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Prácticas de Psicobiología

Profesora: Verónica Alcalá Herrera

Integrantes de: “Team Placebo”

NOMBRE GRUPO

CRUZ SÁNCHEZ YESENIA 9242

CUAPIO GÓMEZ ANGÉLICA 9242

HERRERA CONTRERAS JUAN ALEJANDRO 9242

JUÁREZ BECERRIL LILIANA 9241

MIGLIARO MARTÍN 9241

PÉREZ DÍAZ ROSA 9241

RIVERA IBARRA LUIS ALBERTO 9242

ROMÁN TINOCO MARÍA MAGDALENA 9242

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UNIDAD 1.

QUÍMICA DEL

CEREBRO: ZOMBIS.

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ÍNDICE

Introducción …………………………………………………………………………... 4

Temas de aprendizaje……………………………………………………………….. 5

Proceso sináptico

Zombificación

Tetrodotoxina

Los Zombis …………………………………………………………………………… 6

Discusión sobre la película “La serpiente y el arcoíris” y el documental “El

enigma de los muertos”……………………………………………………………….. 6

Aspectos socioculturales……………………………………………………… 8

El proceso de zombificación………………………………………….. 9

Aspectos bioquímicos………………………………………………………… 10

Elementos de la poción……………………………………………….. 10

Tetrodotoxina…………………………………………………………… 11

Efectos conductuales………………………………………………….. 12

Efectos sobre la sinapsis……………………………………………… 12

Neurotransmisor afectado…………………………………………….. 14

Aplicación de estos conocimientos a la formación del psicólogo de las diferentes

áreas ……………………………………………………………………………………. 15

Conclusiones…………………………………………………………………………… 17

Bibliografía………………………………………………………………………………. 18

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INTRODUCCIÓN

La zombificación es un fenómeno multifactorial que involucra la

convergencia de aspectos farmacológicos con idiosincrasias socioculturales. En el

antiguo reino de Dahomey, que se localizaba en África occidental, la palabra vudú

se refiere a los espíritus y también al acto de adorar a los espíritus (Mars, 1945).

El mismo significado se ha heredado a Haití, considerando que esta nación surge

de un conjunto de rebeliones de esclavos quienes se originaban o eran

descendientes de África occidental. La población local frecuentemente reconoce la

existencia de zombis o zombis en la isla (Littlewood, 1997), pero debemos

considerar que mucho del conocimiento sobre los zombis se difunden a través de

la tradición oral. El folklore sobre los zombis nos relata casos de personas que

repentinamente se enferman y mueren. Después de poner el presunto cadáver en

su tumba, un bokor (hechicero) se roba el cuerpo y efectivamente lo revive

(Littlewood, 1997).

Wade Davis, autor del libro The Serpent and the Rainbow, argumenta que

uno de los ingredientes utilizados en la elaboración de pociones, que tienen el fin

de zombificar víctimas, contiene tetrodotoxina. En el presente trabajo,

primeramente, se hará un análisis de los significados de la zombificación y sus

aspectos socioculturales; posterior a ello, se explorará el proceso sináptico y las

consecuencias de la alteración entre la comunicación neuronal con dicha toxina;

así también, se pretende lograr la vinculación de estos aspectos bioquímicos con

la conducta.

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TEMAS DE APRENDIZAJE

Sinapsis electroquímica: Es la unión entre los botones terminales (en los

extremos de las ramificaciones axonales) de una neurona y la membrana de otra.

Estas membranas están separadas por una pequeña distancia que varía de una

sinapsis a otra. El espacio, llamado fisura sináptica, contiene líquido extracelular,

por el cual se difunde el neurotransmisor (Carlson, 1996).

Zombificación: SE NECESITA UNA DEFINICION CORTA

Tetrodotoxina: La tetrodotoxina (TTX) es una neurotoxina marina resistente a la

cocción cuyo nombre proviene del pez en el que es más común: el

Tetraodontiforme o pez globo (Ojeda, 2012).

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“…Luego dirigiré mis pasos hacia las regiones infernales y haré que suban los muertos, que devoren a los

vivos, multiplicaré el número de muertos a expensas de los vivos…” Epopeya de Gilgamesh, Tablilla III.

Garzilaso de la Vega.

