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MAURIZIO FERRARIS

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MAURIZIO FERRARIS

La hermenuticTraduccin de Jos Luis Bernal

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D.R. Maurizio Ferraris, 1998

D.R. hermenutica, G'ius, Laterza & Figli, Roma-Bar, 1998

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De esta edicin: D. R. Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, SA. de C.V., 1999 Av. Universidad 767, Col. del Valle Mxico, 03100, D.F. Telfono 8966 www.alfaguara.com.mx 688 Distribuidora y Editora Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S. A. Calle 80 Nm. 10-23, Santaf de Bogot, Colombia. Santillana S. A. Torrelaguna 60-28043, Madrid, Espaa. Santillana S. A. Av. San Felipe 731, Lima, Per. Editorial Santillana S. A. Av. Rmulo Gallegos, Edif. Zulia 1er. piso Boleita Nte., 1071,Caracas, Venezuela. Editorial Santillana Inc. P.O. Box 19-5462 Hato Rey, 00919, San Juan, Puerto Rico. Santillana Publishing Company Inc. 2105 N.W. 8Ai Avenue, Miami, FL, 33122, E.U.A. Ediciones Santillana S. A. (ROU) Constitucin 1889, 11800, Montevideo, Uruguay. Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara, S.A. Beazley 3860, 1437, Buenos Aires, Argentina. Aguilar Chilena de Ediciones Ltda. Dr. Anbal Arizta 1444, Providencia, Santiago de Chile. Santillana de Costa Rica, S.A. La Uruca, 100 mts. Oeste de Migracin y Extranjera, San Jos, Costa Rica. Primera edicin: abril de 2000 Primera reimpresin: septiembre de 2001 ISBN: 968-19-0686-1 D.R. Diseo de cubierta: Patricia Prez Ramrez Impreso en Mxico Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, ni registrada en o transmitida por un sistema de recuperacin de informaci en ninguna n, forma ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia o cualqui r otro, sin el permiso previo, por escrito, de la editorial. e

Qu es la hermenutica? _______________________

Qu no cuad a en e te cuento? _________________

Inte p etacin se dice de muchos modos ________ 23 La unive salidad de la he menutica ___________ 2 e menutica y ontologa ______________________ 3

echos e inte p etaciones______________________ 3a y la adaequat o ____________________ 53

e y tiempo ________________________________ __

mo hacer palabras con las cosas _____________ 5 eidegger espelelogo ____________ . ______ -

Poesa y verdad _______________________________ 5 La perspectiva de ietzsche ____________________ 3

Percibir, pensar, interpretar ___________________ La experiencia antes que la interpretacin _______

l ojo razona a su manera______________________ 2

"Lo habrs soado" ____________________________ _ Tambin un hopi puede resbalar y lastimarse

edescripciones de la experiencia __________ l argumento de Bellarmino _____________

e veras existi

apolen? _______________

Qu existe? ________________________

quinas de la verdad __________

ay un mundo y es ste _________

Tabula asa y crculo hermenutico Qu ms leer? Bibliografa

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ITOR: Las citas textuales que aparecen en el libro son traducciones al espaol de las que aparecen en las ediciones italianas utilizadas por el autor. in embargo y para la consulta de los lectores de habla hispana en la biblio grafa han sido incluidas las referencias d e las ediciones disponibles en espaol.

844 744 654 54 54 554 3 3 # # "

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mo se transmite la metafsica? ______________ 5

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Ser e interpretacin ___________________________ 3

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Qu es la hermenutica? UNA I TORIALA RMENUTI A

A menudo por ejemplo Ferraris siguiente manera:

