarequesto"Allarghandoicerchiconcentricidiconvergenze”(WideningthecirclesofconvergenceWiCC).”Inoltre l'etica non è una piccola appendice che si aggiunge a posteriori, senza essere stata

consideratanelcorsodelprocesso.No,l'eticaèalcuoredelprocessodicreazionedelprogetto.Sindalprimoistante.Èalcuoredellariflessione.Esiprevedeancheunaformazionecontinuadegli94 Ibidem:“Nano-Bio-Info.......EuropeanReportPage4

89

scienziatinelsettoredellesfideetiche:"Perragionisimilileconsiderazionieticheesocialinonsonoesterne al processo e oggetto di riflessione solo a posteriori.Ma con il processo EuroSpecs cheproponiamo,loscopoèdifarecrescerelapresadicoscienza(etica)alcentrostessodellaricercaedellosviluppodelletecnologieconvergenti."

4.Nuovocontrattotralasocietàelascienza(win-win)

Infine,allafinedelrapportosiparla“diunnuovocontrattotralasocietàelascienza„.Ilpubbliconon è più considerato come un ostacolo allo sviluppo della scienza, bensì come una risorsaindispensabile che permette alla società di scegliere tra le applicazioni scientifiche che sonopositiveperilfuturodell'umanitàequellechenonlosono.Rapportoeccellente.Bene.Siamoinpieno21°secolo.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO9:

Lo scenarionegativodunque,esiste. Èpotentee vivo.Ci sono infatti enormi forze filosofiche,

politiche, economiche e finanziarie che hanno deciso fermamente di attuarlo. Ad esempio la"NationalScienceFoundation"degli StatiUnitie tutte le forze importanti chegirano intornoadessa.Eciòapartiredal2002.Nonoccorredunquefarsialcunaillusione.Certamentenoinonsiamovoluti entrarenei dettagli tecnologici di queste relazionimolto interessanti tantodapartenordamericana che europea.Ciò ci avrebbeallontanato troppodall'obiettivodiquesto capitolo cheeraquellodidescrivereloscenarionegativoelaprovaoggettivadellasuaesistenza.Lasempliceideachevorreievidenziarequièlaseguente:Ilpericolononrisiede inquestaoquellapersonaogruppodipersonechesarebbenegativoo

male intenzionato. Certamente ci sono sempre lobbies più o meno criminali, ma io, per ilmomento,nonmioccupodiquestoambito.Ilpericolononrisiedeneppureinquestaoquellatecnologia.Marisiedenelmododivedereedagireincoscientedellaciviltà“moderna„chefinisce.Ilpericolo

risiedenelparadigmascientificoobsoleto,manoncosciente.Risiedenellascaladeivalorichenonèpiùadeguataall'epocanellaqualestiamoentrando.Siamo,inparte,inprocintodiriprodurreglistessi errori della fine del medioevo, quando abbiamo provato a gestire i primi strumenti diproduzioneindustrialiconconcettimedioevaliedagrari.Lanostraipotesidi lavoroèchealcuniambitidirigenzialinegliStatiUnitiedaltrove,sitrovano

ancora completamente nel paradigma moderno, ed anche in una modernità con dellecaratteristiche cristallizzatesi, per vari motivi, nel inizio del diciannovesimo secolo. E questorapportoamericanosulletecnologieconvergentidel2002èuneccellenteesempiodiunasuperataconcezionemodernadellascienza.Equestaconcezionedellascienzacome:• oggettiva e che permette di raggiungere la verità da se stessa, grazie al suo “metodo

sperimentaleoggettivo„.• indipendente: non è necessario consultare l'opinione pubblica che è considerata come un

ostacolocheoccorresuperareoistruire.•Orientata“sudiunaeconomiadell'offerta„.Lavisioneèchetuttociòcheproducelascienzaè

eccellente, e deve essere commercializzato. Occorrerà “convincere„ l'opinione pubblica acomperaretuttociòcheèprodottodallascienzaedallatecnologia.

90

Ciò che ci sembra particolarmente pericoloso nel contesto attuale è di mantenere questaconcezione“moderna„dellascienzacomeassolutamente indipendente,ecomedivinizzatasudiunaltareeseparatadelcontestoumanoestorico.PrigogineeStengershannoscrittopaginesplendideemoltoilluminantisuquesta“divinizzazione

incosciente„ della scienza nel corso dei secoli: “La scienza, diventata laica, è restata l'annuncioprofetico di unmondo descritto così come se fosse contemplato da un punto di vista divino, odemoniaco:lascienzadiNewton(questonuovoMosèalqualesièsvelatalaveritàdelmondo)èuna scienza rivelata, definitiva, straniera al contesto sociale e storico che è identificata comeattività umana. Questo tipo di discorso profetico, ispirato, lo troviamo del tutto nel corso dellastoriadellafisica…„95.ComeloosservamoltobenePrigogine,premioNobelper la fisica,ciòchecreadifficoltàcon il

paradigma scientifico “moderno„ è proprio il fatto che la scienza “moderna„ è straniera alcontestosocialeestoricochedovrebbeumanizzarla.Epoichésiconsidera“divina„,comeispirata,correrealmenteilpericolodidiventaredemoniaca.Ilpericoloenormechesiprofilaall'orizzonteèchelascienzaelatecnologiasianoautorizzatea

continuare indefinitamente il loro cieco sviluppo e a disumanizzare la nostra civiltà senzarenderseneconto.E, infine, la logica iniziata è una logica di morte che nulla sembra poter fermare. Infatti nel

contesto “moderno„ dominato dalla onnipotente ragione, non si vede nessuno, assolutamentenessun freno possibile. Si ha l'impressione di uno sviluppo inevitabile che conduce a dellecatastrofichepreferiamononvedere.IlprofessoreJean-PierreDupuy96,cheinsegnaaParigiedaStanford,Californiacimetteinguardia.Èmoltopessimista:“Cisipuòbasaresulloscenariopeggiore,nonsulcomepuòodeveattuarsiinfuturomacomesi

potrebbe o si dovrebbe attuare se si intraprendesse tale azione. Nel primo caso, lo scenariopeggioreèunaprevisione;nelsecondoèun'ipotesicondizionataaunadecisionechedeveattuarsinellascelta, fra tutte le possibili,diquellaodiquelleche rendono lapeggioreaccettabile.Èunapproccio"minimo":minimizzareilmassimodanno.Maridurrealminimoildannononvuoldireannullarlo.Riguardoaciò,perfinolasolaesistenzadellapossibilitàdiquestoscenariopeggiorepuòedeveguidarelariflessioneel'azione,comescriveCorineLepage.Condividoquestogiudizio.

Temo chequestopuntoabbiapoco valoreper gli amministratori del rischio. La catastrofehaditerribilechenonsoltantononsicredechesipossaprodurrema,cheunavoltaprodotta,apparecomeinerenteall'ordinenormaledellecose.„Invece il tono del documento europeo è in un’ottica completamente diversa, lo si avverte

immediatamente.Questoperchélavisionedifondo,anchesenonesplicitata,ètransmoderna:•Nonconsideracheogniscopertascientificasiadiperséutileaicittadini.Laposizioneèmolto

più critica e mette in guardia contro i reali pericoli. Viene ridata dignità al dibattito etico chediventacentrale.• Cambia il vento e si passa dalla “offer economy„ dove la scienza tecnologica continua a

produrre e “ad offrire„ nuovi prodotti che i cittadini sono tenuti ad acquistare, “alla “demandeconomy”„ dove la scienza prova a dare delle risposte alle domande, a volte “implicite„, dellasocietà,inparticolaresullasostenibilitàesullacoesionesocialeedsulfuturodell’uomo,centratosullavita.•Siponedifferentementeversolascienza.Èpostainuncontestosocialeestoricodidialogocon

lealtrescienzeumaneesopratuttoconicittadini.95 IlyaPRIGOGINEetIsabelleSTENGERS,Lanuovaalleanza.Metamorfosidellascienza,Einaudi,Torino,1981 Francese:LaNouvelleAlliance,MétamorphosedelaScience,Gallimard,Paris,1979,p88.96 Jean PierreDUPUY:Pour un catastrophisme éclairé,Quand l'impossible est certain, Paris, Seuil, 2004. Au

sujetduProfesseurDUPUYvoiraussihttp://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Pierre_Dupuy

91

•Siparlaanchediunnuovopattotralascienzaeicittadini.Inconclusionevorremmoterminareconun’importantecitazionediJeremyRifkin,presenteinun

suofamosolibrosul“Sognoeuropeo„97:“È troppo presto per dire con certezza se l'Europa stia conducendo ilmondo verso una nuova

rinascita. I suoi accordi multilaterali, i suoi trattati e le sue direttive, come pure le sue audaciiniziative, di grande respiro visionario, suggeriscono soprattutto una rivalutazione radicale delmodo in cui la scienzae la tecnica sonoconsiderateedusate. Il ricorso semprepiù frequentealprincipiodiprecauzioneedalpensierosistemicomettel'EuropadinanziagliStatiUnitieaglialtripaesinella reinterpretazionedellequestioni relativealla scienzaedalla tecnologia, inunmondoglobaleedinterconnesso.Ma occorre dire qui qualcosa che metta in guardia. Poiché la vecchia visione della scienza,

provenendo dall’ illuminismo ed imperniata sul potere, resta ancora la visione dominante nellaricercaenellosviluppo,comepureperquantoriguardalamessasulmercatodellamaggiorpartedellenuovetecnologie,deiprodottiedeiservizi.CosìinEuropa,inAmericaedaltrovenelmondo.Occorreràvedereseilgovernoeuropeopotràeffettivamentefareapplicarequestanuovavisione

della scienza a livello legale, nelle relazioni commerciali, e nei mercati, che si regolano ancorasecondolavecchiaottica.Alungotermineilsuccessodelpassaggioadunanuovaerascientificadipenderàdasel’industria

farà proprio o meno il nuovo principio di precauzione ed il pensiero sistemico nei suoi piani diricercaesviluppo.Echesimettaacrearenuovetecnologie,prodottieservizi,chesiano,findallaloroconcezione,completamentesostenibiliesensibiliall'ambiente.„CondividiamoquestavisionediRifkin.

97 Jeremy RIFKIN: “Il sogno europeo”Mondadori 1995.Origniale: «The EuropeanDream:when Europe’s

visionofthefutureisquietlyeclipsingtheamericandream.TarcherPenguin2004.(Edizionefrancesa:pagine356-7.)

92

CAPITOLO10:LATRANSMODERNITÀ,

UNANUOVAFASEDELLANOSTRACIVILTÀMONDIALE

UnnuovovaloredibaseCos’è la transmodernità ? La finedella razionalità e della scienza ?Una speciedi “NewAge”

globalizzata ? L’irruzione di ragionamenti del tutto irrazionali ? Siamo forse proiettati verso unritornoaglioscurantismimedioevali?Sembraesserelospauracchiodimoltiintellettuali.Latransmodernitàèunnuovoparadigma(“narrative”ininglese),unnuovomododiconcepirele

nostre esistenze, e il valore dominante di questa nuova matrice di valori è la sopravivenzadell’Umanità,grazieadunarelazionenuovadell’uomoconlanaturaeilcosmo.Poichésenonsicambiacorriamounpericolomortale.Ricordiamo che nella visione moderna dalla quale stiamo uscendo, il valore dominante,

l’orizzontedivalori,eralalottaaglioscurantismi.Nonfacciamopiùpartediquelmondo.

LasocietàtransmodernaProviamoaesemplificarequestonuovomododivedere.

Iltempoelospazioridefiniti.

Il tempo, lo spazio e la materia stanno per essere fondamentalmente ridefiniti. Prigogine e

Stengers98 dimostrano perfettamente che la modernità ha instaurato e consacrato il temporeversibile di Newton. Quando quest’ultimo misura il tempo che la mela impiega per caderedall’albero,puòripeterel’esperimentoall’infinito,ilrisultatosaràsemprelostesso.L’esperimentoè, per definizione stessa di esperimento scientifico, riproducibile all’infinito. E’ dunquepossibileripercorrere il tempoericominciare l’esperimento. Il tempo“scientifico”diNewtonèuntempo

98 Ilya PRIGOGINE & Isabelle STENGERS: Entre le temps et l'éternité Flammarion, Paris 1993. Veda anche La

nuovaalleanza.Metamorfosidellascienza,Einaudi,Torino,1981.

93

reversibile. Tutta la fisica e la scienza “classica” si basano su questo tempo reversibile cherappresentalacondizione“delmetodoscientifico”cioè“lariproducibilitàdell’esperimento”.Le ricerche di Prigogine, tuttavia, dimostrano che la fisica di Newton costituisce un’eccezione

rispettoallatotalitàdellafisica.Peresempiosesiconsideranolestrutturedissipative,cheglisonovalseilpremioNobel,iltempononèpiùreversibile,perchésemisurounastrutturadissipativaaltempo1,nonotterròlostessorisultatocheselamisuroaltempo2.Iltempononèpiùnéneutronéreversibile.Citroviamoinpresenzadiqueltempopoeticoorealedellavitaquotidiana,chenonèreversibile.Di conseguenza via il tempo reversibile e vuoto di Newton. E’ comprensibile come questi

cambiamenti creano un certo trambusto negli ambienti scientifici. In effetti è la chiave di voltadellostesso“metodoscientifico”cheprecipita!SecondoleteoriediCartesioediNewtonchedominanoancorailparadigmamoderno,lospazio

tra le stelle e quello al centro dell’atomo è uno spazio vuoto, e lamateria è considerata comeinerte. Ora la scienza propone una visione nuova, assai diversa. Quello spazio costituisce unariservadienergiaimportante,nonancorasfruttatadallenostretecnologie99.Quantoallamateria,comel’avevaintuitoPierreTeilharddeChardin,èinteramentedotatadicoscienza.Provienedallastessacoscienza.Einsteinhadimostratochelamateriasarebbeuncondensatodienergia.Nellasuateoriadella

“relativitàgenerale”hapresentatoedimostratolasuafamosaequazionelegandol’Energia(E),lamassa(M)elavelocitàdellaluce(c):l’EnergiaèugualeallaMassamoltiplicataperilquadratodellavelocità della luce: E =MC² . C’è dunque una corrispondenza diretta tra lamassa e l’energia.Siamoinun’altradimensionedelreale.E’stranopensare,oggi,chealcuniRishidell’Indiaaffermavanocosesimiliparlandodellamateria

…giàdiversemigliaiadiannifa.

VersounanuovametafisicaM3dovelacoscienzaèdominante

Azzardiamoqualcosadipiùnellarelazionetramateriaecoscienza.GlistudidiWillisHarman100

miservonoquicomeriferimentiperlamateria,tantosono,perquantoneso,digranlungaipiùavanzatieallostessotempoipiùsemplicidaleggereedacapire.Secondolui,siamoallavigiliadiunaseconda“rivoluzionecopernicana”.È laconcezionefilosofica dell’universoedelcosmochetraballa sotto inostriocchi, senzacheceneaccorgiamo. Infatti,unametafisicadi tipo1cede ilpostoaunametafisicaditipo3.Qualisonoquestetremetafisiche?Dicosasitratta?NellametafisicaM1,labasedituttoèlamateriacombinataconl’energia.Perstudiarelarealtà,

bisogna partire dalmondomisurabile. È l’unicometodo scientifico per conoscere. La coscienzaemergedallamateria,quandoilprocessodievoluzioneèabbastanzaavanzato.Tuttoquellocheconosciamodellacoscienzaèlegatoaciòchesappiamosulfunzionamentodellecellule(materia)del cervello umano. La metafisica M2 è dualistica in quanto sovrappone due basi costitutivedell’Universo:lamateria-energiaelacoscienza.QuantoallametafisicaM3,essapartedallacoscienza:affermachelabasedituttol’Universoèla

coscienza. In definitiva, in questa nuova visione (M3), lamente e la coscienza sono all’origine,mentre lamateria-energia ne è una sorta di emanazione. Lametafisica che conosciamo è così

99 Esiste una ampia litteratura sull “energia del vuoto”. Guardare su Google «energy of the void».

http://findarticles.com/p/articles/mi_m1134/is_1_112/ai_97174202100WillisHARMAN,GlobalMindChange,thepromiseofthelastyearsofthetwentiethCentury.InstituteofNoetic

Sciences (Sausalito,Ca.www.noetic.org).Una secondaedizionediquesto libroèpubblicatadaBerretandKoehler,SanFrancisco.1998.

94

rivoltatacomeuncalzino.Secisisoffermasullafisicaquantistica,cisiaccorgechelericerchepiùrecentivannoprecisamentenelladirezioneanticipatadaWillis…Un’ ipotesi scioccante? Può darsi. Se ne parla nelle nostre università? Non abbastanza o per

niente. Willis Harman è un dei più importanti pensatori della Silicon Valley come membroeminente del “ Stanford Research Istitute “. È anche il co-fondatore della “World BusinessAcademy”. È stato anche il direttore dell’Istituto delle Scienze Noetiche. Una persona seriadiremmo,perquestoilsuopensierononmisembrachepossaesserecancellatoconuncolpodispugna.Al contrario, la sua ipotesi potrebbediventareunodei capi saldi del nuovoparadigma.CosìcomelescopertediCopernicoediGallileohannocostituitoilcuoredellavisionemodernadelmondo.Lescopertedella fisicaquantistica,apensarcibene,vannonellastessadirezioneepotrebbero

spiegarsimeglioconquestanuovametafisica.SegnaloquiilavorielepubblicazzionidiMassimoTeodorani,professorediFisicaTeoricaal’UniversitàdiBologna101.Quandosilavorainretenellasocietàdellaconoscenza,sièsubitoaconfrontoconfenomenidi

coscienza collettiva all’interno della rete. I lavori di Sheldrake102 prendono una piega assaiconcretaeoperativa.Egliparladiuncampomorfogeneticochecollegagliesseriumanimaanchegli animali inmodo istantaneo. Questo va verso unametafisicaM3. Così la gestione della retedovràprenderemoltosulserioquesteconsiderazioni.

Versounnuovoparadigmascientifico:UNESCO

L’UNESCO è da alcuni anni all’avamposto per la riflessione sul cambiamento di paradigma

scientifico. Ha organizzato dei Congressi di livello elevato su questo tema, facendo confluirepersonalitàdialtissimovalorescientifico.Uno degli ultimi incontri su questo tema ha avuto luogo a Tokyo. Michel Random103 è stato

l’editorediunlibrocherelazionaidibattitidiquestoColloquiodiTokyo,organizzatodall’UNESCOnel1995.“Vediamoemergerelegrandilineediquestamutazionedellacoscienzalegataallasopravvivenza

planetaria.Siamonellafasedipresadicoscienza,delladiagnosi,chegeneradaséunperiododicura,divitaall’ariaaperta,disperanzadiguarigione…Dal Rinascimento le forze della dicotomia si sono messe all’opera in tutti i campi: religioso,

sociale, scientifico. Questi sette secoli trascorsi rappresentano il ciclo della “tentazione dellamente”.Lamentetentatadallaconoscenzadelfruttoproibito,daldualismodelBeneedelMale,dallaseparazionedell’oggettodalsoggetto,dell’uomodallanatura,dellamentedalcorpo.I futuri sette secoli saranno forse quelli della “reintegrazione dello spirito”, cioè del ritorno

all’Albero della Vita e della Conoscenza… Questo significa effettivamente una convergenza tral’approccioscientificoelasaggezzamillenariadelletradizioni,unnuovarelazionetraterraecielo,unacoscienzailluminatasulfattochel’Uomoel’Universosonouno.Sel’uomosaràcapacedielevarsiaquestavisioneelasuacoscienzasaràingradodiriconoscere

lanaturadellaCoscienzaCreativaediricongiungervisi,sopravvivrà.”Ilmiopensieroèchelenostreconcezioniriguardoailivellifondamentalidellospazio,deltempo

dellamateria edella coscienza stanno cambiandoprofondamente. E siamo solo all’inizio. Èuna

101MassimoTEODORANI:DavidBohm,LaFisicadell’infinito.2013.102RupertSHELDRAKE:Unenouvellesciencedelavie,ÉditionsduRocher(19juin2003),SciencesHumaines103MichelRANDOM(+)Lamutationdufutur:LeColloquedel'UNESCOàTokyoAlbinMichelParis,1996.p.85

95

delle sfide fondamentali della società della conoscenza. Può funzionare solo all’interno di unnuovomododiconcepirespazio,tempoecoscienza.

IlconcettodiVerità

Tocchiamoqui unadelle caratteristiche centraledella transmodernità. Infatti i premoderni e i

modernihannoentrambiunconcetto intollerantedellaverità. Inunmondoglobalediventaungrandeproblema.LosicapiscebenesesileggeilfamosoarticolodiSamuelHuntingtondiHarvard,sulloscontrodiciviltà(1993).Ilprincipioelavisionediquestoarticolosonointollerantiemoderni.ÈlastessaintolleranzachesiritrovanellapoliticaesteradegliStatiUniti,chesembramettereinpraticaciòcheèdettonell’articolo.Neèunesempioloscontroconl’Islam,aqualunqueprezzo.Lanuovaepistemologia,lanuovadefinizionedellaveritàchesistadelineandoècompletamente

differente.Tocchiamoanchequiunelementomoltoimportantedellatransmodernità.L’immaginechesuggeriscoèquellodiuntavolocavo.

Sensopoliticodiquestanuovadefinizionedellaverità.

Nella “Cellule de Prospective” abbiamo avuto l’onore di tenere le nostre riunioni settimanaliintorno ad un tavolo costruito per le prime riunioni della Commissione. La leggenda vuole chesarebbe stato concepito dallo stesso Jean Monnet. È un tavolo composto da triangoli comeporzionidi torta che si incastrano,maal centrodel tavolo c’èun foro circolare. Permequestotavolocostituisceilsimbolopiùsignificativodellatransmodernitàedelplanetario.Ciascunpartnerintornoaltavoloèugualeall’altro.Ipaesidell’Unionesonouguali,qualunquesia

lalorodimensione,ancheilLussemburgo.Nessunpaesedomina!Einpiùilcentroècavo.Nessunpossiede la verità ultima. Ognuno è invitato a procedere verso il centro. È il significato del”camminodell’uomo”dicuiciparlanoHeideggeroGabrielMarcel,infilosofia.Èancheilcamminopercorso daimistici ebraici,musulmani, cristiani , buddhisti o atei. In realtà più ci si avvicina alcentromeno si capisce,meno si sa,meno si può formulare alcuna verità,meno si è legati allapropriaformulazioneteologica,dogmaoideologica.Èquellochesiosserva:più ipoliticideivarigovernisiabituanoalavorareinsieme,piùdiventanoeuropei,piùacquisisconounnuovostadiodicoscienzapolitica.Piùdiventanocoscientidelleresponsabilitàallivelloglobaledell’UEnelmondoincrisi.Piùampiamentel’immaginedeltavolocavoèunarappresentazionedellaveritàdoveogniuomo

èegualeadognidonna,ogniculturadelmondoèugualeall’altra,edèinvitataapartecipareallarisoluzionedeiproblemidelmondo.Allostessotempopiùciascunoavanzaversoilcentro,menosa,meno“possiede”laverità,menotentadiimporlaaglialtri.Èilconcettodiveritàcheritroviamoneimisticidituttelereligionidelmondo.Sonotestimonidellastessavisionedellaverità,allivellopiù profondo della loro esperienza. Sembra che le nuove generazioni si trovino a loro agio conquestanuovavisionedellaverità.Come si vede siamo al di là dell’idea postmoderna che, smontando le verità, finisce per

dissolverelapossibilitàstessadellaveritàesfocianelrelativismo.

96

Versounanuovaciviltàdellatolleranza?

Lo si capisce, tutta la nuova civiltà mondiale che sta nascendo intorno alla società della

conoscenza, è una civiltà forzatamente non-violenta e tollerante. Ma non relativista. La veritàesiste,manessunnehailcontrollo.Inostridirigenti,tuttavia,nonsonopronti.L’UnioneEuropeavisiavvicina,manonlospiegabeneaicittadini.Lalottatralatolleranzael’intolleranzaètuttaviamoltoduraedifficiledagestire.Cosafarepercontenereinmodononviolentodegliintollerantiviolenti?Cosafacciamodunque

quando si è transmoderni e tolleranti e si ha un conflitto sia con un “moderno”, che con un“premoderno”violento?Il dialogo transatlantico è in fondo un dialogo tra il paradigmamoderno/1800 e il paradigma

transmoderno,maquelliche l’hannocapito(inEuropa)nonosanodichiararlo,oppurenonsonoascoltati.

Unnuovosacro

Assistiamoancheinmodoparalleloadunaevoluzionerapidaeprofondadelsensodelsacroinseno alle generazioni. Per le generazioni nate nel 1900, il sacro era legato alla distanza (sacroverticale)rispettoallamateriaealcorpo,alfinedipotereelevarsiversoildivino,ipotizzatocomeessereilpiùlontanopossibiledallamateriaecollocato“versol’alto”.Oggi assistiamo ad un ribaltamento di 180° della nozione stessa del sacro104; per la giovane

generazione sembra che il sacro siapiuttosto legatoalla “riconnessione” con lanatura e con ilcosmo (sacro orizzontale). Il sacro è più vicino a noi, e in noi. Si tratta di attuare unricongiungimento,perchéfacciamopartedelcosmo,enonpossiamoinnessunmodoconsiderarcialdi“sopra”,“superiori”odominanti.Questonuovaconcezionedelsacroè legatoalpericolodiautodistruzione,cheriguardatuttigliabitantidelpianeta.Elanuovagenerazionehacapitomeglioche senon ci ricongiungiamoal cosmo, se non adottiamoun comportamentomenoprometeo,rischiamol’estinzionedellaspecieumana.Èillorosacroimplicito

Strutturazionedelpotereinrete

Quilecosesonochiare.Impossibilecrearedellaconoscenzasullabasedellestrutturepiramidali.

Non funziona.Così come lapiramidecreavapotereperun’efficacia industriale, cosìqui si rivelainadatta.Alcontrario,laretediventastrumentodilavoroindispensabileperfavorireloscambiodiconoscenza e dunque la creazione di nuova conoscenza. Sul piano del potere è moltorivoluzionariopoichénonesistenessunmezzodicontrollodellarete.C‘èunarigorosauguaglianzatraimembri.L’abbiamovistonelcapitoloprecedente.

104 BasarabNICOLESCU:«Lesacréaujourd’hui».ÉditionsduRocher,Paris2003.Unariflessionedialto livello.

97

Ciò che vale la pena di notare è che, per la prima volta dopo millenni, il potere sembrastrutturarsi in scheminonviolenti.Sequestanon-violenza strutturale si conferma,almenonelloscenario positivo, è un fatto importantissimo, perche potrebbe significare che l’Umanità si staelevandosidilivellodicoscienza.

Ilfuturodei“cleri”o“esperti”

Abbiamovistochelamodernita'hatrasferito,senzarenderseneconto,lestrutturepiramidalieclericalisottoilcontrollodeglieconomisti,siaperquantoriguardairapportiall'internodellaloro"casta"cheallororelazionarsiconigoverni,imediaelasocieta'ingenerale.Èsorprendentechecontinuanoapredicareilvero,espessoilfalso,senzaesserecriticati.Unpo

come i teologi checontinuavanoadissertare imperturbabilmentesul sessodegliangeli inpienaguerradireligione.Nellasocietàdellaconoscenza,ciascunopuòaccedereallaconoscenzagraziealWeb.Elanuova

generazione,chelavorainreteinquestanuovasocietà,èallaricercad’esperienzaoforsediunaguidacheliaiutiapercorrereunautenticocamminospirituale,macertamentenondiintermediariche pretendono di conoscere il pensiero del divino o dia loro degli ordini. È la nozione stessad’intermediarioodi“expert”cheèprobabilmenteincrisi.

Impegnoprincipale:l’economiadellaconoscenza.

Èiltemadiquestolibro.Cambiamolostrumentodiproduzioneediconseguenzalavisionedel

mondo,la“Weltanschauung”.Ma questa nuova economia può divulgarsi solo a condizione di una visione transmoderna ,

tolleranteeinrete.Èiltemadiquestolibro.

Ilmetodoscientifico:

Certo non abbandoneremo l’analisi,ma in unmondo globale in pericolo, l’analisi da sola non

basta.Inpiùabbiamoappenaasseritochelabasedellalegittimitàdelmetodoscientificoèmessaindiscussione a causadel tempo irreversibileedella fisicaquantistica.Ci serveuna sintesi chespingaall’azione.Sivaancheoltre lasintesi,conunapprocciodi tipo“olistico”,doveogniparterifletteiltutto,oèun’immaginedeltutto.Bisogna anche abandonare questa bella imagine della scienza obiettiva, della così detta

estraneitàdell’osservatorenell’esperimento“scientificamente”osservato,chepuòessereripetutoall’infinitoedunquevero. Tuttoquestoappartienealpassato. Era labella visionemoderna chevienemenonelleconsiderazionideipensatoridellanuovafisica comePrigogineedi tuttiquelliche lohannoseguito,edanchecomequelli che lavoranonellaconvergenzadelle tecnologienelsettoredellenanotecnologie.Così l’approccioscientificodiventaunapprocciopoeticodellanaturacomeaffermaPrigoginea

conclusionedella“NuovaAlleanza”.Certamente è una dura battaglia, dove molti sono inconsapevoli di combattere nella

retroguardia.

98

L’avveniredellascienzaedelletecnologienellasocietàtransmoderna

Non si tratta di abbandonare la scienza e la tecnologia, né tutte le brillanti conquiste dellamodernità. A cambiare è l’orizzonte; è poco ma immenso. L’orizzonte non è più quellodell’emancipazione dell’Umanità grazie alla scienza e alla tecnologia, che possono liberamentesvilupparsi in tutte le direzioni possibili poiché buone e vere nella loro essenza. (Economiadell’offerta).Ilnuovoorizzonteèquellodiunasituazionedicrisiper lasopravvivenzadell’umanità.Sitratta

perciòdifarconvergerequestomeravigliosoepotentestrumentoscientifico-tecnologicoversolarealizzazione di un mondo sostenibile e di un futuro per i nostri discendenti. C'è dunque unadomandafortemaancoraimplicita.(Economiadelladomanda).Ho intravisto lanascitadiquestoorizzonteper lascienzae la tecnologiaduranteunariunione

dellaCommissioneEuropeanel2005105,(vederecapitolo9).Ancoraunavoltal’UEèallaguidadiquestogruppoalivellomondiale.Ma ci sono altre forze, molto potenti, che spingono nella direzione opposta. I dinosauri si

sentonosconfittimasonoancoramoltopotenti.Megliocostruire lasocietàdel futuropiuttostocheconfrontarsiinunagaradiviolenza.