LOS ZOMBIS

Discusión sobre la película “La serpiente y el arcoíris” y el documental “El enigma de los muertos”.

En primera instancia, se debe introducir al etnobotánico canadiense Wade

Davis. Tras una tesis doctoral en la Universidad de Harvard, realizó distintas

investigaciones etnobotánicas y antropológicas alrededor del mundo. Es autor de

los libros "La serpiente y el arco iris" (1986) de donde se desprende la película del

mismo nombre (1988); "Passage of darkness" (1988); "Shadows in the sun"

(1992); "The clouded leopard" (1998); Into the Silence (2011), la cual ganó en el

2012 el Samuel Johnson Prize de no ficción; y su obra “El río”, una de las más

reconocidas, publicada en inglés con el título de "One river" en 1996, un tributo a

dos de sus maestros, y un canto a la vida diversa de los grandes bosques y selvas

de Suramérica (ASCUN, 2014).

Con respecto a la Película que se realizó a partir del libro de Davis (“La

serpiente y el arcoíris”) y, la cual, es nuestro tema de discusión, nos damos cuenta

de que en dicha trama, Davis se basó en la historia de Clairvius Narcisse, un

hombre que aseguraba haber sido víctima de la práctica de zombificación y que

declaró haber vivido como esclavo zombi en una plantación de azúcar en Haití

durante dos años. Sin embargo, el protagonista principal parece ser el mismo

Davis como “Dennis Alan”, un antropólogo que es enviado a Haití para investigar

una extraña substancia relacionada con la magia negra y el vudú, que podría

servir para salvar vidas humanas. Aunque nos parecieron exageradas algunas

escenas de magia, muy cierto es que hay ciertas drogas, ya sea naturales o

sintetizadas, que provocan alucinaciones o pesadillas e incluso la muerte. Muy

específicamente nos referiremos a la principal neurotoxina que busca el personaje

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“Dennis Alan”: la tetrodotoxina. La tetrodotoxina se prepara con otros elementos

que los brujos (bokor) de Haití usan para inducir a sus víctimas a un estado de

catalepsia, sus parientes y amigos la darían por muerta y la enterrarían, y poco

después sería desenterrada y revivida por el bokor; en ese momento entrarían en

acción unos segundos polvos o sustancias psicoactivas capaces de anular la

voluntad de la víctima y poder tenerla o venderla como esclava.

En general, esto es lo que relata la película (amén de otros conflictos

causados por cierto brujo y la problemática social que se vivía en aquellos tiempos

de guerrilla). Estos temas de zombis y tetrodotoxina son tocados en el documental

“El enigma de los muertos” en donde también se hace referencia a Clairvius

Narcisse como el protagonista principal, dado que ha sido uno de los pocos

sobrevivientes de la zombificación y que supuestamente recuperó la cordura, a

diferencia de muchos otros que sufrieron daños permanentes en el cerebro;

situación que provocó un considerable interés y algunas investigaciones

científicas. En este documental, a pesar de que la creencia en los zombis está

extendida en aquel país, se nos explica que no existe ninguna evidencia científica

de que nadie haya sido sometido a un proceso de zombificación, ni por medio de

los venenos descritos ni, por supuesto, por medios mágicos sobre muertos reales.

En el documental, las investigaciones y relatos de Davis han sido contestadas por

escépticos que ponen en duda su veracidad ya que, él se ha negado a someterse

a ciertas peticiones que le han pedido algunos científicos para confirmar la

veracidad de su historia. Los investigadores declaran que, con respecto a la toxina

utilizada en la poción, habría que ser extremadamente exacto para dejar a alguien

al borde de la muerte y que posteriormente despertara en un tiempo dado. Lo más

probable, afirman, es que se mueran de verdad en el 99,9% de los casos

(fuente?)..

Está claro que la cultura vudú es muy representativa de Haití, sin embargo,

el antropólogo Roland Littlewood (1997) y el doctor Chavannes Douyon de la

Policlínica en Puerto Príncipe han concluido que muchos de los denominados

zombis son individuos con desórdenes psiquiátricos o con daño cerebral y se

preguntan si acaso alguien les provocaría ese daño, o tal vez fuera al nacer. Otras

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de sus opiniones son que este tipo de daño pudo ser producido por epilepsia, falta

de oxigenación en el cerebro o trastornos causados por alcohol durante la etapa

fetal.

