ANTROPOLOGICI, ETICI, SOCIALI. R. Sinno, docente di Bioetica ISSR di Benevento Scuola dAlta...
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ANTROPOLOGICI, ETICI, SOCIALI. R. Sinno , docente di Bioetica ISSR di Benevento Scuola d’Alta Formazione in Bioetica Università degli Studi di Bari. GLI ASPETTI DELLA MORTE 1
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ANTROPOLOGICI, ETICI, SOCIALI.
R. Sinno , docente di Bioetica ISSR di Benevento Scuola d’Alta Formazione in Bioetica Università degli Studi di Bari.
GLI ASPETTI DELLA MORTE
1
ASPETTI ANTROPOLOGICI
LA MORTE COME DINIEGO
2
LA MORTE COME DINIEGO
LA MORTE E’ UN EVENTO DI ESCLUSIONE
TOTALE, IRRIMEDIABILE, FALLIMENTARE.
3
LA MORTE COME FALLIMENTO
UMANO;
PERSONALE;
FAMILIARE;
SOCIALE;
SCIENTIFICO.
4
FALLIMENTO UMANO
INCAPACITA’ DI NARRARE
LA STORIA
DELLA PROPRIA VITA.
5
FALLIMENTO UMANO
IL DRAMMA DELLA SCISSIONE TRA LA
STORIA DEL SELF E QUELLA DELL’OUT.
6
FALLIMENTO UMANO
IL TERRORE DELLA AUTOVALUTAZIONE.
7
FALLIMENTO UMANO
L’INCUBO DELL’INVECCHIAMENTO.
8
FALLIMENTO UMANO
IL SUCCESSO UMANO DELLE
DIRETTIVE ANTICIPATE SI SPIEGA
PER IL TERRORE DI NON VOLER
INVECHIARE, SOFFRIRE, ACCETTARE
L’ IDEA DEL LIMITE.Iona Eath, Modi di morire, Bollati Boringhieri,tr. it, Torino, 2009 9
10
FALLIMENTO PERSONALE
TERRORE DELLA RIDUZIONE DEL
NOSTRO STATUS NARCISISTICO.
11
SIAMO TUTTI IRRIMEDIABILMENTE
ASSORBITI IN NOI STESSI
E DA NOI STESSI.
FALLIMENTO PERSONALE
12
LA SCONFITTA DELL’ALTRO E’ LA MIA
VITTORIA , UN VIVERE SECONDO LA
LOGICA DELLA POTERE, SIA ESSO
PIANIFICATO, OPPURE STRUTTURATO.
FALLIMENTO PERSONALE
13
“ SI RITIENE CHE LA FORTUNA CONSISTE
NEL FATTO CHE LA FRECCIA COLPISCA
QUELLO CHE STA ACCANTO”
Aristotele , in Etica Nicomachea.
FALLIMENTO PERSONALE
14
CONVINZIONE
DELLA NOSTRA INDISPENSABILITA’.
FALLIMENTO PERSONALE
15
SONO CONVINTO DELLA MIA ASSOLUTA
INDISPENSABILITA’ :
SONO ;
VALGO,
OPERO.
FALLIMENTO PERSONALE
16
“VI E’ LA CONVINZIONE ACRITICA CHE
LE COSE CREATE DALL’UOMO SIANO
DI VALORE DURATURO”.
Susan Sontang, Sotto il segno di Saturno, Einaudi,Torino 1982,104.
FALLIMENTO PERSONALE
17
FALLIMENTO PERSONALE
PAURA DELLA SEPARAZIONE E
DELL’INFINITO.
18
FALLIMENTO FAMILIARE
LA MORTE VIENE VISSUTA COME
UN FALLIMENTO FAMILIARE NELLA
INCAPACITA’ DI DIRIMERE
I CONFLITTI TRA I SUOI COMPONENTI.
19
FALLIMENTO FAMILIARE
SUICIDIO DI UN COMPONENTE,
NON PREVISTO NE’ ATTES0.