Laviolenzapersonaleestrutturale

Sappiamochelamodernitàhacreatounospaziodinonviolenza,ilterritorionazionale,equesto

grazieallestrutturedelloStatodiDiritto, inparticolare ladivisionedeipoteri (Montesquieu).Ladifficoltà oggi è che la violenza è presenta nello stato sotto forma di terrorismo. È necessarioaffrontare la violenza strutturale e dunque la giustizia economica tra gli Stati. È indispensabile,poichétuttoèlegato.Latendenzapernoièevidente.Sitrattadidivulgarelanonviolenzasulpianodellerelazionitra

gli Stati. E per questo bisogna instaurare un sistema economico mondiale che sia realmenteinclusivoegiusto.Come abbiamo detto,manca una visione che infiammi gli animi, non c’è più un orizzonte di

speranzaper lamaggiorpartedell’umanità. Èquestamancanzadi speranzaèmoltopericolosa.Come è scritto nella Bibbia “Senza una visione del suo futuro, il popolo diventa sfrenato” (Proverbi:29,18).Senonsiintervieneinquestadirezione,ilpiùinfrettapossibile,assisteremoadun’escalationdelterrorismodappertutto.Poichéladisperazioneportaallaviolenza.Lasocietàdellaconoscenzatransmoderna,alcontrario,vuoleaccentuarequestapressioneverso

lanonviolenza.Abbiamosempredipiùlasensazionedilavorareinuncontestomondialeinretedovetuttisiconsideranosullostessopiano,epiùl’interazioneècreativapiùciascunosiarricchiscedi una nuova conoscenza. La società della conoscenza spinge con forza verso una società non-violentaewin-win.Ancoraunavolta,l’UnioneEuropeaèilprincipaleprecursore,mavendemalelasuamerce!Èil

precursore dell’alleanza non-violenta tra gli Stati. È la prima struttura transmoderna almondo.Sfortunatamentetroppospessoipoliticilapresentanosolocomeunmercato,un’alleanzaditipoeconomico.Scambianoilmezzoperilfine.Ciritorneremopiùindettaglioapropositodellarelazionetraledonneegliuomini,nelcapitolo

successivo.Passiamodunqueall’aspirazionespiritualepubblica.

105VoicilelienverslesdocumentsdecetteexcellenteréuniondelaDGSciencesurl’avenirdelascienceetdela

technologie.http://cordis.europa.eu/foresight/conference_2005.htm

99

Religioniesocietà

Ciòchelasocietàdellaconoscenzatransmodernaeplanetariariscopreèl’aspirazionespirituale,

qualunquenesialaforma.Èparteintegrantedellanaturaumana.CeloharicordatobeneJungquasiunsecolofa.Lamodernitàhadunquecommessounerroremagistraleepericolosonelprivare l’uomodella

sua dimensione interiore. È un vero regresso per la civiltà mondiale. La modernità, da questopuntodivista,haprodottounaregressioneal livellodellasaggezzaedellacoscienzauniversale.Per ilmomento assistiamoadun reflussodella religione sotto tutte le sue forme. C’è comeungorgogliare,una fermentazione.Unpromiscuo tra ilmeglioe ilpeggio.Ènormale.C’è comeunritornodiciòcheerastatoseppellitopertroppotempo.Versocosasiamodiretti?Forseversounanuovaaccettazione,dapartedellestrutturepolitiche,

dell’esistenza di questa dimensione umana più profonda. Si arriverà probabilmente allaconclusionecheunaseparazionetotalenonèpossibile,nonsipuòprivarel’uomodiunadellesuedimensioni.Sitratteràperodiconservareunadistinzione.Comedicevailmiovecchioprofessoredifilosofia:”distinctiosednonseparatio”.Èevidentecheicapireligiosidiunpaesenondevonoesserecontemporaneamentecapipolitici,eviceversa.L’esempioiranianocimostrachiaramenteciò che bisogna evitare per il futuro. Ma non si può più escludere l’elemento religioso dallapolitica.L’abbiamocacciatodallaportamaciritornadallafinestraeanchedallacantina!Sonodell’opinionediMalrauxcheavrebbedetto: “Il21° secolo sarà spiritualeononsarà”. La

dimensioneinterioreritornaconvigore.

LaVitadopolamorte:

Unadellecaratteristichedellasocietàtransmodernasaràunavisionedifferentedellavitadopo

lamorte.L’umanitàsisveglieràdaunbruttosognoincuieradominatadall’angosciadellamorte,profondaecelata,poichélavitadopolamorteerastatacompletamentenegata,eliminata.EccochecosanepensaWillisHarman,unodiquellichespieganomeglioilcambiamentoattuale:

“La società moderna ha una caratteristica particolare : insegna l’angoscia della morte. Questaangoscia è sottostante a molte altre paure. La paura della morte impregna le nostre società,mascheratasottoformediverse,dallequalicerchiamosicurezza”.In questo la modernità ha generato una incredibile regressione collettiva sul piano della

coscienza individuale e collettiva. Siamo giunti a dimenticare e a negare completamente la vitadopolamorte.Èassolutamentebarbaroearretrato.Willis Harman continua affermando “ma la saggezza immemorabile (perennialwisdom) delle

tradizionispiritualidelmondohaespresso il suodisaccordocon questavisionedellamodernità.Affermachesiamoinununiversochehaunsenso,nelqualelamortedelcorpofisicononècheilpreludioaqualcos’altro.Letradizionimisticheecontemplativesisonospinteancorapiùlontanoehanno fornito dei dettagli…”.106 E’ dunque urgente superare questa fase di regressione perpervenireacostruireinsiemeunprogettodiVitapiùelevatoperlegenerazionifuture.

106 WillisHARMAN:GlobalMindChange: thepromiseof theXXIstcentury,BerretandKoelher,SanFrancisco,

1998.Page84. “Modern Societyhasapeculiar characteristic –namely, that it teaches fearofdeath,and that fearunderliesmanyotherfears....andindeedthefearofdeathpermeatesoursociety,disguisedinamultitudeofwaysinwhichweseek“security”.“Butthe“perennialwisdom”oftheworld’sspiritualtraditionshasdisagreed-hasassertedthatweareinanessentiallymeaningfuluniverseinwhichthedeathofthephysicalbodyisbutapreludetosomethingelse.Themysticalandcontemplativetraditionshaveoftengoneontogivemoredetails,...

100

All’improvviso le generazioni future scopriranno di nuovo – ed è quello che sta accadendo insilenzio- ciò che la sapienza ha sempre ribadito: che la vita continua dopo la morte e che ilcamminodiciascunoprosegueversolaluce,inmodopiùomenotortuoso.Ciò che è stata una verità per millenni, ritornerà. Il livello di coscienza dell’umanità sta

crescendo.Nessunopuòfermarequestofenomeno.

Ilcorpocomeelementosacro

Buone notizie per questi nostri corpi desacralizzati ed emarginati, separati dalle nostre stesse

vite. Ilmovimentostagiàrestituendoalcorpolasuadimensionesacra.PrendiamoadesempioimovimentiTai-Chielameditazioneattraversoilcantotibetano.Nientedinuovo,tuttoquestoèpresentenelleculturedell’Asiada8000anni.Mamilionidicinesi…eoccidentaliloscopronosolooggi.Lovedremonelcapitolo12,gliesempiabbondano.Lariscopertadelcaratteresacrodelnostro

corpoèavviata.Datroppotempoavevamodimenticatoquestadimensione,eimprovvisamentecisirisveglia.Certoconeccessiesbavature.Ènormale.L’umanitàsbuffamentresisveglia.Stiamoprocedendoversoilre-incantoindividualeecollettivo.

Ilrisvegliodelcervellodestro:equilibrio

Lasocietàdellaconoscenzaristabiliràlanobiltàdelcervellodestro.Lasocietà industrialecichiededelleprestazionidelcervellosinistrodasecoli,sicché ilsistema

educativo vi si è adeguato, abbandonando i concetti umanistici, stimola sempre più il cervellosinistroereprimeilcervellodestro.Eccoche,all’improvvisodeigurudellasocietàdellaconoscenzacichiedonodellacreativitàper

generaredellaconoscenzainrete.Èilpanico,perchélacreativitàèstatasoffocata.Alloraall’improvvisoalcunivisionari107comincianoadelaboraredelleinformazionicheriattivano

il cervello di destra. È necessario ed urgente. Lo scopo è evidente: riequilibrare i due emisfericerebrali.Èquestochereclamiamo…senzasaperlo.

107 Daniel H. PINK: A whole newmind: Why right-brainers will rule the future. Riverhead Books , New York,

Penguin,2006.PinkèstatounodeiconsiglieridelVicePrésidentAlGOREetconsiglierediRobertREICHquandoeraSegretarioalLavorosottoCLINTON.

101

CONCLUSIONIDELCAPITOLO10:Questo capitolo si rivolge a chi in un modo o nell’altro naviga già in una visione differente.

Evidenziail loromalessererispettoallamodernitàchelicirconda,cosìchepossanoesprimereavoce alta ciò chepensano inmodo implicito.Umilmentequesto capitolo ha lo scopodi aiutarlinellariflessionesuciòchesannogià.Nonabbiamoaltrapretesa.Infine questo capitolo è fondamentale per la costruzione del libro, tenta di raffigurare le

cerniere, l’architettura di questo nuovo approccio transmoderno alla vita. È anche completatodallafigura5dell’Allegato1,allafinedellibro.Mostra anche come la società della conoscenza transmoderna sia tanto diversa, se si

considerano i cambiamenti importanti e profondi che hanno luogo in tutti i campi, e chematurerannoinunagenerazione.Si,stiamocambiandosocietà,esiamogiàinpossessodeinuovistrumentieconomiciepoliticidi

domani,malidobbiamousarecorrettamente.Lo ripetiamo ancora una volta: è dannoso, autodistruttivo, gestire la società della conoscenza

conglistrumentimoderni.Èpericolosamenteirresponsabile.

102

CAPITOLO11:LEDONNEDUEVOLTEPIU’EFFICACI

NELLASOCIETA’DELLACONOSCENZA

Tuttiquellichesono impegnatinellasocietàdellaconoscenzapotrannoconfermarlo: ledonne

sonoduevoltepiùefficacidegliuomininelgestirequestanuovalogicacentratasull’essereumano.Ognivoltachetengounaconferenza,soprattuttoquandoparloadunpubblicodell’RU“Risorse

Umane”, mi accorgo che il pubblico è composto maggiormente da donne. Questo succede aBelgradocomeaSofia,Ljubljana,Zagreb,Skopje,Rabat,Fès,Savonlinna,BruxellesoStockholm.Ementreparlonoto,dailorosguardi,chemicapisconomeglio.Alcontrario,suivoltidegliuominicolgoperplessitàeincertezza.Perché? È semplice. I valori sottostanti di questa nuova società non sono più quelli del

“comando,delcontrolloedellaconquista”,cioèivaloripatriarcali.Loabbiamovistoindettaglionelcapitolosull’economiadellaconoscenza. Ivalori implicitidellasocietàdellaconoscenzasonopost-patriarcali.Essisonopiùfemminili,piùyin,naturalmente.Manessunolodice.E lamaggiorpartedeidirigentisbarcanoinquestanuovaeconomiaconunamentalitàpatriarcaleeindustriale.Lamacchinae la fabbricanon costituisconopiù lo strumento centraledella produzione.Oggi

bisogna“nutrire”ecurarel’essereumanocheèdiventatolostrumentodiproduzioneprincipale,perchésiacreativo.Bisognachelavoriinequipe.Aquestotipodiproblemiledonnesonoabituatea rispondere, grazie al ruolo che occupano nella famiglia e nell’educazione dei bambini. Così,capitaspessochespontaneamente, intuitivamenteesse lavorino in reteo ingruppo.Pernaturaesse non sono molto interessate ai valori di comando o di controllo. Non hanno problemi adabbandonare il vecchiomodo di lavorare, strutturato verticisticamente. Il 90% delle donne è afavore della fine del patriarcato;ma non tutte. In effetti abbiamo anche alcune donne che siriconoscono,profondamente,nelsistemapatriarcale.Mentrepernoiuomini,ammessochecispieghinobenechenonfacciamopiùpartedellasocietà

industriale,lastradadapercorrereèinsalita.Primadituttononsiamocontenti,perchénessunocispiegachiaramentecosastasuccedendo.

Nessunocidicecheivaloripatriarcalinonsonopiùadattiallasocietàdellaconoscenza.Nessunolo vede chiaramente e dunque nessuno ne parla. Soprattutto nessuno osa esprimersi, perchénessuno è deputato a farlo! Allora tutti tacciono. Perché il patriarcato è finito? Perchéall’improvvisoproprioora,sichiedonoalcuni,perchéinfondofunzionavabeneedatantotempo. Inpocheparolec’èundisagiochenonsivuoleesprimere,machesiavvertebenissimo.Si

sente,sipalpaduranteiCongressieleConferenzeovunquenelmondo.

103 Per gli uomini, lavorare in rete e condividere la conoscenza per arricchirla in ognuno… è

veramenteun comportamentonuovo.Ciò colpisce il cacciatoreprimitivopresente inognunodinoi.Oppureciriportaa5000annifa,quandoeravamodeiraccoglitoriodeipastori,eregnavalaDea Madre, e il concetto dominante era quello della proprietà collettiva. Certo non sonocomportamentichepossiamoaccettared’impatto.Ancheseintellettualmentepossiamoaccettarel’esposizionediunstudiointelligentesullasocietàdellaconoscenza,dobbiamolavoraremoltosunoistessipermodificareeadottareuncomportamentonuovo. Infattipergliuomini,c’ènecessariamenteunafasedidestrutturazione.Pernoi,uominiè,

infatti, intuitivo lavorare secondo schemi patriarcali e piramidali. Siamo stati formati in questomodo. Queste gerarchie e la triade di “comando-controllo-conquista”, sono diventate, per noi,comeuna secondapelle. È come se fossero impressenei nostri corpi, nellenostre cellule eneinostri comportamenti inconsci. Per questo non vanno sottovalutate le problematiche cheincontranoinostridirigenti.Non si deve sottovalutare la difficoltà di modificare i propricomportamenti,inpienavitaprofessionale.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO11

Si, la società della conoscenza e transmoderna, è imbevuta di valori più femminili. Èinconfutabile.Nessunolopuòcontestare.Questinuovivalorisiapplicanoalnuovostrumentodiproduzione: l’essere umano. Questi valori sono, ovviamente, molto più umani. È una buonanotizia.Allorasignificachequestasocietàècontrogliuomini?Certamenteno!Masollecitaogniuomoaridefinirsiinunasocietàpostpatriarcale.Èunasfida,maancheunpercorsodiliberazione,uncambiamentodellivellodicoscienza.Invitaogniuomoaraggiungereesvilupparelesuequalitàfemminili. Dunque,come l’hodettoeripetuto, il rischiomaggioreconsisterebbenelvolergestire la

nuovaeconomiaelanuovasocietàconimezziimpregnatidall’ormaisuperatopensieromoderno,industriale e patriarcale. Il pericolo sarebbe “versare vino nuovo in otri vecchi”108 come dice ilvangelo.Èilritornellodiquestolibro.Ilpericolononèilcambiamentoinsé,macomeloviviamo.

108 VangelodiMarco:2,22

104

CAPITOLO12:

STAAVVENENDOILCAMBIAMENTODEIVALORI:

ICITTADINISCELGONOLAVITA

Si,c’èun’eccellentenotizia!Ineffetti,diversecentinaiadimilionidicittadiniintuttoilmondostannocambiandoilorovalori

ed il loro atteggiamento.Diventanopiù sensibili all’ecologia, ai valori familiari, alla vita del loroquartiere.Sonopiùapertiadunadimensioneinterioredellapropriaesistenza,esonoapertiallealtreculture,lingueearticulinarieesotiche.Nonsifidanodellapoliticaedeipoliticielamaggiorparte sono membri del più grande partito politico al mondo: gli astensionisti, coloro che nonvotanopiù.Masonocoscientichel’umanitàdevecambiarelasuavisionedellapoliticaedell’economia,se

vuolesopravvivere.AlmenocinquantamilionidiqueicittadinivivononegliStatiUniti,uncentinaiodi milioni vivono in Europa, almeno duecento milioni si impegnano nell’ambito della culturamusulmana,macenesonoancheneglialtricontinenti:Cina,Giappone,IndiaeAmericaLatina.E,lovedremodiseguito,il66%diqueicittadini“creatoridicultura”sonodonne.Siamo qui al nocciolo del Rinascimento silenzioso che si sta attuando sotto i nostri occhi.

Cambiando la lorovisionedelmondo, i cittadini si stannopreparandoper il grandemutamentochestaaccadendo.Unatransizioneversounanuovacoscienzaglobaledellenostreresponsabilità“planetarie”neiconfrontidelfuturodituttinoi.Come lo diceva così bene Willis Harman, uno dei massimi pensatori del Stanford Research

Insititute,ThinkTankdellaSiliconValley:“Stiamovivendounodeicambiamentipiùfondamentalidella storia: la trasformazione del sistema di credenze della società occidentale. Nessun poterepolitico,economicoomilitarepuòparagonarsiallapotenzadiuncambiamentodellnostramente.Cambiando deliberatamente la loro immagine della realtà, gli uomini stanno cambiando ilmondo”109.Nessuno,nessuna forzapoliticaè in gradodi contrastareun tale cambiamentodi visioneedi

valori.Eperdirloinmodopositivo,èaquellivellodiprofonditàquasisubcoscientechesitroval’energiacheciaiuteràtuttiadentrareinquelvastomutamentoeadattuarlo.

109«Wearelivingthroughoneofthemostfundamentalshiftsinhistory:achangeintheactualbeliefstructureof

Western society. No economics, political ormilitary power can compare with the power of a change ofmind. Bydeliberatelychangingtheirimagesofreality,peoplearechangingtheworld».

105

Ilrifiutosubcoscientedellamortecollettivaèilmotoreprincipaledelcambiamento.

L'inchiestadicuiparleremocirivelaunadimensioneinattesa.Comeillatooscurodiquelclima

dimortecheabbiamodescrittonellaprimaparte.L’altrafacciadiquelchemuoreèunapulsionediVitaestremamentepotenteepresenteovunque.Questapulsioneèunpotentissimomotoredicambiamentochefunzionagiàapienoregime.Manonlosivedeancora,perchéècollocatomoltoprofondamente dentro di noi, ad un livello di profondità subconscia o appena coscientizzata. Ilmotore del cambiamento in corso è il rifiuto subconscio della morte collettiva dell’Umanità dapartedeicittadinidelmondo.E quei cittadini sono numerosissimi, stranamente numerosi nel quadro di un mutamento

ordinario.Ineffetti, lostoricodelleciviltàArnoldToynbee110cispiegacheduranteilmutamentoindustriale,unaristrettaminoranza(tinyminority)dicittadiniavevapreparato insilenzio ivaloridell’epoca(industriale).Maquisiamoinpresenzadiungruppomoltopiùnumerosodiquellatinyminoritydescrittada

Toynbee. Possiamoquindi dedurne che ilmutamento siamoltopiù importanteepiùprofondo,datochelareazionedell’inconsciocollettivosembramoltopiùpotente?Nessunolosa.L’ipotesidiquestocapitoloèchel’Umanitàhagiàdecisodinonvolermorire.Nonvuolemoriree

staquindiriprogrammandoatuttavelocitàcentinaiadimilionid’individui,versoivaloridellaVita.SipotrebbedireassiemealmioamicoRupertSheldrake111,chehoincontratoperlaprimavolta

aSanFrancisco,al“StateoftheWorldForum”112,chestanascendounnuovocampodicoscienza(Campomorfogenetico) che penetra in silenzio i nostri subconsci.Questo campo è il vettore dipotentierapidetrasformazionideivaloridibaseinogniindividuo.Si potrebbe pure paragonare il subconscio collettivo dell’Umanità con le specie animali che

fanno sì che aumenti o diminuisca la fecondità delle femmine tramite una riprogrammazionesubconscia,secondochecisiararefazioneosovrabbondanzadellaspecie.Percuiquandocisonotroppi cervi, caprioli o cinghiali nellenostre foreste, sembra che le femminepartoriscanomenopiccoli.Comefarannoasaperlo?

Valoriecomportamentinegativi.

Ivalorinegativisonooggisimboleggiatidallanon-coscienzadeicittadini,l’incoscienzariguardoal

futuroeilrifiutodeinostriobblighineiconfrontidellegenerazionifuture.Questaincoscienzapuò110 ArnoldTOYNBEE:ArnoldTOYNBEE:AstudyofHistory:VolumeII:TheGenesisofcivilizationsOxfordUniversity

Press, London, 1934: page 242: “The great new social forces of Democracy and Industrialism, which ourWesternCivilizationhasthrownupinthecourseofitsgrowth,havebeenevokedfromthedepthsbyatinycreativeminority.”(Legrandinuoveforzesocialidellademocraziaedell'industrializzazionechelanostraciviltàoccidentalehamessoinattonelcorsodellasuacrescita,sonostateanticipateall'originedaunapiccolissimaminoranzacreativa.)(SottolineoIo).

111 Rupert SHELDRAKE&Mathew FOX, The Physics of Angels: Exploring the RealmWhere Science and SpiritMeet,Harper,SanFrancisco,Paperback,September1996.Vedianche:RupertSHELDRAKE:“TheSenseofBeingStaredat:AndOtherAspectsoftheExtendedMind2005

112 Lo “State of theWorld Forum” è stato creatoda JimGarrison, et patrocinatodaMichailGorbaciov. In ungrandehoteldi“NobHill”(lacollinadeglisnobs)aSanFrancisco,Jimhaavutol'ideagenialediradunareunmigliaiodipersoneprovenientidaglistatiUnitimaanchedaaltri45paesidelmondo.Tuttequestepersoneavevanoincomuneilfattodiessereinteressateaicambiamenticulturaliincorso,ovverosiaalcambiamentodiparadigma.E'unodeipostidovehocompresodinonessereuneccentrico isolato,ma ilcomponentediunacomunitàmondialediriflessioneecambiamentoprofondo.Malauguratamentequestaesperienzanonèduratache5annitrail1996eil2001.Lo«StateoftheWorld»riprendenel2010.Voirwww.stateoftheworld.org

106

manifestarsisiacomeindifferenza,siacomeuna“guerracontrolanatura”,siacomeunaguerraaivalori della vita, sia come una visione a breve termine: voglio un profitto immediato, sia infinecomeunapproccio“businessasusual”:sicontinuaafarecomesièsemprefattoenonsiaccettadiparlaredicambiamentodivisione.Oggiquestogeneredicomportamentoèsimbolicodeivalorinegativi.Èdiventatopericolosoperl’avveniredeinostrifigli.

Valoriecomportamentipositivi.

Alcontrarioivaloripositivisimanifestanosottoformasiadipreoccupazioneperilnostrofuturo

collettivoeperquellodeinostrifigli,siadisetediriconnessionecolcosmo,siadidesideriodiunlivello di coscienza più elevato. Quei nuovi valori e quei nuovi comportamenti ci spingono a“coscientizzare” ed a interiorizzare le sorti della Terra e delle generazioni future. Cosicchéarriviamofinalmenteadaccettaredidovercambiare.Certononècolpadinessunoinparticolare,madobbiamocambiaremododipensareed’agire...sevogliamosopravvivere.Secondo lamia ipotesi sembrerebbe che l’Umanità si stia riprogrammando per organizzare la

propria sopravvivenza. E ciò starebbe succedendo tramite il cambiamento dei valori e deicomportamentideicittadiniintuttoilmondo.Ciò“avverrebbe”nelpiùprofondodellapersonalitàeanchenelpiùprofondodelcorpodiognuno.Manessunoneparla.

Laleggedella“complessità-coscienza”

Il gesuita Pierre Teilhard de Chardin, in Europa, nel 1950, spiega la famosa legge della

complessità–coscienza:piùlacomplessitàsullaTerraaumenterà,piùcisarannosaltinellivellodicoscienzadell’umanità.Esecondolui,all’iniziodiquestonuovomillennio,potremmoassisterealcapovolgimento dell’umanità, verso un cambio di direzione fondamentale. Invece di andaresempre verso più complessità e differenziazione, potremmo all’improvviso sfociare ad unainversionedi tendenza, aun capovolgimento versouna tendenzaal ravvicinamentoprogressivodegli uomini tra di loro, chiamato da lui “omegatizzazione”. Dopo uno stadio di massimadivergenza, l’Umanità andrebbe a convergere progressivamente verso un punto omega chesarebbeilCristoCosmico.Andrebbeall’improvvisoversopiùamoreepiùcoscienzapoichéilCristoCosmicoèunprincipiodi luceediamore infinitoedivino.Manel1950,pochissimi intellettualil’hannocapitoeseguito.

InIndia:SriAurobindoannuncialadiscesadel“Sovracosciente”.

InIndia,SriAurobindoelaMadre,suacompagnaspirituale,annuncianoladiscesaprogressivain

ognunodinoidelSovracosciente. IlSovracoscienteèunenergiaspiritualemoltopiùelevatachescende per trasformare l’umanità al fine di permetterle di sopravvivere cambiando livello dicoscienza.Favorisce,percolorochel’accettano,unadivinizzazioneprogressivadellanostranaturaumana, per dirlo semplicemente. E questa divinizzazione fa parte dell’evoluzione dell’umanitàsullaTerra.Secondo Teilhard e Aurobindo, portatori di un pensiero condiviso da pochi, l’evoluzione

dell’essereumanononè finitaeattualmente sta“facendounsalto (evolutivo)verso l’alto”;uno

107

salto importante.Equestoprocessoditrasformazioneègiàentrato inunafasedecisiva.Questoprocesso di discesa del Sovracosciente ha anche un’influenza importante sui nostri corpi e lenostrecellule.LaMadre113hascrittolibrielasciatotestimonianzesuquelchehavissutoleistessanel proprio corpo.Ha sperimentatouna trasformazione interiore, talvoltamoltodolorosa, dellecelluledel suocorpo.Ehachiamatoquesto fenomenoe l’hapercepito comeunaumentodella“coscienzadellecellule”.Equestatrasformazioneinternaèstatalaloronotevoleestupefacentelottasegreta.Aurobindo

elaMadrehanno–secondolelorotestimonianze–comeprefiguratoneilorocorpi,ilmutamentodicoscienzachesistaproducendoglobalmentenell’Umanità.I cittadini in tutto ilmondopotrebberoquindi starcambiando il loro livellodi coscienzasenza

sapereesattamentecomeeperché.Maquestomutamentoèancorainvisibileperchés’insinuanelpiùprofondodiognunodinoi,dellenostrevitepersonaliedeinostrivaloridibasechecambiano.Nuovedomandesorgonoinnoi.Ecertipercepisconoillorocorpointrasformazione.Altrihannol’impressionechelalorovisionedellavitacambiatuttavelocità...mainsilenzio.Saràprobabilmenteinunsecondomomentochesipotràassistereamutamentiecrisipolitico-

economiche,probabilmenteabbastanzaimportanti.Piùinlàinquestocapitolo,vedremochesecondoinostricontattielenostreinformazionisparse

per il mondo, il mutamento è in corso con una forza e una profondità insospettata in tutti icontinenti.L’Umanitàsistapreparandoavivereunventunesimosecolodiverso.E quindi nel più profondo di quelle profondità poco visitate del nostro subconscio collettivo,

abbiamoscopertounmotoresegretoepotentechespingelatrasformazionedellanostraciviltàinsilenzio con una forza insospettata. Un po’ come un “Gulf Stream”, una corrente potente mamoltoprofondaetotalmenteinvisibile,chenessunopuòfermarenédeviare.Ecomunque,lamiaipotesièchequestomotoreditrasformazionestiagirandoapienoregimee

cistiatrasformandotuttiinteriormenteintuttiicontinenti.Maquestomovimentoprendepurelemossedalleacquepiùfreddedellivelloprofondodelnostrosubconscio.Civorràtempoprimachesimanifestiinsuperficie.JacquesDelorsdicevaspesso, inprivato,durante lavisitadipersonalitàdelmondofilosoficoo

religiosonelsuoufficio,chefossenecessarioinquestoperiododimutamenti,dinonconcentrarsisulleondedelmare,madistudiarelecorrentidifondo.Èl’obiettivodiquestolibro.Ma entriamo pure nei dettagli dell’analisi sociologica. Ci basiamo qui, principalmente,

sull’inchiestadiPaulH.RaynegliStatiUniti,mapoiancheinEuropa.

L’inchiestasui“creatoridicultura”diPaulH.Ray.

Estendendoalla società americananel suo insieme i suoimetodidi analisi deimercati edella

clientela,PaulH.Rayhaavutolasorpresadiscoprire,accantoaiconservatorieai liberali(questiultimi sono più o meno l’equivalente della sinistra europea), una nuova famiglia di cittadini: i“culturalcreatives”ovvero“creatoridicultura”.Sonodonneeuominichecreanonuovivalorie,senza saperlo, stannoconcretizzando il nuovoparadigmaeconomicoepoliticodel ventunesimosecolo. Sono50milioni di cittadini americani,ma sono invisibili, perché spessonon votanopiù,non leggono la stampa tradizionale e guardano poco la tivù. Sono come “invisibili”anche per imediachenonneparlanomai,poichénonsannodellaloroesistenza.

113 SATPREM:LementaldesCellules.LaffontParis1981.MirraALFASSA,èfrancese,ehacondivisolavisionedi

SriAurobondoehalavoratoconluiaPondicherry.ÈLeichehaconcepitoecreatoAuroville.Questolibrodescriveilsuostraordinarioitinerarioditrasformazionedellecelluledelsuocorpo,tesoallamutazionedellamorte.

108

Questa famiglia di cittadini non è “né a sinistra, né a destra, ma davanti”. Desidera altro.Desiderasopratutto integrareeunireglielementimigliorivissutietramandatidalleduefamiglietradizionali. Riconciliare, insomma, quello che è stato analiticamente frammentato dallamodernità.

Il66%deicreatoridiculturasonodonne:conduconoilcambiamentoinsilenzio...

Lamaggioranzadiqueireintegratorisonodonne:questogruppoemergenteneannoverail66%.Comestupirsi,aquestopunto,serisorgeesiafferma,inquestogruppo,tuttociòcheriguardalavita,ovveroivalorifemminilipereccellenza?Ritroveremo questa tendenza nel corso di tutta questa seconda parte. Ovunque dietro alle

quintediquel che cambiao si stapreparando, ci sonodonnechehannoanticipatoe fannogiàaltrimenti,senzaunaparola.Si,unpo’dappertutto,stannorattoppandolanostraUmanitàcheèapezzi...TantedonnehannogiàfattopropriivaloridellaVita.Esonoassaistupitequandosichiedeloroilperchédellaloroazioneinnovativa.Loconsideranonaturale.

Ivalorideicreatoridicultura:

Nelsuostudio,PaulH.Ray114hapalesatodiversestatistichemolto interessanti.Leprimecifre

riferitequiesprimonolepercentualiregistratenel24%delgruppodeicreatoriculturali.Lecifreincorsivoesprimono,quand’è statopossibile, lapercentualedi rispostepositivedell’insiemedellapopolazioneamericana.

Quei“creatoridiCultura”sono:

• Moltointeressatidalla“semplicitàvolontaria”:79%,63%.• Lavorano alla reintegrazione e alla ricostruzione dei rapporti fra gli individui nelle loro

comunitàlocali,regionaliesulpianomondiale:92%,86%.• Riconnessioneconlanaturaereintegrazionedell’ecologianell’economia:85%,73%.• Sono pronti a sopportare più tasse per porre fine all’inquinamento e al riscaldamento

dell’atmosfera:83%,64%.• Riscopertadelcaratteresacrodellanatura:85%,73%.• Rivalorizzazione della dimensione sacra e della spiritualità nelle loro vite; desiderano

ricostruirsitramiteun’elaborazioneinteriore:52%,36%.• Consideranoimportantedipoteresvilupparelapropriacreativitàsulpianoprofessionalee

sonopersinoprontiaguadagnaredimenoaquestofine:33%,28%.• Riconciliazione tra le religioni e sintesi di quel che c’è di meglio nelle grandi tradizioni

dell’Occidente e dell’Oriente. Riscoprono la meditazione e l’esperienza spirituale: 53%,30%.

