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Anno XXIII Agosto-Settembre 2011Anno XXIII Agosto-Settembre 2011

N.8-9N.8-9

Antico e Primitivo Rito Orientale di MisraAntico e Primitivo Rito Orientale di Misraïm e Memphism e Memphis

Sovrano Gran Santuario AdriaticoSovrano Gran Santuario Adriatico

Il RisveglioIl Risveglio

IniziaticoIniziatico

La presente pubblicazione non è in vendita ed è riservata ai soli membri del Rito.

Stampato in proprio

Viene riportata anche in Internet, sul sito dell'Antico e Primitivo Rito Orientale di

Misraïm e Memphis : www.misraimmemphis.org

SOMMARIOSOMMARIO

MISTICISMO ED INIZIAZIONE S. . . G. . . H. . . G. . . - pag. 3

Saggi, dissertazioni, racconti, poesie fantastiche

ed un pochino esoteriche

EDEN - Bruno - pag. 4

RIFLESSIONI SULL’EQUINOZIO D’AUTUNNO

- Stefania - pag. 6

PROMEMORIA - Isabella - pag. 8

APPUNTI SULLA RIPRESA

DEI LAVORI - Renato - pag. 11

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Redazione

Direttore Responsabile: Renato Salvadeo - via Bacchiglione 20 - 48100 Ravenna

IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

MMISTICISMO

ED INIZIAZIONE

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

MM isticismo ed iniziazione sono due

metodi differenti per raggiungere lo stessoobbiettivo, cioè il ritorno all’origine, ilricongiungimento con DIO.Il misticismo è un metodo soggettivo, imi-tativo e contemplativo del proprio modello,che coinvolge tutto l’individuo che ha perscopo quello di conseguire l’immortalità ela cui base è la fede.Per esempio il Misticismo cristiano è tuttoproteso alla imitazione ed alla contempla-zione del Cristo.L’iniziazione è un metodo sperimentale,soggettivo ed ermetico che coinvolge tuttol’individuo. La base di tale metodo non è lafede ma la ricerca della Verità nella propriainteriorità, per cui l’individuo è soggetto e,contemporaneamente, oggetto della ricerca,che si svolge per successive prese dicoscienza “sub specie interioritatis”.Tale ricerca si avvale anche dello studio deiveri “arcana” degli antichi misteri, risve-gliando nel proprio centro la Tradizione edi valori che ne derivano. Essa è la scienza dell’anima umana,che, perpotere produrre i frutti desiderati, deveessere preparata con una profonda e totalepurificazione preventiva.Tra misticismo ed iniziazione vi sono alcu-ni punti di contatto:1) Entrambi impongono la credenza

nella esistenza di Dio quale Ente creatore di tutto.

2) Entrambi cercano di ritornare a

Dio.3) Entrambi partono dalle premesse della (caduta) e

della necessità del riscatto.4) Entrambi anelano ad acquisire la conoscenza di

Dio.

Il misticismo porta alla Santità mentre l’iniziazione portaalla Saggezza.

Il S.Il S. .. .G..G. .. .H..H. .. .G..G. .. ..

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Il regno dei mille anni (Apocalisse) - Albrecht Durer, XV sc.

IL RISVEGLIO INIZIATICO IL RISVEGLIO INIZIATICO - Agosto-Settembre 2011- Agosto-Settembre 2011

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www.misraimmemphis.org

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EEDENDEN

BrunoBruno

L’L’ Eden è per l’uo-

mo una nostalgia ingua-ribile, un oggetto deldesiderio che non si puòestinguere. Un motodell’anima che ci rendeumani: la sete del giar-dino dell’Eden, il luogoda cui veniamo e dovenon siamo mai stati.Dante, il sommo poeta,vi arriva dopo una lentae lunga risalita dalPurgatorio. Ma è unospazio dell’anima.“ vago già di cercardentro e dintorno ladivina foresta spessa eviva dove soffia un’auradolce, senza mutamen-to.”Certo quella ricercaaccesa dal desiderio èpiù dentro che dintornoa sé: nel cuore e nelleemozioni e in una

memoria carica di eternità.La Bibbia nella descrizione dell’Eden non indugiain una percezione umana che ancora non c’è, ilgiardino è descritto come un “baedeker”; Dante haun approccio soggettivo al luogo primordiale, sco-nosciuto ed indimenticabile: l’Eden dantesco è unafrustata emotiva, una conquista di una beatitudineconcreta. Mentre il sacro testo ha una caratteristicageografica e botanica a dispetto della sua concisio-ne consueta.