20
FALLIMENTO FAMILIARE
LE ANSIE IDENTITARIE, REPRESSE,
CHE EMERGONO ALL’EVENTO
DELLA MORTE DI UN FAMILIARE.
21
FALLIMENTO FAMILIARE
IL DOLORE, E IL LUTTO, DELLA MORTE
DI UN FAMILIARE NON RIELABORATO.
22
FALLIMENTO FAMILIARE
I CONFLITTI DI RIEQUILIBRIO
FAMILIARE DOPO
L’EVENTO.
23
FALLIMENTO FAMILIARE
EPISODI DI FRUSTRAZIONI E
AGGRESSIVITA’ FAMILIARI,
DOPO L’EVENTO.
FALLIMENTO SOCIALE.
LA SOCIETA’ CONTEMPORANEA HA
SMARRITO IL SENSO DEL VALORE
DELLA MORTE.24
25
FALLIMENTO SOCIALE.
LA MORTE NON RAPPRESENTA NE’
PIU’ UN LIMITE NATURALE, NE’ SOCIALE.
26
FALLIMENTO SOCIALE.
LA SOCIETA’ HA SMARRITO L’IDEA
CHE SENZA LA MORTE IL TEMPO,
LA CRESCITA, OGNI CAMBIAMENTO
NON ESISTONO.
27
FALLIMENTO SOCIALE.
LA SOCIETA’ HA SMARRITO IL
CONCETTO CHE IN SENSO DELLA
LA MORTE E’ COSTRINGERE LA
STORIA SOCIALE
ALL’ESSENZIALITA’.
28
FALLIMENTO SOCIALE.
NEGANDO IL SENSO DELLA MORTE
LA SI CONSIDERA NON UN EVENTO,
PIUTTOSTO UN ACCADIMENTO.
29
RIDOTTA A “RES INFRA RES” LA MORTE
PUO’, DEVE ESSERE, SPETTACOLARIZZATA.
30
LA MORTE SI TRASFORMA IN CURIOSITA’:
TANATOLOGICA,
IDEALIZZATA,
SURROGATA.
31
LA MORTE, RIDOTTA A ACCADIMENTO
TANATOLOGICO, SI SCINDE IN UNA SERIE
DI FATTORI TEMPORALI .
32
LA MORTE NON E’ PIU’ EVENTO UNICO, MA DI UNA PARTE:
MORTE CELLULARE; MORTE ORGANICA; MORTE DI STRUTTURE D’ORGANO;
MORTE DELL’INDIVIDUO; DELLA PERSONA.
33
TRE SONO I FATTORI DEL FALLIMENTO SCIENTIFICO :
LA SCONFITTA DEL TECNICISMO;
LA PERDITA DELLA SUPREMAZIA;
LA DIMOSTRAZIONE DELLA FUTILITA’.
34
LA TECNICA DIMOSTRA IL SUO LIMITE,
LA FRUSTRAZIONE DI NON ESSERE IN
GRADO NE’ DI VINCERE LA MORTE, NE’
LA SOFFERENZA CHE LA PRECEDE.
35
LA TECNOSCIENZA FALLISCE IL SUO
OBIETTIVO PRINCIPALE:
L’AUTO POIESI E LA PRESERVAZIONE
INFINITA DEI MECCANISMI VITALI.
36
LA TECNOSCIENZA, DI FRONTE ALLA
MORTE, DETERMINA LA PERDITA DELLA
SUPREMAZIA RELAZIONALE DEI SUOI
“FIDUCIARI”.
37
SI DETERMINA LA PERDITA DI UNA
NUOVA FORMA DI PATERNALISMO
QUELLO “ SCIENTIFICO”
38
INFALLIBILITA’ DELLA TECNOSCIENZA.
39
REGOLE DEL PATERNALISMO SCIENTIFICO
RIFIUTO DI QUALSIASI CONTESTAZIONE
UMANA CHE NON ACCETTI I DOGMI DEL
COMPORTAMENTO SCIENTIFICO .