114 Enrico CHELI e Nitamo MONTECUCCO, con la partecipazione di Ervin Laszlo e Paul H. Ray: I CREATIVI

CULTURALIPersonenuoveenuoveideeperunmondomigliore.Unapanoramicadellericercheinternazionali.XeniaEdizioni

Francese:"L'émergencedescréatifsculturels:enquêtesurlesacteursd'unchangementdesociété".EditionsYvesMichel, 2001,Traduzionedell'originale:"Theculturalcreatives:How50millionpeoplearechangingtheworld"HarmonyBooks,NewYork2000.VedereinItaliano,l'intervistadelProfessoreEnricoCheli,dell'UniversitàdiSiena.

http://www.youtube.com/watch?v=eSjQpB_yQVY&feature=related.Anchehttp://www.creativiculturali.it/

109

• Tendono a credere nei fenomeni paranormali, nella reincarnazione, nella vita dopo lamorte,nell’importanzadell’amoredivino,concepisconoDiocomeimmanente:53%,30%.

• Riconciliazione tra la scienza, la spiritualitàe lamedicina,conunavisionepiùolisticadelcorpoedell’anima.Fannousodellamedicinaalternativa:52%.

• Superamento dellemodalità troppo rigide degli approcci psicoanalitici tradizionali grazieallapsicologiatranspersonale:40%,31%.

• Sonoaltruisti,iscrittiinqualcheoperadivolontariato:58%,45%.• Ottimistiapropositodellasocietàdidomani:35%,27%.• Il loro lavoroe il lorocammino interiorenon liallontanadell’impegnosociale,anzi:45%,

34%.• Amanoviaggiare,sonoxenofilieamanoglistranieri:83%,70%.• HannounsensodiresponsabilitàversoGaia,ilnostropiccolopianetablu,cheèinpericolo:

85%,73%.

Nonsifidanoohannopauraperesempio:• della crescita adogni costo, degli industriali che inquinano, delbigbusiness in generale:

76%.• dellaviolenza,sopratuttoneiconfrontidelledonneedeibambini:87%,80%.

Infine,comeognigruppo,sidefinisconoanchetramiteilrigettodicertivalori:

• Rifiutanolasocietàdeiconsumieilmodellodifelicitàedonistachepropone:90%.• Rifiutanoildisincantodiquellichevivonogiornopergiorno,senzaunorizzonte:81%.• Si oppongono a quelli che, nel mondo degli affari e nelle cerchie di destra, rifiutano le

decisioniemisurefavorevoliall’ambiente:79%.• Rifiutodell’ideologiadelvincitore,dellaconcorrenzaadognicostoedellacorsaaldenaro:

70%.• Pauradiperdereilpropriopostodilavoroecheilcompagnoperdailsuo:62%.• Rifiutodelmaterialismoedellaricercasenzafinedibenimaterialiefinanziari:48%.• Rifiutodeifondamentalismidiognigenereedell’intolleranza,particolarmenteperquelche

riguardal’aborto:46%.• Rifiutodelcinismocheridicolizzalasolidarietàsocialeeilpensierodell’altro:40%,27%.

Icomportamentidiquei“creatoridicultura”

I comportamenti caratteristici di questo gruppo di cittadini americani non sono meno

interessanti.5. Sonocolorocheleggonodipiù,ascoltanodipiùlaradioeguardanodimenolatelevisione.

Nonapprezzanoilcontenutodeiprogrammiesonoattivinellaprotezionedeilorobambinicontrolapubblicitàintivù.

6. Invece,sonoconsumatorivoracidicultura.Dipingono,scolpiscono,creanoarte,visitanolemostre.Leggonoescrivonoarticoliepartecipanoagruppidilavoroincuisidiscutedilibri.

7. Sonoconsumatoricriticichedesideranouninformazioneesattaeprecisasullaprovenienzadei prodotti comprati. Odiano la pubblicità menzognera, i venditori di macchine e lastampasuperficiale.

110

8. Voglionocompraremacchineecasecheduranoalungoenoninquinano,senonpoco,chesonofattedimaterialisaniedurevoli.Scelgonol’autenticitàcontroilfast(plastic)food.

9. Sono buongustai sperimentati che apprezzano l’arte culinaria degli altri paesi. Amanoparlaredigastronomiaescambiarsilericette.

10. Odianolacasaclassicamiddleclassdecantatadallepubblicità.Sipersonalizzanolacasaalmassimo,conquellocheriportanodailoroviaggiintuttigliangolidelmondo.

11. Sonolorocheviaggianodipiùeilpiùintelligentemente,anchetramiteorganizzazionichepromuovonoiviaggieducativiespirituali,l’eco-turismo,isafarifotografici.Sonoapertiallascopertaveraepropriadellealtreculture.

12. Sono i principali consumatori di sessioni e conferenze sulla spiritualità e il camminointeriorecosìcomesullamedicinaalternativa.Nonconsideranopiùillorocorpocomeunamacchina da nutrire o curare con delle droghe, ma bensì come un alleato che bisognaascoltare,amareeproteggere.

RiflessionievisionidiPaulRay:comemaiquestosilenzio?

Comemai,sichiedePaulRay, imedianonparlanodiquesta largafrangiadellapopolazione in

crescita regolarementre le altre due categorie stanno declinando più omeno lentamente,macontinuamente? Secondo lui, i media americani sono incapaci di considerare un’informazionepositiva come une una notizia: “Good news is no news”. Un’osservazione che affina in questitermini: “Ma se discutete con dei giornalisti che riflettono, tanti riconosceranno volentieri che ilsistema(moderno)attualenonfunzionapiù.Tuttavia,sembranoincapacid’immaginarequellochesipotrebbe fared’altro.Seguirannogli innovatori,non liprecederanno”.Conquestedisposizionisegnatedalconservatorismo,ungruppodi25%dicreatoriculturalinonpesatantoperigiornalisti.Percuiilsilenziopersiste.Laconseguenzaèchetuttiicreatoridiculturachehannovogliadiusciredaicamminiconsueti,i

giovaniinparticolare,continuanoacrederechesonosolodegliemarginatisolitari.Mentresonolavettadell’ondaimmensadelcambiamentomondiale.

Lamiainterpretazione:dipendetuttodalle“lenti”deigiornalistiedeiresponsabili.

Lamia interpretazione,dopodieci annidi esperienza inquesto campo,è cheè sopratuttoun

problemadivisione.Lagentevedesoloquellocheleproprielentiattualilepermettonodivedere.Operdirloaltrimentiquestodipendedalparadigmaincuiigiornalistieipoliticisitrovano.Nellavisioneindustrialeonellavisionetransmodernadellaconoscenza?Seinquantogiornalistaopoliticomicolloconellavisionedellasocietàindustriale,tuttequeste

inchiestemisembrerannovane,comesprovvistedisenso,opeggio,comeunaspeciedioppioda“NewAge”,dicuièmegliodiffidare.Ma se combacio con la visione secondo la quale siamo in una transizione verso la società

transmodernadellaconoscenza,questainchiestamiconfermeràchenonsonopazzo(pazza),machesonotraimilionidipionieridell’epocaplanetariaetransmoderna.

111

Nonsipuòmaiobbligarenessunoacambiareparadigma:èimpossibile.

Insomma,misonoresocontodopoaverfattocentinaiad’interventisuquestotemadadiecianni

ormai, che mai bisogna provare a convincere qualcuno a cambiare paradigma. Poiché ogniinsistenza può essere vissuta come una imposizione e serve solo a farli rimanere sulle loroposizioni. Infatti la gente si sente aggredita nel proprio intimo e nei valori di base sui quali hacostruitolapropriavita.Equindiquandoavetel’impressionechequalcuno,ancheconlemiglioriintenzioni del mondo, vuole distruggere i vostri valori di base, avete il riflesso di difenderviaccanitamente.Sieteinsituazionedilegittimadifesa.Equindil’attaccofrontaledelparadigmadiqualcunononportaassolutamenteaniente,anzi, tendeapeggiorare lasituazionepoichérendeognimovimentoditrasformazionepiùdifficile.E tanti politici e operatori dei media sono ancora “ufficialmente” nel paradigma industriale.

Anche se ogni tanto in privato, si pongono domande molto intelligenti... questa è la ragioneprincipaledell’impasseattuale.Siamodavantiaun’impassetipicadeicambiamentidiparadigmacomelohamoltobenspiegatoThomasKuhn.L’unica cosa da fare è aiutare i 100milioni di creatori di cultura europei che sono tra i vostri

ascoltatori (30% del vostro uditorio!), a pensare ad alta voce ed esplicitamente quel chepensavanogiàinmodoimplicito.Loscopodiquestolibroèquindidiaiutareilettoriapensareesplicitamentequelchesapevano

già implicitamente. Ilmio scopo è di essere umilmente un “intellettuale organico” nel senso diGramsci. Un intellettuale che è al servizio dei creatori di cultura per aiutarli ad articolareesplicitamente quel che pensano già in modo implicito. Molto spesso, quando inizio unaconferenza,dicoall’uditoriochenoninsegneròloroniente.Echeliaiuteròsoltantoapensareadaltavoce,quelchepensanogiàabassavoceeimplicitamente,credendosidiesseregliunici.

InchiestadiPaulRayinEuropa.

Ho avuto la fortuna di incontrare nel 1996,Willis Harman in California all’”Institute ofNoetic

Sciences”115pocoprimachemorisse.Edegliinsistettetantosull’importanzadell’inchiestadiPaulRaycheeraappenastatapubblicata.Presiillibrochemioffrivaesubitomiappassionai.Hoquindipropostoalla“CelluledeProspective”dellaCommissioneeuropead’invitarePaulRayaBruxelles.Inseguitoessahasollecitatol’UfficiostatisticodellaCommissioneeuropea,chiamato“Eurostat”,perché effettuasse un’inchiesta preliminare nei quindici paesi membri dell’Unione europeaconservandounapartedelledomandediRay116.Quest’inchiesta è stata svolta tra giugno e settembre del 1997 dai servizi di Eurostat. Ma lo

spogliofuaffidatoaunconsulenteesterno,“ResearchInternational”aParigi.Irisultatisonostati115 Questo “Insitute of Noetic sciences„ è stato fondato da uno degli astronauti che è stato sulla luna e che

rientrando sulla terra ha avuto un'esperienza “transpersonale„. Quest'istituto combina il pensiero innovativointelligentee la serietàscientificadella ricerca.Sono loro,adesempio,chehanno fatto laprima indaginemondialesull'influenzadellapreghierasullasalutedeipazientinegliospedaliamericani.Vederewww.noetic.org

116 Fuunalottadifficilepoichéhocompresoinquelmomentoildilemmanelqualesitrovanoisociologi.Sonocondannati a trovare soltanto ciò chegià conoscono,poiché le lorodomande sono sempreorientateverso ciò chedesideranotrovare.Dunquenonesisteunadomanda"oggettiva".Edunqueisociologidellacommissionecheeranoalquanto cristallizzati non consideravano interessante l’ipotesi dell’ esistenzadi creatori di cultura in Europa.A talpuntonongradivanolequestionidiRaydaopporvisiconforza.PerdarcorsoallaCellulasièfattoobbligodiaffidarel'esamedell'indagineadunconsulenteesternopernonurtarealcunasensibilità.

112

presentati allo “State of theWorld Forum” a San Francisco dalla “Cellule de Prospective”, nelnovembre dello stesso anno (1997). I risultati europei confermavano chiaramente le tendenzemesseinlucedall’inchiestaamericana.Nel 2002, il Club di Budapest ha deciso di mettere inmoto un’inchiesta approfondita con le

domandediPaulRaymaadattateinmodointelligenteadognunodeipaesi.Nonsonoancorainpossessodituttiirisultatidiquestasecondainchiestaeuropea.

100milionidi“creatoridicultura”inEuropa...

SecondoJean-FrançoisTchernia,autoredellostudioordinatodallaCelluledeProspective,117“è

moltoprobabilecheungrupposimileai“culturalcreatives”americanipossaessereidentificatoinEuropa...SembramoltopossibilecheunaminoranzanontrascurabilediEuropei,peresempiodai10ai20%,presentiuninsiemeditrattisomigliantiaquellidei“culturalcreatives”americani”.Se le cifre dell’inchiesta preliminare del 1997 sono attendibili, quei 10 a 20% di europei

rappresentanodai50ai100milionidipersonedicuida33a66milionisonodonne.Disgraziavuolechesiconsiderinounaminoranzamarginaleesisentanosoli,mentresonocosìnumerosi.Èunafollaenormecheviveepreparaprofondamenteilcambiamento.E indodicianniditempo,econsideratigliavvenimentiattuali,èprobabilechequestacifrasia

moltopiùimportante.Èprobabilecheabbialargamentesuperatoi100milionidicreativiculturalinell’UnioneEuropea.

Stessaproporzionedi«creatoridicultura»inFrancia?

Nel corso dei miei viaggi, mi sono reso conto che ovunque in Europa si incontrava la stessaproporzionediquei“creatoridicultura”.Malovedremo,inFranciaquestogruppoècomedivisoindue.Ineffettiun’inchiestaèappena

statapubblicatasui“creativiculturali”inFrancia.118Valutaa17%l’emergenzadicreativiculturaliin Francia. È quindiminore che in altri paesi.Mabisogna aggiungere a questo gruppo i 21%dicoloro che l’inchiesta chiama gli “alter-creativi” che condividono le stesse aspirazioni salvo la“dimensionespirituale”,unalocuzionechesembraurtarelasensibilitàlaicafrancese.Sommandoigruppisiarrivaaunacifradi38%,cheèpiùimportantedelprevisto.

InItalia:losconvolgimento:80%...

Inquantoallecifre119dell’inchiestaitaliana,coordinatadalprofessoreEnricoChelidell’Università

diSiena,essesonoancorapiùchiare.InItalia,ilgruppodeicreatoridiculturarappresentail35%dellapopolazione,alqualebisognaaggiungereilgruppodiquellichesonosensibiliaquell’insiemedivalorinuoviecherappresentanoil55%dellapopolazione.Facendolasomma,siarrivaquindi

117 Jean-François Tchernia, Les styles de valeurs des Européens, Research International, 13 av. de la Porte

d’Italie, F-75640Paris, Tél. : (33-1)44066565. E-mail: rifrance@research-int.com,octobre1997.Perottenerequestorapporto:marcluyckxghisi66@gmail.com

118AssociazioneperlabiodiversitàCulturale:LesCréatifsCulturelsenFranceéditionsYvesMichel,2007.PréfacedeJeanPierreWorms.

119 EnricoCHELIeNitamoMONTECUCCOConlapartecipazionediErvinLaszloePaulH.Ray“ICreativiculturaliPersone nuove e nuove idee per un mondo migliore” XENIA edizioni, 2009. Vedere anche YOUTUBE:http://www.youtube.com/watch?v=raJBgseEXIY

113

all’80% della popolazione, risultato quasi incredibile. Ma che corrisponde probabilmente allamentalitàitalianamoltopiùapertaainuovivaloriproposti.

Aperturaalcambiamentonelmondodelleaziendeenell’Europadell’Est...

FacciospessoconferenzeperilmondodelBusiness.Esonosempresorpresodivederechequel

che dico sui cambiamenti in corso non suscita importanti contestazione. Ilmondo del Businesssembrarelativamentepiùapertoallenuoveidee,sopratuttotramitel’economiadellaconoscenzaedelleacquisizioniimmaterialidelleaziende.E, in Europa dell’Est, in cui ho lavorato molto, fra 2004 e 2008, sopratutto nella “Cotrugli

Business School”, della quale sono stato il decano dal 2004 al 2008, percepisco un’apertura alcambiamentoabbastanzaimportante.Hotalvoltal’impressionechel’Europadell’EsteinuoviStatimembridell’Unioneeuropeapotrebberoandarepiùvelocementenelcambiamentodellasocietàeverso la società della conoscenza che i vecchi membri dell’Unione che sono ancoraconfortevolmenteinsediatinellasocietàindustrialecheèsulvialedeltramonto.

EsistenzadicreatoridiculturainGiappone.

Hoavutoilpiacereel’onoredifareunavisitainGiapponenel1990(enel1998).Questavisita

aveva come scopod’interrogare i giapponesi sulla loro visione culturaleedeticadella scienzaedellatecnologia,nell’ambitodellaredazionedelmiorapportosullereligionidifronteallaScienzaeallatecnologia.120Unadellepiùfortiimpressionichehotrattodaquelviaggioèstatal’emozionedeigiapponesi–

certi erano commossi fino a piangere – nel vedere un funzionario della Commissione europeaporrelorodomandesullalorocultura,laloroeticaelalorovisionefilosoficadellascienzaedellatecnologia.La seconda impressione molto forte fu l’incontro nel 1990 col Dottore Takeshi Umehara, un

futurista e un intellettuale di alto livello.Mi parlò del cambiamento di paradigma nel quale lenostresocietàsieranoavviatedaanni.Secondolui,lostessocambiamentodiparadigmaavvenivaanche in Giappone,ma nessuno ne parlava e ciò avveniva “sotto alla superficie”.Mi ha anchedetto, ricordo: “Se il Presidente Delors vuole avviare il dialogo su questo argomentoappassionante,sareimolto interessato”.LostessoUmeharaèstatoaccusatodiconservatorismodalla stampa “moderna” e “razionale” giapponese, che, comedanoi, domina imedia e nonhavolutocapireilsuomessaggio.Eccounacitazionediquell’uomoeccezionale121:“Lamiasperanzaèdi riscoprire leoriginiculturalidelGiappone,nonsoloal finediscoprireun

nuovo orientamento di valori che ci aiuterebbe nel momento in cui forgiamo valori chepermetterannoai nostri figli di vivere nel ventunesimo secolo.No, desideroanche contribuire alriorientamentodeivaloridell’Umanitàinteracheconvengaall’erapostmodernacolsuoimperativoecologicoprevalente.(p.22).

120 Marc LUYCKX: “Religions confronted with Science and technology” European Commission 1991. Questo

rapportoèpresentesulmioblog:http://vision2020.canalblog.com,andarea:«Religionsandscience»121 TakeshiUMEHARAThecivilizationoftheforestPublishedin“NPQ”Summer1990pp.22-31.

114

Èdifficileevitarediesserepessimistidi fronteallospettacolodiunGiapponechetralasciaunatradizione così ricca,mentre i giorni della suagloria economica sonopassati. Personalmentemidevoschierareaccantoaquellichediconochelaprosperitàeconomicasiamalvagia,senonriesceaprodurreanchebeni di alto valore culturale. Eunpaese che inseguequesto tipodi prosperitàculturalmente vuota, fa delmale agli esseri umani, non del bene. Cosicchémi trovo costretto aconcluderechenonpossiamoesserefieridellenostreprodezzeeconomiche.È evidente che il Giappone moderno è in contraddizione con l’ideale che presento qui.

Disgraziatamente, lamia opinione èminoritaria inGiappone. Vi chiedo di aspettare 10 anni. Inquelmomentocredochelamiaopinionesaràdiventatamaggioritaria.(p.31)TantiEuropeinoncredonocheilGiapponesiacapacedicontribuirealdibattitointernazionalesui

problemimondiali.Sonoconvintodelcontrario.”Ho voluto conservare questa lunga citazione che è quasi eloquente quanto le statistiche.

Attraverso quest’intellettuale si percepisce che lo stesso movimento sotterraneo è in atto inGiappone,machesoffrediunamancanzad’intermediari,comedanoi. Ilcambiamentosisvolgequindi insilenzio.Masisvolge.Ognivoltachehoavuto l’opportunitàdiandare inGiappone,mihannoparlatoanchedell’azionedelledonneedellaloroimmensadifficoltàadesserericonosciutecometalinellasocietàgiapponese.Malostessomovimentodicambiamentodeivalorièinmarcia,conledonneintestaalmovimento,maprobabilmentesottoformetotalmentediverse.Sivedono,unpo’dappertuttocheintellettualiopersoneanonimesonosensibilizzatiaiproblemi

planetarie stannocambiandovaloriementalità.Maèmoltodifficile comprendere il fenomenopoichélastampalocale,oliignora,oliattacca.QuestociportainCina...

Esistono“creatoridicultura”inCina?

LamiaesperienzaduranteimieiviaggiinCinaarrivaaconclusionisimili.Manonavevonessuna

basesullaqualeappoggiarmi,senonlatestimonianzadicertimieiamiciintellettuali.Insostanzami dicono che il 10% degli intellettuali cinesi122, ovvero 5 milioni d’intellettuali, sonoassolutamente coscienti che la Cina si è avviata in un modello di sviluppo niente affattosostenibile,che laconducedrittoverso lacatastrofeeconomicaesociale.Ricercanounmododiscavalcare (“leapfrog”, in inglese) la fase industriale troppo inquinanteperentraredirettamentenella fase post-industriale della società della conoscenza. Cercano quindi contatti con gliintellettuali che in tutto ilmondo fannouna ricerca simile.Manondispongonodiquasinessunmezzofinanziario,nédiabbastanzacontattiall’estero.Ho incontratonelcorsodiunariunionedi«Positive futurenetwork123»aBainbridge Island,a

NorddiSeattle,unbrillantesociologofilippino,NicatorPerlas124,chericevettenel2004,ilpremioNobelalternativoaStoccolma.Secondolui,lacosiddettasetta“FalunGong”cheinrealtànonloè,potrebbe rappresentareunanotevoleemersionedi “creatoridi cultura” inCinaai giornid’oggi.Questo fenomenosecondo luièdopotuttosoltanto la riscopertae la riappropriazionedapartedei cittadini cinesi delle radici spirituali profonde emillenarie del Tai Chi, che ciascuno praticasolitamenteancoraoggi.All’improvviso i cittadini riscoprono una dimensione più profonda dell’essere tramite questa

pratica, un’armonia dimenticata tra il corpo, l’anima e l’intelletto. E sono entusiasti della loro122 Se si stima che gli intellettuali costituiscano il 5% della popolazione, si può stimare che il 10% di questo

grupporappresenti...5milionidiintellettualicherientrerebberoinquestinuovivalori.123 Il“positivefuturenetwork”pubblicaancheunarivistaintitolata:“YesMagazine:towardsapositivefuture”124 PERLASNicanor:ShapingGlobalization:civilSociety,CulturalPower,andThreefoldingnperlas@info.com.ph

115

scopertachesfoggianoconorgoglio.Nelgirodiqualcheanno,ilmovimentocominciatonel1992,annoveravapiùdi80milionidimembri,nel1999.Sonoprobabilmentepiùnumerosioggi,magaricirca200milioni,manonesistenessunastatistica.Eilgovernocomunista“moderno”dellaCinahapercepitoquestascopertacomeunaminacciao

comeunritornoversol’oscurantismopremoderno.Ehaavviatounarepressionesenzaprecedenti.Si potrebbe interpretare questa repressione come una lotta del paradigmamoderno contro unparadigma transmoderno emergente (riscoperta della dimensione spirituale nell’uomo). Questarepressione ha suscitato manifestazioni davanti alle ambasciate cinesi nel mondo intero. Sonoqueste manifestazioni che ci hanno permesso di visualizzare un fenomeno sociale cinese, chealtrimentisarebbestatototalmenteinvisibilepernoi.Se l’ipotesi di Perlas è corretta, si tratta di un numero elevatissimo di cittadini, che potrebbe

facilmentesuperare i200milioni.Ricordiamociche100milionidipersonerappresentanosolo il10%dellapopolazione.

Esistenzadi“creatoridicultura”nelmondomusulmano:300milioni!

La «Cellule de Prospective» della Commissione europea ha organizzato nelMaggio 1998, in

collaborazione con il l’ufficio del Presidente della Commissione europea, Jacques Santer, e la“WorldAcademyofArtandscience”,uncolloquiosull’argomento“Governoeciviltà”.Lascopodiquesto colloquio era di verificare che, contrariamente all’ipotesi formulata dal professore diHarvard,SamuelHuntington,125nonstaremoandandoversouno“scontrodiciviltà”edicultura.Macheiconflittisarebberopiuttostotraleinterpretazionicontraddittorieinsenoadognunadellegrandireligioni.L’intervento più notevole e più notato fu certamente quello di Ziauddin Sardar126, professore

universitario, consigliere di numerosi governi musulmani in Asia, ed editore capo della rivista“Futures”. Confermò che in seno all’Islammondiale ormai non si trova più nessun “moderno”razionaleesecolarizzato,macheunaparteimportantedell’Islamcontemporaneoècompostodicredenticherimangonomoltolegatialleradicidellalorotradizione,cheèperlorovettoredivitaediquel cheèper loropiù sacro.Maeranoanchemolto interessati adadattare la loro religioneall’epoca attuale. Perciò, si trattava di prendere nella “modernità” gli elementi positivi ma dirifiutarneglielementinegativi(visionetroppounicamenterazionaledell’uomoedellavita;rifiutodelladimensioneinteriore/spirituale).LasuaaffermazioneerachelastragrandemaggioranzadeiMusulmani attuali nel mondo sono transmoderni nel senso che abbiamo definito nella nostrapresentazione iniziale127.Questamaggioranza silenziosa vuolee sta facendouna sintesi creativatralatradizioneeglielementipositividellaciviltàcontemporanea.Maaggiungevacheilproblemamaggioreerache lecancellerieoccidentalieranotalmentemoderne,addiritturapostmoderneerazionali, e così poco aperte ai cambiamenti in corso, che erano incapaci di percepire questoprofondissimocambiamentochesistavaproducendonell’Islam.Sequestaipotesisiverificasse,significherebbechealmeno300milionidiMusulmaninelmondo

sarebberoinpienomutamento,eimbarcatinellastessacreazioneculturaledelrestodeicittadinidelmondo.Equesto,senzachenessunoinOccidenteseneaccorge.Einquestogruppo,ledonnerecitanounaparteassolutamentecruciale.Liraggiungeremo?

125 SamuelHUNTINGTON(+),“Theclashofcivilizations”ForeignAffairs,Summer1993.126 Si può trovare il testo di questo Congresso in inglese sul mio blog: http://vision2020.Canalblog.com in

“Religionsandcivilizations”127 VediMarc LUYCKX:"The transmodernhypothesis" in "Futures"NovemberDecember1999.Vedianche sul

mioblog:http://vision2020.canablog.com"Religionsandcivilisations".

116

In effetti un altro notevole incontromi confortò su questa ipotesi dell’Islam in cammino. Hoincontrato la signora Sona Kahn128 in un colloquio a Stoccolma organizzato dalMinistero degliAffariEsteri.Miparlòdellasuaretedi30milionididonnemusulmane in India.Questa rete,mispiegò, ha iniziato a riscrivere la Sharia (legge islamica) che considerano troppo patriarcale echiaramente ingiusta nei confronti delle donne. Lei stessa è avvocato presso la Corte SupremaIndianaedèincontattoconlasuacollegadellaCorteSupremadelPakistanchesvolgeunlavorosimile.Permequestedonneindianeepakistanestannooperandolasintesitransmodernadicuiparla Sardar. E non dimentichiamo che i Musulmani in India sono una minoranza di oltre 140milionidicittadini(e).Sonoilpiùgrandebloccodemocraticomusulmanodelmondo.L’horivistal’annoscorsoinIndia.MiharaccontatocheèstataleiadesserechiamatainNigeria

persalvareladonnachestavaperesserelapidata.Mihadettodiessersimessaintascai“giudiciislamici”insoloqualcheora,talmenteeranoincompetenti...otalementeLeieracompetente.Eccounadonnamusulmanatransmoderna.Ecenesonomilioni.

CONCLUSIONEDELCAPITOLO12:IvaloridellaSocietàdellaconoscenzatransmodernastannoguadagnandoterrenoovunque,con

una velocità e un’intensità abbastanza incredibili. E in un silenzio totale. Ma sono ancoraminoritaridappertuttoequindispessoinvisibili.Forsepossiamoanchepresentarelestatistichealtrimentiedirecheil25%diognunodinoista

mutandoestacambiando ivalori insilenziomentre il75%diognunodinoièancora fermoneivecchivaloriindustrialimodernierazionali.Ilcambiamentofermentanelpiùprofondodiognunodinoi.Ad ognimodo il cambiamento è qui. I valori cambiano.Ma questomovimento non è ancora

tantovisibile.

128 SonaKHAN,AdvocateSupremeCourtofIndia,TheKhanLawFirm,A-2Oberoi,SwissApartments,ShamNath

Marg,DELHI–110054,INDIAsa_khan@eth.net

117

CAPITOLO13:UN’EDUCAZIONE

CHEENTUSIASMINUOVAMENTE

Durante le mie conferenze sulla società della conoscenza, la domanda più frequente

riguardava l’educazione. Cosa pensa dell’educazione? Non pensa che ci sia una crisidell’educazione?Comearmonizzarel’educazioneconlanuovasocietà? Certo, all’interno del mutamento di società, rapido e importante al quale assistiamo, il

settorechesoffredipiùèquellodell’educazione.Bisognacambiaremetodologiaepuntodivista,prima che in altri settori, poiché prepara la nuova generazione a una società che mutarapidamente.Èdunquenormaleeurgenteripensaredacimaafondoiprincipidibasedellanostraeducazionemodernaeindustriale,alfinediarmonizzarlaadunasocietàcheègiàtransmodernaepostindustriale. Approfittodiquestaoccasioneperrendereomaggioa tutti insegnanti.Aquegliuominie

quelle donne che dedicano la loro vita all’arduo compito di “provare” ad educare i giovaniall’internodiunsistemacheconsideranosemprepiùobsoletoeviolento. Cominciamocoldelineare l’aspettosottostanteaquestonuovoconcettodell’educazione.

In seguito si penserà alle strategiedamettere a punto.Alla finedaremoqualche suggerimentoconcreto.Qualeèlanuovavisione?Qualeèilnuovofiloconduttore?

Lavisioneolisticadeisaggi:

Sel’umanitàvuolesopravviverebisognaprodurredeisaggiconunavisioneolistica,capaci

ditrasformarel’informazioneinconoscenzaelaconoscenzainsaggezza,siasulpianoindividualeche collettivo.Dovranno essere in gradodi riunire in sintesi l’informazione frammentata,enondovrannomaiperderedivistailBeneComunedell’umanità,inpericolo,inogniinstanteedinogni

118decisione presa. È una questione di sopravvivenza collettiva. Naturalmente, ci occorrono dei

tecnici e degli specialisti, prodotti dall’attuale sistema,ma non avranno più accesso ai posti dipoterenellasocietàdel21°secolo.Èancheprobabileche,rispettoagliuomini,cisiaildoppiodelledonneinsintoniaconquestinuovicriteri.Orailsistemaattualenonpuògenerarequestotipodiprofilo,neancheselovolesse.Percrearlo,cioccorreunnuovosistemad’educazione.Unodeilibripiù interessanti in questo campo è sicuramente quello di EdgarMorin sull’educazione129, di cuiriportoquiunpassosignificativo:“ Poiché la nostra educazione ci ha insegnato a separare, compartimentare, isolare e non a

legare le conoscenze, l’insieme di queste costituisce un puzzle inintellegibile. Le interazioni, leretroazioni, i contesti, lecomplessitàchesi trovanonelnoman’s land tra ledisciplinediventanoinvisibili. I grandi problemi umani scompaiono a vantaggio dei problemi tecnici particolari. L’incapacità di organizzare il sapere sparso e compartimentato porta all’atrofia della disposizionementalenaturaleacontestualizzareeaglobalizzare. L’intelligenzaparcellare,compartimentata,meccanicista,disgiuntiva,riduzionista,spezzail

complesso del mondo in frammenti disgiunti, fraziona i problemi, separa ciò che è legato,unidimensionalizza ilmultidimensionale. È un’intelligenzamiope che il più delle volte finisce peressere cieca. Distrugge sul nascere le possibilità di comprensione e di riflessione, riduce lepossibilità di un giudizio correttivo o di una prospettiva a lungo raggio. Così, più i problemidiventano multidimensionali, più si è incapaci di pensare la loro multidimensionalità; piùprogredisce la crisi, più progredisce l’incapacità di pensare la crisi; più i problemi diventanoplanetari,piùdiventanoimpensabili.Incapacediconsiderareilcontestoeilcomplessoplanetario,l’intelligenzaciecarendeincoscientiedirresponsabili.”Questo straordinario testo diMorinmette a nudo la crisi della visionemoderna e industriale

dell’educazione. Più avanziamo nella crisi, più siamo incapaci di pensarla e di capirla. Si trattadunquediimparareapensareinunmodonuovo.