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SSaggi,dissertazioni,aggi,dissertazioni,

brevi racconti, brevi racconti,

poesie fantastichepoesie fantastiche

ed anche ed anche

un pochino esotericheun pochino esoteriche

Dante incontra Beatrice - John William Waterhouse,1915

Vi si dice che l’Eterno “piantò un giardino diEden a Oriente e ci mise l’uomo che aveva for-mato” ( Gen. 2, 28 ). Ma quell’Oriente potrebbeessere “da Oriente” cioè una provenienza oltreche uno stato di luogo, soprattutto il termine indi-ca tanto il luogo quanto il tempo, cioè il prima,l’assoluta antichità: cioè a dirci che l’Eden esiste-va quando tutto era ancora da incominciare.Nel Giardino, Dio fa spuntare istantaneamente“dalla terra ogni albero bello a vedersi e buonoda mangiare. E in mezzo, con un assoluto che nonha bisogno di azioni, l’albero della vita, ma c’èanche quello della conoscenza del bene e delmale”.La Bibbia non dice molto di questo luogo e non locollega al Paradiso, che è una parola persiana,entrata nell’uso ebraico con il prosaico significa-to di “agrumeto”.Il giardino dell’Eden è, quindi, un posto dove glialberi non hanno un nome perché Abramo nonglielo aveva ancora dato, ma un luogo di bellezza.Esso è concepito nel suo insieme per il benesse-re fisico e spirituale della prima coppia, senzasapere troppo: “Dio ordinò all’uomo dicendogli:di ogni albero potrai mangiare ma dell’albero

della conoscenza del bene e del male non ne man-gerai, perché il giorno in cui ne mangerai tu mor-rai”.L’albero era bello a vedersi e buono a mangiarsi, ein più dava quella consapevolezza illuminante chesi tramutò in immediata condanna.Da allora una nostalgia inguaribile ha dato voceagli Adami e alle Eve di ogni epoca.Questo luogo, l’Eden, non è per niente terrestre,ma non sta neanche in cielo.Forse è molto vicino a noi, eppure rimane irrag-giungibile se non attraverso l’anima, la memoria, ildesiderio.I poeti tutti e i filosofi ci ripetono ossessivamenteche non ci torneremo mai più, perché non è lì cheverrà la pace eterna; il giardino dell’Eden nonchiede di essere aspettato.È il sogno in cui l’uomo viveva dentro e non fuori,ignaro e non curioso, beato e non pieno di affanni.È il mondo che ci saremmo meritati se non avessi-mo avuta la voglia di sapere.

BrunoBruno

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Giardino dell’Eden - Jacob Savery il vecchio, 1601





RRiflessioni iflessioni

sull’Equinozio d’Autunno sull’Equinozio d’Autunno

StefaniaStefania

CC on l’equinozio d’autunno, i Massoni ripren-

dono i lavori di Loggia, festeggiando l’evento conletizia , nella gioiosa consapevolezza dell’impor-tanza della condivisione , rinnovando l’impegnoassunto con se stessi di trasformare la propriapietra grezza in pietra cubica, ricercando laVerità nell’incontro con la propria Interiorità. Lo studio dei simboli e il confronto analogicosono strumenti importanti nel percorso verso una

conoscenza sempre più profonda.L’Equinozio d’Autunno, mostra per pochi istantil’equilibrio degli opposti. Il piano immanente ècostante dualità, ma il Massone pur camminandosul pavimento bianco e nero, riconosce nella sim-bolica realizzazione della pietra cubica, la neces-sità di trovare l’armonia degli apparenti opposti. Con l’avvento dell’equinozio d’autunno la lucecomincia a decrescere lasciando sempre più spazioalle tenebre, simbolicamente vuole indicarci, loleggiamo anche nella natura, che è giunto ilmomento del ritorno al gabinetto di riflessione.Non più azione come la luce vuole simboleggiare,ma inazione, introspezione per individuare i ramisecchi che vanno potati, parti di noi che più nonservono e che arrestano il cammino alla prepara-zione di quella morte apparente che porterà allaresurrezione.Non sempre sappiamo riconoscere la necessitàdelle tenebre, così, sovente rifiutiamo di guardarel’ombra che ci appartiene. Credo sia la paura di ciò che possiamo vedere cheimpedisce di riconoscere chi siamo, dimenticandoche siamo duali: spirito e materia, nature che leg-giamo contrapposte perché tendiamo a separarle