40
REGOLE DEL PATERNALISMO SCIENTIFICO
PERDITA DELL’AUTONOMIA DECISIONALE
ANCHE DELL’HEALTH PROFESSIONAL.
SPESSO SI DETERMINA UNA TOTALE
CONTRADDIZIONE TRA AUTONOMIE E
REGOLE SCIETIFICHE DA OSSERVARE.
41
REGOLE DEL PATERNALISMO SCIENTIFICO
LA MORTE COME EVENTO, E NON COME
DATO SCIENTIFICO, DIMOSTRA LA
FUTILITA’ DELLE PROCEDURE,
COSTRINGENDO IL SISTEMA A
REINSERIRE LIMITI TEMPORALI, E
FATTORI UMANI.
42
REGOLE DEL PATERNALISMO SCIENTIFICO
LA FUTILITA’ DELL’INSUCCESSO
SCIENTIFICO SI TRASFORMA
IN DRAMMA UMANO.
43
CONDANNA DEL
PATERNALISMO SCIENTIFICO
44
IL CASO
Nel 2001 viene operata una giovane
donna di 43 anni affetta da tumore
della testa del pancreas con metastasi
già diffuse, ed accertate, presso
l’Ospedale
S. Giovanni di Roma.
Gli avevano diagnosticato sei mesi di
vita
45
Viene richiesto regolarmente il consenso all’intervento
Nel consenso, e in cartella, viene regolarmente segnalato la gravità e le esigue possibilità di
successo dell’intervento, che viene eseguito su esplicita richiesta della donna che è
consapevole che l’operazione al massimo le può allungare la vita
di qualche mese.
46
Nel tentativo di rianimarla le fratturano,come capita di
routine, le costole, e lo sterno.
La donna muore per emorragia post-operatoria.
47
SUPREMA CORTE DI CASSAZIONE, SENTENZA 13746 DELLA IV SEZIONE PENALE DI ROMA
“ VIOLANO IL CODICE DEONTOLOGICO I MEDICI, CHE
SOTTOPONGONO A INTERVENTI PAZIENTI
INOPERABILI E AFFLITTI DA PATOLOGIE CHE
LASCIANO LORO POCO TEMPO DI VITA, ANCHE
NEL CASO IN CUI SIA STATO PROPRIO IL PAZIENTE
A DARE IL SUO ESPLICITO ASSENZO “
48
UN ECCESSIVA
INTROMISSIONE
DEL BIODIRITTO?
49
I LIMITI DEL PERCORSO
DEFINITO
“ THERAPEUTIC
OBSTINACY”.
OSTINAZIONE TERAPEUTICA
50
L’OSTINAZIONE
TERAPEUTICA NASCONDE
DIVERSE TIPOLOGIE, E
DIFFERENTI APPRODI.
OSTINAZIONE TERAPEUTICA
51
UN’OSTINAZIONE SI OTTIENE DIMOSTRANDO CHE IL TRATTAMENTO AGGRESSIVO MEDICO È NECESSARIO,
POICHÉ SI PONE IL TRAGUARDO DI OTTENERE UN PROLUNGAMENTO
DELLA VITA DEL PAZIENTE, MENTRE TUTTE LE ALTRE SCELTE SI ERANO
ARENATE DI FRONTE ALLA SCONFITTA DELLA MORTE.
OSTINAZIONE TERAPEUTICA
52
Il passaggio successivo giustifica che il trattamento definito futile (treatment
futility) ha un senso, perché motiva una maggiore coesione e consapevolezza del paziente e dei familiari di fronte al fatto
che si sono effettuate tutte le strade terapeutiche, anche quelle sproporzionate,
e molte si legittimano queste scelte con l’idea che si possono aprire nuove frontiere
del progresso tecnologico e medico.
OSTINAZIONE TERAPEUTICA E TRATTAMENTI FUTILIOSTINAZIONE TERAPEUTICA
53
OGNI APPLICABILITÀ SCIENTIFICA NON
PUÒ SCINDERSI DA QUELLA
RELAZIONALE, ED UMANA, NEL SENSO
CHE LE PROSPETTIVE DEVONO TENERE
IN BILANCIO, COME BRILLANTEMENTE HA
RILEVATO EDMUND PELLEGRINO, I
CRITERI OGGETTIVI E QUELLI
SOGGETTIVI.