Iduecervelli:

Per incoraggiare losbocciaredella saggezzaedellavisioneglobalebisogna favorire l’equilibrio

trailcervellodidestra(D)equellodisinistra(S).Ora,ilnostroattualesistemaeducativofavoriscesoprattuttol’abilitàdelcervelloanaliticodisinistra.Necessitiamo,urgentemente,deisaggicapacidisintetizzare.Ilsistemaeducativodidomanideve,inmodoimperativo,incoraggiarelacreativitàe la sintesi, findalprimogiornodi scuolaprimaria.Perché?Perché i compitianaliticie ripetitivisaranno,semprepiù, risoltidaicomputer,oesportati(outsourcing)versopaesiamanod’operapiù a buon mercato. La sola ricchezza, l’unico capitale umano dei paesi “sviluppati” risiede,dunque,nellacreativitàchespessoèpropriadiunaprecisacultura,enonpuòessereriprodottaaltrove.Eccolacitazioned’unlibromoltointeressantesull’argomento130:“Lanostracultura,insensolato,tendeattualmenteavalorizzareilpensiero“S”,comandatodal

nostrocervellodisinistra.Quest’approccioèconsideratopiùseriorispettoalpensiero“D”direttodalcervellodidestra.Quest’ultimoritenutoutilemasecondario.Malecosestannocambiando,equestocambiamentotrasformeràprofondamentelenostrevite.

Ilpensiero“S”eraparagonatoalpilotamentrequello“D”alpasseggero.

129EdgarMORIN:“Isettesaperinecessariall’educazionedelfuturo”RaffaelloCortinaEditoreMilano,2001.p.43.130DanielH.PINK:“Awholenewmind;whyrightbrainerswill rulethefuture.RiverheadBooksNewYork,2005,

paperback2006.p.27.

119Aduntrattoilpensiero“D”,guidatodalcervellodestrosimetteadominarelaconversazione,ea

decideredoveandareecomecisiarriverà…leabilità“S”governatedalcervellosinistrorestanocertamente necessarie, ma non sono più sufficienti. E d’altra parte, le abilità”D” governate dalcervello destro, quelle molto spesso disdegnate e snobbate - le qualità artistiche, l’empatia, lalungimiranza,laricercadeltrascendentale–sarannoproprioquestechedeterminerannochisaràdestinatoadelevarsiechiacadere.Siamodi fronte aduncambiamentochedà levertiginimache,infondo,èmoltoaffascinante.”Sfortunatamente, le statistiche mostrano chiaramente che la forma attuale d’insegnamento

tendearidurreprogressivamentelacreativitàdeiragazzi,edunqueleloroattitudini“D”,cosìallafine del percorso la creatività è pressoché sparita e rimangono solo le abilità “S” cioè quellecomandatedalcervellosinistro.

Transdisciplinarietà:

Si è visto in questo libro che tutte le discipline diventano transdisciplinari, anche l’economia,

senzadimenticarelameccanicaquantisticaelenanotecnologiedovetuttiisaperisimescolanoesi combinano. Si avràdunquebisognodi professori che abbianouna visioneolisticadel sapere,capacidi farenascere lasaggezzapassandodaunadisciplinaall’altrasecondo lecircostanze.Glistudenti, essi, saranno senz’altro felici di potere combinare, allo stesso tempo management,teatro,economia,filosofiaediritto,peresempio.Ma il nostro attuale sistema è incapace di transdisciplinarietà, per la sua stessa struttura.

Perché? Perché ogni professore è stato formato per una sola disciplina. Da un punto di vistastrutturale, l’attualeuniversitàè incapacedioffrire transdisciplinarietà,perchéseunprofessoreescedallasuaspecializzazione,èritenutounincompetente,perdefinizione.Dunquenonpuòcheoperareinunasoladisciplina.

Aurobindo:nullapuòessereinsegnato!

NonresistoallatentazionediriportareunacitazioneassairadicalediAurobindo.Secondoilmio

parereèlaposizionepiùestremanellacontestazionesull’attualesistemaeducativo131:“Ilprimoprincipio di un’autentica educazione è che nulla vi può essere insegnato. Il professore non è unistruttore,ounmaestrocheassegnadeicompitidasvolgere.No,eglièunassistenteeunaguida.Ilsuoruoloèdisuggerire,nondiimporre.Nonhailcompitodiaddestrareeammaestrarelamentedellostudente,maquellodimostrarglicomepuòperfezionare isuoistrumentidiconoscenza.Loaiutaelosostieneinquestopercorso.Nonglitrasmetteconoscenzamaglimostracomeacquisireconoscenzadasestesso.Nonestraelaconoscenzachelostudentepossiede,infattinonfaaltrocheindicarglidoveessasitrovaecomepuòfarlaemergereinsuperficie.”Siamoancoramoltolontanidiquestavisione.

131SriAUROBINDO&TheMOTHER:“Oneducation”SriAurobindoAshram,Pondicherry,1956,2006.p.20

120Educazionepermanente(lifelongeducation):Unaltroelementochesiimpone,inquestomondochecambia,èilprolungamentodelprocesso

educativolungotuttalavita.Èlapoliticaufficialedell’UnioneEuropea.Tuttineparlano.Maperquesto,bisognacheilbambinocheinizialascuolacapiscacheèlui,eluisolo,chedovrà

gestirelasuaeducazione,facendosiaiutareinquestocompito.Allorasaràcapacedicontinuareagestirla lungo il corso della sua vita. Questo è l’opposto del sistema attuale. Niente o poco diquesto è presente nell’insegnamento ufficiale dei paesi europei. Fortunatamente, “le scuolealternative”vannoquasitutteinquestosenso.Èunsegnomoltopositivo.Sfortunatamentenelsistemaufficialeaccadeesattamenteilcontrario. Ilbambinoèobbligato,

findalprimogiornodiscuolaa“seguireilprogramma”elaboratodaquelliche“sanno”.Dopo12anni di scuola, e 4 di università, ecco che qualcuno gli parla di creativtà, di educazionepermanente per tutta la vita, e la necessità di scegliere e di gestire autonomamente la suaeducazione.Nessuno,però,lohamaipreparatoaquestanuovaeducazione,cheèesattamenteilcontrariodi

ciòchehasubitoperpiù15anni!

Camminodisaggezza: Ciòchesirivelasubitochiaro,èilritornoquasiforzatoaSocrate:“conoscitestesso”.Lasaggezza

comincia con la conoscenzadellepropriequalitàmaanchedelle zoned’ombre. È un approcciodiversoecontutt’altraesigenza.Lasaggezzanonsivendealsupermercato.Ellapresupponeunpercorsopersonale.Comepromuovere,d’altronde,dellepolitichedisaggezzasenonsiraggiungeunminimodisaggezzapersonale.L’insegnantenonèpiùcoluichesa,operlomenolaconoscenzachesiapprezzeràmaggiormenteèquelladelsuopersonalecamminoversolasaggezza.C’èdachiedersi, lanostrasocietàsaràcapacediaccettarequestavisione,piùcheal tempodi

Socrate,che,ricordiamolo,èstatocondannatoamorte?Iocredodisi,perchéaumentalapresadicoscienza dinonaverealtra soluzione, chequelladielevarci individualmenteecollettivamenteattraverso comportamenti più saggi. Questo ci porta alla definizione stessa, all’etimologia deltermine educazione: educere: condurre fuori e verso. Inutile dire che il sistema attuale è malequipaggiatoperuntalemetodo,anchesealcuniprofessori lascianotalvoltaunimprontamoltopositivasuglistudentiperciòchesono.

Unprofilonuovoperilleader:Il leaderdel futuroevolveràsicuramentenelparadigmatransmoderno.Ciòsignificache lasua

priorità assoluta sarà la sopravvivenza dell’umanità, e in tutti i settori dell’esistenza. Dovràcontribuireari-orientare lascienzae latecnologiaverso l’economiadellarichiesta.Dovràanchecambiarelavisionedellapoliticaedell’economia.Saràleadersesapràcogliereilcambiamentoincorso e saprà anticiparlo. Sarà leader se riuscirà a smuovere le intelligenze, gli animi ed i cuoridella gente con lo scopodi raggiungere l’obiettivodella sopravvivenza collettiva. Sarà leader sesaràabbastanzasaggiodaconvincerelegentiadaccettare,saggiamente,icambiamentinecessariinvistadelBeneComuneedellasopravvivenzadell’umanità.

121Importanzadelledonne:Abbiamolettoinquestolibrocheledonneguidanoilcambiamentoinsilenzio.Trai100milioni

di creativi culturali europei, 66 milioni sono donne, non dimentichiamolo. Dunque il 66% deileadersdidomanisarannodonne.Ilcambiamentodiciviltàchestaaccadendononavverràsenzalapresenzadelledonne.Bisognaassolutamentegarantire loro una leadershipmaggioritaria inquestitempidicrisi,sesivuoleevitareungrannumerodicatastrofi.Nesiamolontani.

Glialleatidellanuovavisionedell’insegnamento.Se cimettiamoalpostodella giovanegenerazionedi studenti, scopriamoche il loro sognova

nella direzione transmoderna e transdisciplinare. Essi sognano di poter combinare, nei lorocompitifinali,peresempio,lafilosofia,ilmanagement,lamatematica,lacontabilità,l’informaticaelamusica.Manonc’ènessunauniversitàcheaccoglieilloroprogetto.Sonoallaricercadiuninsegnamento

che“definiscailsenso”,manonlotrovano.Essinonsannoesattamentedefinireiparametri,mail loro intuito, inuncertosenso,anticipa icambiamentinecessari.Sesiprocederàversounare-definizionedell’insegnamento,secondoiprincipienunciati,lagiovanegenerazionesaràun’alleatadiqualitàeun’ispirazionepotentechepuòcontribuirealsuccessodiunaverariforma.Dietroigiovanicisonoalcunigenitorichenellamisuraincuidialoganoconifigli,intuisconola

nuovavisioneanchesenzasaperlaformularechiaramente.Lanuovavisionespessoèimplicita.Unaltroalleatoimportanteèrappresentatodaunapartedelmondodelleimpresechelavorano

nellanuovaeconomiadellaconoscenza,chehannosceltounnuovomododigestire l’impresa, ilprofittoe il capitaleumano. Segnaliamo la IBMche recentementehaoptatoper l’aperturae ladifesadeisoftware“aperti”.(“OpenSource”).SegnaliamoancheCISCO,SAP,SIEMENSchehannototalmenteoinpartefattosceltesimilari,valorizzandoilcapitaleumano,erendendopiùumanoilmanagementatuttiilivelli,perquantopossibile.Questeimpreseaffermano,quasitutte,chetraidiplomatiuniversitari,nonriesconoatrovarei

candidati idonei. Le università forniscono degli specialisti che hanno terminato gli studi e che“sanno” tutto su un singolo argomento, mentre necessitano di persone consapevoli di dovereimparare la loro professione all’interno dell’impresa, e di continuare ad imparare tutta la vita,poiché una parte delle tecnologie che utilizzeranno non erano ancora state inventate, quandofrequentavano l’università. Così, molte imprese sono costrette a “riformattare” gli universitariassunti.Equestanuovaformazionepuòdurareunannoopiù.Cheperditadiguadagnoperquesteimpreseecheperditaditempoperglistudenti.

Qualistrategiepercambiarel’educazione?

Se prendiamo in considerazione l’attuale sistema educativo, questa visione è assolutamenteutopista o pericolosa. È impossibile raggiungere tali obiettivi, anche a lungo termine. È purafantasia. In realtà, io stesso penso che sia difficilemodificare il sistema in vigore. È impossibilecambiare le Università così come sono attualmente. Come afferma Edgar Morin, bisogna

122modificare il modo di pensare. Sembra impossibilechiederequestoalleuniversità132.Moltiministri,inmoltipaesi,cihannoprovato.Nessunariformahaavutosuccessonegliultimi30anni,tranne,forse,inFinlandia.Ci troviamoinun’epocachesomigliaalla finedelMedioevoe l’iniziodelRinascimento.Cosaè

successo al sistema scolastico? La strategia è stata non violenta: non è stato toccato il sistemamonastico dell’educazione, che implicava la presenza della tonaca o dell’abito monacale, laconoscenza del latino, lo studio della filosofia e della teologia. No, semplicemente, sono statecreateincittàdellescuoledi“studiumanistici”dovelalinguaeraquellaparlatadallapopolazione,(linguavolgare)eledisciplineeranototalmentenuove:matematica,scienze,filosofiaereligione,maanche il latinoe la linguamadre.Nelgirodipocotempo, lamaggioranzadeigenitorihannospostato i loro figli in queste nuove scuole. Mentre il vecchio sistema perdurava per unaminoranza,perchivolevafarpartedelclero.Allostessomodo,misembrainopportunocercareditrasformareilsistemaeducativovigente.È

preferibileinvestireleenergienellacreazionediunnuovoconcettodiuniversitàdelXXI°secolo,oditransuniversità.Inquestogeneredicose,lapartepiùdifficileèl’inizio.Sitrattadiimmaginaredeiprogrammie

delle metodologie completamente nuovi. Si tratta anche di assicurare, attraverso questeuniversità, sbocchi lavorativi concreti per quei giovani che le seguiranno. Il riconoscimento, dapartedegliStati,nonsaràimmediato.Nonsaràcosìsemplice.Comefareallora?Una buona pista da seguire mi sembra quella della collaborazione con le grandi e piccole

impresechehannooperatounatrasformazioneinternaversolasocietàdellaconoscenza.Hanno,spesso,cambiatototalmentelalorovisione.Sono10%.Illoroobiettivodiventalapromozionedelbenecomuneelasalvezzadell’umanità,ilprofittodiventalaconseguenzadiquestoservizioresoalbenecomune.Perchénonunirlinellaricercadiunnuovomodello?Perchénoncreareunalogicawin-wincon

questeimprese,echiederelorodioffriredeicontrattidi lavorodiprova,perchiescedaquesteuniversitàsperimentali?Sarebbeunmodoperincoraggiarefortementeglistudentiadintraprenderequestaesperienza,sesapesseroche,adattenderliallafinedeilorostudi,cisono

lepiùprestigioseimpresedell’economiadellaconoscenzachepossonooffrireuncontratto.

Concretamente:RipensarelascuoladacimaafondoSonoconvintochebisognaripensarelascuoladacimaafondo.Faticasprecataquelladiprovare

a riformareunsistemache fapartediunparadigmamoderno, industriale,analiticoe razionale.Cosanormalesesipensachelascuolapreparaadunasocietàindustriale.Nonsipotevachiederealtro.Maora che la società sta cambiando,occorre ripensarla totalmentee costruireunnuovomodellochefunzioni,echeattiriglistudenti,corrispondenteallenecessitàdelfuturo. Eccoqualchespuntodiriflessione.

132 ParecheEdgarMorinfu invitato,qualcheannofadalministrodell’istruzione,atenereundiscorsodavanti

degli ispettori generali della pubblica istruzione in Francia. Dopo il suo discorso, hanno risposto: “non siamointeressati”!.

123Vogliad’impararefindai6anniSono stato molto affascinato dalla rete europea delle “scuole democratiche 133” che ho

incontrato durante alcuni congressi. Ciò che mi ha maggiormente colpito, assistendo alletestimonianzeconcretedeglialunnidi“Sumerhill”odialtrescuoledemocratiche,èl’importanzachesidàallalibertàealladignitàdell’allievo.Eglièconsideratounapersonanellasuatotalità,lacuivocecontaquantoquelladiunadulto.Lelezionisonoassolutamentelibere.Puòaccaderecheall’etàdi11-12anniiragazzipreferiscanoandareacostruirecapanneinmezzoaglialberipiuttostocheseguire le lezioni.Vabene.Maquandodecidonodi ritornarea frequentare le lezioni sipuòessere sicuri che lo faranno con profitto, perché l’hanno deciso da se stessi. Così quandoincontranoalunnidialtrescuole,litrovanopocomaturiesvogliati.Essihannodecisodistudiarematematica e geometria,ma non capiscono perché alunni che hanno scelto gli studi classici sidistraggonoofannoconfusione.Essihannosviluppatoundesideriodiimpararechescaturiscedaunasceltapersonale.Lamotivazioneèpersonaleeadulta.Ora,èsuquestamotivazionepersonaleche si fonda tutto l’apprendimento lungo il corso della vita. Non ci sono altri mezzi. I metodicoercitivi,lovediamo,nonsonomoltoefficaciperpreparareallasocietàdellaconoscenza.Secondolemieinformazioni,lapercezionedeglistudenti,nelsistemaattuale,èquelladisentirsi

nonrispettati,eancheviolentati.Laviolenzacheregnanellescuoleèdovuta,secondoloro,allaviolenzastrutturalecheesercitasudilorolascuolaindustriale.

Imparareacostruireilproprioprogrammapersonalefindall’etàdi6anni!Unsecondoelemento,moltoimportante,presentenellescuoledemocratiche,èlapossibilitàdi

gestire la propria formazione già dal primo giorno di scuola. Si impara, da subito, a creare deiprogrammipersestessi,perchéèstatoinsegnatoloroachecosaservonoledifferentidiscipline.Nonostante la giovane età, ne sanno, forse, più di noi sull’architettura del sapere umano. Èprioritarioapprenderelemodalitàperconcepireunprogrammaeducativopersonale,sesivuolefunzionarenelnuovosistemad’educazionepermanente.

QuandoognibambinodiventaeducatoreSonostatoanchemoltointeressato,daquellochehovistoinalcunescuolediAuroville,nelSud

dell’India,dovehol’onorediessereconsigliere.Aurovilleèunacittà“delfuturo”creatanel1968da“laMère”(MirraAlfassa)compagnaspiritualediSriAurobindo,alloscopodiessereun luogosperimentale, che prefiguri e annunci l’unità umana. Questa città mira anche a prefigurarel’elevazionedellivellodicoscienzaversoilqualel’umanitàèchiamataadandare.Questoluogoèstato, ed è tuttora, un luogo di punta e di innovazione permanente , specialmente nel campodell’educazione.NellemiglioriscuolediAuroville,hocostatatocheognistudentepartecipaanchealladiffusione

delle conoscenze. Il professore è nella classe, ma si formano dei gruppi per livelli o perproblematiche. All’ interno del gruppo, ognuno, a turno, spiega unamateria a quelli che nonl’hannocapita.Èevidentechementresispiega,sièobbligatiadapprofondirlaeaperfezionarla.Quindiilprofessorenonèl’unicoadinsegnare,tuttipartecipano.Questointroduceunadinamicad’uguaglianzaedistimolonaturale,inusuale.Cisonomolti incoraggiamentiefesteggiamentiperlescopertediciascuno,chevengonovalorizzateeincoraggiate.

133 Vedereilsito:www.eudec.org

124Un altro aspetto chemi ha affascinato è la relazione con il corpo. I bambini fanno dei

gesti che gli permettono di assimilare le lingue (Sanscrito, Tamil, Francese e Inglese)molto piùvelocemente che nelle scuole tradizionali. Seguono dei corsi di sensibilizzazione al tatto e allapercezionedelcorponellospazio.134Unodegliaspettipiùoriginaleèl’attenzionerivoltaall’animadeibambini,allalorodimensione

interiore.Lascuolapartedalprincipiocheilbambinohatredimensioni:corporale,intellettualeespirituale.Esonoquesteletredimensionichebisognafavorireedaccrescereinarmonia.Latransuniversità:come?Unodegliesponentipiùinnovativiinquestocampodell’educazione,chehoincontratonellamia

carriera, è sicuramente Theodore Zeldin, professore ad Oxford e membro dell’AccademiaBritannica ed Europea. Secondo lui, si tratta di ridurre l’ “esclusione sociale” che riguarda nonsoltanto i poveri ma “tutti quelli che vedono il mondo unicamente attraverso la loro attivitàprofessionale.”135. Egli propone di organizzare degli stages presso unmedico, un ingegnere, unarchitetto,delladuratadiqualchesettimanachepermettonoaigiovanistudentidifamiliarizzareconilfunzionamentopraticodiquesteprofessioni:“Hochiestoadunadottoressaquantotempooccorreperinsegnarmiadessereunmedico.“Sei

settimane ”mi ha risposto. Naturalmente non per diventare un vero praticante, ma per darmiun’ideadicomeunmedicorisolveisuoiproblemi,edicomeèinfluenzatodallasuaprofessione.Lasuarispostanonerainopportuna,perchéinunpaesepovero,avevaformatodeiprofani,dimodoche potessero assisterla nel compiere il suo lavoro e, al termine di sei settimane erano capacid’effettuare,sottolasuaguida,unlavoromoltoutile.Dopotutto,almenolametàdiquellocheciinsegnanoinfacoltàvienebenprestodimenticato.Hochiestoaduningegnerequantotempooccorreperinsegnarmiadessereingegnere.“Tremesi

”miharisposto.Nonperesserlorealmente,maperimparareillinguaggioeleproblematichedegliingegneri,coglierel’essenzialedelloromododipensare.Se ve ne dessero la possibilità, vi piacerebbe essere iniziati a tre, quattro, anche cinque

professioni, imparare a parlare la lingua di chi le pratica, a conoscere i problemi che devonoaffrontare e le difficoltà che incontrano quando si tratta di trovare delle soluzioni, di vivere acontattoconchideveprenderedelledecisioni,dicapirequantosonoarbitrarieoinevitabili……Seriediconversazionidiquestotipo,adeguatamentepreparate,potrebberoentrareafarparte

dellaformazionedelterzociclo,orientrarenellaformazionedeidirigenti.Servirebbero, inoltre,asmitizzare le professioni citate, permettendo di capire meglio i problemi con i quali ciascuno èsolito confrontarsi. Si creerebbe la base di esperienze necessarie per ristrutturare il mondo dellavoro,percrearenuovecombinazionidiprofessioni.Simoltiplicherebbero le possibilità per il procuratore, il finanziere e l’operaio di comunicare le

loroesperienzeaigiovani.”

134 Aloka MARTI & Joan SALA: «Awareness through the body: a way to enhance concentration relaxation and self-

knowledgeinchildrenandadults».Editor:SriAurobindoInternationalInstituteofeducationalresearch,,Auroville605101,TamilNadu,India.2006.ISBN:81-903346-0-3.Orders:aloka@auroville.org.in

135 TheodoreZELDIN:«Delaconversation:commentparlerpeutchangervotrevie»Fayard,1999.Page83.

125L’università“all’incontrario”Si potrebbe pensare alla transuniversità del futuro, strutturata completamente all’inverso. Al

primoanno, i giovani comincerebbero condegli stagesdi “specializzazione”. Farebbero stage inalmeno 4 professioni differenti (3 mesi ciascuna), per vedere e vivere dall’interno il lorosvolgimento,quali sono iproblemichesipresentanoecomesi risolvono.Quali sono iproblemichenonsipongono,equellichenonsiriesconoarisolvere.Capirebberoanche,almenoinparte,quellocheèindispensabilesapere,sevoglionointraprendereunadelleprofessionivisitate.Al termine di quell'anno, avrebbero una visione assolutamente unica ed ampia sulle attuali

professioni,dicomefunzionanoedicomeessipotrebbero,omeno, rapportarsiadesse. Come“esame” del primo anno, dovrebbero fare una relazione critica su quello che hanno vissuto eimparato,maanchesuciòchemancaociòchenecessitanellaprofessione,oinrapportoadaltreprofessioni.Acquisirebberounavisioneunicaedinnovativasulleattualiprofessioni,chenessunopossiede nella nostra società. Capirebbero ciò che è importante approfondire, e quello di cuihanno assolutamente bisogno per lavorare alla trasformazione di questomondo in pericolo diauto-distruzione.Neitreannicheseguono,cheportanoalconseguimentodel“Master”,(terminescaturitodalle

decisionieuropeedi“Bologna”),sipreparerebberoadiventaredegli“olisticitransdisciplinari”chegestisconolaloroformazione.

Eccoalcunitemichedovrebberoessereoggettidistudio:

• Ridefinirelascienzainunavisionetransmoderna.PensatoricomePrigogine,WillisHarmanetantialtri,hannogiàdatempospiegatolanecessitàdiridefinire,inprofondità,lascienzaed ilmetodo scientifico.Mac’èanche lamessa indiscussionedella scienzaa causadellenanotecnologiedove lafisicasiconfondeconlabiologiae lachimica,edunqueilquadroattualedelledisciplinediventaobsoleto.Consideriamoanche iprogressi dellameccanicaquantistica , dove si osservano fenomeni di sincronicità tra le particelle, che nessuno saspiegare… È necessario ridefinire completamente la scienza nel paradigma transmodernodelXXI°secolo.

• Ridefinirelatecnologiaelasuafunzionenellasocietà.Comeeperchéstiamopassandodaunaproduzioneditecnologiechesiattuainaccordoconun’economiadell’offerta,adunatecnologiachefunzionasecondol’economiadelladomanda.Larichiestadellagenteèchelatecnologia ci faccia progredire tutti verso un mondo realmente sostenibile. Per essereconcreti,ladomandaprincipaleè:diqualescienzaediqualitecnologieabbiamoveramente

• bisogno per fare progredire la nuova economia verde e intangibile verso un mondorealmentesostenibileeinclusivo?

• Lanuovametafisica.Bisognaspingerciancoraoltre.WillisHarman,nelsuolibro136cispiegache tutto il nostro sistema di pensiero ed educativo riposa su una metafisica (M1) chedefinisce lamateriacomerealtàprimariae lacoscienzacomeunasuaemanazione.Ora, iprogressi della scienza ci mostrano che questa metafisica non corrisponde alle scopertedellameccanicaquantisticaeche,difatto,siamogiàinunanuovametafisica(M3)dovelacoscienzaèlarealtàprimariaelamateriaècoscienzacondensata,comecispiegaEinsteinnellasuafamosaequazione:E=mc2.

• Elasaggezza?sembrachelaricercadellasaggezzadiventeràunabrancafondamentale.Manon necessariamente da insegnare…tocchiamo qui la dimensione spirituale, sarà moltodifficiletrovaredeimaestri…!

136 WillisHARMAN:GlobalMindChange.BerretandKoelher,SanFrancisco1998.

126Questipochisuggerimentinonsonocheunaprimaidea…masiamoinpresenzadicambiamenti

importantichebisognaassolutamenteaffrontare.Puòessereaffascinantemanonfacile.

Unnuovomodellod’insegnanti:i“tutori”

Questopresupponeunvalidosistemadi“tutors”,assistenti(modelloCambridgeeOxford)conil compitodi far riflettere,ogni studente,ogni settimana, sulle sue letture edi farloprogredirenellesueriflessionipersonali.Vadaséchei“tutors”devonoesseredeisaggi,formati allatransdisciplinarietà.Nonèfacile

trovarli,manonèimpossibile.Siformerannolavorandoecreandoassiemeaglistudenti.

Quasiil90%trovaunlavoroalterminedeglistudi.Alterminedeilorostudiicandidatidovrebberopresentareunlavorofinalecheperdefinizione

sarebbe transdisciplinare ed olistico. Riceverebbero, così, il diploma di “esperti nella visioneintegratadeisaperi”.Sipuòipotizzareche,grazieadunaconcertazionecreativacondellegrandiimpresedelnuovo

paradigma post industriale, desiderose di orientarsi in questo senso, dei contratti di lavorovenganoofferti aineo-diplomati al terminedei loro studi.Ancheperché,peralcunianni, il lorodiplomarischiadinonesserericonosciutonell’ambitodeiPaesidell’Unione.Sediventassechiarochequestanuovauniversitàdàdeglisbocchi immediati,unitoalfattoche

gli studenti adorano questo tipo di approccio, perché incontra le loro aspettative, alloral’esperienzarischiadidecollarevelocemente,nonostanteledifficoltàchepossiamoprevedereperilriconoscimentodeidiplomi.

127

CONCLUSIONEDELCAPITOLO13:

ENTUSIASMARENUOVAMENTEIGIOVANI…Se questo progetto innovatore diventa paladino della creatività, si caricherà di un’immensa

energiachesonnecchianelcuoredellegiovanigenerazioni,chenonchiedonoaltrodiprepararsiadeguatamenteallelorofutureresponsabilità.Igiovani,infatti,oscillanosempretrascetticismoesperanza.Appenasiaprelorounospiragliod’orizzontenuovo,siprecipitanopersperimentaresesi fa sul serio… sfortunatamente in terminidi educazione si fabenpocodi serio.Quasi tutte leesperienze riproducono gli stessi schemi, gli stessi sentieri battuti, che hanno provocato la crisimondiale.Lanostraambizioneè,dunque,dientusiasmarenuovamenteigiovani.Dicreareunluogodove

possano sperimentare e scoprire, creare e inventare le nuove definizioni, le nuove strutture, ilnuovomanagement e le nuove politiche, per unmondo nuovo che sia realmente sostenibile egiusto.Questenuoveesperienzepossonoemergeresolosesistabilisceunasincronicitàtra lagiovane

generazione e gli adulti, che grazie al loro percorso privato e professionale hanno accertato lapostaingiocodellasocietànascente.Toccaanoi,adulti,creareloscenarioelastrutturaflessibile,chepermetterannoallascintilladi

esplodere per favorire la trasmissione dei valori della vita e il dialogo costruttivo etransdisciplinare per preparare il nuovo mondo; è lì e deve assolutamente essere giusto esostenibile.Cistiamolavorando.

128

CAPITOLO14:

COME,CONCRETAMENTE,FUNZIONERA’LASOCIETÀÈdifficiledirecomesaranno la societàe l'economiadel futuro.Poichéstiamovivendoun tale

cambiamentoèestremamentedifficiledireindettagliociòcheaccadràinfuturo.Maproveròadindividuarealcune lineedisviluppo importantichemisembranopossibili.Sesipartedall'ipotesicheilnostromondosistiaorientando,piùomenorapidamente,versounasocietàtransmodernasostenibile e socialmente inclusiva, ciò ha delle implicazioni per la vita quotidiana dei cittadinieuropeiedelrestodelmondo.Come abbiamo detto, l'orizzonte di senso, e il valore chiave è, d'ora in poi, la sopravvivenza

collettiva. Questo significa che assisteremo gradualmente ad un riorientamento abbastanzaimportantedelmondo.

Ilprocessodidisindustrializzazionedell'agricolturaeilritornoallaTerra.

Abbiamo visto in questo libro che l'era industriale volge al termine e che rischia di finire

abbastanzarapidamentesenonbrutalmente.Questocosaimplicaconcretamente?A livello agricolo si potrebbe pensare ad un nuovo ritorno alla terra, ai "know-how" e alle

economie locali. Si potrebbe veder sviluppare enormemente l'agricoltura di qualità che rispettal'ambienteeglianimali.In questo settore Pierre Rabhi137 è certamente uno degli autori più ascoltati in Francia. Apre

nuovamente lo spazio simbolico interiore dei cittadini urbani e gli fa scoprire le meraviglie

137 Pierre RABHI: “Manifeste pour la Terre et l'Humanisme, Pour une insurrection des consciences, Actes Sud,

2008.

