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INTRODUZIONE : Leopardi e Nietzsche

Leopardi e Nietzsche : decidere di inoltrarsi nellanalisi del profondo pensiero di questi duepensatori, fino a confrontarli ed accostarli, significa addentrarsi in un universo affascinante

ed unico, ma, nello stesso tempo, complicato e pericoloso. Avventurarsi in unindagine

speculativa sullopera artistica dei nostri due filosofi/poeti/pensatori significa,

contemporaneamente, fare la conoscenza con due universi profondi e tragici, geniali ed

innovativi, affascinanti e pericolosamente articolati.

Sin dalle prime uscite delle loro opere, diversi critici hanno pienamente compreso di trovarsi

di fronte a due autori non classici, n sistematici, n prevedibili : ai loro occhi si presentava

gi lidea di duefreier Geistinnovativi, geniali e profondamente tragici e reali. La loro arte,

mista di tragicit greca, di sottile ironia, di stile classico e di profondit incomparabile,

apparve gi fin troppo innovativa e sciolta da qualsiasi possibilit di essere incatenata in

schemi rigidi. Quindi, proprio per questa loro geniale originalit artistica, inattuale a quel

tempo come adesso, inoltrarsi nellindagine artistica di Leopardi e Nietzsche, ed accostarli,

rappresenta una sfida affascinante ed inusuale, bellissima e pericolosa1. Tuttavia, il presente

lavoro ha come tematica il confronto/parallelo tra gli universi sottili dei pensieri dei due

pensatori, con le loro peculiarit, i loro pensieri pi marcatamente affini, ed il loro comune

cammino artistico verso la vita. Lintenzione finale del presente lavoro sar quella di

sottolineare come il percorso artistico dei due pensatori viaggi parallelo verso un fine ed una

fine comune, vale a dire la vittoria conclusiva e perentoria della vita sulla negazione

dellesistenza, cio laccettazione piena e totale del divenire esistenziale, invece della

rinuncia a tutto ci che vita. Il vibrante pensiero leopardiano e nietzscheano, quindi, tende

profondamente alla pienezza della vita, alla ricerca della felicit temporanea che annienti il

nihil, alla ricerca continua del desiderio e dellamore per la speranza, illusioni che

combattono la malattia mortale della disperazione. Il parallelo percorso analitico/artistico

dei due autori, tuttavia, ha origine dal comune presupposto della presa di coscienza

pienamente tragica che lesistenza umana si pervasa di sofferenza e dolore, cio che tutto

lex-istere incessante delluomo sia dominato e fondato su un unico pilastro, immortale ed

infrangibile, linfelicit, il concetto greco di .

1 Cfr. A. G. SABATINI, Nietzsche e Leopardi, in Leopardi e il pensiero moderno, a cura di C. FERRUCCI,

Milano, Feltrinelli, 1989; pag. 173 : Il caso del rapporto o raffronto tra Leopardi e Nietzsche di quelli che puaffascinare qualunque interprete di Nietzsche, ma che, alla fine, pu rappresentare una pericolosa trappola;

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Infatti, nellinterpretazione del presente lavoro, Leopardi e Nietzsche sono due

scandagliatori della vita, due psicologi dellesistenza, cio pongono alla base di ogni

loro conoscenza o idea il penetrare a fondo nellesistenza umana, nella quale trovano quale

sostrato, quale essenza pi vera, il profondo dolore, il

quale unico vero elementoconsustanziale allessere uomo. Il riconoscere questa verit lincipit di ogni successivo

proseguire in ogni direzione umana, il fardello o il bottino di ogni viandante della vita; ma,

nello stesso tempo, potrebbe portare alla fine di ogni agire umano : cos come Edipo si cava

gli occhi dopo aver scoperto la sua orrenda verit, allo stesso modo il comprendere che

lesistenza umana non ha alcun significato, che tutto nulla e che il dolore parte

essenziale ed ineliminabile della struttura della vita, pu portare al cosiddetto nichilismo

passivo, alla nolont pi assoluta, al disperare di tutto ed alla kierkegaardiana malattia

mortale della disperazione .

Leopardi e Nietzsche, una volta compresa la triste ma autentica nuda essenza dellesistenza,

proseguono verso il cammino di unaccettazione della vita nella sua intera totalit, arrivando

ad intendere la vita come casualit - perch per caso si nasce, per caso si nasce proprio qui e

per puro caso viviamo - che va non solo accettata, ma amata in ogni sua sfaccettatura.

Leterno divenire o il brutto poter/ che ascoso a comun danno impera sono solo diversi

nomi da dare al dolore, quello stesso dolore consustanziale alla vita che, nella nostra

interpretazione, la base di partenza della concezione teoretico-filosofica di Leopardi e

Nietzsche. Tuttavia, i due profondi pensatori ameranno a tal punto questa esistenza da

trovarle mille modi per renderla e vederla pi bella e piacevole : il ridere, la danza, la

poesia, ecc., cio le maschere e le illusioni, altri nomi ed altre sfaccettature per dare al corso

della vita seguente al riconoscimento della nuda verit unaccezione positivo-creazionistica.