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Ratto di ProserpinaLuca Giordano

XVII sc.

anziché viverle quale interezza dell’essere.I Maestri passati e presenti indicano quale iniziodell’Opera il saper guardare il nero più nero delnero per trasmutarlo con l’ausilio di scalpello emartello. Io credo che non dobbiamo aver paura di ciò chevediamo, perché l’ombra indica che siamo ancheluce. Talvolta accade, guardando l’ombra, che ci stia-mo guardando con gli occhi degli altri, occhi cheoffuscano la nostra verità. Se lavoriamo la pietra solo con rigore, senzaaccoglierci con misericordia, quali esseri imper-fetti, creiamo ulteriore sofferenza . Come le tenebre dell’equinozio d’autunno simbo-leggiano la possibilità che abbiamo, da andronau-ti, di incontrare l’Essere Superiore che dimora nelnostro cuore, così il nero del pavimento simbo-

leggia le prove e non il nero visto come negativoda combattere, ma come opportunità per identifi-care quegli aspetti di noi che vogliono essere inte-grati . Nella consapevolezza dei nostri limiti, quando ilpiede poggerà sulla piastrella nera la fatica nelportarlo sulla piastrella bianca sarà minore, il cam-minare guidati da una piccola luce ci condurrà adesperire con serenità anche le prove più difficili. Vigilando e perseverando con l’aiuto del S.A.D.M.forse, anche se per pochi attimi, abiteremonell’Armonia.

StefaniaStefania

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Immagine d’artista che si guarda e ritrae se stessa (ritratto avvolto e rotto) - Juan Medina, 1950

PPROMEMORIAROMEMORIA

IsabellaIsabella

EE sendo in procinto di riprendere la consueta

attività di lavoro nel Tempio, credo sia opportunoricordare a me stessa, come premessa per unariorganizzazione dei pensieri, i concetti delV.I.T.R.I.O.L. e dello stesso Tempio, inteso comespazio sacro, sia esterno ma anche interno.Aggiungerei una rivisitazione sul libero arbitrio esu come dipenda da noi scegliere coscientementese subire gli aspetti positivi e negativi della vita,o se sia possibile conoscere come modificare gliavvenimenti.Il simbolo del V.I.T.R.I.O.L. può essere conside-rato appunto un suggerimento base su come ope-

rare per riuscire a conoscersi; dunque, su come ten-tare di modificare il modo di pensare e, forse, sucome mitigare gli aspetti che consideriamo negati-vi. Insisterei sul fatto che è necessario capire come siè fatti, capire come è fatta la parte materiale, nontanto per contrastarla ma per andare oltre, trasfor-mando le cose negative in un diverso equilibrioarmonico.Continuerei il promemoria, mettendo in elenco lanecessità di comprendere, per quanto possibile,l’origine di una energia che comunemente definia-mo negativa, magari collegandola erroneamentesolo ad eventi materiali spiacevoli. Ricordando, comunque, che in quei frangenti(anche se non siamo ancora in grado di capire ilperchè) è necessario evitare di reagire con azionidettate dalle passioni, sommando altra negatività aquella di base che già ci caratterizza, ma bensì cer-care di trarre aiuto dalla nostra coscienza e com-pensare la disarmonia; quindi, procedere con scel-te derivate dall’energia positiva della nostra anima. In questo modo, forse, si potrà mutare il propriodestino e non si sarà più costretti a subire comple-tamente l’ineluttabile ottuso concatenarsi di unprogramma materiale e poco luminoso.