129

dell'armoniacon lanaturanellasocietàagraria.Ma i libridiPhilippeDesbrosses138hannoancheaperto la via verso l'agricoltura biologica in Francia. Sono già vent’anni che ci indica percorsi disaggezzaedirispettodellaterra.Haanche,primadeglialtri, lanciato ilconcettodi“ecoregioni„cherivitalizzanoleiniziativelocaliericreanountessutoumanoedunaqualitàdellavitalocale.La tendenza, ancora certamente minoritaria, che osserviamo al giorno d’oggi, è verso la

disindustrializzazione dell’agricoltura. Scopriamo infatti ogni giorno quanto il nostro sistema diagricoltura industriale sia diventato semprepiù violento verso il suolo, la cui qualità diminuisceognianno,pernondirpoidellostratoditerraarabilechediminuisce.NelMissouri,ilSegretariodiStatoperl'agricoltura,MarkRitchie,haspiegatoinunariunionechelostratoditerraarabileeradiminuitodellametàinventiannidicolturaintensiva.Dunquecirestanosoloalcunianni…Scopriamo anche quanto questo tipo di agricoltura industriale, che ha prodotto la cosiddetta

“rivoluzioneverde„inIndiacausailsuicidiodimoltiagricoltorialgiorno.Enonharisoltoneppureilproblemadellapovertànellecampagneindiane.Noncontandol'inquinamentomassivodapartedeiconcimichimici.Si potrebbe immaginare una società europea e mondiale dove l'ingegno umano ricrei

un'agricoltura realmente sostenibile e rispettosa della natura. Quest'agricoltura sarà basatacertamentesui"know-how"ancestrali.Maèovvioanchecheicittadiniprenderannodallasocietàindustriale gli elementi che gli possono servire. Noi probabilmente non rinunceremo ad alcunetecnologiecomelarefrigerazioneeadalcunimotoriperlatrazione.Malagrandedifferenzasaràchetutte letecnologieusatesarannopassatealvagliodeinuovicriteri: ilrispettodellanaturaedelle generazioni future.Qualsiasi tecnologia che non conduce verso un futuro sostenibile saràeliminata.Purtroppononcisipuò illudere.Perquantoriguardal’occupazionequestotipodiattivitànon

potràriguardareche,almassimo, il10%dellapopolazione.Algiornod’oggi infattidiamo lavoroagricolo al 4% degli europei. Producono 7 volte più di quanto ne produceva l’ 87% dellapopolazione europea che lavorava nel settore agricolo nel 1900. È molto probabile chel'agricolturaeuropeaemondialesiorienteràdinuovoversoilrispettodell'ambiente.Eforseciòrichiederà unpo'piùdiagricoltori.Macertamentenonpiùdel10%dellapopolazioneneipaesiricchi.D'altraparte,inun'economiachesiriorganizzaesicreagradualmentepromuovendolaqualità

della vita a livello locale, ci saranno numerosi nuovi posti di lavoro che potranno essere creati.Poiché la grande norma nella società della conoscenza globalizzata è che tutto quello che èmeccanico, razionale e neutrale culturalmente, tutto ciò che è moderno e che non produce ilcervellosinistropuòessereprodotto inCinao in Indiaodarobotmeccanici.Matuttociòcheèimpregnato di cultura, di relazioni umane, e di specificità regionali e culturali è impossibileprodurrealtrove.La nuova economia sta dunque spingendo fortemente,ma in silenzio, verso la valorizzazione

progressiva del carattere locale, regionale e culturale dei prodotti agricoli e culturali. E dunquenellanuovaeconomia,più il contenutodeiprodottiagricolioculturaliha l’improntadei "know-how" locali,menoè in pericolo di sparire. E questi contenuti sarannonoti con le etichette,maanche attraverso il rapporto umano che spiega e condivide il "know-how", nel corso dellacommercializzazionedelprodotto,inreteperesempio.Ciòcheènuovo,èchenellanuovaeconomiadellaconoscenza,visaràsemprepiùdiconoscenza

e dunque di "know-how" che sarà attaccato al prodotto, con l’etichetta. L' etichetta, che è un138 PhilippeDESBROSSES:”Nousredeviendronspaysans”Prefazionedil'AbbéPierre,EditionsAlphée,2007.Vedi

anche“Terresd'avenirpourunmondedeviedurable”PrefazionediEdgarMORIN.ÉditionsAlphée,2007.

130

obbligoeuropeosemprepiùrigoroso,legainfattialprodottoun'informazionesemprepiùprecisasulluogodoveèstatoprodotto,ilmodoincuièstatocoltivato,iconcimichimiciutilizzatiomeno,icoloranti(E.307),ecc.Eseèunprodottoimportato,l'etichettaciinformaseprovieneomenodaunatransazionecommercialeonesta(FairTrade,MaxHavelaar,ecc.).Piùleetichettesonochiare,elatendenzaèdecisamenteinquestosenso,almenoalParlamento

europeo, ma non negli Stati Uniti!, tanto più l'agricoltura biologica avrà successo. Più iconsumatorisarannoinformati,piùsceglierannoiprodottirispettosidell’ambiente.Anchequiledonnesonoinposizioneavanzataeconduconoildibattitorifiutandosemprepiùla

violenzaconlaqualelasocietàel'economiaindustrialetrattanolanaturaingenerale,glianimalielepiante,comepureiconsumatori.Leetichette sonodunque laparte crescented' informazioneedi conoscenzache favolgere il

sistemaagrarioversoilsistemapostindustrialeagranvelocità.LeetichettesonocomeilcavallodiTroiadelnuovosistemanelvecchio.Sonounodeisegnidella transizionedellanostraeconomiaindustriale verso l'economia della conoscenza. Si comprendemeglio ora perché le statistiche cidiconoche il45%dell’economiaeuropeaènell’ economiadella conoscenza.Quest'ultimasi stainfiltrando ovunque, sia all’esterno che all’interno dei nostri prodotti industriali. Ed ilcambiamentoavvieneinsilenzio.

L'economiaverde:unpotentevettoredicrescita…qualitativa

Equestoci conduceversociòchenumerosivisionari, come inparticolareHazelHenderson139,

chiamanodaanni l'economiaverde.E’ lamodalitàdicrearedeiprodottialimentaridiqualitàedallostessotempodirealizzareprofittiragionevoliedonesti.E’ lamodalitàdicreareimpresechepulisconol'ambienteerealizzanoprofitto.E’lastessamodalitàconcuiRayAndersonharicreatolasuaaziendaditappeti,rispettandocompletamentel’ambiente.Tutti questi settori sono destinati a svilupparsi in modo rapido, semplicemente perché il

tornaconto “in assetti o acquisizioni immateriali„ per queste imprese è importante. C'è dunqueunapressioneabbastanzaintensadellastessaBorsaadandareinquestosenso.CitiamoancheillibrodiSylvainDarnileMathieuRoux140.Questiduegiovanilaureatiingestione

hannofattoungirodelmondoperandareadincontrareimprenditorichehannocreatoimpreseche lavorano efficacemente per i problemi dell'ambiente e che, nello stesso tempo, realizzanoprofitto.Hannoscrittoun libromoltodensoche indicaunatendenzamondialedi fondo,percuicambiamenti economici verso la sostenibilità avvengono un po' ovunque. Avanziamo a grandipassi verso l' economia verde e sociale. Anche se questi esempi sono ancoramoltominoritari,sonosignificatividitendenzepromettentiperildomani.

139 HazelHENDERSON&SimranSETHI:Ethicalmarkets:GrowingtheGreenEconomyChelseaGreen2007.140 SylvainDARNIL&MathieuLEROUX:“80hommespourchangerlemonde:Entreprendrepourlaplanète.JC

Lattès,Paris,2005.

131

Edomanimattina:L'UEelaterzarivoluzioneenergetica.

Lapoliticadell’Unioneeuropeahapresouna svolta importante il 13dicembre2008quando il

ConsigliodeiMinistrihadecisolafamosastrategiadella“Energietriple20„.Primadell’anno2020l'Uesièimpegnataadiminuiredel20%leemissionidiCO²nell’insiemedell’UErispettoallivellodel1999,adaumentaredel20%leenergierinnovabilieafare,peril20%,risparmiodienergia.ABruxelles, il22gennaio,nellagranderiunione“ICTperun futurosostenibile„,èstatodetto:

“l'opzione “affari come al solito„ (business as usual) non è più un'opzione accettabile al giornod’oggi perché ci troviamo di fronte ad una triplice crisi: finanziaria, climatica ed ambientale.”Secondo ilGOPA, (Groupof PolicyAdvisorsl'Ufficiodei consiglieri politici del PresidenteBarrosodellaCommissioneeuropea,siamoentratinellaterzarivoluzioneindustriale141.Edèdeterminanteinvestirenellenuoveenergieverdienellasocietàdellaconoscenza.E’ilmodopiùintelligenteperusciredallacrisi.All'iniziodel 19° secolo,quando fu inventata lamacchinaa vapore,nulla si produsse.Bisognò

attenderechequalcunoavessel’ideadimetterlasullerotaie,sullenavienellefabbriche,perchéimprovvisamentelasecondarivoluzioneindustrialeiniziassetrasquilliditrombe.Algiornod’oggilosviluppoestremamenterapidodelletecnologiedell'informazioneedellacomunicazione(ICT)cifa entrare a piedi uniti nella società della conoscenza. L’abbiamo visto. Ma c’è qui un'ideasupplementare che rischia di dare l’avvio aduna terza rivoluzione tecnologica ed industriale; lacreazione di reti mondiali, decentrate ed intelligenti, di produttori d' energia. E’ il cuore dellanuovaeconomiaverde.Se l'UEvuoleessere ingradodirealizzare isuoipianiambiziosiriguardoaltriplice20%,nonli

conseguirà soltanto con gli impianti esistenti e centralizzati, non ha altra via di uscita che diricorrere a nuove fonti: la rete intelligente (smart grid) dei produttori decentralizzati. Occorredunque trasformare tutte lenostrecase, tutti inostri veicolie tutti gliedificipubblici inpiccolecentrali elettriche intelligenti con, per esempio, pannelli solari sui tetti collegati tra lorodaunarete intelligente decentrata e flessibile.Ma questa rete intelligente non è possibile che in unasocietà della conoscenza radicalmente decentrata, dove ciascuno ridiventa autonomo e dove ilpotere è reso progressivamente al cittadino. Questo progetto rischia di cambiare la gestioneeuropeapiùditutteleconferenzeedirettivesull'argomento.Lacombinazionediquestedueinnovazioniprincipalirischiadidarinizioadunaverarivoluzione

industriale. Direi piuttosto una rivoluzione post-industriale. Entriamo dunque in unatrasformazioneeconomicachesistaaccelerando.Edallostessotemposiassisteràalcrolloeallascomparsa “della seconda„ rivoluzione industriale, con costi sociali ed ambientali considerevoli.Questo crollo infine accelererà il cambiamento della visione del mondo, ma a quale velocità?Nessunolosa.

141 JeremyRIFKIN,MariadeGraçaCARVALHO(BEPA),AngeloCONSOLI,MatteoBONIFACIO(BEPA)«Leadingthe

waytotheThirdIndustrialrevolution»Ovedisulweb:http://www.europeanenergyreview.eu/data/docs/eer5/EER5-40-46-Rifkin%20interview.pdf

132

Ladecrescitadell'economiaindustriale:cisiamo.

Sonodunquecompletamented'accordoconSergeLatouche142quandoscrive:“Ladecrescitaè

semplicementeun'insegnadietrolaqualesiraccolgonocolorochehannoprocedutoadunacriticaradicale dello sviluppo e che vogliono disegnare i contorni di un progetto alternativo per unapoliticadeldopo-sviluppo.E’dunqueunapropostanecessariaperriaprirelospaziodell'inventivitadellacreativitàedell'immaginariobloccatidallavisionetotalitariadell’economia,dellosviluppoedelprogresso.„Anch’iosonodietroaquest'insegnaecondividointeramentelacriticadelmodelloindustriale.E

aggiungerò,perrafforzarelasuaopinione,cheassistiamoperilmomento,nellacrisimondialechesicontinuaadaggravare,alladecrescitadell'economia industriale, in tutti i settoridellasocietàmondiale.Ovviamente non parteggio solo per la decrescita,ma vi siamo in pieno! L' economiaindustrialestacrollandoedunqueinevitabilmentedecresce.Ma mi sembra utile aggiungere, ed è l’idea principale di questo libro, che un'altra logica

economica, da qualche anno, si sta imponendo come potenzialmente maggioritaria. ÈfondamentalechequellicheSergeLatouchedefiniscedisinistrasianoalcorrentedellapresenzadiquestanuovalogicaeconomicaedelnuovoparadigmachesistacostruendo.Ilmondohabisognodel loro impegnoallo scopodipartecipareattivamenteall'orientamentodellanuovasocietànelsensodelbenecomunedell'Umanità.

Addioallasocietàdeiconsumi

Passiamooraallasocietàdeiconsumi,cheèilcuoredellasocietàindustriale.Questasocietàdei

consumiscompariràgradualmentecomeconcetto.Abbiamovistochelaragioneprincipaleèchequestasocietàdeiconsumiproducetantirifiutieconsumacosìtantaenergia,cheèassolutamentenonsostenibile.E’dunquegiàmorta,maevidentementeilsuocadaveresimuoveancoratroppo.Poichéessa èarticolatasuun'attivazionesemprerinnovatadellanostranecessitàdiconsumareche è presentata come fonte di felicità. Ciò non è ovviamente vero, ed una parte della societàcominciaarenderseneconto.Il nuovo concetto che si afferma è quello della “semplicità volontaria„. È ancora molto

minoritario, ma è fatto proprio da una frangia della giovane generazione europea143 edamericana144,mentrelosloganindustriale,“consumatee(così)fatecrescerel’economia!„,vienesempremenoconsideratopoichéicittadinisipongonoimprovvisamenteladomanda:“Maciòhaunsenso?Èsostenibile?Nonstiamoperpetuandoilpericolodimortecollettiva?„.Una volta che il cittadino si risveglia ed inizia a porsi delle domande più omeno riguardo al

fermarsi e sul perché non c’èmodo di fare retromarcia, l’onere della prova sarà per quelli checercanodi vendere iprodotti.Occorreràdarealla gente le informazioni (etichette)eprovare in

142 SergeLATOUCHE:«LeParideladécroissance»,éd.Fayard,2006,p.17143 Vedi per esempio Emeline DE BOUVER:Moins de biens plus de liens: la simplicité volontaire. Préface de

ChristianARNSPERGER,ProfUCL.CouleurLivres,Charleroi,Belgio,2008.144 NegliUSAvedi la rivista«YesMagazine»,vedi il lorositohttp://www.yesmagazine.org/e i libridiVedere

ancheDuaneELGIN:VoluntarysimplicityWillianMORROWNewYork1993.ealtridellostessoautore.

133

modo convincente che il loroprodottononnuoceall'ambiente,maal contrario contribuisce adandareversounaterramenoinquinataedunmondopiùgiusto.

Dallaquantitàallaqualità

Ciò che diventa così più importante di giorno in giorno è il concetto di qualità della vita. I

cittadini, in questa crisimolto importante, iniziano a farsi delle domande profonde sempre piùesplicitamente:“Infondoquestasocietàdeiconsumiharesolamiafamigliapiùfeliceeaperta„E’unpo'comesestessimotuttisvegliandocidopoaverbevutotroppo.E,passatal’intossicazione,cichiediamosenonsiamoandati fuori strada.Acausadellacrisidella societàchestiamovivendoiniziamodunque, in unmodoo nell’altro, ad interrogarci sulla qualità delle nostre vite e dellanostra felicità. Ora abbiamo visto che l'economia della conoscenza ci obbliga a passare dalconcetto quantitativo di progresso e di misura a quello qualitativo. In altre parole è la nostrasocietà,nel complesso, che stapassandodaunavisionequantitativaadunaqualitativa.Questatrasformazioneèprofondamaprogressivaesiinsinuaintuttigliambitidellenostreesistenze.Èimportantecapirechelatendenzanuova,maancoraminoritaria,dell’economiamondialesta

rafforzandoleintuizionideicittadiniversounamaggiorequalitàdellavita.Ilvaloredidomani,ciòchefaràgiraresemprepiùl 'economiamondialesaràlaqualitàdellaconoscenza,laqualitàdellavita, dell'ambiente, ma anche della coesione sociale. Come abbiamo visto, la quantità dellaconoscenzanonèpiùinteressantealgiornod’oggi.E’laqualitàdellaconoscenzaelasagezzachediventanorareepermettonodicrearenuoveconoscenze.Maciòvuoleovviamenteanchedirechecistiamoorientando,insilenzio,versoun'agricolturadi

qualità,versounavitaculturalediqualitàe,favorendounaveraqualitàdellavita,versodeimassmedia di qualità, verso rapporti commerciali di qualità che contribuiscono a costruire relazioniveramenteumane,edancheversoimpresechefavorisconolaqualitàumana.Stiamo lasciando una società “moderna industriale„meccanicista ed imperniata soltanto sulla

quantitàe,improvvisamente,cirendiamoconto,contimore,deidannienormichequestasocietàha fatto alla natura che ci circondama anche alle nostre vite personali. E ciò continua….per ilmomento.

I"know-how"sonopreziosiacquisizioniimmateriali.

E nella nuova economia della conoscenza, tutti “i "know-how"„ sono ormaimolto importanti

perchésonocontabilizzaticomeacquisizioni immaterialicheaggiungono,adesempio,delvalore“immateriale„ ai prodotti agricoli. Ma ciò è valido in tutti i settori. Questi "know-how" chenell'agricoltura industriale stavano scomparendo, sono ora una parte importante del valore deiprodottiagricolisulmercato,nellamisuraincuiquestomercatodiventasempremenoindustriale.Ma più profondamente, si può anche osservare che questi "know-how (saper fare)" sono in

fondodei“know-tobe(saperessere)”.”Sonoconcentratidisaggezzaaccumulatinelcorsodelleetà,dallagente.Elasaggezzaèestremamenteinteressantepergliespertinellasocietàdellaconoscenza.Poiché

la saggezza è conoscenza accumulatanel corsodegli anni, emessa in atto a favoredella vita edella sostenibilità. Procura, ai soggetti economici che la possiedono, un valore immateriale

134

enorme,perchéconducetuttalasocietàversounmondopiùsostenibileepiùumano.Arrecadelvaloreaggiuntoatuttalasocietà.Èdunquecontabilizzatacometale(comeassettoimmateriale).Sì,siamoinunalogicaveramentenuova.Invecelasocietàindustriale,ancoramoltopresentee

dominanteinnumerosiambiti,nonsacosafarediquesti"saperfare”e“saperessere”.Liignorao,peggio,lidistruggeelifasparire.È dunque importante per tutti quelli che sono nel movimento del ritorno alla terra e della

riscopertadeiknow-how,comprenderechehanno,algiornod’oggi,deinuovipotentialleati,masituatialtrovenellasocietà.Echequestistessialleatieranodisolitodeinemicinell'eraindustriale.Dunqueciòcheèpiùdifficileinquestocambiamentoècheglialleatiedinemicinonsonopiùgli

stessi né sono negli stessi ambiti. La sfera politica, in senso largo, si sta ricostituendocompletamente.Nonèfacileritrovarsi.

Eleimpresecomprendonoilcambiamento?

Lamaggioranzadelle impreseèancoracompletamente immersanella logica industriale.Enon

percepisce,senonmoltovagamente,cheun'altralogicaègiàinatto.Maquestasimuoveelacrisistrutturalemondialeacceleralapresadicoscienzachequalcosadeveesserefatto.Tuttavia,comeabbiamovisto,quellochebloccalamaggioranzadelleimpreseèlacontraddizionetralanecessitàdigenerareprofittiequelladicreareun'impresacompletamentesostenibile.Oraciòcheiniziaademergerepressoalcunidirigentid'aziendapiùgiovanièilconcettochiave

degli“assettioacquisizioniimmateriali„.IlmercatoelaBorsasonogiàmoltoinavantinell’utilizzodiquestinuovi strumentidimisurache intervengonoperpiùdel50%nellequotazionialgiornod’oggi.Concretamente ciò vuole dire che se la vostra impresa può veramente provare che lavora

seriamenteallasoluzionedeiproblemidell'ambiente,ochehaunaverapoliticasociale,aumentailsuovaloreinBorsaacausadelleacquisizioniimmateriali.Ovviamente, ciò cambia tutto,poichéormai l'impresaè fortemente spinta,dallaBorsa, anon

considerarepiùsoltantoiprofittifinanziarieadosservarepiùseriamentesefapartedelgruppodiquelle che lavorano per un futuro sostenibile. Ciò vuole dire anche che il profitto diventa unaconseguenzadelmodo incui l' impresasicomportariguardoal futurodell’Umanità:giustiziaedambiente.Eselofa,saràricompensatapoichélasuaazioneaumenteràdivalore,avolteinmodoconsiderevole.Ciòcambiatutto.Ciòcambiacompletamenteildiscorsosulleimpresedurature.Sonodunquecompletamente insintoniaconElisabtehLaville145autricede“L' Impresaverde„

quando, nella sua conclusione, dice: “Avviando un approccio di sviluppo duraturo, l' impresaassumeimpegnisocialiedambientalichesuperanoingranpartelavisionetradizionaledellasuafunzione economica. Questo riorientamento rappresenta spesso, lo si è detto, l'avvio di unarivoluzioneculturale:ciòèpossibilesoloalprezzodiunforteimpegnopersonaledeidirigentidelleaziende.Èinfattiessenzialecheidipendenticomprendanocheidirigentinonagisconoperunloromaggioretornaconto,comealcunihannolatendenzaacredere,maveramentecomecostruttoridi un nuovo centro strategico per l'impresa„. Sì, certamente, ma occorrerebbe aggiungere che

145 Elisabteth LAVILLE: “L'entreprise verte: le développement durable chage la vie pour changer le monde.”

Villagemondial,PearsoneducationFrance,Paris2007.page344.Vedianche:LAVILLE&BALMAIN:“Unmétierpourlaplanète et surtout pour moi: guide pratique des carrières du développement durable” Village Mondial. PearsonEducationFrance,Paris2007.

135

andiamoprecisamenteversoun'economiapostindustriale (epostcapitalista)dove leacquisizioniimmaterialistannocambiandocompletamentelaquotazioneborsisticadelleimpresefavorendoericompensandotuttiglisforzisinceriversol'ambienteelagiustiziasociale.

Unesempio:NatureetDécouvertes(NaturaeScoperte)

Prendiamo l' esempio di “Nature et Découvertes” in Francia e in Europa, anche se all’inizio

quest'impresanonètipicamenteun’impresadellaconoscenzacomeIBM,adesempio,poichénonopera direttamente nella produzione di programmi informatici. Quest'esempio è importantepoiché ci mostra come la nuova logica economica penetra nell’economia industriale classica enell’economiadeiservizi.Ilpubblicononvienea“NatureetDécouvertes”peracquistaresemplicementedeglioggetti,ma

perun’esigenzapiù spirituale,per reintegrarsinellanatura. Lagente saancheche sipuò fidarepoiché iprodottiprovengonoda reti sostenibiliegiusti.Concretamenteci sono leetichettecheraccontano al cliente una storia e l' invitano ad un modo d’essere146: “E’ una reale filosofia…cerchiamo di dire nei cataloghi e sulle etichette che appaiono sui nostri prodotti la storia deglioggettiperfarsìche inostriclienticomprendanoleragionichecihannopersuasoametterlineinostrinegozi.Adesempio,secomprateunozainoda”NatureetDécouvertes”,saràfabbricatoapartire dalla canapa o dalle ortiche.Questo prodotto ha ovviamente un impiegomaanche unaragioned'essere. L'oggettodeveessereunpretestoaduna lezionesulle cose. Leggendo il testoinformativocheaccompagnalozaino,ilclientecosìapprendedelvantaggioecologicodellacanapasulle altre fibre tessili come il cotone o il lino, la cui coltura richiedemolta acqua e pesticidi. Inquestomodo,l'oggettodiventaportatorediunmessaggioediunmodod'essere.„Sottilmentec'èunatransizionedalquantitativoalqualitativo,dall’avereall’essere.Pianopianosi

cambialogica.Nonsivapiùnelnegozioperlestesseragioni.Ilclientevieneacercarealtracosache è nell’ambito dell’essere. E questo funziona bene. Perché? Perché siamo già in una logicaeconomica in cui l'immateriale diventa gradualmente più importante del materiale e delfinanziario.Lo si vede, la visione cambia impercettibilmente, ed il valore dell’azienda non si calcola più

soltantointerminipuramentefinanziariemateriali,poichéilvaloreaggiuntodiventasemprepiùimmateriale. Infatti colui che vende è remunerato per le acquisizioni immateriali (la suareputazioneadesempio)allo stessomodochecon ilprezzopagatodagli acquirenti. E se la suaazione è quotata in Borsa, aumenterà anche a causa delle acquisizioni immateriali. Se non è inBorsa, il valore di rivendita dell’impresa aumenta significativamente a causa delle acquisizioniimmateriali.Ma l'impresa è anche remunerata dalla fedeltà degli acquirenti che vengono a cercare un

qualcosa inpiùdei solioggetti.Anchequesta fedeltàèun'acquisizione immateriale.Una rete sicreaattornoalconcettodiriconnessioneconlanatura.Equestareteèfortementealimentatadal'“UniversitédelaTerre(UniversitàdellaTerra)„che“NatureetDécouvertes”organizzadaalcunianniechediventagradualmentel’incontroaParigideicreativiculturalidiFrancia.Tuttociòcreaun legamepiù fortecongliacquirentie li invitaadentrarepiùprofondamentenella retechesiforma intornoadunavisione immateriale.E’uncerchiovirtuosoche si formaedove ilprofitto146 François LEMARCHAND: “Horsdudéveloppementdurable, pasd'avenir pour les entreprises” éditionsMILAN,

Toulouse,2008.Pag.50-51.

136

diventa poco a poco una conseguenza del modo in cui l'azienda agisce efficacemente per ilrispettodell’ambiente.Etuttociòècontabilizzatonellanuovaeconomiadellaconoscenza,manonnell’economiaindustrialeche“nonvede„questifenomeni.

E’inpericololaretediprevidenzasociale?

La logica industriale ultra-liberale147, che è stata dominante nel corso dei 30 anni passati, dal

1995 finoadoggi,anche fra iministrieuropeidelle finanze,considerache ivantaggi socialie laprevidenza sociale, comprese le cure mediche ed il sistema pensionistico statale, sonoglobalmenteuncaricodicuiigovernidevonosbarazzarsiilpiùpossibile,poichéilmercatoseneoccuperàmoltomeglioepiùefficacemente.Occorredunquegradualmenteprivatizzaretuttociòchesipuòeilpiùrapidamentepossibile,senzafartroppopreoccupareicittadini.Questalogicastafinendo,anchesesembraancoraglobalmentedominante,ancheneipartitidi

sinistrachecomequellididestrasembranovisceralmentecapitalistiedindustriali.Stafinendoperchéhaperdutolasualegittimitànelcorsodellacrisidel2008.Equestaperditadi

legittimitàrischiadiampliarsiselacrisicontinuaadaggravarsi.Ciocheèilcaso.La buona, o più esattamente, eccellente notizia è che nella società della conoscenza occorre

assolutamente occuparsi del capitale umano. Ed è dunque ovvio che il sistema di previdenzasociale deveesserenon soltantomantenuto,mamigliorato, poichéè esso che cura eproteggeil“capitale umano”. E dunque, nel nuovo paradigma economico, la previdenza sociale diventaassolutamente essenziale, ed i paesi che non ne hanno o ne hanno poca, dovranno crearla,altrimentinonpotrannopiùtenerepressodiséilcapitaleumanodelpaese.Poichéaltrimentiseneandràlàdovec'èunapiùaltaqualitàdellavitamaancheunaprevidenzasocialechegarantiscaloroeilorobambini.L’Unione Europea che nella sua grandemaggioranza ha salvaguardato una previdenza sociale

efficace, nonostante le critiche degli americani e quelle dell’ OCSE, possiede nel cambiamentoattualeunvantaggiocomparativounicoalivellomondiale.Maparadossalmenteicittadinivotano,anche in Danimarca e in Svezia, per governi di destra che si mettono a smantellaresistematicamenteilmiglioresistemasocialedelmondo.Sonoiparadossielecontraddizionidellanostraepoca.

Deindustrializzarelamedicina…

Maperpoterpagaretuttociòoccorreràovviamenteanchedeindustrializzarelamedicina,cheè

diventataunamacchinaindustrialepotenteetroppocostosa.Alcunigiovanimedicicheterminanoi loro studiqui inBelgio, edhanno lavoratonegli ospedali universitari,mihanno comunicato laloro impressionedi lavorareperfaregirareun’enormemacchina,“unafabbrica„,chefiniscepernon considerare più lo stesso paziente… e questa fabbrica costa alla collettività delle cifreastronomiche.

147 NoiciriferiamoaiseguacidelpremioNobelMiltonFriedmanedellascuoladiChicago.

137

Sivedesorgereunanuovamedicinapiùolisticacheutilizzametodipiùdifferenziatiecheagiscepiùspecificamentesullaprevenzione,edunquecostamoltomenoedèpiùumana.Macivorràdeltempo…

CONCLUSIONEGENERALE:

ÈLECITOSPERARE…

Ètempo,allafinediquestolibro,dilegareinsiemelefiladeivaricapitoli,peravereunavisione

globale.Equestavisionecidicecheèlecitosperare.Eccoperché.

Cambiareilnostromododivederepernonesseremanipolati

Siparlaalgiornod’oggisemprepiùdirilanciomondialeperl'“economiaverde”edella“terza

rivoluzione(post)industriale„dell’energiadecentralizzata.Edèinquestadirezionechepotremmoandare.Ma ciò chequesto libro cercadi dire è cheper entrare in questanuovaeconomia verde, per

entrareinquestanuovasocietàimmaterialesostenibile,dobbiamoprimacambiareilnostromododi vedere il mondo e la vita. Bisogna cambiare il nostro modo di pensare e d'agire. Bisognacambiarelelenti.Altrimenti, corriamo il rischio principale di utilizzare i nuovi strumenti che abbiamo a nostra

disposizioneconilnostrovecchioapprocciomodernomeccanicista,razionaleedanalitico,chedàprecedenzaallamacchinasull'uomo.Eseandiamo inquestadirezione,cheè facile, ladirezionedel“businessasusual„, (l’approccio

abituale)andiamodirittoversounaciviltàdellamanipolazioneglobale.Andiamodirittoverso ladisumanizzazionedellanostraumanità.(capitolo9).Ma la mia visione è ottimista. Sì corriamo questo rischio. E’ vero. Ma questo catastrofico

scenario di manipolazione che è già in opera, presenta un difetto principale: non conduceassolutamenteversounmondopiùsostenibile.Enoilosappiamo.Questoscenariomanipolatorenon ha dunque realmente un futuro a lungo termine, ma può certamente generare moltesofferenzesesiimponeperalcunianni.