Leopardi, il poeta che rasenta pericolosamente il ciglio del niente e del dolore, accostato a

Nietzsche, il profeta della risata, della danza tragica, del SI alla vita e dellaforisma

pungente ? Si, nel presente lavoro, i due pensatori saranno accostati ed accomunati in tutta

loro opera creativa-ontologica, interpretati come egualmente riformatori, creatori, ribelli,

anticonformisti e propositivi; viceversa, la vecchia ed errata interpretazione che leggeva i

due pensatori in chiave nichilistica e rinunciataria, sar allontanata e considerata come la

visuale fuorviante da superare e cancellare2. Leopardi e Nietzsche, nelle pagine future,

cammineranno fianco a fianco in direzione della negazione di tutto ci che negazione della

2cfr. C. BERARDI, Ottimismo leopardiano, Venezia, Scarabellin, 1930; pag. 34 : E lecito [] riaccostare Leopardi

a Buddha ? Meglio allearlo con Nietzsche, considerarlo un precursore dei seguaci della morale volontaristica;

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vita : tuttavia, sottolineeremo limportanza dellinfluenza dellopera leopardiana sul

pensiero del giovane Nietzsche, accentuando la capacit leopardiana di ispirare il genio

creativo nietzscheano e lintero pensiero tragico3. In questo modo, nostra intenzione

riuscire a segnalare la capacit artistica geniale dei nostri due autori, soprattutto di porsicome antitesi necessarie al dilagante conformismo a loro coevo

4.

Leopardi accanto a Nietzsche, dunque : la poesia accanto allaforisma, lironia vicino al riso

pi tragico, la felicit a fianco della gioia : i due geni creativi, quindi, viaggiano in un

sentiero ideale parallelo, costellato di profondo dolore ineliminabile e di necessario divenire

casuale, ma che approder allisola della felicit predominante sulla rassegnazione pi

disperata. Proprio questo dolore consustanziale allessere uomo sar larma usata dai due

pensatori per combattere la disperazione e la vittoria del nihil5

. Dolore e gioia, vita e caso,ordine e creazione sintrecciano nellabile mosaico leopardiano e nietzscheano, creando un

morbido tessuto di profonda supremazia sulla rassegnazione nichilistica, aprendo la strada

alla demistificazione ed alla gioia, allorgoglio ed alla creazione, alla lotta ed alla vita6.

Leggere Leopardi e Nietzsche, dicevamo, come irrompere in un universo bellissimo e

pericoloso, infinito e sorprendente, pieno di possibilit enigmatiche. Chiunque abbia avuto a

che fare con larte creativa dei due autori si imbattuto in qualcosa di splendidamente

pericoloso e contagioso, ineffabile ed ipnotico, perch con Leopardi e Nietzsche ci troviamo

di fronte ad autori anticonformisti7ed anacronistici, originali ed asistematici

8. Vedremo nei

capitoli successivi questo loro anacronismo al secolo XIX (confrontare il paragrafo II.1.) e

come la loro capacit geniale abbia indotto la loro arte a smascheratrice degli inganni

3cfr. G. GABETTI, Nietzsche e Leopardi, in Il convegno, Anno IV, num. 10, Ottobre 1923, pagg. 441-461; AnnoIV, numeri 11-12, Novembre-Dicembre 1923, pagg. 513-531; Anno V, numeri 1-2, Gennaio-Febbraio 1924, pagg. 5-

30; a pag. 441 : Leopardi stato per Nietzsche uno di questi educatori : un momento in qualche modo necessario nellaformazione della sua personalit spirituale;4cfr. V. CARDARELLI, Le opere e i giorni, in Opere, Milano, Arnoldo Mondadori, 1981, pagg. 311-317; pagg.

311-312 : Leopardi [] tanto moderno che da allora in poi tutta la morale e la filologia di Nietzsche non sono, a parernostro, che poche briciole cadute dalla mensa di Leopardi;5cfr. S. NATOLI e A. PRETE, Dialogo su Leopardi. Natura, poesia, filosofia, Milano, Bruno Mondadori, 1998, pag.87 : Il dolore tormenta gli uomini, ma li motiva. Il dolore uno stimolante alla vita. A dirlo e molto tempo prima diNietzsche Leopardi;6 cfr. C. FERRUCCI, Unestetica radicale : Leopardi, Roma, Lithos, 1999, pag. 37 : Il fatto che appunto in

Leopardi parla un "maledetto", diabolico demistificatore di molte apparenti certezze, degno per questo rispetto di starealla pari con i maestri del sospetto Nietzsche e Freud;7cfr. E. FINK, La filosofia di Nietzsche, Venezia, Marsilio, 1973; trad. it. di P. R. Traverso; pagg. 14-15 : Nietzsche

un pericolo per chiunque abbia dei rapporti con lui. [] Nietzsche il filosofo che mette in dubbio tutta la storia dellafilosofia occidentale;8cfr. C. FERRUCCI, Lestetica integrale di G. Leopardi, in AA. VV., Ripensando Leopardi, Roma, Studium, 2001;pagg. 139-153, pag. 139 : Che Leopardi non sia un filosofo nel senso pi tradizionale e ancora [] abituale dellaparola, non sia cio un pensatore sistematico, autore di un corpusorganico di scritti speculativi, cosa che sarebbedifficile mettere in dubbio;

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umani9 (II.2). Questo loro geniale riuscire a porsi al di fuori della consuetudine normativa

della loro epoca culturale, ha dato adito facilmente a fraintendimenti ed errate

interpretazioni, spesso opere di forzature o fuorvianti letture parziali. La pi classica che

sar oggetto di smentita nel paragrafo IV.1. lerrata lettura pregiudiziale delloperaleopardiana come frutto della sua infelicit morale, derivante dal suo stato fisico. Errata,

pregiudiziale, fuorviante e parziale, questa lettura nichilista dellopera leopardiana stata

ampiamente smentita dalla critica del XX secolo10

, ma verr, comunque, ribadita nelle

pagine successive. Ugualmente, ribadiremo le molteplici parziali interpretazioni dellopera

nietzscheana come tendente ed anelante ad ideali politici estremistici.