LIMITI DELL’APPLICABILITA’ SCIENTIFICA.
54
•L’EFFICACIA DI UN AZIONE
(EFFECTIVENESS);
• I BENEFICI (BENEFITS);
• I COSTI (BURDENS).
PARAMETRI OGGETTIVI:
55
OBIETTIVI COMUNI:
I DIVERSI FALLIMENTI
UMANI,PERSONALI
FAMILIARI, SOCIALI, SCIENTIFICI,
HANNO
IN COMUNE IL DINIEGO DELLA MORTE.
56
I PARADOSSI DEL DINIEGO:
SI RIFIUTA SIA LA MORTE IMPROVVISA
E QUELLA CONSEGUENTE AD UN PERIODO
DI SOFFERENZA, MOTIVANDONE
LE RISPETTIVE INUTILITA’.
57
IL RIFIUTO DELLA MORTE IMPROVVISA
NON SI ACCETTA L’IDEA DELLA PERDITA
SENZA MOTIVO.
58
IL RIFIUTO DELLA MORTE IMPROVVISA
NON SI RITIENE GIUSTO CHE UNA
PERSONA NON POSSA AVERE IL
TEMPO
DI LASCIARE IN ORFINE LE PROPRIE
COSE, DA QUELLE TESTAMENTARIE A
QUELLE DELLA SFERA PSICO-
AFFETTIVA
59
IL RIFIUTO DELLA MORTE IMPROVVISA
SI RITIENE INSOPPORTABILE L’IDEA
DELLA MANCANZA DELL’ADDIO, PER
ESSERE PERDONATI, E PERDONARE.
60
IL RIFIUTO DELLA SOFFERENZA
NELLE MALATTIE CRONICHE O IN
QUELLE CON PROGNOSI INFAUSTA
LA SOFFERENZA VIENE INTERPRETATA
COME INUTILE O ANTICIPATORIA
DEL “ DATO” FINALE.
LA SOFFERENZA AVVOLGE DI NON SENSO LA VITA:
PIEGATA;
CONDANNATA;
RASSEGNATA.
62
63
NELL’ATTUALE DIBATTITO BIOETICO SULLA
MORTE SI ASSISTE AD UNA INCONCILIABILITA’
TRA DUE POSIZIONI CHE SI SITUANO ENTRO
DIFFERENTI MATRICI STORICHE E CULTURALI:
QUELLA DELLA SACRALITA’ E QUALITA’.
64
LA QUESTIONE NON È DI ESCLUSIVO
APPANNAGGIO DELLA NOSTRA
SITUAZIONE
CULTURALE ITALIANA, CHE RISENTE DI
FORTI PRESSIONI ETICHE TRADIZIONALI,
O LEGATE AD UN ADATTAMENTO SOCIALE
ACRITICO DI MODELLI ANGLOSASSONI.
POSIZIONI CULTURALI.
65
“ LE DUE POSIZIONI SONO ANTITETICHE, NON CONCILIABILI ED ESCLUDENTI. LA PRIMA QUELLA DELLA SACRALITÀ SI RIFERISCE ALLA LEGGE NATURALE,
MENTRE LA SECONDA HA COME OBIETTIVO L’UOMO PRINCIPIO E FONTE DELLA MORALITÀ. ESSE CONTINUANO A
RIPROPORRE MODELLI DI NECESSITÀ LA PRIMA, DI INDIPENDENZA LA SECONDA”.
LE DUE POSIZIONI BIOETICHE
M. Mori, L’etica della qualità della vita e la natura della bioetica, in “Rivista di Filosofia”, I, 2001,p.166.
66
LEGISLATORI, MEDICI, E COMUNI CITTADINI , DEVONO RICONOSCERE CHE IL PROBLEMA VERO E’ SE AFFERMARE E TUTELARE LA SACRALITA’ DI OGNI VITA UMANA, O SE ASSICURARE UN’ETICA SOCIALE PER LA
QUALE ALCUNI TIPI DI VITA SONO POSSIBILI , MENTRE ALTRI NON LO SONO.