Aspectos socioculturales. (REHACER COMPLETAMENTE. MUCHA INFORMACION COPIADA DE WIKIPEDIA)

Cuando pensamos en zombis, acuden a nuestra mente imágenes de

novelas y películas de terror que tratan de lo sobrenatural. Sin embargo, los

zombis son reales, pero no tal como los de las películas, historietas o libros. La

verdad sobre los zombis tiene una base que data de hace ya muchos años y sobre

todo de una cultura, para esto tenemos que hablar de la República de Haití , en

donde el término zombi se le asigna, en el mundo real, a esclavos del folklore

haitiano y a personas con ciertas condiciones psiquiátricas.

En el año 1697 se dio la primera aparición significativa del concepto y la

palabra zombi, dentro de la novela autobiográfica de Pierre-Corneille de

Blessebois, Le Zombi du Grand Pérou, ou La comtesse de Cocagne. Dentro de la

novela la figura del zombi resulta muy ambigua y se refiere principalmente a una

entidad incorpórea. También en el siglo XIX, el visitador y ministro residente en

Haití Spenser St. John, contaba a sus amistades británicas cuentos de

canibalismo y vudú que incluían la ingesta de infantes y la exhumación de

cadáveres como parte de ciertos rituales. (QUE MEDIOCRIDAD ESTO!! ESTA

COPIADO DIRECTO DE WIKIPEDIA!!!)

Etnólogos e historiadores han llegado a la conclusión de que el zombi

haitiano, en su génesis, está íntimamente relacionado con la esclavitud y la

opresión dentro de Haití (fuente?). La relación entre el esclavo y la figura del

zombi ha sido anotada por varios estudiosos del tema; generalmente se comparan

características como los hábitos de comida, la ropa rasgada, la transición hacia la

esclavitud marcada por el bautismo o la asignación de un nuevo nombre, la

pérdida de toda relación con el ser que se era antes de la esclavitud, la muerte

social, ausencia de un rito funeral luego de la muerte y su estatus sociológico de

9

objeto . (QUE MEDIOCRIDAD ESTO!! ESTA COPIADO DIRECTO DE

WIKIPEDIA!!!)

La figura del zombi en Haití también pudo haber surgido como receptáculo

o representación del miedo que causaban la esclavitud y sus consecuencias

dentro de la isla (fuente?).. Así que, el zombi en Haití, es aquel muerto que era

resucitado con polvos extraños por un hechicero vudú. El folklore nos cuenta que

estos muertos vivos quedaban sometidos a la voluntad del hechicero que les

devolvía la vida (fuente?).. Sin embargo, no hubo jamás una prueba que pudiera

dar validez a esto, más allá de la obvia imposibilidad de devolver a una persona a

la vida. Sin embargo, para 1937, el rumor era que los zombis no eran realmente

muertos vivos, sino personas sometidas a ciertas drogas que les privaban de su

libre albedrío. Wade Davis estudió los rumores de los zombis en 1982, y escribió

dos libros: “La Serpiente y el Arcoiris” y “Pasaje de Oscuridad: La Etnobiología del

Zombie Haitiano” (INFO SE REPITE) en los que explicaba que la leyenda de los

zombis podía ser real a través del uso de dos sustancias: una que simulara la

muerte de una persona y otra que le privara de su voluntad.

El proceso de zombificación.

La zombificacion está muy presente en la religión Vudú refiriéndose a ésta

como el efecto de parecer muerto (sin pulso ni respiración) pero con la posibilidad

de despertar al cabo de cierto tiempo.

Como ya se había mencionado (en el apartado de temas de aprendizaje), la

zombificacion se hace por encargo a un Bokor, por venganza o castigo contra

alguien que ha contravenido alguna ley o abusado de algún poder. Esta se lleva a

cabo mediante una pócima preparada por el hechicero que incluye plantas, restos

humanos, veneno, entre otras sustancias, dando como resultado un estado de

muerte aparente durante días (fuente?).. En Haití es por norma general que un

cadáver sea enterrado en las 24 horas siguientes a su “fallecimiento” la persona

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que tuvo contacto con el veneno es enterrado (fuente?).. Pasadas 48 horas, los