Daltro canto, il destino di chi nasce e diventa un genio creativo, un freier Geist, non pu

essere altro che quello di trovarsi estemporaneo rispetto alla cultura dominante del tempo alui coevo, di essere incompreso o, peggio, ancora, frainteso. Soprattutto chi, come Nietzsche

e Leopardi, il tipo di quel che si direbbe "cor inquietum", spirito irrequieto11

, il sentirsi

demistificatore sconsolato, creativo incompreso, energia propositiva inattuale, rappresenta

la tragica ingiusta normalit.

Il dolore, dunque, al centro della trattazione parallela e vicina tra Leopardi e Nietzsche :

quel consustanziale ed ineliminabile stato di perenne infelicit ed insoddisfazione che

accompagna lessere uomo. Ma questo che accompagna il divenire delluomo

diviene, nella nostra interpretazione, il dato che, una volta accettato pienamente, crea la

spinta allazione etica, alla creazione propositiva, ad una visuale di momentanea felicit. Il

dolore stesso, la forza annientante dello spirito umano, si trasmuta, nellopera di Leopardi

e Nietzsche, come il dato necessario dellessenza umana, il pilastro che, una volta accolto

pienamente dentro di s, distingue luomo pi forte, coraggioso e, per questo, felice, da

quello vacuo, disperato, indolente. Il dolore, quindi : non negato o temuto, n allontanato,

bens accettato come essenza pi vera e piena delluomo. Acquisito questo salto mortale,

luomo cancella ilNichtsche il dolore comporta, cambiandolo con un pieno Si alla vita, al

divenire ed a tutte le sue sfaccettature pi casuali, recondite ed inspiegabili. Quello stesso

dolore che, centro della trattazione delle opere leopardiane e nietzscheane, stato

9cfr. E. SEVERINO, Cosa arcana e stupenda. LOccidente e Leopardi, Milano, Rizzoli, 1997; pag. 64 : Nel pensiero

di Leopardi la distruzione degli immutabili, degli eterni e degli assoluti dellOccidente si presenta per la prima volta, econ una radicalit che raramente verr mantenuta nello sviluppo della filosofia contemporanea.;10

cfr., come unico esempio, C. BERARDI, Ottimismo leopardiano, op. cit., pag. 200 : Urge sostituire al vecchio,falso, ahim troppo diffuso giudizio, per non dir pregiudizio : il Leopardi il poeta angosciosamente pessimista ! questaltro : il Leopardi il poeta si, del dolore [], ma del dolore che trova oblio e conforto vivissimi nel sentirefortemente il buono e il bello,11Ibdem, pag. 19;

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considerato la componente nichilistica del loro pensare quello stesso dolore, compreso

come essenza universale dellessere uomo12

, diviene il dato che cambia luomo malato

della vita, in quello straripante di gioia e di felicit, di energia e di creativit. Non solo

Nietzsche sa incarnarsi in un nuovo Dioniso, accogliendo tutti i dolori del mondo ecambiandolo in gioia tragica, anche Leopardi sa fare lo stesso, trasformando la sofferenza

in illusione vaga, in profondo riso o in vibranti versi13

.

Dunque, entrambi, Nietzsche e Leopardi, hanno a loro modo superato il pessimismo14

,

con le illusioni, le maschere, larte, con mille forme,Bilde, con mille parole per arrivare al

Ja sagen zum Leben, al dire Si incondizionato alla vita, alla straziante gioia infinita di

abbracciare la vita anche nel dolore estremo.

Quindi la sofferenza, il dolore del Dioniso fatto a pezzi, il fondo oscuro e doloroso dellavita, in una specie di classicismo dionisiaco

15, lessere dellesistenza, il punto pi vero e

profondo dellessere uomo; quel soffrire che espresso con insuperabile maestria dal

monologo del protagonista di Memorie dal sottosuolo di Dostoevskij :

La sofferenza dubbio, negazione[]; alla vera sofferenza, cio alla distruzione e al caos,

luomo non rinuncia mai. La sofferenza lunica fonte di consapevolezza [] che [] la

pi grande disgrazia per luomo [] ma che luomo ama e non la scambierebbe con nessun

genere di soddisfazione16

.

12 cfr. ANTONIO NEGRI, Lenta ginestra. Saggio sullontologia di Leopardi, Milano, SugarCo, 1987; pag. 301 :

Considerano la malinconia del Leopardi una malattia []. E invece no : quel dolore ci coinvolge tutti, quel dolore quasi una profezia e quellironia, quel sarcasmo, rivelano unafflizione profonda []. Il Leopardi ci vicino, in questosuo presago soffrire.,13

cfr. C. FERRUCCI, Unestetica radicale : Leopardi, op. cit., pag. 80 : [Leopardi] anchegli un Dioniso redivivo,dice anchegli "si alla vita" pur abbracciandone tutto il male, il dolore, la tragicit,14W. OTTO, in F. W. NIETZSCHE, Intorno a Leopardi, Genova, Il Melangolo, 1992, a cura di C. GALIMBERTI,pag. 156;15