138

Cambiareparadigmapervedereedutilizzareinostrinuovistrumenti

Èimportantecambiareilnostrosguardosullavita,cambiareilnostrolivellodicoscienza,vedere

lecosedapiùsu,allivellodellanostraresponsabilitàrispettoatuttoilpianetablu.Poichéseriusciamo“adalzareilnostrosguardodalmanubrio„,seaccettiamodidisidentificarci

dallasocietà industriale imperniatasul liberomercatodeglioggetti, scopriamo improvvisamenteche abbiamo inmano gli strumenti economici e politici per attuare una nuova società pacifica,sostenibileesocialmenteinclusivachechiamolasocietàdellaconoscenza.Equalisonoquestistrumenti?

Lanuovaeconomiaimmaterialericompensalasostenibilità

Primaè lanuovaeconomia immaterialedellaconoscenza,ove,comenoi l'abbiamomostrata,

piùleimpresediventanosostenibiliesocialmenteinclusive,piùsono“partedellasoluzione„,piùvedranno il lorovalore (assetti) immateriale (intangibileassets) inBorsaaumentare fortemente.Poiché in questa nuova economia, la Borsa cambia di ruolo e diventa un acceleratore potenteversolasostenibilitàel'inclusionesociale.Inquestanuovaeconomia,i"know-how"elacultura,maancheladiversitàculturaleedigenere

sonovaloricentraliediprimariaimportanzasuiqualioccorreassolutamentecapitalizzare.Poichéquesteimpreseesigonounnuovotipodigestionerealmenterispettosadell’uomo,doveledonnesonoduevoltepiùefficacidegliuomini.Inquestanuovaeconomia,ledonnehannounruolocapitale.Sonopiùefficacedegliuomini.Il fallimento della riunione di Copenaghen nel dicembre 2009, è una dimostrazione che non

possiamo risolvere i nostri problemi che riguardano il futuro con le stesse categorie che hannocreatoquestoproblema.

Unanuovalogicawin-winèpossibiletrasostenibilitàeprofitto.

Ciòchebloccaspessoilprogressodelleimpreseversolasostenibilitàèilfamoso“trade-off„tra

sostenibilitàeprofitto.Infattinellalogicaindustriale,tuttociòcheèfattoperlasostenibilitàèuncostocheoccorresottrarrealprofitto.SiamoinpienalogicaWin-Loose(vincitore-perdente).Edintempodicrisi,imarginidiprofittononpermettonomoltaattenzioneall’ambiente,edunquenonsifaquellocheoccorrerebbefare,senzaperderetempo.Taleèlaragionedifondodelbloccodinumeroseimpreseriguardoall'ambienteealsociale.Ma nella nuova logica immateriale, tutto ciò che l'azienda fa per l'ambiente è trasformato

immediatamente in acquisizioni (assetti) immateriali ed aumenta il valore dell’azienda in Borsa,ancheselasuasituazionefinanziariaèdeficitaria,cosachesarebbestataimpensabileinunalogicaindustriale. Entriamo un modo inatteso in una logica win-win riguardo all'ambiente. Le portedell'orizzontesiaprono.Èlecitosperare.Mac’èancoraunasecondanotiziaeccellente:ilnuovoconcettodelprogresso.

139

Ilconcettodicrescitaqualitativacambiailprogettoumanoglobaledel21°secolo.

Abbiamovistochenell'economiaimmaterialedellaconoscenza,laquantitàdiinformazioninon

è più un valore poiché ce n'è troppa che è disponibile sulweb. Ciò che conta soprattutto è laqualità dell'informazione trasformata in conoscenza ed eventualmente in azione prudente esaggia. E dunque ciò che costituisce un progresso, non è più la quantità, ma la qualità dellaconoscenza.Lasciamodunqueunconcettodicrescitaquantitativacheèstatalachiavedivoltadellanostra

societàindustriale!Ericostruiamounanuovaeconomiaedunanuovasocietàintornoaunnuovoconcetto di crescita e di progressi qualitativi. Ciò cambia ovviamente tutti i criteri di misuraeconomica.Ciòcambialagerarchiadeivaloricheèallabasedellasocietà.Malanotiziarealmenteinattesaèchequestonuovoconcettopermettediconcepireunasocietàinteramentesostenibile.Poiché uno dei principali ostacoli filosofici alla costruzione di una società sostenibile era

precisamentequestoconcettodiprogressoedicrescitaquantitativa.Ormailastradaèlibera.Vièormai ilmododicontinuareasvilupparsima inmodoqualitativo,senzanuocereall'ambiente.Edunquel'orizzontesiapresuunanuovasocietàsostenibile.Notiziaeccellente.Èormairagionevoleprogettareunasocietàincuil'improntaecologicasiapositiva,cioèchesia

globalmente rigenerante per l'ambiente. Per il momento nelle categorie attuali siamo capacisoltantodifardiminuire,edipoco,l'improntamoltonegativachelasciamosull'ambiente.Questononèsufficiente.Mal'orizzontesiapre.Èlecitosperare.

L'innovazionepoliticaprincipaledel21°secolo:lanonviolenzatragliStati.

Maabbiamoanche,sottomano,unconcettopoliticocompletamentenuovo:lanonviolenzatra

gliStati.Ilprimoesempioèl'Unioneeuropeacheèriuscitaconsuccesso,da50anni,astabilireeamantenere,traisuoiStatimembri,unazonadinonviolenzaassoluta.Questonuovoparadigmapoliticotransmodernocostituisceun'innovazionecosì importantecome lacreazionedello“StatodiDiritto„conlamodernità(nonviolenzanell'ambitodellefrontierenazionali).LadifficoltàèchegliStatimembri,firmatarideitrattaticostitutivi,nonsembranoancoraavere

compreso chehannogeneratounnuovoparadigmapolitico transmodernoper il 21° secolo.Mifannopensareadellegallinecheavrebberocovatounapiccolaaquila (nuovoconcettopolitico),manonriconoscendololopungonodentroinognimomento.No l'Unioneeuropeanonèunpulcino. L'Unioneeuropeaè'un'aquila,machenonhaancora

raggiuntolasuamaggioreetà.Ma il tempo farà la suaopera.Epocoapoco le ideeevolveranno. Improvvisamente la classe

politicaprenderàcoscienzachesiedesuunacassadimoneted’oro,echediquestainnovazioneicittadinieuropeivoglionosentirparlare.Comedicevasaggiamente JacquesDelorsnel1993:“Sediciamoaicittadinieuropeicheilprogettoeuropeononècheungrandemercato,ciònongenereràl'entusiasmo,poichénoncisiinnamoradiunmercato.Sedunque,neiprossimidiecianni,noinonavremodatounaanima,uncuoreaquestanuovaEuropa,avremopersolapartita.„

140

Noi non abbiamo perso la partita, ma abbiamo persomolto tempo prezioso. E ne perdiamoancora.Tuttavia sono assolutamente certo che improvvisamente la classe politica un giorno capirà e

spiegherà ai cittadini la“GrandeOpera148„ che stiamo costruendo insieme, nella direzione di unnuovo livello mondiale di non violenza. Costruiamo con pazienza un livello superiore di civiltàmondiale.Èlecitosperare.MarcLuyckxGhisi,SintJorisWeert,Belgio,Il5novembre2015perlasecondaedizioneitaliana.Indirizzopostaelettronica:marcluyckxghisi66@gmail.comIlmiositocontienemolteinformazionicomplementari:www.vision2020.canalblog.com

148 “GrandeOpera”Mireferiscoquialconcettoalchimicoditransformazionedelpiomboinoro,symboloanche

dellatrasformazionepersonaleetcolletivaversol'illuminazione.Siparlodi:“OpusMagnus”.

141

ALLEGATO1

FIGUREETABELLEEccoalcunefigureetabellechespiegano,conl’aiutodigrafici,icambiamentidescrittiinquesto

libronelcorsodeivaricapitoli.

Figura1:5livellidifine.Analizziamolafigura1.Comesicapisce, il livellopiùbassoèquellopiùscomodo.Siamoper laprimavoltanellastoria

dell’umanitànellasituazionedirapportarcicolpericolodiunsuicidiocollettivo.A causa di questo pericolo, tutte le strutturementali che hanno portato a questa situazione

catastrofica, sono in crisi e finite: le strutture patriarcali, il paradigma moderno e la societàindustriale.Questoproducemalesseresulpianodellacredibilitàdell’offertapolitica.Lagentenoncredepiùnellapolitica.Èl’unicadimensionevisibiledellacrisidellanostraciviltà.

5

4

3

2

1

Fine delle strutture piramidali

Fine della società industriale

Fine della modernità

Fine del Patriarcato

Pericolo di suicidio collettivo

142

Figura2:CinquelivellidiRinascitaRitroviamoglistessicinquelivellidellafigura1cheparlavanodimorteedifame.Eadognilivello

dellafigura3,ritroviamoivaloridellaVitachestannoriaffiorandoaicinquelivelli.Si vede che la ricostruzione parte dal basso. Sono i valori di base, sotto l'acqua che stanno

cambiando rapidamente. I “creatoridi cultura” stannopreparando ilmondodidomani. In Italiasonoeccezionalmentenumerosi.

5

4

3

2

1

Nuove strutture economiche & politiche

Emergenza di una nuova visione economica

Transizione verso la transmodernità

Società post-patriarcale

Adozione di nuovi valori di VITA

143

Figura3:Tremutamentidistrumentiincinquemilaanni

Lasocietàmatrilineare5000annifà

Laprimacurva,asinistradelloschema,rappresentailperiododellaraccoltaedell’allevamento.Eral’epocamatrilineare,senzascrittura,senzaesercitiesenzalaproprietàprivata.LaDeaMadreregna.Nonc’èproprietàdelsuolo,nédelladonna.Mal'uomononèinposizionesubalterna.

Primomutamentodistrumento:agricolturaepatriarcato

Questaprimacurva incrocia la seconda curva tratteggiata………….. che rappresenta ilperiodoagrarioelavisionepremoderna.Questo primo incrocio indica il primo mutamento di strumento di lavoro, cioè il passaggio

dall’allevamentoall’agricoltura.Fuunpassaggioviolento,cifuronoguerred’invasionidaparteditribùvenutedalNord.Elesocietàmatrilinearinonavevanomododidifendersi....Macomesinota,èanche l’iniziodellacurvatratteggiatachesale: ilpatriarcatoche iniziacon

l’agricoltura.C'èdunqueunlegamefrapartiarcatoesensodellaproprietà.

Influenza

Società premoderna agraria

Patriarcato

Società moderna industriale

- 3500 OGGI

Parte del Business salta verso l'immateriale

Morte Collectiva

Società TRANSMODERNA Nuova relazione donna uomo Nuovo utensile di produzione

Industriali & moderni

Matriarcato

144

Secondomutamentodall'agricolturaall'industria

Lacurvatratteggiatataglialacurvaseguenteintratteggipiùgrandi--------------chesimbolizzalostrumentoindustriale,lamacchinaelavisionemoderna.Questo secondo incrocio simbolizza il secondo mutamento dallo strumento agrario allo

strumentoindustrialeversoil1500-1800.

Terzomutamento:dall’industriaall’immateriale

L’eradellostrumentoindustrialeedellavisionemodernafinisceoraall’iniziodel21°secolo.Questociportaalterzoincrociochesimboleggiailpassaggiodallostrumentoindustrialeedella

macchinaallostrumentoimmaterialechecrealaconoscenza:ilcervelloumano.Siamosullacurva_________inlinearetta.E’lasocietàdellaconoscenza.Perilmomentositratta

solodicreatività.E’unasocietàchesicreaes’inventaognigiorno.Conlapassione.Ma questo terzo cambiamento coincide anche con la fine del patriarcato. Lo si capisce

facilmente, perchè non è possibile favorire la creatività umana con i valori del comando, delcontrolloedellaconquista.Eanchedifficileappropriarsidellaconoscenza.

Disordinieguerrepossibili

Ecomeprevisto,cisonogravidisordini,guerreerottureinquestoinizio21°secolo.Ecomesemprecisonodeisopravissutichenoncapisconoilcambiamentoerestanosullacurva

industriale che precipita imperturbabile verso il basso e verso la morte. Questo gruppo èimportanteepuòesseremoltonefasto.

145

Figura4:LasocietàdellaconoscenzaLatabella5metteinevidenzailcontenutodeicapitoli8e9.Losinota,sonopraticamentetutti

gliaspettidell’economia industrialechesonomodificati inprofondità .Edognivolta loscenarionegativoèbenpresente.Permaggioridettaglirivedereitestideicapitoli8e9.

Societàindustriale SocietàdellaConoscenza

ScenarioPositivo ScenarioNegativo

1.Potere

Possesso del capitale +tecnologie innovative +brevetti

Personale creativo einnovativo in reti dicondivisione & produzionedellaconoscenza.

ManipolazioneSubdoladellospiritoumano

2. Dalle piramidiallarete

La structura delleorganizzazioni èpiramidale

Creazione della conoscenzain rete. Le imprese devonocambiareforma.

Si cerca di mantenere lepiramidiadognicosto

3. Il ruolo delleader

Comando, controllo,conquista

Facilitare la creativitàumanainrete.Nuovoruolo!

Manipola sempre piùsottilmente

4.Segreto

Il business + la difesa =basati sul segreto +brevetti

“OPEN SOURCE” e fine deibrevetti : "free sharing ofknowledge"

Protezione sempre piùsofisticataCHIUSURA

5.Management

Centrato sulla macchinae la sua logica. L’uomodeve adattarsi allamachina

Ri-centrato sull’umano. =NEOUMANESIMO!Lamacchina deve adattarsialluomo.

1.Manipolazionedell’umanoo2.Sostituzione dell’umanoconlamacchina

6.CommercioCompetizione

"Libero mercato" dioggetti

LiberacondivisionedellaconoscenzaCollaborazione/CompetizioneinreteNuove struttureeconomichemondiali

Monopolizzazione sottiledell’informazione

7. Creazione delvaloreeconomico

Si aggiunge valoreall'oggetto. Dal bloccod'acciaioallaRenault

Si aggiunge conoscenzaallaconoscenza per crearenuovaconoscenza

Simanipolalamenteumana(mind) affinché sia"docilmentecreativa"

146

8. Misurazionidelvalore

Misurazioni quantitativedegliacquistimaterialitangibleassets=financial

Misurazioniqualitativedegliacquisti immaterialiintangibleassets

Riduzione del qualitativo alquantitativo. Misurazioniquantitative

9. Definizionedell'Economia

Gestisce il possesso delcapitaleedellatecnologia

Gestiscelacreativitàumanain funzione del benecomune

Gestiscelacreativitàumanaperinteressiparticolari

10.Definizione dellamoneta

Concetto esclusivo eaccumulativo + creatodallebanche

Concetto sempre piùsimbolico, non più creatodallebanche

Manipolazione delsimbolico

11. Definizionedel concetto diLavoro

Concetto unico checontiene la creatività, l'inserimento sociale, ladignità, il mantenimentodellafamiglia

Nuova organizzazione dellavoro. Fine del lavoroindustriale. Ognuno crea ilsuolavoro..Moltilavorinonsonoancorainventati.

Lepolitichedell’occupazione aggravanoiproblemi.

12. Coesionesociale ESCLUSIONE=inevitabile

Possibile Logica INCLUSIVApoichél’inclusioneaumentala differenza e dunquefavoriscelacreatività

Pseudo-inclusione =ESCLUSIONE

13. Concetto dieducazione

Diminuisce la creatività epredispone alla logicameccanicaeindustriale

Sviluppa la creatività e ildominio sulla macchina.NuovoUmanesimo

Manipolazione più sottilepermezzodellascuolasottofalsaliberacreatività.

14. Nuovo ruolodellaCultura

La cultura ha un ruoloperiferico.(Ciliegia)

Ruolo centrale, perchè lacultura è la radiceessenzialedellacreatività

Manipolazione dell’animadelleculture.

15. DefinizionedelProgresso

Quantitativo einsostenibile QualitativoeSOSTENIBILE Sirimanesulquantitativo

16.Obiettividellasocietà

Produrre un massimo dioggettiabuonmercatoevenderle!

Promuovere il progressoumanoculturaleespirituale

Dualismo ancora piùaccentuatodellasocietà.

147

Figura5:Quadrosintetico:itrecambiamentidistrumentieicinqueparadigmi

CommentoSi vede qui una sintesi del libro che riassume i cinque paradigmi, matrilineare, premoderno

agrario,modernoindustriale,postmodernoeinfinetransmodernopostindustriale.Mostracomeequante cose sono cambiate tra il matrilineare e l’industriale. E paradossalmente nella societàpostindustrialedellaconscenzavipotremmocogliereunanozionedellaproprietàsimileaquelladeipastorieraccoglitori.Questociaiutaafarciun’ideadelladimensionedeicambiamentichestannoverificandosi.Matrilineare-5000

PremodernoAgrario-3500

ModernoIndustriale1500

Postmoderno1990

Transmoderno, Soc.Conoscenza2000

1. STRUTTURA DELTEMPOEDELLOSPAZIOTempoSacroSpaziosacroTempocircolare

Tempo lineare eStabile+SacroSpaziosimbolico,Sacromaristretto.Naturaèsacra

Tempo lineare,misurato dallamacchina, ereversibilesecolareSpazio:apparelaProspettiva nellapittura delrinascimento...

Idem Temporeversibile.Poetico!SpaziopienoLa Coscienza precedelamateriaM3.Nuovo sacro di RI-CONNESSIONE con ilcosmo.

2. STRUTTURAZIONEDELPOTERELadonnaèsacraDeaMadre=poterechedàlavita…Nienteeserciti.Non-violento

Piramide:Un Dio Padre incima...Clero,GoverniUomini,donneViolento

Piramide:la Ragione in cima."Economisti"GoverniUominiDonneViolento

Smantellamentodellepiramidi,Violento

Condivisione dellaconoscenza in rete euguaglianza tra leculture intorno altavoloNon-violento

3. CLERO GrandiSacerdotesse,donnesacerdotesse

CleromaschileDonneescluse

IlnuovoclerosonoiTecnocratieconomisti

Idem Il cittadino non vuolepiù intermediari«sacri»

4.OCCUPAZIONEPRINCIPALEAllevamentoraccolta,nessunaproprietà.

AgricolturaProprietà, lotta perilsuolo.Donna=appropriata

Industria, autonomiaumanaProprietà dei mezzidiproduzione

Fine de l’eraindustriale: lavorifattidairobots.

Economia dellaconoscenza = postcapitalista.

5.VERITA’epistemologiaTolleranteLa vita è sacra.Rispettodellanatura

Intolleranza: solo ilclero ha l’ultimaparolaRispetto dellanatura

Intolleranza verso inon-moderni: Sonosotto-sviluppatiRAGIONE camminounicoversoVerità.NATURA=Cosa

Intolleranza neiriguardo di ognisintesi.Decostruzione

Tolleranza radicale:Tavolocavoalcentro.Nuova definizionedellaVerità!

6.METODOIntuitivoSimbolicoOlistico

Dominato dal sacroedallateologia.Non si puòanalizzare ciò cherappresentalavita

Analisi,pocasintesi. Analisisolo Ritorno alla sintesi eall’approccioOLISTICO.Ogniunitàèilriflessodiuntutto

148

7. SCIENZA ETECNOLOGIAPochissimeinnovazionitecnologiche.Assenza dellascrittura

Dominata econtrollata dallateologiaNatura=sacra

Autonomia.!Economiadell'offertaNaturaèunoggettoScienzaèVera.Non è ResponsabileETICA:NO

Sicontinua Economia delladomanda:sostenibilitàUomoNELLAnaturaNuovi paradigmiscientificiETICA:SI

8.VIOLENZApersonale:pochissima

Molto Diminuisce a causadello Stato non-violentoall’interno

Molto Nuovi conflitti traUomini e Donne +Terrorismo

9.GUERREViolenze politicheinesistenti

Invasioni dei popolimatrilineari

La guerra èprosieguo dellapoliticaEstera.

Si Lanonviolenza tragliStatiprogredisceL'UEèunnuovoparadigmapolitico

10. DONNE EUOMINIMatrilineareDonne portatrice diVita dunque sacra,manessundisprezzoperl’uomo

PatriarcatoDisprezzo per ledonne

PatriarcatoLiberazione delledonneinprivato.Male strutture restanopiramidali epatriarcali

Patriarcato Post patriarcato,nuovo cocktail divalori Yin e Yang.Ritornodelfemminile

11. ASPIRAZIONESPIRITUALE INPUBBLICOSi, centrata attornoalla Dea MadreSacra

Si, centrato sul Diomaschile in tutti icontinenti

NO, la religione èaffare privato, in viadiestinzione.Secolarizzazione

NO:ilSacroèsmantellato

Sima con distinzione,non separazione degliambiti.SacrodifferenteSpiritualità:postreligiosa?

12. VITA DOPO LAMORTESI ovviamente,sanguedella vita suimorti

Si ovviamente,ricompenza dopo ilgiudizio

No ovviamente nonesistepiùniente.

NO SI, riscoperta della«dimensionedimenticata»

13. IL CORPO COMESACROCorpo = tempio deldivinoelaSessualitàèsacra

-Dissacrazioneradicale del corpo edellasessualità

Dissacrazionecontinua eastrazione del corpo+dualismoforte.

Dissacrazione Riabilitazione deinostricorpi.Nuovosacro.Armonia corpo,cuore,mente,spirito.

14. CERVELLODESTRO E/OSINISTRODestromoltoattivo

Cervello destro Dabbastanzaattivo

Cervello sinistro Sdominanettamente

Domina il cervellosinistroS

I due cervelli sono inequilibrioS-D

149

ALLEGATO2:

UNADEFINIZIONEDEIPARADIGMI

L'ipotesisullaqualequestolibrosibasaèchestiamocambiandoparadigma,ilmododivederela

vita. Siamo, in silenzio, in procinto di lasciare il paradigmamoderno ed entrare nel paradigmatransmoderno.Hosceltodinonsviluppareneidettagliquest'analisideiparadigmi,inquestolibroche parla della società della conoscenza. Ne parlo più in dettaglio nelmio primo libro. Ecco inallegatopiùdettaglipercoloroacuiciòinteressaechevoglionoapprofondirel'argomento.Cambiareparadigmaèuneserciziodelicato,penosoeduro.Dopotutto,nonsicambiacultura,il

mododi vedereedi giudicaregli esserie le cose, comese si trattassediunacamicia.Neparlonell'ultimocapitolodiquestolibro.Ilpartodiunnuovomondoèsempredifficile.Proporremo schemi per i paradigmi premoderni, moderni, postmoderni e transmoderni, per

aiutareillettorearitrovarsi.Definizioniperfetteedefinitive?No,alcontrario.Soltantogruccetalida aiutare il lettore, elettrodi destinati a dinamizzare la sua immaginazione ed il suo cervellosinistro,lafontedellanostracreatività.

LAPREMODERNITA’Una volta ancora,mai i termini “fondamentalista„ o “integralista„ troveranno il loro posto in

questa riflessione. Sono concetti forgiati “dai moderni„ per esprimere il loro disagio ed il lorotimorediuneventualeritornoagliorroridelmedioevo.Nient’altro.Questislogansallamodanonhannoalcunobiettivo.Concettipiùneutralicome“premoderni„o“agrari„sonopreferibiliperchiaccettadisuperareipreconcetti.

150

Figura1:LapremodernitàIlCosmoèrispettatoperchéèunacreazionedivina

Commentodellafigura1:

Alverticec'èunDio-Padre,moltopotente.E’unicoedavitaesensoaqualsiasicosa.Iltermine

Dio-Padrestaad indicareunaconcezionedeldivinodovesi impongonoesonopredominanti,senonassolute, lecaratteristichemaschilideldivino.E’unoschemache,all’epoca,èdominanteintuttelereligionidelpianeta,adOccidentecomeadOriente.Quindi,appenasottodilui,isacerdotiche“sanno„qualeèlavolontàdiDioelatrasmettonoaimortalisottoformadiprecettiedileggi.Questo clero è al di sopra dei politici e dei governi. I governi danno ordini agli uomini che liritrasmettono alle donne ed ai bambini. Al di sotto di loro c'è il regno animale, vegetale el'universo.Mabisognarispettarlipoichésonocreazionideldio. Ilpremodernoèrispettosodellanatura.Nonl’inquina.

Cosmo

Piante

Animali

Donne e Bambini

Uomini

Politici

Clero

DIO PADRE UNICO AL DI SOPRA DELLA CREAZIONE

151

Caratteristichedelpremoderno

1. Questo paradigma è verticale ed autoritario. L'autorità viene dall'alto, dal divino.Trasmettequestaveritàdirettamentealsuoclero,cheècosìautorizzatoadaredirettiveaigoverni,agliuominie,finalmente,alledonne.

2. Questoparadigmaèpatriarcale: Ildivinostessoè ilgarantediquest'ordinedove l'uomopredomina la donna ed è il custode unico del sacro. Si suppone che le donne debbanorestareacasae sidebbanodedicarealla loromissionedieducatricideibambini. Seunadonna osa contestare questa ripartizione dei poteri sarà inevitabilmente accusata disacrilegioeselvaggiamenteeliminata.

3. Lapremodernitàè intollerante. La suaveritàèesclusiva.Vièuna sola religioneedessasola è depositaria della verità. Questa ci è affidata dal divino. È dunque impossibile edempio pensare che possa esistere un'altra verità. La premodernità è opposta allasecolarizzazione. Il concetto stesso di secolarizzazione è considerato blasfemo. Gli ateisonotolleratiperchénonèpiùpossibileucciderli.

4. Questosistemasimbolicopresental’enormevantaggiodiesserestabileepoetico.Tuttohaunsensoprofondoedeternodecisodaundio-padredatuttal’eternità.Nientepiùcrisidivalori. Lagiovanegenerazionenonhaalcunproblemaa riprodurre ivaloridei suoipadripoichésonosacralizzati.Ilsistemaècostruitoperdurareeternamente.

5. Questo sistema è incantato. Tutto è pieno di poesia e sacralizzato. I credenti hanno unsensosimbolicoprofondo.

6. L'importanza teologica e politica del clero è ovvia (nelle religioni occidentali almeno; inGiappone, ad esempio, è meno chiara). Esercita un'influenza enorme sulle anime, maanchesuicorpideicittadini.Ciòconduceaipeggioriabusireligiosiepolitici.

7. Esistesoltantounasolascienza:quellachesioccupadeldivino.8. Lapremodernitàhaunsensodelsacroovvioeindiscusso.Noninquinapoichérispettala

creazioneintera.

Stabilitàdeivalori

Lapremodernitàèancoraalgiornod’oggivissutadacentinaiadimilionidipersonechevivonodell’agricoltura. Poiché, quando si vive dell’agricoltura, la visione sottostante è completamentediversadaquelladellamodernitàindustriale,poichél'agricoltoredipendedalle"forzedivine"chefanno piovere e uscire il sole almomento giusto…o no.Non può assolutamente influenzare lacrescitadeisuoi raccolti.Sipuòsoltantopiantare, lanatura fa il resto. Il suouniversoèdunquepoetico e sacralizzato, indipendentemente dalla sua religione. Il tempo è sacralizzato, ed i suoivalorisonostabiliedimmutabilipoichésacri.IlproverbiochecaratterizzabenequestoparadigmaèquellodiHorace"Nientedinuovosottoilcielo".

152

Lapoesiaeilsacro(patriarcale)

Èunavisionecompostadipoesiaedi sacro,deliziataestabile,maautorevoleed intollerante.

Inoltre, è patriarcale da così tanto tempo che non ne è per niente cosciente. È dunqueestremamente aggressiva di fronte alle rivendicazioni femminili: le vive come un attentato alleradicistessedelsacro,dunquecome“unsacrilegio„,diun'offesaaDiostessoche,ovviamente,èmaschile. La più grande severità è quindi richiesta contro le donne ribelli. Il medioevo netestimonia inmodo-ahimè! -eloquente.Ciòcheavvieneneimusulmanipremodernièsoltantounapallidacopiadeicriminidell'inquisizione!Èlostessoparadigma.

Ragionidivivereemorire

Tuttavia, contrariamente a ciò che si vive nella modernità che sta finendo, la premodernitàfornisce ai cittadini una ragione per vivere e morire. Non conosce grandi crisi di valori poichéquestisonosacrieperfettamentestabili:nonsonoessifondatisuunaconcezionedeldivinocheèeternaenonmuta?Laveritàèdunqueovviapoichécièdatadallostessodivino,attraversoilsuoclero.Questaverità,ovviamente,nonsidivide.Unveroecumenismoèdunque impossibile:perdefinizione,ognipartnerattende, infatti, che l'altro si convertaalla suaVerità. Invece coalizionipossononasceretrapremoderniallorquandositrattadiopporsiaimodernieagli“atei„.L' orizzonte di senso, la visione della vita della premodernità è precisamente che il senso è

stabile e dato dal divino dall’eternità. Poiché c'è, da sempre, una dimensione divina ed unadimensione umana nell’esistenza. E ciò non cambia e non deve cambiare, in modo che latrasmissione dei valori alla nuova generazione non ponga grandi problemi, poiché i valori sonostabili. Sipuòdire, comeMaxWeber, che lapremodernitàè sacralizzatae incantata.Mentre lamodernitàha"disincantato"ilmondo.

Rispettodellanatura

Unelementomoltoimportantedellapremodernitàèilrispettodellanatura.Sirispettalanaturaperché'cièdatadaDio.Essanonappartieneall'uomo,essanonèalsuoservizio.Èsacra,èunacreatura del divino. Dunque da rispettare assolutamente. Questo è certamente un elementocomunetrapremodernieitransmoderni, losivedrà.Poichéoggigiornosiriscopreilfattochelanaturanonciappartiene,machealcontrarioleapparteniamo.

153

L'intolleranzastrutturale.

E’normale,poichétuttalasocietàèstrutturataattornoaldivinochedasensoatutto.E’escluso

chesipossaaccettareun'altradefinizionedell’Assoluto,dellaconcezionechesihadelproprioDiofondatore. E’ rigorosamente impossibile. Poiché accettarne la possibilità significa relativizzare lapropriarappresentazionedell’Assoluto.Sarebbeladistruzionedelsistema.Dunqueimpossibile.E’unadelledimensionipiùdifficilidaaccettareperitransmoderni,pernonparlaredeimoderni.Edinunmondoglobaletutticapisconochequestoparadigmanonèpraticabile.

2. LA MODERNITA’ (paradigma moderno) La modernità è stata un gigantesco e potente movimento di liberazione nell'ambito del

medioevo che finiva. È stato condotto da alcuni singoli individui come: Michelangelo, Galileo,Copernico, Comenio, Newton, ecc., che allora nessuno ascoltava. Erano ai margini. Ma hannolanciatounpotentemovimentodipensierochehapermessolosviluppoinauditodellescienzeedelletecnologie,maanchedellapopolazione.