DOBBIAMO SCEGLIERE TRA L’ETICA DELLA SACRALITA’ E
QUELLA DELLA QUALITA’.P. Singer , Ripensare la vita, Il Saggiatore, Milano 2000, p.17.
LA SCELTE TRA LE DUE POSIZIONI BIOETICHE
“LA SOFFERENZA UMANA
RAPPRESENTA IL CONFINE ESTREMO DI
QUESTO ASSURDO, INUTILE, INCAPACE
E INFRUTTUOSO SCONTRO”.
67
R. Sinno, Confronti fondativi in bioetica. La vita tra sacralità e qualità, Levante, Bari 2002, p. 32.
LO SCONTRO SULLA SOFFERENZA
NEL LIMITE CONNATURATO, OPPURE
ASSURDO DELLA SOFFERENZA, SI RITROVA
LA POSSIBILITÀ DI RICONDURRE LA RAGIONE
ALLA RAGIONEVOLEZZA, SUPERANDO OGNI
SCHEMATISMO DEL CONFINE ETICO. UNA
STRUTTURA DELL’UMANO CHE ASSUME
CONSAPEVOLEZZA DELLA SUA QUOTIDIANA.
CAPACITÀ DI CONFRONTO.68
IL PUNTO DI ARRIVO: LA SOFFERENZA.
NELLA SOFFERENZA SI METTONO A
NUDO LE QUESTIONI PROFONDE
DEL SENSO DELLA VITA UMANA.
69
IL PUNTO DI ARRIVO: LA SOFFERENZA.
70
NELLA SUA MANIFESTAZIONE
EMERGONO LE ILLUSIONI DI
COLORO CHE VOGLIONO
ATTRIBUIRE ALLA VITA UN
CONTINUUM PRESTABILITO, O SUL
VERSANTE OPPOSTO DI CHI LA
VUOLE RIDURRE A EPIFENOMENO.
LE CONTRADDIZIONI DELLA SOFFERENZA.
NEL GRIDO DELLA SOFFERENZA
LA SACRALITÀ,
PARADOSSALMENTE CROLLA NEL VITALISMO
CIECO, INCAPACE DI DARE MOTIVAZIONE
DELLA STESSA NATURA.
71
I LIMITI DELLE DUE OSIZIONI.
NEL TERRORE DELLA SOLITUDINE DELLA
SOFFERENZA, I SOSTENITORI DELLA QUALITÀ
NON RIESCONO A MOTIVARE LE ESIGENZE
DELLE TEORIE DELLE PREFERENZE E QUELLE
DELLA PERFEZIONE DELLA VITA, LASCIANDO
VIA LIBERA ALLA TRISTEZZA MOTIVAZIONALE
DELL’EDONISMO, COME PURO PIACERE CHE
NON SA PIÙ DI COSA GODERE.72
I LIMITI DELLE DUE OSIZIONI.
IN QUESTO DRAMMA, NON DELLA
SOFFERENZA, MA DELLA INCAPACITÀ UMANA
ETICA E FILOSOFICA DI NON ESSERE IN
GRADO DI DARE RISPOSTE, NON SI PUÒ
NEPPURE RICORRERE IN UNA SOSPENSIONE
ETICA DEL PRINCIPIO
DI PRECAUZIONE, IL QUALE CONDUCE, SE NON
MOTIVATO, AD UNA SORTA DI DECISIONISMO
DERESPONSABILIZZATO, PER PARADOSSO
UN’AUTONOMIA SENZA LIMITI.
73
I LIMITI DELLE DUE POSIZIONI.
LA SOFFERENZA INTERROGA IL SINGOLO
INDIVIDUO NELLA METASTORIA DELLA
SUA COMUNITÀ, UNA LIBERAZIONE DAI
LIMITI E DILEMMI FONDATIVI.