G. SCALIA, Pensatori risoluti in F. W. NIETZSCHE, Intorno a Leopardi, op. cit., pag. 192;16F. DOSTOEVSKIJ, Memorie dal sottosuolo, Milano, BUR, 1995, trad. it. di M. Martinelli; pag. 52;

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I: Il rapporto artistico Nietzsche-Leopardi

I.1. Leopardi ed il giovane Nietzsche

Linteresse culturale per il rapporto critico-filosofico tra Giacomo Leopardi e Friedrich

Nietzsche ha raggiunto oggi picchi di notevole livello e variegate interpretazioni, dando vita

ad un mbito filosofico molto discusso e studiato. Di notevole interesse storico-filosofico,

infatti, risulta essere lanalisi dei passi di Nietzsche nei quali si parla, esplicitamente omeno, di Giacomo Leopardi, il poeta Italiano con il quale il filosofo tedesco ha avuto un

rapporto culturale molto controverso e serrato. Controverso stato, il rapporto, perch nel

Nietzsche degli anni di Basilea si trova una marcata ammirazione e ripresa della figura

culturale del poeta recanatese, con citazioni di alcuni passi dei Canti o di temi cari al poeta,

mentre da Umano, troppo umano in poi, coincidendo con il cambiamento di vedute

nietzscheano ,si prende atto del radicale mutamento di vedute della figura leopardiana.

Serrato, inoltre, stato il rapporto perch, nonostante i cambiamenti dinterpretazione, il

riferimento al pensiero ed alla figura di Leopardi permane, dagli scritti giovanili, fino alle

ultime opere del filologo tedesco.

La fatidica data con la quale si comincia a segnalare il rapporto Nietzsche-Leopardi il

giugno 1922, mese nel quale la rivista italiana La ronda17

pubblica alcuni frammenti

leopardiani del filosofo tedesco, tradotti da Marcello Cora (lungherese Mr Korach). I passi

tradotti e pubblicati per la prima volta sono quelli nei quali Nietzsche fa riferimento al poeta

di Recanati, dando il via, cos, allanalisi del rapporto tra i due pensatori attraverso lo studio

dei frammenti aforistici del filosofo-filologo tedesco. Passaggio fondamentale dello studio

del rapporto tra i due pensatori il 1923, anno nel quale Gabetti pubblica nelluscita numero

10 de Il convegno18

un ricco ed organico studio sulla diffusione di Leopardi in Germania

prima di Nietzsche, sullavvicinarsi di questultimo a Leopardi, e sulle loro affinit di

pensiero, di stile e di vita.

17Nietzsche e Leopardi. Da carte edite ed inedite di Nietzsche, ora in La ronda, 1919-23, Torino, E.R.I., 1969;

pagg. 527-529;18G. GABETTI, Nietzsche e Leopardi, in Il Convegno, op. cit.;;

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Con questo fondamentale scritto di Gabetti, la strada allanalisi critica del rapporto

Leopardi-Nietzsche aperta : ne sono sintomatiche testimonianze alcuni saggi di importanti

studiosi, negli anni successivi 1923, come il famoso saggio Nietzsche e Leopardi19

di

Walter Otto.Intenzione di questo capitolo sar quello di analizzare la posizione di forte stima del giovane

Nietzsche per la poetica leopardiana, evidenziandone i passi in cui il riferimento esplicito

ed anche quelli dove il riferimento sotteso. Viceversa, nel capitolo successivo sar nostra

intenzione rilevare il cambiamento della posizione critica di Nietzsche su Leopardi,

rimarcando come sia facile notare ,dal 1876 in poi, data di uscita di Umano troppo umano,

che i riferimenti alla persona ed allopera leopardiana si tingono di crudi attributi negativi,

in un radicale mutamento di prospettiva.Premessa necessaria da fare, anche a parziale scusante di Nietzsche, quella di sottolineare

quali opere di Leopardi il filosofo tedesco avesse letto. Sappiamo con sicurezza che

Nietzsche aveva letto con molta attenzione i Canti20

,verso i quali nutriva grande affetto e

dei quali aveva pensato di farne una traduzione in tedesco. Egli afferm, inoltre, di

conoscere le Operette morali grazie a un amico, - Gersdorff, gi ammiratore leopardiano,

cos come Rhode e Hans von Blow - che gliene aveva letti e tradotti alcuni passi. Nel 1878

ricevette in dono da Maria Baumgarten le opere di Leopardi tradotte da Paul Heyse.

Sappiamo, per, con altrettanta sicurezza che Nietzsche non poteva aver letto ilDiscorso di

un Italiano intorno alla poesia romantica, pubblicato solo nel 1906, n limportantissimo

Zibaldone di pensieri, pubblicato, com noto, tra il 1898 e il 1900 con il titolo di Pensieri

di varia filosofia e di bella letteratura (Firenze, Le Monnier) , grazie allimpegno di

Carducci. Questultimo dato fondamentale per rilevare la limitatezza della conoscenza che

Nietzsche poteva avere dellopera-pensiero leopardiana, perch nello smisurato contenitore

di temi eterogenei che lo Zibaldone di pensieri facile individuare i passi decisivi per

unanalisi propositiva del pensiero del poeta recanatese, cos da distogliere il lettore o il

critico da una semplicistica interpretazione nichilista di Leopardi.