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Tempio d’Apollo - Delphi





Nel ricordarmi che questi argomenti sono stati trattatimolto frequentemente, negli anni, non dovrei meravi-gliarmi nel notare che è proprio nel metodo del Ritocogliere l’occasione per ritrovarsi e per tornare rinnova-ti sui contenuti degli stessi simboli, magari individuan-do improvvisamente ciò che era stato sempre sotto inostri occhi ma che non riuscivamo a “vedere”, a causadei veli che ottenebravano (e che in parte continuano afarlo) la nostra coscienza. Infatti, la crescita individuale e naturalmente gradualeche caratterizza le conseguenze dell’applicazione deimetodi insegnati in questo Rito, costituisce un concretoriscontro del riuscire a collegarsi efficacemente con séstessi, nel tentativo d’esplorare ciò che non è solo mate-ria.Un inciso particolare dovrà poiriguardare le Sibille e di come, inquanto donne particolari, debbanotrovare, riscoprire la sacerdotessa cheè in loro. Ricordo che anche attraverso il sim-bolo di purezza del nostro camicebianco, possiamo dedurre il suggeri-mento di come sia necessario ricon-durci a comprendere il nero, le nostreombre, in modo di poter tentare diattuare un processo di purificazione. Ci si deve infatti concentrare sui pro-pri difetti e non certo su quelli altrui.E’ necessario passare attraverso larivisitazione delle vecchie sofferenze,metterle in una coppa e accettarle,così come bisogna ritrovare ed accet-tare la propria bambina interiore.Mettiamoci in guardia sul fatto chequesto è un lavoro lungo e lento; civogliono anni per riuscire a pulire,anche solo un pochino, la propria pie-tra grezza.Un compito delle Sibille è quello dipurificarsi e di rigenerarsi per riuscirea mettersi efficacemente in contattocon il sottile. Dopo essersi purificate, sia attraversole scelte derivate da una progressiva,cosciente, comprensione, ma anchecon le preghiere provenienti dallaparte più profonda del cuore, occorrepoi produrre quelle azioni conseguen-ti che un poco alla volta, consentiran-

no di diventare “operative” nelle funzioni che sono lorotipiche. A tal proposito, non dovrei dimenticare che la capacità didiventare operative, è correlata, conseguente, al manife-starsi di quella sorta d’intuizione che, durante il tentativo(negli anni) di elevarsi spiritualmente, consente di riusci-re a rintracciare ed a focalizzare (almeno per qualcheistante) delle scintille luminose di piani diversi da quellomateriale.Se ci penso un attimo, tenendo presente questi appunti,scopro che il simbolo di un fuoco che ognuna di esseconserva e cura, risulta meno “misterioso”. Ovviamente mi riferisco al fuoco corrispondente ad ogniSibilla, citato nelle parole del Rito; fuoco che non brucia,

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Le Sibille - Perugino, 1496-1500

ma splende.Sembrerebbe trattarsi di una scintilla che anela ad esse-re eterna, oppure al silenzio; è quindi un fuoco risco-perto dall’idea, dall’intuizione. Un fuoco generatore,che inizia e che trova particolare raffigurazione simbo-lica nella fiamma dell’Oriente, la quale racchiude lasapienza dei mondi sottili sopra e dentro di noi, ma chepoi si riverbera, con colori e funzioni diverse (mante-nendo però la stessa valenza originale) sia nelle posi-zioni della triade, che in tutte le altre funzioni chiave.Ecco allora che ritorna prepotentemente la necessità diripensare allo spazio sacro e di come sia necessario indi-viduarlo e percepirlo, sia esteriormente, sia interiormen-te, attraverso guizzi d’intuizione. Ovviamente, come ci è stato continuamente insegnato,ciò è possibile solo dopo aver ottemperato diligente-mente, non solo a livello d’Apprendista, alle moltepliciindicazioni fornite dal simbolo della squadra.Per quanto riguarda lo spazio sacro esteriore, poichè losi rende idoneo anche attraverso le azioni (prendiamo adesempio l’acqua, l’incenso e non certo meno importan-te, il triangolo protettivo, ove previsto), dovrei ricordar-

mi di essere sempre concentrata e precisa negli atti. Occorrono ritmo, metodo e coerenza, prima, durante, edopo il Rito, per ottenere risultati concreti. Ho scoperto nel tempo, che se si agisce in maniera cor-retta, rispetto agli insegnamenti ricevuti, accadono, ine-vitabilmente mutazioni interne e non di rado, si manife-stano anche le conseguenze esterne, collegate.Ovviamente, devo ricordarmi soprattutto che solo se si è“puliti”, se si riuscirà a collegare la personale consapevo-lezza con ciò che interiormente è più luminoso, tramite ilcuore e anima, allora e solo allora, colei che viene indi-cata come Sibilla riuscirà ad esplicare la sua funzione ead essere ciò che ha promesso nei suoi giuramenti.