74
LA FUNZIONE FONDATIVA DELLA SOFFERENZA.
NELLA VOLUTA ACCIDIA CULTURALE, I BIOETICISTI
DELLA SACRALITÀ DELLA VITA, E QUELLI DELLA QUALITÀ,
DICHIARANO CHE SI DEBBA NECESSARIAMENTE,
INEVITABILMENTE, FARE UNA SCELTA DI CAMPO. ESSI
HANNO GENERATO UNA SORTA DI CATALOGHI
COMPLEMENTARI, PER CUI SCIENZA E TECNICA SONO
AMBITI COMPLEMENTARI, FEDE E RAGIONE SONO DUE
ASPETTI CONVERGENTI, ETICA PUBBLICA E PRIVATA
SONO CHIAMATE PER DIRITTO
AD INIZIATIVE COMUNI.75
UN’ UNICA SCELTA?
IL LORO OBIETTIVO NASCOSTO È QUELLO
DI NON FAR EMERGERE IL SIGNIFICATO
PROFONDO DELLA SOFFERENZA, QUALE
ESPRESSIONE UNIVERSALE
DI APPARTENENZA AL FENOMENO VITALE E,
CONTEMPORANEAMENTE, SUO
TRASCENDENTALE SUPERAMENTO.
76
OBIETTIVI NASCOSTI DELLE DUE POSIZIONI.
LA SOFFERENZA NEL SUO VALORE
UNIVERSALE, E PARTICOLARE, SI
PRESTA AD UNA CAPACITÀ DI
NARRAZIONE DIDATTICA..
77
VALORE UNIVERSALE DELLA SOFFERENZA.
78
E’ NECESSARIO AVER FIDUCIA IN UNA
LIBERA ETICA DELLA RESPONSABILITÀ,
PER COSTRUIRE UNA METODOLOGIA
OPERATIVA, IN MODO DA FAR EMERGERE
ASSONANZE NEI DIBATTITI DI ENTRAMBE
LE STRATEGIE CULTURALI.
LE APORIE PROPOSTE DELLA
LETTURA QUOTIDIANA DELLA
SOFFERENZA IN QUESTO
SCENARIO ANTROPOLOGICO,
ETICO - CULTURALE.
79
CREDONO CHE L’ESPERIENZA DELLA SOFFERENZA CONDUCA AD
UNA SORTA DI EMIPLEGIA DELL’ANIMO UMANO, COSTRETTO A RILEGGERE IL PROPRIO VISSUTO CONFRONTANDOLO CON NORME E REGOLE, DELEGITTIMANDOLO DA OGNI PERSONALE DRAMMATICA
RESPONSABILITÀ. E’ PIÙ FACILE, MENO COMPLICATO!
80
L’EMIPLEGIA DELLA SOFFERENZA.
81
SI RITIENE A TORTO CHE TALE ESPERIENZA IN FONDO SIA INCAPACE DI GETTARE UNO
SGUARDO LONTANO SULLE VICENDE DI OGNI SINGOLO UOMO E DELLA SUA STORIA.
E’ IL PERCHÉ DI SEMPRE, DELL’UOMO INGIUSTAMENTE
SOFFERENTE, DI GIOBBE, DI OGNI MARTIRE CHE LEGA LA
SUA ESPERIENZA DRAMMATICA DELLA VITA AD UNA VICENDA, IDEA O LOTTA.
LA SOFFERENZA STESSA GETTA SGUARDI CHE VANNO OLTRE L’ESPERIENZA NON PER
ANNULLARLA, MA PER ARRICCHIRLA DI CONTENUTI E SIGNIFICATI.
LA MIOPIA DELLA SOFFERENZA.
SI AMPLIFICA LA CONVINZIONE CHE LA SOFFERENZA
DETERMINI, IN OGNI CASO, SILENZIO RELAZIONALE.
QUESTO POSTULATO NON TROVA PIÙ NESSUNA RAGIONE
NÉ SOTTO IL PROFILO SOCIOLOGICO, NÉ ETICO.