La visione positiva dellopera e della figura leopardiana risulta fin troppo palese in diverse

delle prime opere di Nietzsche. Ralph-Rainer Wuthenow, per esempio, rileva una fortissima

affinit tra il dialogo sullo stato del mondo dopo lautoestinzione del genere umano che

19W. F. OTTO, Leopardi und Nietzsche, ora in Intorno a Leopardi, trad. it. di Gio. Batta Bucciol, op. cit.;

20 Nietzsche aveva letto i Canti nella traduzione tedesca, a cura di R. Hameling, Gedichte von Giacomo Leopardi

verdeutscht, Hildburghausen, 1866;

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Leopardi fa svolgere nel Dialogo di un Folletto e diuno Gnomoe alcuni passi del saggio

giovanile di Nietzsche Verit emenzogna in senso extramorale21

.

Tuttavia, il punto cruciale dellinterpretazione nietzscheana dellopera leopardiana il velo

di Maya attraverso il quale il tedesco filtra la sua conoscenza del pensiero di Leopardi :Schopenhauer. Leopardi e Schopenhauer risultano in tutta lopera nietzscheana sinonimi,

uguali e paritetici rappresentanti di una comune sorte pessimistico-nichilista, tragicamente

greca, dapprima, quindi modernamente nefasta. Linterpretazione bivalente che Nietzsche

d, durante la sua vita, del pensiero di Schopenhauer, perfettamente parallela a quella che

propone dellaltro simbolo del pessimismo, Giacomo Leopardi, il cui accostamento risulta

autorizzato dallammirazione del filosofo tedesco per il poeta italiano. Con il rifiuto del

pessimismo romantico, egli li accomuner anche nella condanna.

Schopenhauer fra i Tedeschi. Che significato ha la sua apparizioneproprio qui ? Che cosa pu significare la giovent in un paese dove lafilosofia va in rovina ? Che senso ha la filosofia fra i tedeschi ?Avrebbe potuto benissimo essere nato in Italia, vedi Leopardi

22

Eccoli qui, Schopenhauer e Leopardi, felicemente accostati nella loro comune opposizione

alla volgarit tedesca, in un passo del giovane Nietzsche, un Nietzsche che ancora

conferiva attributi positivi alla figura leopardiana.

Ugualmente accostati, dicevamo, saranno il poeta italiano ed il filosofo de Il mondo come

volont e rappresentazione anche nel Nietzsche pi maturo, in una visuale radicalmente

opposta. E quanto fosse radicale il cambiamento di prospettiva lo si pu palesare in un

frammento di qualche anno dopo :

Mi viene da ridere, quando ascolto gli elenchi di sofferenze e

miserie, con cui il pessimismo cerca di dimostrare la sua legittimit Amleto e Schopenhauere Voltaire eLeopardi e Byron.23

Sar compito del prossimo capitolo analizzare il rapporto Nietzsche-Leopardi dal punto di

vista dellaspra critica al poeta.

In questo passo appena citato risulta importante, inoltre, a nostro avviso, laccostamento non

casuale di Leopardi con Byron. Nietzsche, infatti, influenzato negli anni giovanili del liceo

21R.R. WUTHENOW, Illusione e dignit, in Leopardi, arte e verit, a cura di C. FERRUCCI, Roma, Bonacci ,

1990; pag. 129;22

F. W. NIETZSCHE Frammenti postumi 1869-1874, Primavera-estate 1874; (III 3, parte II, 35 [8]) ;23

F. W: NIETZSCHE, Frammenti postumi 1881-1882, Frammenti scritti su una copia dei Saggi di Emerson (V 2,467-468) ;corsivi miei ;

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di Pforta e nelle riunioni del circolo culturale Germania da Lord Byron e dal suoManfredi

, da cui si distaccher, allo stesso modo, nel proseguo della sua vita. Questo accostamento

Leopardi-Byron sicuramente lusinghiero per il poeta italiano, in quanto a Nietzsche

Byron appare privo di ogni fede in Dio, ha disprezzo del mondo ed una divinaconsapevolezza di s

24 E necessario, ancora, sottolineare come la visuale della figura

leopardiana di Nietzsche, filtrata nella filosofia di Schopenhauer, sia stata fuorviante per una

corretta interpretazione della poetica filosofica del recanatese, danneggiando fatalmente un

giudizio pi veritiero e coerente della sua opera.

Schopenhauer aveva letto Leopardi e lo apprezzava ,rilevando notevoli affinit tra di loro -

elogiando Leopardi come suo successore nel capitolo 46 del Mondo come volont e

rappresentazione- ; il critico Francesco De Sanctis, nel suo saggio Schopenhauer eLeopardi, aveva avvicinato per primo le due figure, umane e filosofiche, contribuendo a

quellaccostamento tra i due che ricever vasta eco in tutta Europa. Proprio in questa ottica

il giovane Nietzsche legge Leopardi, come naturale proseguimento dellentusiasmo con cui

legge Il mondo come volont e rappresentazione.

Alla luce di tutto ci, si pu affermare che Nietzsche non poteva interpretare altrimenti

lopera di Leopardi - ricordiamo nuovamente che Nietzsche non poteva aver letto lo

Zibaldone -, se non in una stretta affinit con il filosofo a cui dedicher la III Inattuale,

Schopenhauer come educatore.

La profonda differenza tra la nolont schopenhaueriana e laccettazione in toto

dellesistenza leopardiana : questa la distanza abissale e sostanziale in base alla quale

Leopardi non pu essere avvicinato a Schopenhauer. E quanto affermano molti eminenti

interpreti del pensiero leopardiano, come W. F. Otto nel famoso saggio citato25

o Emanuele

Severino, in alcune pagine del suo Il nulla e la poesia26

.