IsabellaIsabella

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Apollo e la Sibilla Cumana - Giovanni Domenico Cerrini XVII sc.





AAppunti ppunti

sulla ripresa dei lavori sulla ripresa dei lavori

RenatoRenato

CC olgo l’occasione fornita dall’ormai immi-

niente Equinozio d’Autunno per cercare di fare,con me stesso, il punto della situazione (soprat-tutto interiore), alla ripresa di un anno di lavoro. Nel nostro Rito, si tratta di un momento partico-larmente importante (uno deiquattro previsti), in cui civiene data l’opportunità diessere uniti (maschi e femmi-ne) nello svolgimento deilavori; una tale opportunità cidovrebbe consentire di capirese dentro di noi abbiamoeffettivamente raggiunto unpochino in più d’armonia,conseguente al programma edagli obiettivi che ci eravamoprefissati al termine dell’an-no massonico. Infatti, i Solstizi e gliEquinozi non devono essereconsiderati solo occasioni“festive” ma anche momentidi verifica di un programmache non avrà mai fine, ed incui, poiché ripetitivamenteciclico, si potrà/dovrà tende-re ad un continuo, progressi-vo, miglioramento personale. Prima di andare oltre, provia-mo a pensare in qualecontesto ci si verrà a trovare;ovvero, il sole (archetipo del

principio attivo, maschile), nell’apparente viaggiosull’eclittica, entrerà nel segno della Bilancia(simbolo attivo, maschile, in cui domina Venere;quindi la nota dominate sarà, seppur armonica,quella di una “vibrazione” dinamica, esteriorizzan-te, solvente). Se si osservano entrambi gli emisferi, possiamonotare che ci si troverà ad avere come punto di par-tenza, un equilibrio tra tempo di luce e periodo dibuio. In entrambi ci si preparerà per proiettarsinuovamente verso i confronti esteriori che ci sipresenteranno come cartine di tornasole di ciò cheabbiamo elaborato interiormente.In quello settentrionale, il progressivo calare dellaluce esteriore, fisica, dopo aver “raccolto”(all’in-terno) quello che era stato seminato precedente-mente, ci potrebbe suggerire la rotta ed il ritmointeriore per tentare di raggiungere il massimodella luminosità spirituale che verrà rappresentatadalla concretizzante posizione del Solstiziod’Inverno.

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Bilancia - dai segni dello Zodiaco-Jacob Jordaens, XVII sc.

Similmente, in quello meridionale, il progressivoaumentare della luce fisica esteriore, indicheràcon simbologie speculari (collegate al risvegliodella natura circostante) metodi e tempi per rag-giungere lo stesso obiettivo, utilizzando la stessastrada.Credo che in queste occasioni di verifica, non sidebba trascurare l’opportunità per poter capire seil nostro modo di percepire gli altri (di solito pre-valentemente egoistico) sia cambiato; una sorta dicartina di tornasole ci viene offerta nel poter veri-ficare in quale misura ci consideriamo veramentefratelli e sorelle. Non va infatti dimenticato che, da un punto divista egoistico (tutti noi lo siamo; altrimenti nonci troveremmo in questo contesto esistenziale), idue modi d’essere (maschile e femminile), appa-gate, superate le necessità riproduttive, sembrano(nella profanità..ma non solo) incompatibili edecisamente conflittuali.

Non è da escludere che se abbiamo lavorato benedurante l’anno precedente (ed in particolare duran-te il periodo esclusivamente intimo e solitario,caratterizzato dalla pausa dei lavori collettivi), siapossibile incontrare nuovamente e percepire i fra-telli e le sorelle in modo più amorevole, rendendo-ci conto di accogliere con gioia sempre maggiore(anno dopo anno) la presenza degli altri. Se constateremo questo, probabilmente saremo riu-sciti a dialogare con quella parte di noi che non ècoinvolta dalla materia e soprattutto non avremoavuto timore di dover tenere conto che, fino aquando non saranno riequilibrate le possibilitàd’influenza del nostro SE (tramite le scelte consa-pevoli che ci porteranno, progressivamente a ritro-varci con uno stato dell’essere e con conseguentipunti “d’osservazione” diversi), le interazioniormonali, collegate principalmente al corpo edall’IO, condizioneranno pesantemente, nel bene enel male, la nostra personalità.