En Grecia, el arte de la interpretacin (hermeneut k e techn) designaba la actividad de llevar los mensajes de los dioses a los hombres. En este sentido por el cual la hermenutica es un ngel, es decir, literalmente un mensajero , asentado por Platn, la hermenutica aparece relacionada con la interpretacin de los orculos (Polt co, 2 d-e; 2 c y, al menos en parte, con la poesa, ya que tambin los poetas son mensajeros de los dioses (Ion, 53 e); a este mbito se refiere la etimologa tarda ermes, el mensajero de los dioses, que hace remontar la hermenutica a correspondiente al Thoth egipcio, inventor de la escritura, y al Mercurio romano, dios de los intercambios, del comercio y protector de los ladrones. En su origen, la hermenutica no ocupa, pues, una po sicin eminente. El racionalismo griego clsico, al identificar el conocimiento con la visin teortica, vincula la experiencia hermenutica con el mbito de los conocimientos inciertos, sibilinos como los vaticinios de los orculos, y pertenecientes ms bien al dominio de la opinin que al de la ciencia cierta. A este hecho hay que agregar que durante mucho tiempo los griegos no elaboraron una reflexin acerca de la distancia temporal, de manera que la necesidad de interpretar eventuales mensajes provenientes del pasado resultab a secundaria. Por lo tanto, habr que esperar la decadencia del mundo clsico para que la hermenutica obtenga una diferente consideracin. Tras las conquistas de Alejandro, la expansin de la cultura y de la lengua griega a poblaciones de diferentes etnias, como los semitas o los latinos, confiere a la interpretacin un papel mucho ms significativo que el que haba tenido en el universo cerrado de la polis. Al mismo tiempo, la lengua de esodo y de los poemas homricos, que cumplan un papel eminente en la paideia clsica, pareca cada vez ms oscura a los griegos de la koin1 y por ende se plantea la exigencia de enmendar y de glosar textos corrompidos o lejanos en el tiempo, para restaurar su legibilidad: y es de la respuesta a esta necesidad como surge la filologa helenstica, que ha dado sus mayores pruebas en el m todo histrico gramatical elaborado por el Museo de Alejandra entre el siglo III y el II a. . Por otra parte, la necesidad de volver aceptable, para una civilizacin ms evolucionada , el comportamiento brbaro e irascible de los dioses homricos har surgir en los sofistas y luego en la escuela de Prgamo y en los estoicos la costumbre de interpretar alegricamente los textos y reconocer en el sentido literal la representacin de otro significado, ms en armona con las creencias morales y los conocimientos cientficos de la nueva poca. e aqu, a travs del encuentro con una religin del libro como el hebrasmo, surge una hermenutica religiosa, que se coloca junto a la hermenutica filolgica. Una

1Koin: lengua griega comn, formada en el s. iv a. . 3 partir de diversos dialectos, sobre todo el tico y extendida atodos los pueblos de cultura helenstica en el periodo grecorromano nota del editor).

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la historia de la hermenutica es relatada de la

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vez elaborada por Filn de Alejandra, esta confluencia entre filologa griega y tradicin hebraica conocer un desarrollo sistemtico, a partir de Pablo, en la exigen cia de reconocer en el Antiguo Testamento la pre-figu-racin alegrica de la vida y de la predicacin de risto, de manera que se unieran las dos ramas de la historia sagrada. Una ulterior aportacin del helenismo, esta vez en referencia al encuentro con el Estado romano, ser la hermenutica jurdica, nacida de la necesidad de proporcionar una recta interpretacin de los cdigos y que encontrar una tematizacin explcita en el cdigo de ustiniano. Por lo tanto, con la Antigedad tarda, se canoniza los tres mbitos tradicionales de la exgesis uno sagrado y dos profanos; pero sobre todo comienza a delinearse, a travs del cristianismo, el primer esbozo de una filoso fa de la historia, que ya no es concebida - y a la postre negada segn el modelo griego como un crculo increado en el que las cosas estn destinadas a repetir-eternamente sino como una lnea Que inicis .con el Gnesis Dasa a travs del sacrificio P Pristn v prmrln ve en la Resurreccin La distancia temnoral ZdvrtiT2 como problema pero no convertida eTtema or la filo logia helenstica adauiere ahora un valor dfferente nre" cisamente poraue confirma los; c^nc^riS IZZ'^Wn EI de las antiausimas proferas Y acercamiento a la Resuncin como un rMian^Tlwh^l la historia de la salvacin se conrih^T^i^n^rnn modernos respectoflos naL. Zt l Z ^ r sienta aquilas primeras b a s e d e unaTquTrell des anciens et des modernes, que tendr en la Edad Moderna una centralsima importancia hermenutica, porque reivindica la necesidad de salvar el pasado del olvido pero, al mismo tiempo, de hacer valer en esta recuperacin las exigencias y los derechos de los nue vos tiempos. e trata slo de esbozos y anticipaciones. En efecto, la Edad Media continuar considerndose a s misma como una ltima extensin del clasicismo y seguir desarrollando las directrices hermenuticas presentes en la Patrstica: y en particular la hiptesis de la coexistencia de un sensus litteralis, histrico, con un sensus spiritualis, mstico, dividido a su vez en alegrico, moral y anaggico o sea concerniente al destino ultramundano del lector). e trata, precisamente, de la extensin teolgica de la experiencia de la canonicidad de los textos, registrada en la cultura clsica: precisa mente en la medida en que toda necesidad de la vida requiere estar in sertada en el interior de un horizonte tradicional, ser necesario preparar una metodologa capaz de plegar la letra del libro a un espritu que cada vez se renueva. ontra esta perspectiva se rebelar, a partir del siglo xiv, el Humanismo italiano. A diferencia de los hombres de la Edad Media, los humanistas miran la antigedad como una poca concluida, pero, precisamente en cuanto tal, finalmente susceptible de objetivarse; la tentativa de conferir sentidos siempre nuevos a una tra