E’ NELL’IMPIEGO E SFORZO DI RAPPRESENTARE I SUOI LIMITI, CHE OGNI ESSERE METTE IN
CAMPO TUTTE LE PROPRIE CAPACITÀ LINGUISTICHE, ESPRESSIVE, EMOZIONALI.
82
LA SOFFERENZA: ANORESSIA RELAZIONALE
NEL SILENZIO DELLO SCONTRO A
TUTTI I COSTI SI CONFONDONO GLI
ORIENTAMENTI DELLA REALTÀ.
83
LE PAURE DELL REALTA’.
POTREMO RIAVVIARE UN PERCORSO
BIOETICO CHE FACCIA CONVERGERE
LIMITI E MOTIVAZIONI DELL’AGIRE
UMANO, CONSIDERANDO LA
SOFFERENZA UNA OPPORTUNITÀ PIÙ
CHE UNA MALEDIZIONE,
PER UNA MORTE CONSAPEVOLE?
84
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
PUNTI IRRINUNCIABILI PER UN FUTURO IMPEGNO:
UNA SERENA VALUTAZIONE DELLE SCELTE
DI OGNI SINGOLO UOMO.
85
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
EVITARE FACILI SENSAZIONALISMI DI
PROCLAMI BIOETICI, E IMPEGNARSI IN
UNA FORMAZIONE DELLE FUTURE
GENERAZIONI CHE CONSENTA
UN’INTEGRAZIONE, A LIVELLI PIÙ
COMPLESSI, TRA SCELTE PERSONALI E
CONVIVENZA COMUNITARIA.86
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
ATTUARE UNA BIOPOLITICA SOCIALE
CRITICA,
NON PARTIGIANA, E ANCOR
MENO AUTORITARIA.
87
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
E’ TEMPO DI AVVIARE UNA
PROGRAMMAZIONE ETICA CHE
APPARTENGA AD ENTRAMBE LE
VISIONI. UN RICONOSCIMENTO DI UN
COMUNE PUNTO FONDATIVO.
88
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
LA DIGNITÀ DELL’UOMO
PRIMA DI OGNI PROCLAMA
METAFISICO,
DI OGNI DECISIONE DEDOTTA
DALL’ OSSERVAZIONE DELLA
PURA ESPERIENZA.89
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
SI PUÒ ANDARE OLTRE LA SOFFERENZA,
SE SI EVITA DI ASSOLUTIZZARLA O DI
CONTESTUALIZZARLA, ASSEGNANDOLE
INVECE IL CONTESTO FORMATIVO
CHE LE SPETTA.
90
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
91
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
SI PUO’ ANDARE OLTRE LA SOFFERENZA
PER UN NUOVO MODELLO DI SCAMBIO
CONSAPEVOLE DEL VALORE DELLO
SCAMBIO UMANO.
92
UNA SOGGETTIVITÀ “LA QUALE NON
TIENE CONTO DI NESSUNA
DIMENSIONE TEMPORALE, POICHÉ
CAPACE DI SUPERARE OGNI RESIDUO
DI DUALISMO TRA TECNOFILIA E
TECNOFOBIA. M. Fiani, Antropologia filosofica, Roma 2005, p.89
UNA NUOVA AGENDA BIOETICA?
93
LA SOFFERENZA E LA MORTE DA PARAMETRI NEGATIVI DI FUGA, RASSEGNAZIONE, RIDUZIONE ,
SI DEVONO TRASFORMAREIN PERCOSI CONSAPEVOLI,
IN SENTIERI LUMINOSI,IL NOSTRO PASSAGGIO A SUD-OVEST.
UNA TRASFORMAZIONE ETICA.
94
“Mentre i miei medici, per loro amoresono diventati cosmografi ed ioloro mappa, stesa su questo lettoperché da loro sia mostrato come io scopra qui il mio passaggio a Sud-Ovestper fretum febris, per questi stretti morireio giubilo, che in tali stretti vedo il mio Occidente “
J. Donne , Poesie teologiche, poesie amorose, Einaudi, Torino 1971.