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Bambino geopolitico guarda la nascita dell'uomo nuovo - Salvador Dalì,

D’altronde, tutto ciò è coerente con alcuni obiet-tivi fondamentali che abbiamo preso (giurato) connoi stessi, con il “gruppo”, con l’Eggregora. Per tale motivo è necessario continuare a cercaredi prepararsi bene (lavorando/indagando conmetodica perseveranza sul nostro lato oscuro, concoscienza senpre più piena e trasparente), secon-do le indicazioni del Rito e gli insegnamenti deiFratelli preposti a tale compito; in modo tale danon rischiare di soccombere durante il nostroincedere. Infatti, il nostro cammino iniziatico (inqualsiasi momento ed a qualsiasi “grado”) è pienodi pericoli dovuti dalla costante presenza “paral-lela e speculare” di stimoli contro-iniziatici.Questi pericoli non vanno mai sottovalutati,anche e/o soprattutto quando non si è in equilibrio(ma non ce ne accorgiamo) a causa del nostro fisi-co; ovvero quando ci si possa “sentire” molto

bene (troppo), dal punto di vista dell’energia fisicae mentale, oppure quando possa avvenire il contra-rio.Non va quindi dimenticato mai quando, conseguen-temente, ci si possa “adagiare” eccessivamentenelle “piacevolezze manieristiche” delle disserta-zioni e delle congetture culturali, persi in sogni, ininvenzioni ed in fantasie (esclusivamente persona-li) che nulla hanno a che fare con un percorso diprogressiva e consapevole ricerca della conoscenza(in cui siano previsti, al contrario, ineludibilimetodi di verifica e concrete cartine di tornasole);tutte suggestioni derivate da cecità spirituale chese, malauguratamente, imposte all’esterno di noistessi, in modo autorevole e/o seduttivo, possono,purtroppo, deviare e pervertire irrimediabilmente(almeno per questo giro terreno) coloro che ne ver-ranno coinvolti.

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Satana - Jan Matejko, 1880

Concludendo, credo che ogni percorso tradiziona-le si caratterizzi per indicare un metodo idoneo afavorire lo sviluppo di una o più ricerche e perconsentire al “Maestro Interiore” di palesarsi allanostra consapevolezza, in modo da consentirci,tramite le scelte consapevoli, di tentare il rag-giungimento di quello stato che il “desiderio inte-riore” ci aveva solo lasciato intuire. Conseguentemente, ognuno di noi, potrà “tentare”

di diventare ciò per cui era nato in questa forma e,forse, riuscire ad avere progressivamente“coscienza di altro” che non sia solo quella materiache percepiamo con i cinque sensi.A mio modo di vedere, la strada di ognuno è unpercorso unico ed irripetibile (ne meglio, ne peg-gio di quella di altri), seppur indissolubilmentelegato, in modo straordinario e corale al percorsospirituale dell’intera umanità, come se fossimo cel-

lule di un unico essere (nonsolo fisico) che ci comprendetutti e la cui coscienza si svi-luppa a livelli inconcepibiliper il singolo soggetto (maga-ri, proprio perchè incrostatodi materia e di altro, parago-nabile ad una cellula che deveessere curata). Quindi, se l’intuizione puòrisultare in qualche modo cor-retta e condivisibile, credoche sia opportuno concentrar-ci molto umilmente su di noi esu quello che la nostravolontà cosciente ci consen-tirà (forse) di fare nella nostrainfinita piccolezza/grandezza,sia per noi stessi, che pertutti gli altri.

RenatoRenato

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Quando le stelle del mattino cantarono assieme - William Blake,1805





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IIL RISVEGLIO L RISVEGLIO

INIZIATICOINIZIATICOintuizioni della conoscenza e conoscenza delle intuizioni

Tutti i racconti, i saggi, le poesie, i disegni che le Sorelle ed i Fratelli vor-

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