organizzato da

Dedicato alla memoria di Gerardo Bamonte

XXXI CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

5-11 MAGGIO 2009

CENTRO STUDI AMERICANISTICI“CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus

Sala del Consiglio Comunale - Palazzo dei Priori - Corso Vannucci, 19

Perugia - Italia

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In copertina: Kultrun, tamburo rituale mapuche, Collezione etnografica “Gerardo Bamonte” del Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”.

La partecipazione del pubblico è libera e gradita

CENTRO STUDI AMERICANISTICI “CIRCOLO AMERINDIANO” OnlusVia Guardabassi n. 10 - C.P. 24906123 Perugia, ITALIA

Tel./fax (+39) 075 5720716www.amerindiano.org info@amerindiano.org

Per informazioni:

CENTRO STUDI AMERICANISTICI

“CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus

XXXI CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA CONGRESO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA CONGRESSO INTERNACIONAL DE AMERICANÍSTICA INTERNATIONAL CONGRESS OF AMERICANISTS CONGRÈS INTERNATIONAL DES AMÉRICANISTES

Abstract degli interventi

Perugia (Italia), 5-11 maggio 2009

Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori Corso Vannucci 19

Presidenza / Presidencia / Presidência / Chairman / Présidence Romolo Santoni (romololmeca@hotmail.com)

Vice-presidenza / Vice-presidencia / Vice-presidência / Vice-chairman / Vice-présidence Galina Ershova (ga.gav@mail.ru)

Comitato Scientifico / Comité Científico / Comitê Científico / Scientific Committee / Comité Scientifique Tullio Seppilli (Presidente) Maria de Lourdes Beldi de Alcântara Giulia Bogliolo Bruna Claudio Cavatrunci Luciano Giannelli Víctor González Selanio Piero Gorza Rosa Maria Grillo Alfredo López Austin Giuseppe Orefici Mario Humberto Ruz Sosa Romolo Santoni

Coordinamento della Segreteria organizzativa / Coordinación de la Secretaría de organización / Coordenação da Secretaria organizativa / Coordinator of the Organizational Staff / Coordination du Secrétariat d’organisation Manuela Pellegrini (manu.pellegrini@gmail.com)

Segreteria organizzativa / Secretaría de organización / Secretaria organizativa / Organizational Staff / Secrétariat d’organisation Lucia Arvonio, Claudia Avitabile, Carlotta Bagaglia, Raffaela Belardinelli, Paride Bollettin, Annalisa Canofari, Margherita Capriola, Anil Chaudhari, Jenny Judith Collahua De la Cruz, Alessandra Daniele, Serena Ferraiolo, Tina Forlano, Aura Fossati, Fabrizio Galdi, Nicoletta Gori, Maria Grumo, Eliana Guagliano, Maria Rosa la Torre, Maria Concetta Lo Bosco, Scilla Luciani, Sonia Margaritelli, Alessia Martignetti, Patricia Miotti, Stefania Mucci, Concetta Nazzaro, Sara Necoechea, Katia Nicolardi, Antonio Nicotra, Giulia Nuzzo, Evangelia Papazi, Sara Pietracci, Letizia Pinto, Alice Rigatti, Thea Rossi, Massimiliano Santoni, Angelo Sciotto, Federico Spiganti, Maria Strollo, Ester Valiente Echezarreta, Silvia Vigliotta, Maria Teresa Vitola, Daniela Voto, Marlei Zanette, Carlo Zoccoli.

Ufficio stampa / Oficina de prensa / Acessoria de imprensa / Press / Bureau de presse Claudia Avitabile (cavitabile@hotmail.com), Andrea Niccolini (nickteckila@libero.it)

CENTRO STUDI AMERICANISTICI “CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus Via Guardabassi n. 10 06123 Perugia, Italia, C.P. 249 Tel./fax (+ 39) 075 5720716 http://www.amerindiano.org e-mail: info@amerindiano.org

I servizi di convegnistica sono a cura della Società Cooperativa Sociale “Circolo Amerindiano” P. I. 02568260547 sede legale: Via Campo di Marte 4/O, 06123 Perugia e-mail: coopsociale@amerindiano.org

In collaborazione con:

Regione Umbria

Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena (CISAI) Università degli Studi di Siena, Italia

Facoltà di Lettere e Filosofia Sapienza - Università di Roma, Italia

Facoltà di Lingue e Letterature Straniere Dipartimento di Studi Linguistici e Letterari Università degli Studi di Salerno, Italia

Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Perugia, Italia

Istituto Italo-Latino Americano, Roma, Italia

Sezione Antropologica del Dipartimento Uomo & Territorio Università degli Studi di Perugia, Italia

Università per Stranieri di Perugia, Italia

Universidad Veracruzana, México

con il patrocinio e il contributo di:

Comune di Perugia Assessorato alle Politiche Culturali e Giovanili

Ambasciata della Bolivia

con il sostegno finanziario di:

Ministero per i Beni e le Attività Culturali

con il patrocinio di:

Ministero degli Affari Esteri

Ambasciata del Cile

Ambasciata della Colombia

Ambasciata del Costa Rica

Ambasciata del Messico

Ambasciata del Perù

Provincia di Perugia

P I A T T A F O R M A VOLONTARIATO INTERNAZIONALE

XXXI Convegno Internazionale di Americanistica Perugia, 5-11 maggio 2009

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XXXI CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

Perugia (Italia) 5-11 maggio 2009 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

Sessioni e coordinatori – Sesiones y coordinadores – Sessões e coordenadores Panels and coordinators – Sessions et coordinateurs

1. Amazzonia indigena – Amazonia indígena – Amazônia indígena – Indigenous Amazonia – Amazonie indigène Edmundo Antonio Peggion – Clarice Cohn – Paride Bollettin

2. Utopie e distopie nelle letterature americane – Utopías y distopías en las literaturas america-nas – Utopias e distopias na literatura americana – Utopias and distopias in American litera-tures – Utopies et dystopies dans les littératures américaines Rosa Maria Grillo

3. Letterature delle Americhe: sessione non tematica – Literatura americana: sesión no temáti-ca – Literatura americana: sessão não temática – American literatures: non-thematic session – Littératures des Amériques: session non-thématique Rosa Maria Grillo – Giulia Bogliolo Bruna

4. Immaginario e memoria: dalla rappresentazione... – Imaginario y memoria: de la represen-tación... – Imaginário e memória: da representação... – Imaginary and memory: from repre-sentation... – Imaginaire et mémoire: de la représentation… Maria de Lourdes Beldi de Alcântara

5. Immaginario e memoria: ...alla costruzione delle identità – Imaginario y memoria: ...a la construcción de las identidades – Imaginário e memória: ...à construção das identidades – Imaginary and memory: ...to the identities construction – Imaginaire et mémoire: ...à la construction des identités Maria de Lourdes Beldi de Alcântara

6. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico – Rostros e imágenes de las Américas: entre genocidio y rescate étnico – Rostos e imagens das Américas: entre genocídio e resgate étnico – Faces and images of the Americas: between genocide and ethnic ransom – Visages et images des Amériques: entre génocide et rachat ethnique Giulia Bogliolo Bruna

7. Memoria, conoscenza, credenza – Memoria, conocimiento, creencia – Memória, conheci-mento, crença – Memory, knowledge, belief – Mémoire, connaissance, croyance Sofia Venturoli – Elena Rossi

8. Diritti indigeni: una discussione transnazionale – Derechos indígenas: una discusión trans-nacional – Direitos Indígenas: uma discussão transnacional – Indigenous rights: a trans-national discussion – Droits Indigènes: une discussion transnationale Maria de Lourdes Beldi de Alcântara – Simonetta Baldelli

9. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e si-curezza culturale – Antropología de la globalización: transnacionalismo, multiculturalidad, aterritorialidad y seguridad cultural – Antropologia da globalização: transnacionalismo, multiculturalidade, aterritorialidade e segurança cultural – Anthropology of globalization: transnatonalism, multiculturality, aterritoriality and cultural security – Anthropologie de la mondialisation : transnationalisme, multiculturalité, aterritorialité et sécurité culturelle Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz

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10. L’arte coloniale in America Latina – El arte colonial en América Latina – A arte colonial na América Latina – Colonial Art in the Latin America – L’art colonial en Amérique Latine Ewa Joanna Kubiak

11. Forme e funzioni nell’architettura amerindiana – Formas y funciones en la arquitectura amerindiana – Formas e funções na arquitetura ameríndia – Forms and functions in the Amerindian architecture – Formes et fonctions dans l’architecture amérindienne Carolina Orsini – Adine Gavazzi

12. Etnoarcheologia, antropologia, etnografia... L’etnoarcheologia dalle ricerche nelle Ameri-che – Etnoarquelogía, antropología, etnografía... La Etnoarqueología desde las investigacio-nes en las Américas – Etnoarquelogia, antropologia, etnografia... A etnoarqueologia das in-vestigações nas Américas – Ethnoarcheology, anthropology, ethnography... The ethno-archeology from the research in the Americas – Ethnoarchéologie, anthropologie, ethnogra-phie… L’Ethnoarchéologie à partir des recherches dans les Amériques Ivan Briz i Godino – Luisa Vietri

13. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia delle religioni – La empresa misionera en el continente americano: contribuciones de antro-pología, historia e historia de las religiones – A obra missionária no continente americano: contribuições de antropologia, história e história das religiões – The missionary enterprise in the american continent: some notes of anthropology, history and history of religions – L’entreprise missionnaire dans le continent américain: contributions de l’anthropologie, de l’histoire et de l’histoire des religions Sergio Botta

14. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca – Estudios olmequísticos: olmeca y post-olmeca – Estudos olmequistas: olmeca e pos-olmeca – Olmec studies: Olmec and post-Olmec – Études olmèques: olmèque et post-olmèque Romolo Santoni – Davide Domenici

15. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano – Migraciones y recorridos de la identidad en el continente americano – Migrações e percursos da identidade no continente americano – Migrations and identity pathways throughout the American continent – Migra-tions et parcours de l’identité dans le continent américain Thea Rossi – Laura Scarabelli

16. Dinamiche di potere e costruzione delle identità in America Latina: democrazia, cittadinan-za, autonomia – Dinámicas de poder y construcción de las identidades en América Latina: democracia, ciudadanía, autonomía – Dinâmicas de poder e construção das identidades na América Latina: democracia, cidadania, autonomia – Dynamics of power and construction of identities in Latin America: democracy, citizenship, autonomy – Dynamiques de pouvoir et construction de l’identité en Amérique Latine: démocratie, citoyenneté, autonomie Francesco Zanotelli

17. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia – Alimen-tación y cultura en la América indígena: arqueología, historia y antropología – Alimentação e cultura na América indígena: arqueologia, história e antropologia – Food and culture in indigenous America: archaeology, history and anthropology – Alimentation et culture dans l’Amérique indigène: archéologie, histoire et anthropologie Davide Domenici – Alessandra Pecci

18. Questioni di antropologia medica nel continente americano – Cuestiones de antropología médica en el continente americano – Questões de antropologia médica no continente ameri-cano – Topics of medical anthropology in the American continent – Problèmes d’anthropo-logie médicale dans le continent américain Tullio Seppilli – Claudia Avitabile – Carlotta Bagaglia

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19. Sessione non tematica – Sesión no temática – Sessão não temática – Non-thematic panel – Session non-thématique Manuela Pellegrini

20. Segni, simboli, e dinamiche di costruzione del territorio indigeno – Signos, símbolos y diná-micas de construcción del territorio indígena – Signos, símbolos e dinâmicas de construção do território indígena – Signs, symbols and dynamics of construction of the indigenous terri-tory – Signes, symboles et dynamiques de construction du territoire indigène Piero Gorza – Luciano Giannelli

21. Storia ed educazione in America – Historia y educación en América – História e educação na América – History and education in America – Histoire et education en Amérique Maria Cristina Mineiro Scatamacchia – Celia Maria

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Lunedì 4 maggio, ore 18.30 Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus, Via Guardabassi 10

Cerimonia di intitolazione della Collezione Etnografica del Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” al Prof. Gerardo Bamonte

Martedì 5 maggio, ore 9 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

Apertura dei lavori e dedica del XXXI Convegno alla memoria del Prof. Gerardo Bamonte 1. Amazzonia indigena, coordinatori Edmundo Antonio Peggion (Universidade Estadual Paulista, Brasil) – Clarice Cohn (Universidade Federal de São Carlos, Brasil) – Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Perugia, Italia) DENISE FAJARDO GRUPIONI (Núcleo de História Indígena e do Indigenismo, Universidade de São Paulo, Brasil): Os Kaxuyana, os Tiriyó e mundo não-indígena: tão perto, tão longe... Tiriyó e Kaxuyana são nomes dados a povos, que em suas próprias línguas, se chamam respectivamente Tarëno e Purehno. Em português, tarëno quer dizer “daqui”, da fronteira entre Brasil e Suriname. Foi assim que os Kaxuyana que para lá migraram há quatro décadas passaram a ser considerados “tarëno”, embora não se autodenominem como tal em sua própria língua. Já os Kayapó também se tornaram considerados pelos Tiriyó “como tarëno”, não por viverem juntos, mas por viverem de modo parecido. Porém, em relação aos não-índios com quem os Tiriyó e Kaxuyana vivem juntos em algumas aldeias há mais 40 anos, não há este mesmo tipo de identificação. O estabelecimento desta fronteira reflete justamente o potencial de elasticidade da noção de ser tarëno (índio) e karaiwa (não-índio), tema que me proponho a discutir neste grupo.