agentes activos en la pócima dejan de tener efecto, por lo que el Bokor lo

desentierra y se les administra atropina y escopolamina, ambas drogas

antagonistas del receptor muscarinico (Estas drogas NO son alucinógenos),

cuales permiten la docilidad de la persona y aseguran que el zombificado nunca

vuelva a la consciencia absoluta. De este modo los Bokor pueden conservarlos o

venderlos como esclavos. La mayoría de los Bokor ocultan el fenómeno de los

zombis bajo un aura de sobrenaturalidad y misterio. Ello contribuye a que la gente

crea que los zombis son muertos devueltos a la vida por obra de sus poderes de

magia negra. Pero hacer un zombi no es más que un proceso químico resultante

de la ingestión de la mezcla de los Bokor, también llamada por los haitianos

cocombre-zombi (pepino de zombi) (Gersi, 1994).

Algunos Bokor o personas que desean llevar a cabo el proceso de

zombificacion utilizan dosis poco a poco cada vez más altas del polvo zombi,

produciéndole a la víctima un desequilibrio en su metabolismo. La víctima no tarda

en perder el apetito y se vuelve más delgada y pálida y empieza a perder pelo

hasta llegar el día en que en apariencia, muere; el cuerpo esta frío y rígido aunque

verdaderamente no está muerta sino en un coma profundo, en estado catatónico.

El corazón late todavía, pero solo a dos o tres latidos por minuto, nivel que es

imperceptible en el pulso. La respiración es tan lenta y tan superficial que no

puede ser detectada poniendo un espejo bajo la nariz. Los hospitales certifican su

defunción y finalmente, la víctima es enterrada.

Aspectos bioquímicos.

Elementos de la poción.

Las investigaciones y relatos de Wade Davis, arrojan datos poco confiables

sobre los ingredientes auténticos de la poción, ya que otros investigadores han

recolectado muestras de las preparaciones de distintos bokor y todas varían en los

elementos que contiene (fuente?). Pero, en general, la preparación del polvo es a

base de plantas como la datura (más conocida como estramonio o hierba del

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diablo) y también algo de planta de mucuna, raíces, huesos y restos humanos, la

sustancia venenosa de algunos anfibios y reptiles, y el veneno del pez globo

llamado Tetrodotoxina (TTX) (fuente?).. Se muele bien la mezcla hasta hacerla

polvo y se le administra, inhalada o disuelta en líquido, al sujeto que está elegido.

La tetrodotoxina provoca parálisis y disminución de las constantes vitales y el

estramonio y la mucuna, amnesia y alucinaciones (fuente?)..

Acción y efectos farmacológicos de la tedrodotoxina

Wade Davis, autor del libro The Serpent and the Rainbow,

argumenta que uno de los ingredientes utilizados en la

elaboración de pociones que tienen el fin de zombificar

victimas contiene tetrodotoxina. A continuación se explorara

la acción molecular y efectos sistémicos en el cuerpo de

dicha toxina.

La tetrodotoxina es una sustancia toxica que se sintetiza por varias especies

marinas y anfibios, considerando al pez globo como el organismo más

representativo de este grupo (Bane, 2014; Chen, 2010; Moczydlowski, 2012).

Otras especies de organismos que producen está toxina son gasterópodos,

tritones, cangrejos, ranas, babosas de mar, peces estrellas, pulpos de anillos

azules y bacterias (Bane, 2014). En Japón, se considera al fugu o pez globo como

una delicadeza cual si está mal preparado puede inducir la muerte en aquella

persona que lo consuma, dado que su veneno se puede impregnar en la carne

(Bane, 2014; Moczydlowski, 2012). En Japón, se estima 50 fatalidades anuales a

causa del consumo de fugu mal preparado (Chen, 2010). Se han encontrado la

mayor concentración de tetrodotoxina en la piel y particularmente en las gónadas

del pez. Existe una correlación positiva en la actividad de las gónadas y su

toxicidad, donde se tiene un incremento en la toxina durante estaciones de

reproducción (Bane, 2014; Chen, 2010). Davis afirma que los brujos encargados

de elaborar las pociones responsables de efectos de zombificación tenían en

cuenta la toxicidad del pez globo dependiendo de la época del año. La toxicidad a

(C11H17N3O8). Field, Calderón,

Seijo-y Moreno. (2009).