24C. GENTILI, Nietzsche, Bologna, Il Mulino, 2001; pag. 45;25W. F. OTTO, Leopardi e Nietzsche, op. cit.; pag. 161; corsivi miei; In Schopenhauer si cela, dietro la dialetticapi acuta, un profondo rancore, anzi un segreto spirito vendicativo contro tutto ci che esiste, che trova unicamenteappagamento nella sentenza secondo la quale il fondamento dogni essere [] volont universale, eternamenteinfelice e generatrice dinfelicit, che luomo superiore pu combattere solo con la negazione ela rinuncia.[]Com diverso Leopardi !Tutto il suo essere riconducibile al mondo classico e quindi anche il suo pessimismo,per la semplicit e la chiarezza di visioni e parole; non si avverte mai in lui unaccusa contro qualcosa di feroce emostruoso, n abissi crudelt, desiderio di distruzione o di autodilaniamento.26

E. SEVERINO, Il nulla e la poesia, Milano, Rizzoli, 1990; pag. 345; corsivi dellautore; Leopardi non puessere avvicinato a Schopenhauer. La filosofia di Schopenhauer ancora una teologia negativa. La negazione dellavolont di vivere, in lui, conduce dinanzi al Nulla; ma questo Nulla [] non il nihil negativum , il nulla assoluto,ma il Nulla relativo, cio relativamente al punto di vista della volont di vivere. [] Per Schopenhauer la colpa diAdamo di aver voluto vivere. [] Leopardi, invece, volta per primo le spalle ad ogni prospettiva mistico-teologico-metafisica. Tutto nulla; tutto ci che esiste nihil negativumperch un effimero emergere dalla assoluta negativitdel nulla. [] La colpa di Adamo di aver voluto conoscere.

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Prima del poeta, dello scrittore e delluomo, Nietzsche ha ammirato il Leopardi filologo.

Non a caso, Nietzsche ha apprezzato anche il Leopardi filologo, sia perch era Nietzsche

stesso filologo classico, sia perch la fama di Leopardi grande filologo era sopraggiunta in

Germania prima di quella di grande poeta, e con una vasta eco.Esempi di questa grande ammirazione per il Leopardi filologo sono diverse lettere tra il

1869 ed il 1879 con Heinrich Koselitz (lamico artista che prender il nome darte di Peter

Gast ), con Hans von Bulow (il primo marito di Cosima Wagner), e con Erwin Rhode.

Nietzsche, vedremo, legge Leopardi come lultimo filologo-poeta; ma comera arrivata

allorecchio del professore prussiano la voce della bravura di questo poeta-filologo italiano?

Molti personaggi della cultura europea si erano gi prodigati nella diffusione dellopera del

leopardi filologo : i prussiani Bunsen e Niebuhr, per esempio, o gli svizzeri De Sinner eAugust von Platen. Con De Sinner Leopardi intraprese un rapporto epistolare molto

interessante - in una lettera del 1832, Leopardi racconta il suo malumore per chi interpreta il

suo pessimismo come correlato ai suoi malesseri fisici - ; con Niebuhr, invece, ci fu un

rapporto di stima reciproca, quando Giacomo venne a Roma, nel 1823, e lallora

ambasciatore di Prussia presso la Santa Sede prov a fargli assegnare una cattedra

universitaria.

Grande diffusione in Germania ebbero le Opere di Leopardi, curate, nel 1845, da Antonio

Ranieri, quasi quanto successo riscossero gli Scritti filologici, curati da Pietro Giordani e

Pietro Pellegrini.

Prima traccia che a noi rimasta della sconfinata ammirazione verso lopera del Leopardi

filologo un frammento del 1875 :

Voglio ora indagare la formazione del filologo, ed affermo :[] su 100 filologi, io ritengo che 99 non dovrebbero essere tali.

[]Leopardi lideale moderno di filologo; i filologi tedeschi nonsannofarenulla

27

E, tanto per ribadire la differenza tra i filologi tedeschi e Leopardi, Nietzsche afferma :

Esisterebbe ancora la filologia come scienza, se i suoi servitori nonfossero educatori stipendiati ? In Italia ve ne erano. Chi pu mettere,

per esempio, un Tedesco accanto a Leopardi ?28

27F. W. NIETZSCHE, Frammenti postumi. 1875-1876; ( IV 1; 3 [20] e 3 [23]) ; corsivi dellautore;

28Ibidem, (IV 1; 5 [56]);

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Dello stesso periodo anche la definizione di Leopardi come grande - ed ultimo - esempio

dei filologi-poeti :

La fine dei filologi-poeti dovuta in buona parte alla loro

depravazione personale. La loro stirpe ricresce pi tardi : Goethe eLeopardi, ad esempio, sono fenomeni di questo genere

29.

Goethe e Leopardi ci appaiono come gli ultimi grandi epigoni deifilologi-poeti italiani

30

Leopardi, quindi, appartiene alleredit, insieme con Goethe ,dei filologi-poeti, per cui la

filologia non una disciplina specialistica e istituzionale, bens interiore, un colloquio con i

classici, con lo spirito dei grandi morti. Leopardi sperimenta, per questo anacronista

innovatore, per intero il valore della tradizione classica, e dunque della vera filologia, comenodo attuale di stile, bellezza, sapere, grandezza danimo ed esortazione virtuosa.