Figura2:Ilparadigmamoderno

Cosmos

Piante

Animali

Donne,�Bambini Uomini

Politici

Esperti

RAGIONE

Sfera Pubblica

Religione

Etica

Intuitione

Donne Arti

Sfera Privata

Sono COSE da utilizzare

154

Commentoallafigura2:

Questa figuradimostra che, anchenellamodernità, l'approcciopiramidaledella premodernità

nonè sparito. Si è ripresa la stessapiramide. E al postodiDioè statamessa ladeaRagione. Ilnuovocleroèsostituitodaglieconomistichesonoiteoricidelnuovopoteredeldenaroinquestanuovasocietà.Hannoglistessiprivilegideiteologinellapremodernità.Anchesespessosbagliano,igovernicontinuanoimperturbabilmenteadascoltarli.Lagerarchiatragliuominieledonnenonècambiatadiunoiota,almenonellasferapubblica.Malamodernitàhaintrodottounadistinzionenuova: il pubblico e il privato. E nel privato per le donne le cose sono cambiate. Possonosviluppare l'intuizione, le arti, la filosofia, i valori femminili. C'è dunque una liberazione delledonne.Manonquandositrattadioccuparsidellasferapubblica.Làregnatuttaviailrigoredellalogica

verticale,piramidaleepatriarcale.Certamenteledonnesonosemprepiùaccettatenelleaziendeedanchenell'esercito,masonogentilmente invitatearispettare lenormeinvigore(patriarcali).Poic'èil“soffittodivetro”chebloccal'ascensionedelledonneverol'alto.Quanto agli animali, alle piante ed all'universo, sono considerati come cose, che si possono

sfruttaresenzalimiti.Sivedonoleconseguenzeditalevisionesulnostroambiente.

Quandoilmovimentodiliberazionediventauntunnelchesfocianellamorte

Oggi ci accorgiamo improvvisamente che questo movimento di liberazione è diventato una

prigione, o un tunnel che sfocia nellamorte collettiva. Occorre dunque uscirne. Ci occorre –dinuovo- osar pensare differentemente senza dimenticare di rendere omaggio ai precursori chehannoosatocambiareilloromododipensareilmondo,daalcunisecoli.Paradossalmente,énecessarioesseregiàoltre lavisionemodernaediesseregiànell’universo

della transmodernità, per aprire gli occhi e scoprire le conseguenze dell'impatto ideologico,politico,culturaleedeconomicodisastrosodellamodernità.Allora si rivela poco a poco il contrasto enorme che esiste tra ilmodo in cui lamodernità si

concepisce,edilmodoincuièpercepitadaquellichenonsono,ononsonopiùmoderni.

Caratteristichedellavisionemoderna

1.Lamodernitàèverticaleedautoritaria.Nonhaeliminatolapiramidedipoterecheprevaleva

nelmedioevopremoderno.Hasemplicementesostituito ildivinocon laverità razionale,“ladearagione„. Questo significa che tutto ciò che non è razionale non ha valore, almeno nel settorepubblico.

155

2. La modernità è patriarcale. Qualunque cosa si possa dire, essa continua ad escludere ledonne, certamente perchéqueste sono considerate esseremeno atte alla razionalità o, in ognicaso,menoschiavedellarazionalità.3.Lamodernitàèintollerante.Lasuaconcezionedellaveritàèesclusiva.Noncisonoveritàoltre

alla verità razionale, almeno nel settore pubblico. Gli approcci non razionali non sonosemplicementepresi inconsiderazione.L'intolleranzaèsistematicaversolemodalitàdipensierononoccidentali.Ciòsfociaoggi innuove forme,piùsottili,dicrociate,di inquisizioniediguerresanteinnomedellamodernità.“Fuorilamodernitànonc'èsoluzione”4.Lamodernitàhasecolarizzatoilmondo(secolare=ciòchesidefiniscesenzafareriferimento

aundio).Certamente,lamodernitàhainventatoladistinzionesalutaretrailreligiosoeilprofano.Maquestadistinzioneèdiventataseparazionetra,daunaparteillatodellaserietà,delrazionale,del maschile, dell’economico- scientifico, e dall’altra parte il lato intuitivo, filosofico, religioso,esteticoefemminile.Quest'ultimoèstatorelegatonellasferaprivata.Unmuroèstatocostruitopersepararelasocietàedilpensieroinduesferecompletamentedistinte.5. La modernità ha sostituito la nozione di stabilità con quella di progresso quantitativo.

Quest'ultimoèconsideratocomeunvaloreinsé.Nonsimetteindiscussionesesiaomenobenfondato.Malanozionedistabilitàsièpersa.Èancheconsideratacomeunnonvalore.6.MaxWeberhaperfettamenteragione:làmodernitàhadisincantato(entzaübert)ilmondo.I

nostricuorielenostreanimenonvitrovanopiùossigeno.Laprofonditàdellapersonaèignorata.Non esiste più una base stabile per fondare i valori, al di fuori della Dea Ragione. Qualsiasiallusione alla dimensione profonda dell'esistenza è vietata, almeno in pubblico. Il mondo èsoltanto razionale. Il resto, che non è spiegabile scientificamente, non esiste. Il solo incantoaccettato è quello di meravigliarsi dei formidabili ed incredibili progressi della scienza e dellatecnologia.7.IlRinascimentohausatolaragionepersbarazzarsidell’oscurantismodelclero.Lamodernità

haeliminatoper sempre il potereesorbitantedel clero. Èunprogressoedunabuona cosa.Hapurtroppo reintrodotto, senza rendersene conto, una nuova classe che funziona esattamentecomeunclero:itecnocratiegliesperti.Illoropotereèaltrettantoesorbitante,perchésonoloroche indicano i comportamenti ai politici ed alla società intera. Pensiamo soltanto al poterenonsancito,adisposizionedeglieconomisti.Lalorointolleranzaèancheinbasealloropotere.8. Introducendodistinzioni salutari, lamodernitàha innegabilmentepermesso lanascitadella

scienza e della tecnologia,ma anche di tutte le discipline che conosciamo: l'etica, l'estetica, lamatematica, la fisica, la chimica, ecc. Purtroppo, queste distinzioni sono diventate deicompartimentistagnichecosìrendonopraticamenteimpossibileunverolavorointerdisciplinare.Lavisioneglobale, lasintesièstatasemprepiùpersadivistaaprofittodiunacapacitàdianalisisemprepiùaccurata.9. Specialmente nel settore pubblico la modernità non lascia più nessun posto al sacro. C'è

dunque crisi alla base stessa dei valori della società. Allo stesso tempo, tuttavia, reintroduceimpercettibilmenteilcarattere“sacro„“delrazionale-dunque-vero„.Ma,questoimplicitosacroèoggiessostessoincrisiancheperchésempremenopersonecredonocheiprogressiscientificietecnologicisianoingradodirisolveredasestessiiproblemidell'umanità.

156

Alcunipensatoriisolatiapronol'orizzonte…

La modernità, lo ricordiamo, è stato un potente e coraggioso progetto di emancipazione e

dunque di liberazione dell’intelligenza umana da tutti gli oscurantismi. E questa liberazione èdiventataunanuovavisionedelmondo,unnuovoorizzonte.Tuttocomeoggi.Occorrerituffarsinelcontestodellafinedelmedioevo,percomprenderefindovesonoarrivate

la stupidità ed lamalvagità umana con la repressione dell'intelligenza. Poiché non ci sono chealcuni singoli individui che hanno iniziato a pensare e a comportarsi differentemente:Michelangeloedaltriaudaciartisti italiani,Descartes,Galileo,Copernico,Savonarola, JeanHuss,ecc.Alcunisonofinitialrogo.NonsiconsideravanocomeifondatoridelRinascimento,macomepensatoriisolati,marginalieminacciatidall'Inquisizione.

Unanuovadefinizionedellospazio

Maciòcheeraentusiasmanteperloroeradiaprirel'orizzonte,eradicreareunanuovavisionedella vitaedareaquestaun sensonuovo.QuandoadesempioDonatello,UccelloePierodellaFrancesca iniziano ad introdurre la prospettiva nei loro dipinti, non sono coscienti che stannoindirizzando,conunveroepropriocambiodimarcia,l'Europamedioevaleversolamodernità.Èlapercezionedello spazio cheessi trasformano completamente. Lo spaziomodernoèovviamentegeometrico,definitodacriteriscientifici,enonunospaziosimbolicoepiattocome,adesempio,nelcasodelleicone.

Iltempodiventameccanico

Anche il tempo sarà gradualmente strutturato da una piccola macchina: l'orologio. Occorresaperecheigiornideimonacieranopiùbreviininvernoepiùlunghiinestate.Etuttiseguivanolecampanedellechiese.Iltempoerasacro...Esonoglistessimonacichehanno inventato l'orologioedormaihannofissato le lorofunzioni

secondo l'orologio e non più secondo il sole e la natura. Hanno dunque anticipato il tempo“moderno„,misuratodallamacchina.Laconseguenzalontanadiquestocambiamentoèlariformadell'efficaciadellavoroinventatada

Taylor chehapermessodi cronometrare imovimentideglioperaialla catenadimontaggioediaumentareillororendimento.Iltempoèstatocosìcompletamentemeccanizzatodallamodernitàindustriale.

157

Lestrutturesonoinpiramidi,comeconipremoderni

La cosa più sorprendente è che la visione moderna ha ripreso senza volerlo e forse senzasaperlo, la strutturazione del potere in piramidi, della stessa visione premoderna che volevasuperare.Ma,invecediunDio-Padre,hamessolaDeaRagionealverticedellapiramide.

Ilcambiamentodivisioneèlegatoall’industria

Ilcambiamentodivisioneediparadigmaèstatoacceleratoerafforzatodalfattochelasocietà

europeaèpassatagradualmentedall'agricolturaalla fase industriale.Quando si sta fabbricandooggettiinunafabbricanonsihapiùbisognodiandareafareprocessioniperchiederel'aiutodelladivinità.Sièdiventatiautonomianchenelprocessodicreazionedelvalore.Con laragionece lacaviamocompletamentedasoli.Nonc’èpiùbisognod’altro.Sidiventaindipendenti.

Unostatutoquasidivinoperlascienzapoiché“oggettiva„.

Masivaoltre.Loabbiamogiàvisto,sonoPrigogineeStengerschesonoiprimiadaverinsistitosuquestopunto.Lavisionemodernahaattribuito,probabilmenteinconsciamente,allascienzaunruoloquasidivino.Perché?Perchélamodernitàhaconservatolapiramideevihamessolaragionealpostodeldivino.Poiché la scienzaè razionaleci conduce,dunque,direttamenteverso laverità, cheè il vertice

“divino„dellapiramide.Eciòsenzaaverbisognodellechieseedellereligioni.Lascienzaattuaconsuccessolasuaautonomiacompletarispettoallereligioniedaglioscurantismi,edacquisisceunostatuto completamenteeccezionale,quasidivino. È sopra l'etica, sopra le responsabilità,poichéessaèbuonaevera.Eselasicriticaèperchésièoignoranti,ooscurantisti.È là, l’abbiamovisto,unodeipericoliprincipalidellasituazionenellaqualecitroviamoa livello

mondiale.Stiamoacquisendotecnologiecheincidonosullavitaesullanostrasopravvivenzacomespecie,maabbiamotendenzaafarloconlavisionemodernadellascienzaedellatecnologia,chenonèattrezzataperlegiganteschesfideplanetariecheessepresentano.Ilpericoloprincipaledelnostro21° secoloèdi avereunavisioneedunorizzonte inadatti alle sfidepost-industriali dellanostraepoca.

Latecnologiaècentratasull'economiadell'offerta

Anche la tecnologia, in questo mondo moderno, funziona sul modello di un'economiadell'offerta.Edènormalepoichélatecnoscienzaèradicalmenteveraedunquebuona,ènormalechetuttociòcheoffresiaunvantaggioperl'umanità,edebbadunqueesserecomprato.Questociconducedirittoallasocietàdeiconsumi.Macirendiamoperfettamentecontochenonpossiamocontinuarepertuttoil21°secoloaconsumareinmodononsostenibile.

158

Ilmetodoscientifico

Affrontiamooraanche il famosometodoscientifico.Èunaviadirettaverso laverità,poichéèrazionale. Sì, per il fatto stesso che è “rigorosa„ e “oggettiva„, deve essere considerata comeconducente direttamente verso la verità. Dunque è inattaccabile, ovviamente nella visionemoderna.Ma è molto importante notare che tutto il nostro funzionamento scientifico, ma anche

amministrativoepoliticosibasasullostessometodoanaliticopropostodaDescartes.Sesietedifronteadundifficileproblema,divideteloinpartierisolvetelesingolepartidelproblema.Edèciòchetuttifacciamodasecoli.Edoccorrericonoscerechequestometodoanaliticohadatorisultatisorprendenti.Ma è naturalmente incapace di darci risultati sintetici e globali per dei problemiglobali comequelli del futurodell'umanità. È ilmotivoper cui haperso la sua legittimità comemetodo. E’ solo uno dei metodi possibili. Abbiamo dunque bisogno di andare oltre il metodo“moderno„. Nonostante tutte le sue qualità non ci aiuta a trovare una soluzione alla nostrasopravvivenza.

Positivosaltoqualitativonell’ambitodellaviolenza

Non occorre comunque sottovalutare il salto qualitativo che la modernità ha fatto fareall'umanitànell’ambitodellaviolenzasullepersone.InfattiunadellefunzionidelloStato,cheèunacreazione moderna, è stata quella di eliminare completamente la violenza tra gli individui. Laviolenza,nelloStatomoderno,ègestitadalDiritto. Il cittadinononpuòpiùvendicarsi,neanchedell'assassinoodelviolentatoredisua figlia.Deverivolgersiallapoliziaedalgiudice.Oggiciòcisembraovvio,macisonvolutisecoliperarrivarci.Adesso,quest'elementodinonviolenza,occorreconservarloassolutamenteedestenderloaldilàdellefrontierenazionali,inunparadigmapoliticotransmoderno.

Eledonne?

Certamente, lamodernitàhafattoprogredire l’emancipazionedelledonne.Lesuffragetteedilmovimentofemminista,eadesempio,gliscrittidiSimonedeBeauvoir,sonomovimentimoderni.Maperledonne,iproblemisonolungidall'essererisolti.Infatticontinuanoadesseresoggetteadiscriminazionioamolestiesulloroluogodilavoro.Occorre,oggiancora,ildoppiodicompetenzaad una donna per arrivare allo stesso livello di responsabilità. E quindi c'è “il limite massimoconsentito„ in numerose imprese o amministrazioni, che fa che le donne non arrivino mai asuperareun certo livellodi responsabilità.Ci sembra che ci sia statounprogresso innegabile allivello delle persone e dellementalità,ma le strutture sono restate troppo spesso piramidali epatriarcali con gli ultimi livelli non accessibili “al sesso debole„. E vi sono uguali salari permedesimeprestazioni,aldilàcheessesianofattedauominiodonne?Nonsembrachequestosiailcaso,nell'Unioneeuropea149,ancheseneipaesinordicilasituazioneèchiaramentemigliore.Lestrutturemoderne sono dunque ancora sempre fortemente patriarcali, nellamaggior parte deicasi.Bisognaandareoltre.

149 Vedi il “service pour l’égalité entre les hommes et les femmes» della Commissione europea:

http://ec.europa.eu/employment_social/gender_equality/gender_institute/index_fr.html

159

Lareligione:noninpubblico.

Lamodernitàèanchequellachehaseparatocompletamentelapraticadellareligionedallasferapubblica. Ha relegato “la religione nelle sacrestie„. Nessuna possibilità di manifestarel’appartenenza religiosa in pubblico. Ed è in Francia chequesta separazioneè statapiù forte, eoccorredirechenumerosipaesi,ched'altrapartesonomoltomoderni,comegliStatiUnitied ilRegnoUnito,hannoancoraipresidentichegiuranosullaBibbia.Malamodernitàèarrivataanchepiùlontano.Hasparsolavocechelereligionieranodestinatea

scomparire un giorno, poiché non erano razionali, e che solo il razionale è reale. Alcuni hannoparlato,riferendosialtema,“diunareligionedella laicità„chehaavutolatendenzaadiffondersinell’Europa meridionale. Era probabilmente un passo troppo lungo, poiché Jung ed i grandipensatoridell’animoumanohannoinsistitosull'importanzadelladimensioneinterioredell'uomo,cioèdell’animaumana.InquestosensoJungèunprecursoredellatransmodernità.MentreFreudeLacanmisembrano,daquestopuntodivista,moltomoderni…edunqueunpo'superati.

Lavitadopolamorte:nonesiste.

Equestociconducealcrederenellavitadopolamorte.Pensochequandosiscriveràlastoriadi

questo20°secoloedellamodernitàingenerale,sisottolineeràcheunodeipuntipiùnegatividelsuobilancio è che è riuscita ad eliminare completamente, nell'ambito dell'opinionepubblica, laconvinzionechelavitacontinuidopolamorte.Questavisionedellavitadopolamorte,anchesecon notevoli differenze, è stata sempre e ovunque affermata da tutte le civiltà delmondo, damigliaiadianni.Lamodernavisioneufficialeèchenonc'èassolutamentenulladopo lamorteeche torniamo al nulla. Ed affermando ciò la modernità ha generato un'angoscia di mortegeneralizzatachesitravesteinunadisperataedinutilericercadisicurezza.

Edinostricorpi?

Passiamooraaciòchelamodernitàhafattodeinostricorpi.Lihacompletamentedisarticolati,desacralizzatiepolverizzati.Infattiilfamosometodoanaliticocihaconpazienzainsegnatoafareastrazionedellenostreemozioni,dellanostrasessualità,dellenostrenecessitàcorporali,edellenostre sensazioni, per concentrarle sull'efficacia ed sul rendimento della produzione industrialechevasemprepiùveloce.Inmodochelenostrevitesisonocomepolverizzate,separateinscatoledistinte che contengono pezzi di noi stessi. Soffriamo tutte le pene delmondo per ritrovarci erinsaldare le scatole in una totalità integrata. E, in più, lamodernità ha proseguito il lavoro didesacralizzazione del corpo, della sessualità, della donna e, per farla breve, della vita. Questolavoro,l’abbiamovisto,erastatogiàampiamenteiniziatodaisistemipatriarcalipremoderni.

160

Viviamoaccantoanoistessi,accantoallenostrevite.Siamodiventati“mutanti„chesecondogliindigeniaustralianinonsonopiùuominiveri150.

Suicidiodeigiovaniacausadellamancanzadisenso

Frattanto,ilnumerodipersonechenontrovanounsensoallalorovitae,piùancora,deigiovani

chesisuicidano,èallarmante.Questecifredisuicidiodeigiovani,chedisolitosonotaciutedineinostri paesi, sono una misura della evidente inadeguatezza della nostra società industriale, alcrepuscolo,adarerisposteall'impliciterichiesteebisognidellagiovanegenerazione.Undrammadicuiquestatestimonianza,estrattadaun’eccellenteindaginecanadese,famisurarepienamentel'orrore151:“Facevoovunqueciòchedovevofare.Noncausavoproblemianessuno.Mainfondoameviera

l'oscurità più totale, ero come un cane errante, ma ciò era celato inme. Salvavo la faccia. Horapidamentesentitocheimieigenitorinonavrebberosaputocosafare,cosadirequandomisonoaccorto chemi lasciavo andare, che avevo dei problemi, che qualcuno piangeva in fondo ame.Hannoavutopaura,alloranenonhopiùriparlato…Ho23anni,hounavitaquasinormale,mamisentovuoto,svuotato,demotivato,senzavitadentro,disorientatointeriormente.Trovoilmondodiunapiattezzaincredibile„.Opinionicheportanoallamancanzadisensodellanostraciviltàmodernaincrisi.E,perconcludere,cihannoinsegnatoafunzionaresoltantoconilnostrocervellosinistro.Siamo

diventatiprividelcervellodestro.Nonloutilizziamoquasipiù.Trannechequandoall’improvvisola società della conoscenza ci chiededi essere creativi, e di sfruttare il nostro cervello destro atuttavelocità.Comefare?

3. LA POSTMODERNITA’: L'ULTIMO AVATAR DELLA MODERNITA’… Nel corso dellemie conferenze, la questione della postmodernità ritorna inmodo ricorrente.

VorreiquirendereomaggioaipensatoripostmodernicomeDerrida,chehannoavutoilcoraggioelatenaciadidecostruirelafortezzaintellettualechecostituiscelamodernità.Poichérealmenteèmoltosolida.Ma bisogna anche vedere chiaramente che questa visione decostruzionista è una visione

provvisoria. Infatti mi sembra impossibile fermarsi alla decostruzione mentre la nostrasopravvivenzasulpianetaèseriamenteminacciata.Nonsipuòcostruireunparadigmapoliticosuunavisionesimile.

150 Marlo MORGAN: «Message des hommes vrais aux mutants» Albin Michel Paris 1995. Même si nous

sommesbienconscientsquecelivreseraitunplagiatdelacultureaborigène,iln’enrestepasmoinsunemerveilleusedescriptionencreuxdumalaisedenotrecivilisationmoderne.

151 JacquesGRANDMAISON,Ledéfidesgénérations:enjeuxsociauxetreligieuxduQuébecd’aujourd’hui,Fides,Québec,1995,pp.313-314.

161

EdelrestodeipensatoricomeWillisHarman,inCalifornia,enumerosialtri,nel1995,hannogiàconsiderato ilpostmodernismocomeunatappanecessariamatransitoria,osuperata.Lanostraposizioneèsimile.Lapostmodernitàèstatauna fase tantopiùutile inquanto lamodernitàerasolidaepocoaccessibileall’autocritica.Maquestafase,oggi,èsuperata.Eral'ultimoavatardellamodernitàpoichéilmetodopostmodernoèpuramenterazionale.Ècomeilmetodomoderno,marivoltocontroessostesso.Equest'avatarhasvoltoilsuoruolo.

Grazieaipensatoripostmoderni

I postmoderni hanno compiuto un lavoro intenso e molto utile durante gli ultimi venti anni.Hanno disarticolato, smontato e disossato la modernità decostruendola. Era un lavoroestremamentedifficile ed ingrato.Maeranecessarioperpassarenel 21° secolo.Non saremmoriusciti a fare la transizione verso la transmodernità, senza il lavoro da benedettini operato daipostmoderni,dicuiJacquesDerridaèilpiùsignificativo.Sonostatiindispensabili.Maillorostessometodociinvitaadandareoltre,versolatransmodernità.

162

Figura3:Ilparadigmapostmoderno

Cosmos

Piante

Animali

Donne, Bambini Uomini

Politici

Esperti

NIENTE

Sfera Pubblica

Religione Etica

Intuitione Donne

Arti

Sfera Privata

Sono COSE da utilizzare

163

Commentodellafigura3.

Lapostmodernitàconservaancoralastrutturadellavisionemoderna.Maperdelasuachiavedi

volta.Sopra lapiramidenonc'èpiùniente.Nonc'è ildivino,né laragione.Ciòsquilibratutta lacostruzioneelaspinge-dolcemente-acrollare.Siritrovanoitecnocrati,lagerarchiadegliuominisopraledonne,lastessaseparazionedall'universo.Lapostmodernitàè scettica.È fondamentalmente fontedi scetticismo.Comepotrebbeessere

altrimenti,datochenoncisonoverità?

4. LA TRASMODERNITA’

Figure4:Latrasmodernità

Verità

Uomini è Donne sono equali)e in connzione con il cosmos

Culture, religioni, e visioni della vita

Il centro è vuoto ma pieno di luce

Piante, animali, ed il cosmos sono coscienti ed inclusi

Commentidellafigura4:

164

Lafigura4offreunarappresentazionedelparadigmatransmoderno.Nonsomigliapiùaffattoaquelle che rappresentavano i paradigmi premoderno, moderno e postmoderno. Non c’è più lapiramide.Ilcentrodeldisegnoèriempitodiluce:laveritàesiste.Ma,allostessotempo,ilcentroèvuotopoichénessunopuòpossederelaverità,nessunolacontrolla.Invece,ognunoèdestinatoaprogredireversodiessaandandoversoilcentro.Fareilgirodell'ellissevuoldireconvertirsidaunareligioneall'altra,enonècosìtantointeressante.Ciòcheinteressaèavvicinarsialcentro.Epiùsivaverso ilcentropiùcisiavvicinaallaverità,piùsiprogredisceverso ladimensionespiritualeeversol'Essere,menolasipuòdefinire,menosiha l'impressionedipoterlapossedere,menosièneldogma.Siscopre“unapresenza-assenza„,comenetestimoniano imisticidi tutte lereligioni.Anche le

differenze(dogmatiche)conlealtrecultureereligioniappaionomenoimportanti.Manoamanochecisiavvicinaalcentro,lepareti(dogmatiche)traleculturediventanosemprepiùtrasparenti.Attornoallatavola, icittadini,uominiedonne,hannolastessadignità.Leculturee lereligioni

anche.Nonc'èpiùsuperioritàchevale.Spettasoltantoaciascunod'apportareilsuocontributospecificoperlacostruzionediunmondorealizzabile,giustoesostenibile.Eglianimali,lepianteel'universointerosononuovamentepercepiticomecoscienti,edunque

connessiall’universoeagliesseriumani.El’unioneconlorodiventacosìimportantedaridiventaresacra.

Caratteristichedellatransmodernità

1. La transmodernità èdemocratica. Ognuno si siede attorno alla stessa tavola con la stessa

dignità, per discutere insieme dei problemi comuni. La decisione di non difendere più i propriinteressiparticolarimadidedicarsiprioritariamenteagliurgentiproblemi comuni costituisceunsaltoqualitativoeticoimportante.2.Latransmodernitàèpostpatriarcale.Nonc'èpiùnessunaragionediintrodurreunaqualunque

discriminazione. Tutto al contrario, le visioni e le intuizioni delle donne sono indispensabili, perinventaresoluzioninuovemoltorapidamente.3.Latransmodernitàètolleranteperdefinizione.Diunatolleranzaattiva.Lasuaepistemologia

è inclusiva. La sua definizione della verità include tutte le culture e tutti i cittadini delmondo.Nessunoèescluso.Alcontrario,incoraggiaciascunoaseguireilsuopropriocamminoperandareversoilcentro,versolasaggezzaedilcompimento.4.Latransmodernitàridefinisceunlegamenuovotraspiritualitàepolitica.Sitrattaallostesso

tempodievitarelaconfusionetraiduecheèstatavissutanelmedioevo,maanchelaseparazione“moderna„ e la negazione della dimensione interiore che ha disincantato il mondo. Bisognatrovareunanuovadistinzionechenondegeneriinseparazione.Latransmodernitàèdunquepost-secolarista. Inciòèapertaalladimensionepiùprofondadell'esistenza,comedicevaMalraux:“il21°secolosaràspiritualeononsarà„.5.Latransmodernitàconsideraprioritarialanozioneditrasformazione,essendoilsuoscopodi

fareinmodochelanostravitaprivataequellainsocietàforminouninsiemepiùarmonioso.6. La transmodernità è capace di reincantare ilmondo poiché libererà nuovamente l'accesso

all’anima.Ladimensionespiritualenonèpiùuntabù.Favorirà una nuova riconciliazione tra corpi, intelligenze, spiriti e cuori, queste differenti

dimensionichecompongonoognipersona.Questariconciliazionegenereràun'energia inattesae

165

potente.Libereràlenostreenergiepiùprofonde.Èl'oppostodeldisincanto.Ilreincantocominciaquandoilcuoreriprendeavivereeasperare.Malatransmodernitàpotrebbeanchedegenerareinundisingannoancorapiùprofondodiquellocheavvolgeilmondoattualesesidiffondelasceltadimanipolarel’Uomo.7.Latransmodernitàeliminaedissolvecompletamenteanchelanozionediclero,ditecnocrate

edispecialista.Intuttiisettori,icittadinidesideranoriappropriarsidelpoteresullelorovite,sullalororelazioneconilDivino,sullorocamminoversodiLui.LanozionediintermediaritragliuominieDio,tral'uomoelascienza,diventasempremenonecessariaedaccettata.8. La transmodernità ridefinisce fondamentalmente la relazione tra la scienza, l'etica e la

società. La scienza stessa conosce una trasformazione profonda. Toglie i paraocchi alle suedisciplineesiridefinisceinmodoradicalmentetransdisciplinareintegrandol'eticaedilsensodellavitaatuttiilivelli.Ladistinzionetrascienzedureedolcidiventaobsoleta.9.Latransmodernitàriscopreladimensionedelsacro(postpatriarcale)dellavitaedellecose,

deltempoedellospazio,mainunsistemanéautoritarionéverticale.

166

ALLEGATO3:

IlPRINCIPIODISUSSIDIARIETÀ

EccoiltestoorignialediunanotadiriflessioneediricercaperlaPresidenzadellaCommissioneeuropeain1992.AnalizzaleradicifilosofichedelprincipiodisussidiarietàcheèstatointrodottoperlaprimavoltaneiTrattatieuropeidiMaastrichtedAmsterdam.IndicachequestoprincipioèstatoinventatoemessoinattodaipensatoridellaRiformaChristiana.Solodopomoltisecoli,laChiesaCattolicahautilizzatoquestostessoprincipio, inventandoilconcettodi«principiodisussidiarietà».Manonlohaapplicatoallesuepropriestruttureinternecomel'hannofattolechiesedellaRiforma.

167

COMMISSIONEUROPÉENNECELLULEDEPROSPECTIVEMarcLUYCKX

Bruxelles,le20.1.92.

ML(92)64/92

NOTEDEDOSSIER

OBJET:HISTOIREPHILOSOPHIQUEDUPRINCIPEDESUBSIDIARITÉ

1. La NOTION de subsidiarité est à la base de l’élaboration du jeune droit ecclésiastiqueRéformé/Calvinisteen1571.

Lejeunedroitecclésiastiquecalvinistevaseconstituerencontrasteparrapportàl’organisation

dominantequiétait catholiqueetétaitperçuecomme théocratiquedonc tropcentralisatriceetpeurespectueusedeséchelonsintermédiairesdepouvoir.LeSynodedeEmden(FriseAllemande,frontièreHollandaise)en1571estconsidéréàcetégardcommeayantproduitlespremierstextesfondateursderéférencedudroitCalvinistenaissant.Cedroitcalvinistevaaffirmerque:• AucuneCommunauté,nipersonnedansl'Églisen’aledroitdes’arrogerunequelconque

primauté152 suraucuneautre:«Nulleparoissenedoit s'approprier laprimauté suruneautre, ou s’arroger la primauté, aucun prédicateur, aucun ancien sur les autres anciens,aucun diacre sur la diaconie. Chacun et chacune doit se garder avec le plus grand soin

152 Voicil’originalenallemandtraduitdulatin:«KeineGemeindedarfueberdieandereGemeinde,dasPrimat

oderdieHerrschaftansichreissen,keinPrediger,keinAeltesterueberdieuebrigenAeltesten,keinDiakonueberdieDiakonie.JedeundJederhatsichsorgfaeltigstauchvordemVerdachtsolcherAnmassungundvorjedemVersuch,sichdas Regiment anzueigenen, zu huten.”...“Provincial- und Generalsynoden sollman nicht fragen vorlegen, die schonfrueherbehandeltundgemeinsamentscheidenwordensind….Undzwarsollnurdasaufgeschriebenwerden,was inden Sitzungen der Konsistorien und des Classenversammlungen nicht entschieden werden konnte oder was alleGemeindenderProvinzangeht.”

CetteversionallemandedutexteduSynodedontnousnepossédonsmalheureusementpas l’originalaétéréalisée par Gehrard Coeters et se trouve dans Dieter PERLICH: Die Akten der Synode der niederlaendischeGemeinden, die unter dem Kreuz sind in Deutschland und Ostfriesland vertreut sind, gehalten im Emden, die 4Oktober1571.”Cetarticlefaitpartied’unouvragecollectif“1571EMDENSynode1971”,Neukirchen,1973,pp.61-63.

168

d’êtresoupçonnéd’unetellearroganceetdetoutetentativedes’arrogeroudedominerlegouvernement.»