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humanos de la sustancia se identifica como mil veces más que el cianuro y no

existe presentemente un antídoto (Bane, 2014).

El sitio de acción de la tetrodotoxina son canales de sodio dependientes de voltaje

(Bane, 2014; Chen, 2010; Moczydlowski, 2012). Específicamente, la toxina

bloquea el acceso de sodio a la célula nerviosa y por índole no permite el

desencadenamiento de un potencial de acción. Retomando lo principios básicos

de la trasmisión neuronal, entendemos que a un potencial de acción como un

evento de corta duración en el que el potencial eléctrico de la membrana celular se

eleva rápidamente y cae, siguiendo una trayectoria consistente hacia el botón

sináptico y cual culmina (en una sinapsis química) con la entrada de calcio y la

liberación de neurotransmisores a través de la fusión de vesículas a la membrana

celular. Dichas vesículas contienen los neurotransmisores que se liberan en el

espacio sináptico. Por índole, la tetrodotoxina actúa como un agente antagonista a

la trasmisión sináptica y tiene grandes repercusiones a nivel sistémico.

Considerando lo previamente dicho, la tetrodotoxina efectivamente paraliza vías

neuronales impidiendo su comunicación.

El genoma humano codifica nueve canales de iones de sodio dependiente de

voltaje funcionales, cuales solo tres son resistentes a los efectos de la

tretrodotoxina (Zimmer, 2010). Justamente, los canales más propensos a ser

bloqueados por la toxina se encuentran en tejido nervioso) y músculos

esqueléticos (Zimmer, 2010). Dichos canales sensitivos a la tetrodotoxina son: (a)

Nav1.1 , Nav1.2 y Nav1.3 , que son altamente expresado en el sistema nervioso

central, (b) Nav1.4 , predominante en el músculo esquelético , (c) Nav1.6 ,

ampliamente expresado en las neuronas del sistema nervioso central y periférico y

(d) Nav1.7 , que se encuentra en el sistema nervioso periférico , incluyendo fibras

simpáticas (Zimmer, 2010).

El cuadro clínico aparece de 10 minutos a 3 horas después de haber ingerido el

alimento con tetradotoxina, usualmente se presenta con adormecimiento de

lengua y boca, vómito, sensación de ligereza, mareo y debilidad, minutos después

comienza a haber salivación, diaforesis, dolor de pecho, disfagia, afonía, dificultad

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para hablar y deglutir, convulsiones, hipotensión, sensación de quemazón general,

sensación de luminosidad o estar flotando, hormigueo, bradicardia, perdida de

reflejo pupilar, ataxia, cefalea, dolor abdominal, diarrea, vómito y parálisis

musculares, al comenzar la parálisis ascendentes se manifiesta el shock

cardiovascular y el paro respiratorio llegando a la muerte lo cual puede ocurrir de 6

a 24 horas después del a intoxicación (Ochoa, Núñez, 2007).

El efecto de la tetrodotoxina sobre el cuerpo es dosis dependiente (Bane, 2014) y

solamente en dosis altas puede penetra barrera hematoecefalica (Zimmer, 2010).

Los efectos inmediatos de la toxina son sobre el sistema nervioso periférico e

incluyen parestesias de la lengua y los labios, seguido por o concurrente con dolor

de cabeza y vómitos, que puede progresar a debilidad muscular y ataxia (Bane,

2014). En casos severos de intoxicación, se puede inducir la muerte debido a

fallas en las vías respiratorias y / o cardiaca (Bane, 2014; Zimmer, 2010).

Considerando los efectos principalmente periféricos de la toxina y su dificultad de

difundirse en el sistema nervioso central, se nos presenta una posible explicación

sobre porque se puede presentar una parálisis corporal mientras en sujeto se

permanecer consciente (Zimmer, 2010).

Efectos conductuales (NO HAY INFORMACION SOBRE EL TEMA. LA

INFORMACION QUE ESTABA EN ESTA SECCION NO TENIA NADA QUE VER

CON CON EL TEMA)

14

Mecanismo de acción de la Tetrodotoxina: Bloquea los canales de Na+, afectando la transmisión nerviosa

(Briones, 2010).