Al progetto di una nuova, vera, filologia, Nietzsche aveva pensato di dedicare una quinta

Inattuale, Wir, Philologen, da cui per desistette .

Prima ancora che come filologo, il giovane Nietzsche considerava Leopardi come

archetipo umano a lui dolorosamente vicino, cio lo ammirava come eroe dolente della

sensibilit romantica.

Ne testimonianza unopera di Nietzsche nella quale linfluenza leopardiana traspare in

ogni singola parola. Due anni dopo luscita della rivoluzionaria La nascita della tragedia,

1872, il professor Nietzsche pubblica la seconda Inattuale, Sullutilit e il danno della

storia per la vita. Lo scritto polemico risulta essere palesemente ispirato da Leopardi, o

forse proprio a lui potrebbe essere dedicato, in quanto diversi dei temi fondamentali

leopardiani sono espressamente qui ripresi.

Ci sembra molto pi semplice mettere a confronto il testo della Seconda inattuale con alcuni

versi dei Canti, che elencare semplicemente le diverse convergenze.

Il testo nietzscheano comincia cos :

Osserva il gregge che ti pascola innanzi : esso non sa cosa sia ieri,cosa oggi, salta intorno, mangia, riposa, digerisce, torna a saltare, ecos dallalba al tramonto e di giorno in giorno, legato brevemente conil suo piacere e dolore, attaccato cio al piuolo dellistante, e perci ntriste n tediato. Il veder ci fa male alluomo, poich al confrontodellanimale egli si vanta della sua umanit e tuttavia guarda con

29Ibidem, (IV 1; 5 [17]) ;

30F. W. NIETZSCHE, Richard Wagner a Bayreuth, (IV 1; 74) ;

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invidia alla felicit di quello giacch questo soltanto egli vuole,vivere come lanimale n tediato n fra dolori, e lo vuole per invano,

perch non lo vuole come lanimale31

Come non possono venire subito in mente alcuni versi del Canto notturno di un pastore

errante dellAsia? Il passo sopra citato sembra la palese parafrasi dei versi 105-119 :

O greggia mia che posi, oh te beata,che la miseria tua, credo, non sai !Quanta invidia ti porto !

Non sol perch daffannoQuasi libera vai ;chogni stento, ogni danno,ogni estremo timor subito scordi ;

ma pi che giammai tedio non provi.Quando tu siedi allombra, sovra lerbe,tu se queta e contenta ;e gran parte dellannosenza noia consumi in quello stato.Ed io pur seggo sovra lerbe, allombra,e un fastidio mingombrala mente, ed uno spron quasi mi punge.

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Linvidia delluomo, animal capace di annoiarsi, per lanimale, incapace di annoiarsi, viene

presa da Nietzsche come simbolo della capacit di saper obliare il passato; il gregge, che

non sa cosa sia ieri, cosa sia oggi, per entrambi lesempio della felicit pi beata, della

spensieratezza legata alla capacit di dimenticare ci che stato33

.

Il periodo successivo a quello appena citato sembra essere ancora la parafrasi di altri versi

del Canto notturno:

Luomo chiese una volta allanimale : perch non mi parli della tua

felicit e soltanto mi guardi ?34

La somiglianza con i seguenti versi sembra davvero esser troppa per poter sembrare casuale:

Quel che tu goda o quanto,non so gi dir; ma fortunata sei.Ed io godo ancor poco,o greggia mia, n di ci sol mi lagno.Se tu parlar sapessi, io chiederei :

31F. W. NIETZSCHE, Sullutilit e il danno per la storia, (III 1, 262);32

G. LEOPARDI, Canto notturno di un pastore errante dellAsia; vv. 105-119;33

cfr., inoltre, F. W. NIETZSCHE, Frammenti postumi. 1869-1874, (III, 3; 29 [98]);34F. W. NIETZSCHE, Sullutilit e il danno per la storia, (III 1, 262);

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dimmi : perch giacendoa bellagio, ozioso,sappaga ogni animale;me, sio giaccio in riposo, il tedio assale ?

35

Non pu essere casuale la somiglianza estrema tra i due passi. A dimostrarci lo stretto

legame che lega il giovane Nietzsche a Leopardi, ci sono altre affinit tematiche facilmente

riscontrabili nei passi successivi della Seconda inattuale. Quando Nietzsche dice, subito

dopo :

Ma egli [il pastore] si meravigli anche di se stesso, per il fatto dinon poter imparare a dimenticare e di essere continuamente legato al

passato : per quanto lontano, per quanto rapidamente egli corra, corre

con lui la catena

sembra ricordare dei versi della poesia leopardiana forse pi legata al ricordo del passato,Le

ricordanze, del 1829 :

Dolce per s, ma con dolore sottentrail pensier del presente, un van desiodel passato, ancor tristo, e il dire : io fui

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E di leopardiana assonanza anche il passo di poco seguente le suddette citazioni, nel quale

viene ripreso come topos della felicit il fanciullo, che, insieme allanimale ed al selvaggio,

diviene la metafora della possibilit della spensieratezza nel Leopardi pi giovane :

il bambino che non ha ancora nessun passato da rinnegare e chegiuoca in beatissima cecit fra le siepi del passato e del futuro

Oppure sembra molto vicina ad alcuni stupendi versi de Alla luna :o mia diletta luna. E pur mi giova

la ricordanza, e il noverar letatedel mio dolore. Oh come grato occorrenel tempo giovanil, quando ancor lungola speme e breve ha la memoria il corso

37

nei quali il rimembrar dellet quando ancor lungo/la speme e breve ha la memoria il

corso ha addirittura una valenza positiva, poich si ritorna, seppur momentaneamente, alla

perduta fanciullezza et beata proprio perch non si hanno troppe cose dolorose da

ricordare.