• Lesdécisionsdoiventêtreprisesauniveauleplusbaspossible.Lesinstancessupérieures

ne sont autorisées à prendre uniquement les décisions qui n’ont pas pu être prises auniveauinférieur,ainsiquecellesquiconcernenttouteslesparoissesdelaProvince."Onnesoumettra pas au SynodeProvincial ouau SynodeGénéral des questionqui ont déjà ététraitéesetdécidéesensemble[auniveaulocal].…Onnesoumettra[àcesSynodes]quelesquestionsqui,lorsdessessionsdesConsistoiresetdesAssembléesdesClasses,n’ontpaspuêtretranchées,ouquiconcernenttouteslesparoisses.»

2. ALTHUSIUS(JohannesvonAlthaus):Versunenouvellelégitimitédupouvoirpolitique:la

premièrethéorieréformée(calviniste)d’unÉtatsécularisé,solidaireetstructurédebasenhaut.(1603).

Laréflexionphilosophico-politiqueproprementditeremonte,selondenombreusessources153,à

un auteur réformédu 17° siècle, Johannes vonAlthaus dit «Althusius», qui est connu par sonouvrage:«Politicamethodicadigestaatqueexemplissacrisetprofanisillustrata»,UniversitédeNassau,(D),éditéen1603.Denouvelleséditionsenrichiessontparuesen1610et1614.AlthusiusenseignaitàHerbron,enAllemagne.LavilledeEmdenvaluidemanderdedevenirson

maïeur en 1604. Il aura ainsi l’occasion, comme nous le verrons, de mettre en pratique sesthéoriessurl’autonomiedesniveauxdepouvoirintermédiaires.L’idéemajeureetnouvellecontenuedanssonlivreestdecréerunethéoriepolitiqueséculièrede

lasociété,mêmesielleaencoreunetonalitécorporatiste.Le catholicisme surtout à cette époquede conquête espagnole, apparaît commeunemenace

pour le Réforme protestante dans l’ensemble de l’Europe. (rappelons que la Contre Réformecatholique refuse catégoriquement - et violemment- la sécularisation). Face à ce danger trèsconcret, associé à la conception catholique théocratique de l’État (pré-moderne), on comprendque les réformés (surtout les émigrés vers l’ Amérique) voient dans lamodernité séculière uneplanche de salut, parce que précisément elle sépare le pouvoir religieux du pouvoir profane etproclamel’autonomiedecedernier.Plusdirectementcependant, lavilledeEmdense sentaitmenacéedans sonautonomiepar la

cour impériale de Prague. Soit la ville se déclarait complètement indépendante, soit elle faisaitcomplèteallégeanceàl’empereur.Lalutted’Althusiusvisaàjustifierendroitlapossibilitéd’une

153 Voirparexemple:1. MILLION-DELSOLChantal,Quelquesréflexionssurl’origineetl’actualitéduprincipedesubsidiarité,in

Colloquedesdémocrateschrétiensetl’économiedemarché.Promanuscipto.1991.2. MILLION-DELSOLChantal:L’Étatsolidaire.PUF,Paris1992.3. KRATKEMichael,Hetsusidiariteitbeginselanno1987,dansAndersom, 1987,année1,N°9/10,cite

dansVANPARIJS:Qu’est-cequ’unesociétéjuste?ParisSeuil,1991,p229.4. EncyclopoediaBrittanciaVol1P300voir«Althusius»5. EvangelisheKirchelexicon,voir«Althusius»6. Vittorio KLOSTERMAN: edtor, Quellenbuch zur Geschichte der Deutschen Rechtwissenschaft,

HerausegegebenvonErikWOLF.Frankfurt/Main1949pp102-144.7. Carl Joachim FRIEDRICH, PhD, PoliticaMethodice Digesta of Johannes Althusius (Althaus) with an

introduction,Cambridge,HarvardUniversityPress,1932.

169

autonomie relative dans une sorte de coopération associative régionale (a cooperativeassociationalcommonwealth154).Pourcréercettethéoriedetoutespièces,l’auteur,deformationcalviniste,emprunteàlaBible

lanotiond’Alliance(Foedus)entreDieuetlepeupleéluetsécularisececonceptd’allianceenenfaisant une alliance horizontale de solidarité pour se protéger ensemble contre les dangerspolitiques (extérieurs). Citons les définitions fondamentales par lesquelles débute son œuvrepolitiquemajeure:

"Politicaestarshominesadvitamsocialeminterseconstituendamcolendametconservandamconsociandi. Unde «sunbiotikè» vocatur. Proposita igitur Politicae est consociatio, qua pactoexpresso,veltacito,synbioticiinterseinvicemadcommunicationemmutuameorum,quaeadvitaesocialisususmetconsortiumsunttuiliaetnecessaria,seobligat.»155

CequidonneenFrançais:

«LaPolitiqueestl’artd’associerleshommesdanslebutd’établir,decultiveretdeconserverlavieentreeux.C’estpourquoinous l’appelons«sunbiotikè»(néologismegrecquisignifie«artdevivre ensemble»). La politique proposée consiste donc en une «consociatio» (association) parlaquelle lesmembres («sunbiotes») s’engagent lesunsvis-à-visdesautres,demanièreexpliciteparunpacteoudemanière implicite,àsedonnermutuellement [lesaides=«subisidia»n.d.l.t.]quisontutilesetnécessairesàl’exerciceharmonieuxdelaviesociale».

OnnetrouvepaschezAlthusius,deformulationduprincipemêmedesubsidiarité,niletermemêmede"subsidiarité".Maisbienl’idéequechaqueindividu,etchaquesousgroupedelasociétén’estpasautosuffisantetavitalementbesoind’aide,c’estàdirede«subsidium».

"Neque in adulta aetate etiam externa illa, quibus in vita commode et sancta degenda opushabet,inseetapudseinvenire,cumsuisviribusomniavitaesubsidiapararenequeat"156.

Enfrançaisceladonne:

"Même arrivé à l'âge adulte, l'homme n'est pas capable de trouver en lui-même et par lui-même, lesbiensextérieursqui luipermettentdemeneruneviecommodeetsainte.Bref, iln'estpascapabled'acquérirparlui-mêmetoutcequiestnécessaire(subsidia)pourvivre."

Lasociété,pourAlthusius,estconstituéedegroupesalliéslesunsauxautresetquis’emboîtentles uns dans les autres comme des poupées russes en commençant par le bas: la famille,l’associationprofessionnelle,laville,laprovinceetenfinl’État.

Lasourcedelégitimitédupouvoirvientd'enbasetnond'enhaut!

154 L’expressionestdeC.J.FRIEDRICHopuscit.PXXXV.CarlJoachimFRIEDRICH,PhD,PoliticaMethodiceDigesta

ofJohannesAlthusius(Althaus)withanintroduction,Cambridge,HarvardUniversityPress,1932.155 VoicilatraductionanglaisedeFredrich:"Politicsistheartofassociatingmenforthepurposeofestablishing

cultivating and conserving social life among them.Whence it is called "synbiotics". The subjectmatter of politics istherefore association (consociatio), inwhich the synbiotes pledge themselves each to the other, by explicit or tacitagreement,tomutualcommunicationofwhateverisusefulandnecessaryfortheharmoniousexerciseofsociallife."

156 Letextelatinprovientdel'éditiondeFriedrich:voicilatraductionanglaisedeFriedrich:"Norinhisadulthoodisheabletoobtaininandbyhimselfthoseoutwardgoodsheneedsforacomfortableandholylife,ortoprovidebyhisownenergiesalltherequirementsoflife"

170

Ainsidonc,voicil'innovationcapitalequivachangerlediscourspolitiquemoderne:labasedela légitimité du pouvoir vient d’en bas. Alors que dans le système dominant moyenâgeux(catholique)ellevientd'enhaut.

Les niveaux supérieurs de pouvoir sont des «subsidia», des aides, -indispensables certes -visantàaiderlesniveauxinférieursquiontpriorité.Onlevoit,lesidéesfondamentalessontdéjàlà.Lalégitimitédesniveauxsupérieursestd’êtreuneaideauxniveauxinférieurs.

Lessecourslessubsidianesontlàquepourpallierlesinsuffisancesdesniveauxinférieurs,nonpoursesubstitueraugroupeaidé.Telleestl’essencedecetteallianceséculièrequiestl'essencedel'État moderne et constitue l’idée maîtresse d’Althusius. Il instaure une nouvelle légitimité depouvoiràpartirdubas.Une légitimitévenantd’enbasestdoncsignifiéeparcequiseraappeléplustardleprincipedesubsidiaritéetqu’ilappelleluile«jussunbioticum».Ledernierniveaudepouvoirestl’État.L’Étatestsouverainparcequ’ilestautosuffisant.Maisilestobligéderespectertouteslesautonomiesetn’intervientquepourgarantir,promouvoir,secouriretarbitrer.Conclusion:1. L'essencedel'Étatmoderneestdéjàesquissée:c'estuneallianceséculièred'individusqui

sontsolidairespoursurvivre.Etdonclalégitimitédupouvoirdel'Etat(séculier)vientd'enbas.Ellevientdupeuple, commedira laRévolutionFrançaisequelques sièclesplus tard."Wethepeople"diralaConstitutionaméricainequis'appuieaussisurAlthusius.

2. Eneffet lesracinesphilosophiquesdesnotionsdesubsidiarité(UnionEuropéenne)etdefédéralisme(ÉtatsUnis)remontentexactementàcesmêmestextesquenousvenonsdeciter.! (voir les articles "subsidiarité" et "fédéralisme" de l'encyclopédie Britannique quirenvoientàAlthusius.)

3. Le cœur du principe de subsidiarité est que toutes les décisions doivent être prises auniveauleplusbaspossible.

4. Leniveausupérieurnepeutintervenirquesietseulementsilesdécisionsnepeuventêtreprisesauniveauinférieur.Ilestconçucommeun«subsidium»quiaidemaisjamaisnesesubstitueauniveauaidé.

3.JohnLOCKE:L'Étatgarantitl'autonomiedel'individuLasociétédeJohnLockenesembleplusmettreenscènequel'individuetl'État.Contrairementà

Althusius,ilneparleplusdesgroupesintermédiaires.L'Étatproposeàl'individu(etàluiseul)uncontratparlequelcelui-cialièneunepartiedesaliberté.(ChezHobbes,c'esttoutela libertéquiestaliénée)enéchangede lagarantiedesonautonomie,etdesservicesque l'Étatest leseulàpouvoirrendre:rendrejusticeetpourvoiràlasécuritégénérale.On retrouve ici une racine importante de toute la pensée libérale anglo-saxonne. Cette

conception est, on le voit, très différentede celle d'Althusius.Mais toutes les deuxont ceci encommun qu'elles définissent la relation de l'État et de l'individu par le principe du respect del'autonomie.CequimanquechezLockeestqu'iln'envisagepasdutoutl'existence-nidonclapriseen compte - de groupes intermédiaires, ni forcément la relation de ces groupes à l'État. Il

171

n'envisagequelarelationindividu-État.Encesensilestlefondateurdeslibérauxaméricainsmaispasvraimentlepère157delasubsidiaritécommeAlthusius.

4.LeprincipedesubsidiaritéetlaConstitutionaméricaine(MichaelFroman)Uneseulecitationd'AbrahamLINCOLN(1854)pourconcrétiserletravaildeMichaelFroman158:"Thelegitimateobjectofgovernmentistodoforacommunityofpeoplewhatevertheyneedto

havedonebutcannotdoatall,orcannotsowelldoforthemselvesintheirseparateandindividualcapacities.Inallthatthepeoplecanindividuallydowellforthemselves,governmentoughtnottointerfere".159Signalonsqu'auxE.U.actuellementencore,on invoqueparexemple leprincipedesubsidiarité

danslaluttecontreladiscriminationraciale,pourjustifierl'interventiondel'ÉtatFédérallorsqueleséchelonsintermédiairessonttropracistes.

5. La première mention explicite du terme "principe de subsidiarité": l'évêque catholiqueKettler,en1848.SelonMmeMillon-Delsol, lapremièrementionde lasubsidiaritéassociéeà lanotiondedroit,

apparaîtchezMgrKettler,dont lavisionsocialeest trèsprochedecelled'Althusius,bienque lelien entre les deux ne nous soit pas clair. Selon Kettler il faut que l'État remplisse certainesfonctionsindispensablesmaisilnefautenaucuncasqu'ilsesubstitueàl'individu:"Ceseraitunabsolutismedur,unvéritableesclavagedel'espritetdesâmes,sil'Étatabusaitde

cequej'appelleledroitsubsidiaire".160LepapeLéonXIIIseréféraexplicitementàKettlerqu'ilconsidéracommeleprécurseurdeson

Encyclique"RerumNovarum"(1891).

6.L'incorporationduconceptexplicitede"subsidiarité"aucorpuscatholique.L'encyclique"RerumNovarum"de1891marqueuntournantdécisifdans lathéoriecatholique

del'État.Elleabandonnedéfinitivementlavisioncésaro-papiste,d'unesociétégouvernéeparunmonarquededroitdivin(pré-moderne)etsetourneverslamodernitétroissièclesplustardquelesRéformés.LeonXIIIentreprenddoncdeconcevoirunethéoriepolitiquedel'Étatenfaisantuncompromisentretroistendances:

1. Latendanceconservatrice:(PatricedelaTourduPin,Vogelsang,etc.)quinerenonçaitpasau rêve d'instaurer une monarchie corporative où les affrontements de classes sontremplacéspardesassembléescorporatives.Ils'agitdereveniràlacosmologiec.à.direàla

157 NousnepartageonspaslepointdevuedeMmeMillon-DelsolquimetJohnLockeetAlthusiussurlemême

pied,commeco-fondateursduprincipedesubsidiarité.158 MichaelFROMAN(stagiaireUSà la«CelluledeProspective»en1993, Ilestactuellement(2009)«Deputy

assistanttothePresident(Obama)andDeputynationalsecurityadviserforinternationaleconomicaffairs.159 CitéparNELL-BREUNINGs.j.GerechtigkeitundFreiheit,GrundszügekatholisherSoziallehre.P.49.Cetauteur

estlaplusgrandeautoritécatholiqueallemandeendoctrinesocialecatholique.160Lescatholiqueset leReich,dans"Kettlersscriften" II,p.162.citéparMillonDelsol,dans"L'Étatsubsidiaire,p.

131.

172

vision du monde pré-moderne (unitaire, religieuse, autoritaire et anti-séculière) de lasociété.Ilvarefusertoutrecoursàlaroyauté,maisvaintroduiredelongspassagessurlescorporationsetunevisionorganicistede l'État161.Cette tendanceconservatriceestaussiultra-libéraleauplanéconomique:ils'agitdelaisserjouerlesloisdumarchéetderefusertoutrôlerégulateurdel'État.

2. La tendance socialiste: à laquelle il s'oppose mais avec laquelle il compose enreconnaissantlalégitimitédessyndicats,àcôtédescorporations.

3. Enfinilluifauttrouverunconceptpourpenserlacohésiondelasociétédanslecontextemoderne. Il va donc à travers Kettler, l'emprunter aux penseurs Réformés (droitecclésiastique réformé et Althusius) et aux Pères fondateurs américains fortementinfluencéseux-mêmespar laconceptionréforméedel'État.C'estainsiqueleprincipedesubsidiarité s'est introduit dans ce qui sera désormais la "Doctrine sociale catholique".C'estellequiforgeleconceptdesubsidiarité.

Le plus grand spécialiste allemandde la doctrine sociale catholique, le pèreOswald vonNell-

Breuningreconnaîtcependantl'originenon-catholiquedufameuxprincipe,maisilnesemblepasconnaîtresesoriginesdanslaRéforme."Demnach ist das Subsidiaritätsprinzip seinem Ursprung nach kein "katholishes Prinzip" (Le

principedesubsidiaritén'estauniveaudesesoriginespasunprincipecatholique)162

7.AristoteetThomasd'Aquin?LasociétédécriteparAristote163secomposedegroupesemboîtéslesunsdanslesautres,dont

chacun a la capacité et la responsabilité d'accomplir des tâches spécifiques. Cependant cesgroupes sont incapables d'une totale autosuffisance. La famille pallie donc les insuffisances del'individu,lacitécellesdelafamille,etc.Lestâchesattribuéesaupouvoirpolitiquesontladéfenseextérieure,lapoliceetlemaintiendel'ordre,lajustice,lesfinancesetleculte.MaisilyachezAristoteaussiuncontenupositifauconceptdepouvoirpolitique.Lafinalitédu

pouvoir politique n'est pas seulement de suppléance. Elle apporte un supplément d'être: "elleapportenonseulementlevivremaisaussilebienvivre"164.Lasociétéetl'ÉtatnesontdoncchezAristotepasuniquementuneassociationutilitaire.MaisilfaudraattendreStThomasd'Aquinpourvoirapparaîtreunfondementphilosophiqueàla

subsidiarité. Ce fondement est que la personneest premièrepar rapport à toute institutionoustructurepolitique,parcequ'elleest imagedeDieu, (fille) filsdeDieu, tandisque les structures

161 On lira à ce sujet avec intérêt le livre deMichel BOUVIER: L'État sans politique, Tradition etModernité"

LibrairiegénéralededroitetdejurisprudenceParis1986,p105-135.L'auteuryretraceunearchéologiedelanotiond'organicitédel'Étatetdesesénormesambiguïtés,mêmeaujourd'hui.

162 O.vonNELL-BREUNINGs.j.BaugesetzederGesellschaft, solidaritätundSubsiarität,HerderFreiburg,Basel,Wien, 1990, surtout p.87 et sv. Voir aussi: Gerechtigkeit und Freiheit, Grunµdzüge katholisher Soziallehre,Europaverlag,Wien,1980,p.49.

163 Nous nous appuyons ici sur l'étude approfondie de MmeMILLON-DELSOL, L'État Subsidiaire, PUF, Paris,1992;p15etsv.

164 Aristote:Politique,1,2,1252b29.

173

politiques sont au service duBienCommun. Elles tirent leur sens ontologique et leur légitimité(ultime)delapersonneauservicedelaquelleellessont:Lapersonneestmaîtressedesesactesentantqu'ilestenelled'agiroudenepasagir"165Prioritédoncdelapersonneparrapportàlacommunautépolitique:"L'hommen'estpasordonnédanssonêtreetdanstoussesbiensàlacommunautépolitique."166Thomasd'AquinmetdoncenformeuneintuitionfondamentaleduChristianisme.Encelailest

leprécurseurdupersonnalisme.

8.Formulationduprincipedesubsidiaritédanslatraditioncanoniquecatholique.Il n'est peut-être pas inutile de citer la définition que les canonistes catholiques donnent

actuellementdeceprincipe167:Ceprincipeest lecritèredubonfonctionnementdesrelationsentre l' individuet lasociété,d'

unepartetentregroupessociaux,d'autrepart.

.DanslesrelationsINDIVIDU-SOCIETE:prioritéàl'individu:1. Négativement: La société ne doit pas remplir les fonctions que l'individu est capable de

remplir.2. Positivement:Lasociétédoittoutmettreenoeuvrepourpermettreàl'individuderemplir

au maximum les fonctions qu'il est capable d'assumer. Elle doit donc veiller àl'épanouissementdelalibertéetdelacréativitédel'individu.

3. subsidiairement:Lasociétérempliravis-à-visdel'individuuniquementlesservicesqu'ilnepeutassumertotalementparlui-même.Elleestdoncappeléeàrespecterl'autonomiedespersonnestoutenlesaidantàassumerlepluscréativementleurvied'homme/femmeetdecitoyen.

.Danslesrelationsentrelespetitsetlesgrandsgroupes:prioritéauxpetitsgroupes.1. Négativement:Legrandgroupenedoit pas accomplir les tâchesque lepetit groupeest

capabled'accomplir.2. Positivement:Legrandgroupedoittoutmettreenoeuvrepourpermettreaupetitgroupe

derempliraumaximum,lesfonctionsqu'ilestcapablederemplir.3. Subsidiairement:Legrandgroupen'interviendraquepourremplirvis-à-visdupetitgroupe

lesfonctionsouservicesquidépassentlespossibilitésdecedernier.

CONCLUSION:165 ThomasAquinus,"ContraGentiles",II,47166 ThomasAquinus,"SummaTheologica",I,IIqu.21,art.4.167 R.METZ, La subsidiarité, principe régulateur des tensions dans l'Église dansRevue deDroit Canonique de

l'UniversitédeStrasbourg,Strasbourg,1973.

174

• Le principe de subsidiarité a son origine dans une réflexion Calviniste moderne et

séculariséedel'État.Ilétablitunetoutenouvellelégitimitédupouvoirpolitique.Celui-cineprovient pas du «Droit divin» qui justifie les structures royales et verticales. Ici aucontraire, la source du pouvoir est le peuple des citoyens lui-même. Nous sommes à lasourcedelanouvellepenséepolitiquemoderne.

• Enconséquence,ceprincipeétablitclairementlaprioritéauniveaudedécisionleplusbasdanslasociété:L'individu,puislafamille,puislaville,laprovinceetenfinl'État.

• IlestintéressantdeconstaterquelaConstitutionaméricaineplongesesracinesàlamêmesourcequelaprincipedesubsidiarité:Althusius.

• Les catholiques ont tardivement forgé le concept de "subsidiarité".Mais ils l'ont adoptétardivement(1891)cemêmeprincipeenacceptantl'ÉtatmoderneetsonrôlesociallimitéauserviceduBienCommun.Laréflexioncatholiqueaaussisoulignél'aspectpositifdeceprincipequiest lapromotionde lacréativité.Maisellene l'apasappliquéàsespropresstructures,commel'ontfaitlesRéformés.

• Aristoteproposeaussipour legouvernementde lacitéunrôlesubsidiaire.Mais ilajouteunefonctionquiestcellededonneruneâmeàlapolitique.OnpourraitdirequedanslecontexteactuelAristotenousrappellequelenouveaurôledel'État(transmoderne)seraitde donner un supplément de sens, un bonheur et une fierté nouvelle de vivre commecitoyensdansunecitéquiaunavenir.

• L'apportdeThomasd'Aquinestdeconceptualiser l'intuitionchrétiennefondamentaledelaprioritéultime(ontologique)delapersonneparrapportàtouteinstitutionÉtatiqueouautre.Onretrouveicilaracinedupersonnalismechrétien.

MarcLuyckxJanvier1992.

175

BIBLIOGRAFIA ALLEE Verna: The future of knowledge: Increasing prosperity through value networks,

ButterworthHeinemann,ElsevierScience,2003.

ANDERSONRay:Mid-coursecorrection:towardsasustainableenterprise:theinterfacemodel.,ChelseaGreenpublishingcompany,1998,UK.www.chelseagreen.com

ASSOCIATIONPOURLABIODIVERSITECULTURELLE:LesCréatifsCulturelsenFranceéditionsYvesMichel,2007.PréfacedeJeanPierreWorms.

AUROBINDO(Sri):parexemple:Laviedivine,L'Idéaldel'unitéhumaine.

ApropositodiAurobindo:Vedaperesempio:

• SATPREM: Sri Aurobindo ou l'aventure de la conscience, Buchet-Chastel, Paris,2003.Premièreédition:1964.

• PrithwindraMUKHERJEE,SriAurobindo,DescléedeBrouwer,Paris,2000.

• PeterHEEHS,LaViedeSriAurobindo,ÉditionsduRocher,Monaco,2003.

• VoiraussiWikipedia.

ApropositodellaMadre(MirraAlfassa):

• Georges Van VREKEM: LaMère: L’histoire de sa vie éditions Latin Pen, Auroville, 2002.commandes:raymondsav@auroville.org.in

• Georges Van VREKEM: Au-delà de l’espèce humaine éditions Latin Pen,Auroville, 1999.commandes:raymondsav@auroville.org.in

BELLDaniel,TheComingofPost-industrialSociety,NewYork,BasicBooks,1973,

BRANDENBURGER Adam M. & Barry J. NALEBUFF: Co-Petition a revolutionary mindset thatcombinescompetitionandcooperation.PaperbackDoubleday,1996.

CHELI Enrico e Nitamo MONTECUCCO, con la partecipazione di Ervin Laszlo e Paul H. Ray: icreativi culturali: persone nuove e nuove idee per un mondo migliore. Una panoramica dellericercheinternazionali.XeniaEdizioni

CHELIEnricovedereancheYOUTUBE:http://www.youtube.com/watch?v=raJBgseEXIY

CLEVELAND Harlan, Leadership and the information revolution, "World Academy of Art andScience"publications,1997.

CONVERGING TECHNOLOGIES FOR IMPROVING HUMAN PERFORMANCE”, National ScienceFoundation,Arlington2002,NationalBoardOfCommerce,USA.

http://www.technology.gov/reports/2002/NBIC/Part1.pdf

176

DALY Herman: "For the Common good: reorienting the economy towards the community, theenvironmentandasustainablefuture",BeaconPress,Boston,1989

DRUCKER Peter: La società post-capitalistica. Economia, politica e conoscenza alle soglie delDuemila. Sperling & Kupfer Milano 1994. "Post capitalist society", Harper Business, New York,1993.

EISLER Riane, The chalice, and the Blade. Harper Collins paperback 1988. See also, SacredPleasure,Sexmythandthepoliticsofthebody.Newpathstopowerandlove,Shaftesbury,Dorset,UK,1995.

FLORIDA Richard: “The rise of the creative class, and how it is transforming work, leasure,communityandeverydaylife.”BasicBooks2002.

GANGEFrançoise,JésusetlesFemmes.EditionsAlphée,2005

GANGE Françoise,Les Dieux Menteurs, Editions "Indigo" et "Côté femmes", Paris, 1998.Réédition:Laguerredesdieuxcontrelamèreuniverselle,EditionsAlphée,Paris2006.

GIMBUTASMarija:TheGoddessandGodsofoldEurope,Berkeley,UniversityofCaliforniaPress,1982.

GIMBUTASMarija:TheLanguageoftheGoddess.SanFranciscoHarper&Row,1989.

GIMBUTASMarija:ThecivilizationoftheGoddess.SanFrancisco,Harper&Row,1991.

GRANDMAISON Jacques, Le défi des générations: enjeux sociaux et religieux du Québecd’aujourd’hui,Fides,Québec,Canada,1995.

HARMANWillis:"GlobalMindChange:thepromiseoftheXXIstcentury",Secondedition1998,BerretandKoelher,SanFrancisco.

HARMANWillis,Anincompleteguidetothefuture,SanFranciscoBookCo,SanFrancisco,1976.

HAVELVaclav&GORBACEV:leragionidellasperanza.Melangolo1991.Francese"Ilestpermisd'espérer",CalmanLévy,Paris,1997

JOYBill:Whythefuturedoesn’tneedus.Articlein«Wired»,SanFrancisco,April2000.

KUHNThomas:The Structure of Scientific Revolutions, 2nd. ed., Chicago:Univ. of Chicago Pr.,1970,TraductionfrançaisechezGallimard.

KURZWEILRay:"Theageofspiritualmachines",Penguin,Books,1999,citéparBillJoy.

LUYCKXMarc:ReligionsconfrontedwithScienceandtechnologyEuropeanCommission1991.Cerapport est accessible sur mon blog: http://vision2020.canalblog.com, aller à «Religions andscience»

LUYCKXMarc: The transmodern hypothesis in "Futures"November December 1999. (Elsevier)voiraussisurmonblog:http://vision2020.canablog.com"Religionsandcivilisations".

MATSUURAKoïchiro,DirecteurGénéraldel’Unesco:Tropcherledéveloppementdurable?C’estl’inertiequinousruine!dans"LeFigaro",Jeudi11janvier2007,Page14.

MAUSSMarcel:Essaisurledon,L'AnnéesociologiqueParis1924.

MAYORFrederico:Lanouvellepage,EditionsduRocher,Unesco,1994.

177

MORAVECHans:Robot:Meremachinetotranscendhumanmind,OxfordUniversitypress1999.citéparBillJoy.

MORGANMarlo:MutantMessageDownUnder.Kindleedition,1994,Paperback2004.

NANO-BIO-INFO-COGNO-SOCIO-ANTHRO-PHILO-" High Level European Group Foresighting theNew Technology Wave: Converging Technologies – Shaping the Future of European SocietiesBrusselsEuropeanCommission2004.

http://www.ntnu.no/2020/final_report_en.pdf

NICOLESCUBasarab:Lesacréaujourd’hui,EditionsduRocher,Paris2003.

PERLAS Nicanor: Shaping Globalization: civil Society, Cultural Power, and Threefolding,commandesnperlas@info.com.ph

PINKDanielH: AWholenewmind:Why rightBrainerswill rule the future. RiverheadBooks,NewYork,Paperback2006,Pagina27.

POPPER Karl, Objective knowledge, Oxford Clarendon Press, 1972. Trad. française, Laconnaissanceobjective,Flammarion,Champs,Paris2002.

PRIGOGINE Ilya & STENGERS Isabelle, La nuova alleanza. Metamorfosi della scienza, Einaudi,Torino,1981Originale:LaNouvelleAlliance,Gallimard,Paris,1979.

RAYPaulH.,TheintegralCultureSurvey:AstudyofvaluessubculturesandtheuseofalternativeHealthcareinAmerica.AreporttotheFetzerInstitute(KalamazooMichigan)andtheInstituteofNoeticSciences(SanFrancisco,Sausalito),1995.www.noetic.org

RAYPaulH.: "Thecultural creatives:How50millionpeoplearechanging theworld",HarmonyBooks, New York 2000. Traduction française «Les créatifs culturels.» aux éditions YvesMichel,2002.

RIFKINJeremy:Lafinedel lavoro,Baldini&Castaldi,1995 Francese:LafinduTravail”TraduitparPierreROUVE,Paris,LaDécouverte/pocheN°34,2006.

RIFKIN Jeremy: Il sogno Europeo. Mondadori 2005, Originale «The European Dream: whenEurope’svisionof the future isoutdating theamericandream.», JeremyTarcherPinguin,NewYork,2005.Traductionfrançaise:LeRêveeuropéen.FayardParis,avril2005.

ROSTOVW.W.:TheStagesofEconomicGrowth:ANon-CommunistManifesto,Paperback-Feb20,2004.

SATHOURISElisabeth:«Earthdance»1999,éditeur:iUniverse.com,432pages.

SHELDRAKERupert&MathewFOX,ThePhysicsofAngels:ExploringtheRealmWhereScienceandSpiritMeet,Harper,SanFrancisco,Paperback,September1996.

SHELDRAKERupert&MathewFOX,ThePhysicsofAngels:ExploringtheRealmWhereScienceandSpiritMeet,Harper,SanFrancisco,Paperback,September1996.

SHELDRAKE Rupert: The Sense of Being Stared at: And Other Aspects of the Extended Mind,RandomHouse2005.

SHELDRAKERupert:Unenouvellesciencedelavie,ÉditionsduRocher(Paris,2003),Collection:SciencesHumaines,233pages

178

SMITHGeneral Sir Rupert: The utility of Force: the art ofWar in themodernWorld, Penguinbooks2005.

TEILHARDDECHARDINPierre:Voirparexemple sondernierouvrage:LeCœurde laMatière,SeuilParis1976

TOEFFLER Alvin: Lo choc del futuro, Rizzoli 1972 Francese: "Le Choc du Futur", traductionFrançaiseÉditionsDenoël,Paris1971.Pages211-212.

UNESCO:VerslessociétésduSavoir,Rapportde2005.

http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001419/141907f.pdf

UMEHARATakeshi:Thecivilizationoftheforest,Publishedin“NPQ”Japan,Summer1990pp.22-31.

WORKFOUNDATION”:Theknowledgeeconomy inEurope:A reportprepared for the2007EUSpringCouncil»,

http://www.theworkfoundation.com/Assets/PDFs/KE_Europe.pdfLondon,2006.