Neurotransmisor afectado. (NO HAY INFORMACION SOBRE EL TEMA. LA

INFORMACION QUE ESTABA EN ESTA SECCION NO TENIA NADA QUE VER

CON CON EL TEMA)

Aplicación de estos conocimientos a la formación del Psicólogo de las diferentes áreas. (NO HAY ARGUMENTO CLARO, REHACER)

En términos generales, se analizó cómo es el proceso para que una persona pase

a un estado de zombificacion, el cual tiene como fin, el control del sujeto; pero en

aspectos sociales hay un trasfondo, manejándose que la persona entra en un

estado psicótico (no.), el cual es tratado en la cultura haitiana para tener un

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“control mental” dentro de su sociedad, en el que tiene al zombi vudú como el

resultado de una mente sugestionada.

El uso de la distorsión del mito ha generado que se involucre el aspecto

moral, debido a que se tiene un conocimiento y técnica para la elaboración del

“polvo del zombi”, este adjudica un poder al hechicero, pues puede tener un acto

perverso del saber, aplicándolo en la curación o en la afectación del cuerpo del

individuo y, este acto específicamente, lo aplica en la dominación del individuo.

“Se le podría tener en una comparación con el principio de la ejecución de la

hipnosis, debido a que a través de la sugestión que manejaba Charcot, Freud, se

puede hacer una perversión del inconsciente para un motivo central que es la

dominación del otro.” (Carcavilla, 2013); lo cual, en la psicología, por medio de la

hipnosis se tendría una esclavización de la voluntad y, en el caso del vudú, en el

proceso de la zombificación sería la esclavitud del alma. (QUE?!)

Debido a esta comparación se puede empezar hacer una conexión entre el

mito que se tiene de la zombificación en la cultura de Haití, y el mito que se tiene

en la cultura Occidental, lo que se tiene en similitud es “el elemento simbólico

cargado de significación de sentido desconocido para la consciencia” (Fuente?), el

comportamiento del zombi como un individuo que no tiene voluntad y es

manipulable hace que se tenga de referencia al ser vivo en sus acontecimientos

históricos, como un inconsciente colectivo, es decir, permanece el mito del zombi,

como un mito moderno, pues hoy en día, en la sociedad se tiene un mayor auge

debido a que se ha empezado hacer de él una memoria colectiva, pues pasa de

una generación a otra, como también se da el sometimiento del hombre.

En Haití de acuerdo al artículo de “Diversidad y Racismo en América

Latina”, al hablar en un sentido antropológico, el zombi al ser considerado un ser

que “sueña despierto” (sleep-walk), tiene una comparación simbólica en la pérdida

del alma, referida en el contexto de la perdida de la identidad en los pueblos

arcaicos, dándose un paradigma de “bárbaro–civilizado” , denigrando y

desvalorizando al más bárbaro, debido a que la esclavitud es un resultado del

culto al vudú en la población haitiana, ya que al castigar los delitos de los

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ciudadanos comunalmente, evitando las leyes, le otorgan un poder a los

“hechiceros” para realizar el rito de la zombificacion para volver a la “vida” al

delincuente y hacer que sirva a un nuevo amo, despojándolo de consciencia y

voluntad. Estos actos de justicia implementada por el propio pueblo, es lo que se

considera del folklore haitiano un racismo de “el mundo negro”, pues es el espacio

ideal para el desarrollo de la tiranía y superstición, ya que aunque el catolicismo se

ha implantado, la imposición instaurada de las tradiciones y prácticas al culto del

vudú tienen una preponderación evitando el cambio moral, donde el pensar

diferente o tener acciones que choquen con su sociedad termina en un castigo

implantado por lo cultural.

La deformación del mito en el Occidente al tomar el relato del folklore de

una zona, en este caso de Haití, hace que se torne en un aspecto de ficción y lo

transgreda; usando al zombi en un término de animación del género de terror el

cual se le muestra de una manera desalmada, sin consciencia, relacionándolo con

el hombre moderno de ser mecanizado, un muerto viviente, teniendo el mismo fin

de uso que lo que hace el vudú en la zombificacion, el cual es tener a un ser

manipulable, donde se tiene la transformación de la psique, dejando al ser como

un aparato susceptible de control. “El zombi es una manera de hablar de nosotros

mismos como individuos y como sociedad, de nuestros miedos y angustias, de

una forma metafórica.