35G. LEOPARDI, Canto notturno di un pastore errante dellAsia; vv. 124-132;

36G. LEOPARDI, Le ricordanze; vv. 58-60;

37G. LEOPARDI, Alla luna; vv. 10-14;

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Ancora sul tema della temporalit, esteriore ed interiore, si mantiene lo stretto rapporto -

ancora solo sotteso - con la poetica leopardiana. Poche pagine dopo, sempre nella Seconda

inattuale, un passo ci lascia sorpresi per la sua vicinanza con uno leopardiano :

Chi chiede ai suoi conoscenti se desiderino vivere di nuovo gli ultimidieci o venti anni, vedr facilmente chi di loro sia predisposto a questo

punto di vista sovrastorico : essi risponderanno tutti "no"!, mamotiveranno diversamente questo "no"!. Gli uni forse confidando :"ma i prossimi venti anni saranno migliori"

Confrontando il passo suddetto con unoperetta, ne risulta unassonanza clamorosa :

Passeggere : Non tornereste voi a viver cotesti ventanni, e anche

tutto il tempo passato, cominciando da che nasceste ?Venditore: Eh, caro signore, piacesse a Dio che si potesse.Passeggere : ma se aveste a rifare la vita che avete fatta n pi nmeno, con tutti i piaceri e i dispiaceri che avete passati ?Venditore: Questo non vorrei.

38

Il tema della temporalit, finalit di questa Inattuale, prende, quindi, come riferimento

implicito le opere di Leopardi, con il loro contenuto di memoria, di rimembranza e

dimenticanza, di passato e futuro.

Ma, fin qui covata dal discorso nietzscheano, la suggestione ed il riferimento leopardiano

esplode, infine, in una citazione del forse pi nichilistico dei Canti, A se stesso , come

simbolo della nausea e della saggezza degli uomini sovrastorici :

Non val cosa nessunai moti tuoi, n di sospiri degnala terra. Amaro e noiala vita, altro mai nulla; e fango il mondo.Tacqueta omai.

39

Leopardi, per il giovane Nietzsche, inoltre, uno di quei poeti che hanno anche dei

pensieri. In un passo del 1875, Nietzsche conferisce a Leopardi una personale definizione

- oltre a quella gi di vista di poeta-filologo - di poeta che ha anche dei pensieri. Il

breve frammento, a nostro avviso merita una lettura attenta :

38G. LEOPARDI, Dialogo di un venditore dalmanacchi e di un passeggere; in Tutte le opere, a cura di W. BINNIed E. GHIDETTI, Firenze, Sansoni, 1969, volume 1; pag. 180;39

G. LEOPARDI, A se stesso, vv. 7-11; in F. W. NIETZSCHE, Sullutilit e il danno della storia per la vita, (III 1,264);

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Leggo che il pi grande lirico tedesco devessere proprio Mrike !Essere stupidi non un delitto, dato che in questo caso nonsi sente, onon si vuol sentire Goethe come il pi grande lirico tedesco ? Mache cosa mai deve saltare in mente, che concetto di lirica ! Sonoandato a riguardare questo Mrike, e [] lho trovato debolissimo e

non poetico.[] pensieri, daltro canto, costui non ne ha affatto ;e io sopportosoltanto pi i poeti, che tra laltro, hanno anche dei pensieri, comePindaro e Leopardi.

40

I pensieri dei poeti autentici, come Leopardi e Goethe, quindi, sono contrapposti a ci che

definito musicale ma che non lo -Mrike-, essendo, in realt, tuttaltra cosa dalla vera

musicalit.

Leopardi qui indicato come lirico esemplare accanto a Pindaro,

-un autore che anche Leopardi ammir- poeta che si muove nella sfera del mito, e che

lontanissimo dal formulare pensieri con un dato ordine sistematico. Sembra lecito supporre,

quindi, che i pensieri di cui Leopardi fecondo proprietario, come Goethe e Pindaro, siano

pensieri-visioni, cio pensieri che tendano a coincidere in discorsi poetici e ,

simultaneamente, musicali.

Viene immediatamente in mente laffinit che neLa gaiascienza il filosofo tedesco riporta

tra Leopardi e Chopin, altro esempio di artista che tra laltro, ha anche pensieri. Il

musicista della passione, dello stile, e dellordine musicale, il polacco Chopin, avvicinato

al poeta che ha anche pensieri, allo scrittore capace di danzaresulle catene dello stile e della

poesia - capace di danzare come Zarathustra sopra ogni peso, come Dioniso su ogni dolore

-.

Libert in catene una libert principesca. Lultimo dei musicisti

moderni, che ha guardato e adorato la bellezza, come Leopardi, il polaccoChopin, linimitabile [] : Chopin ebbe la stessa principesca nobilt dellaconvenzione che Raffaello mostra nelluso dei colori pi tradizionali esemplici.

41

Leopardi -con Chopin, stavolta- prncipi capaci di librarsi sulle catene della bellezza

stilistica, come lapollineo Raffaello.

40F. W. NIETZSCHE, Frammenti postumi. 1875-1876; (IV 1; 8 [2])

41F. W. NIETZSCHE, Umano, troppo umano, (IV 3, 198);