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CONCLUSIONES (REHACER COMPLETAMETE)

Es importante comentar que el concepto de zombi en Haití está fuertemente

anclado a la creencia del alma dual, y esta forma de concebir el alma ya estaba

presente (con diversos matices) dentro de algunas religiones africanas (en Benín,

Camerún, Ghana, Nigeria, Togo, Tanzania, y Zaire, por ejemplo) (DIRECTO DE

WIKIPEDIA!!!). Por lo tanto, también es importante, a la hora de discutir los

orígenes del concepto de zombi, tener en cuenta la significativa relación que

guarda la religión vudú con algunas de las religiones africanas.

A través de la literatura y diarios de viajero, la figura del zombi pasó a ser

parte de la cultura popular mundial, pero se puede decir que “desde sus primeras

apariciones en la literatura, la palabra zombi ya estaba relacionada con el luto, la

muerte y la esclavitud" (DIRECTO DE WIKIPEDIA!!!). Así pues, podemos decir

que un zombi es un ser vivo cuya estructura física es la típica de un ser humano y

sin embargo no tiene conciencia; un zombi percibe, piensa y actúa como la haría

un ser humano, su peculiaridad consiste en no tener conciencia (Eliasmith, 2000).

Conciencia o experiencia consciente denotan aquí la dimensión cualitativa de

nuestras vivencias, la sensación cualitativa que acompaña a estados mentales

como percibir una figura, escuchar un sonido, sentir el calor de un abrigo o tener

miedo de algo. Conciencia es, pues, una afección que nos permite caracterizar

nuestros estados mentales como algo que “me está pasando a mí”.

La conciencia tiende a ser personal. “Todo pensamiento forma parte de una

conciencia personal” (James, 1989). Esto quiere decir simplemente que no existen

hechos de conciencia aislados, sino que cada hecho de conciencia se presenta en

un enlace con otros hechos de conciencia, ofreciéndose como miembro de la

conciencia de un Yo. Estos sujetos se dan separados unos de otros. Así, pues,

consiste la concepción del mundo de los espíritus, mantenida por W. James, en un

pluralismo. No se trata de ningún supuesto, sino sólo de un hecho, porque el

hecho general que estudia la psicología no es la conciencia, sino la conciencia

personal.

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BIBLIOGRAFÍA

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Etnobotánico y antropólogo de la National Geographic, Wade Davis, visita

la Universidad Jorge Tadeo Lozano http://ascun.e-logika.net/index.php?

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wade-davis-visita-la-universidad-jorge-tadeo-

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2. Bane, V., Lehane, M., Dikshit, M., O’Riordan, A. & Furey, A. (2014).

Tetrodotoxin: Chemistry, Toxicity, Source, Distribution and Detection. Toxins

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11.James, W. (1989). Principios de Psicología. Fondo de Cultura Económica.

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16.Ojeda (2012). Revista de Química de la Universidad Pablo de Olavide. Un

globo venenoso. ISSN 2173-0903 Universidad Pablo de Olavide Sevilla,

España.

17.Zimmer, T. (2010). Effects of Tetrodotoxin on the Mammalian

Cardiovascular System. Mar Drugs 8.

Prácticas de psicobiología: preocupaciones (Martin Migliaro)

Profesora,

Mi nombre es Martin Migliaro y estoy inscrito a su clase de Prácticas de

Psicobiología. Me comunico con usted para solicitar una intervención suya sobre

el siguiente tema. Recién se terminó el primer trabajo sobre los zombis, y la

verdad me preocupa mucho que mis compañeros perjudiquen mi calificación final.

Honestamente, su aportaciones son muy pobres en calidad y cantidad. Le doy a

continuación cosas que observe en las aportaciones de mis compañeros al

trabajo:

1. Varias partes del trabajo están copiadas directamente de Wikipedia.

2. NO se citan fuentes para evidencia ni argumentos.

3. Hay mucha información que no tiene relevancia para el objetivo del trabajo.

4. Pocas fuentes bibliográficas. 38% de las fuentes son mías, en un grupo de

ocho personas.

5. La misma información se repite en varias ocasiones.

6. Hay información errónea.

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Me causa mucho estrés lidiar con un grupo que no es competente y le pido a

usted que por favor me proponga posibles soluciones a este problema. Estoy

dispuesto a trabajar solo. Espero atentamente su respuesta