UIRÁ FELIPPE GARCÍA (Universidade de São Paulo, Brasil): A dama e o dono: a domesticação como aliança entre os Awá-Guajá (Leste Amazônico). Os Awá-Guajá são habitantes da porção noroeste do estado do Maranhão e falantes de uma língua da família Tupi-Guarani. Tal como ocorre a alguns grupos indígenas das chamadas Terras Baixas da América do Sul, eles apresentam uma terminologia de parentesco do tipo avuncular. O “avunculato” pode ser entendido como a união entre ego masculino e a filha de sua irmã, ZD; ou ego feminino e o irmão de sua mãe, MB. Essa apresentação ressalta as formas através das quais os Awá-Guajá concebem o seu regime de aliança, tendo como ponto basilar a idéia de “domesticação”. A domesticação, enquanto um processo de produção de cônjuges, pessoas, animais e objetos, é um elemento constitucional do parentesco deste grupo, e fundamental para o entendimento de relações sociais mais amplas, como, por exemplo, as existentes entre humanos e não-humanos. Trago ao debate as primeiras reflexões extraídas de minha pesquisa de doutorado, que se encontra em andamento.

ANATILDE IDOYAGA MOLINA (Centro Argentino de Etnología Americana – Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina): La incorporación de los blancos en la visión del mundo Huachipaire (Amazonia). En un trabajo anterior mostramos que los Huachipaire de la Amazonia Peruana dan cuenta de la existencia de los blancos y de las penosas características del contacto, a través de su inclusión en el episodio que refiere la destrucción y reconstrucción cíclica del cosmos sobre la base de un modelo mítico de inequidad originaria. En esta ocasión, intentamos analizar las estructuras de significación o “categorías recibidas” que se pusieron en movimiento para integrar a los blancos en la cosmovisión nativa. Concretamente, nos referimos a las nociones de lo propio y lo humano versus lo otro, los seres que patentizan la alteridad ontológica, los sistemas de reciprocidad que vinculan a los hombres con las sociedades animales, entre otras que permitieron a los nativos dotar de sentido a la existencia de los blancos sin que se desarticulara su visón del mundo. Manifiestos en artefactos, rituales y mitos y la habilidad para manipularlos asegura que la cultura continúe como un modo dinámico de pensamiento, capaz de procesar nueva información e ideas.

SIDNEI CLEMENTE PERES (Universidade Federal Fluminense, Brasil): Antropologia e saúde ambiental: proposta de colaboração interdisciplinar junto aos grupos indígena em Oriximiná (Pará, Brasil).

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Esta comunicação se destina apresentar os resultados de um levantamento antropológico realizado em Oriximiná, que resultou na formulação de um projeto que propõe a confluência entre a antropologia e a saúde ambiental em ações conjuntas, envolvendo a Universidade Federal Fluminense (UFF) e a Secretaria Municipal de Saúde de Oriximiná, junto aos grupos indígenas que vivem na Terra Indígena Trombeta-Mapuera. A colaboração técnica interdisciplinar entre antropólogos e profissionais da saúde é condição indispensável para sustentar as propostas de intervenção baseadas no respeito à diversidade cultural, à cidadania e aos projetos de afirmação étnica dos grupos indígenas envolvidos.

JOÃO BOSCO BOTELHO (Universidade do Estado do Amazonas, Brasil): Comunidade Sateré-Mawé na periferia urbana de Manaus. A área onde a comunidade Sateré-Mawé está assentada, no bairro Redenção, no antigo Parque das Seringueiras, hoje conjunto residencial Santos Dumont, integra a periferia urbana de Manaus. Antes da expansão urbana patrocinada pela Zona Franca de Manaus, essa área era formada de floresta primária, e compõe a micro bacia do rio Tarumã, que é o primeiro tributário da margem esquerda do Rio Negro, situado a montante da cidade de Manaus. O grupo é composto de 40 pessoas, entre adultos e crianças, que sobrevivem em torno da presença de órgãos públicos e entidades privadas. Alguns homens exercem função de pedreiros, pintores e marceneiros na indústria da construção civil. Há muito tempo sem o pajé, a assistência médica é feita no Centro de Saúde da Prefeitura. Somente dois rituais oriundos do passado são mantidos: menarca e tucandeira.

EDMUNDO ANTONIO PEGGION (Universidade Estadual Paulista, Brasil): A onomástica etária dos Kagwahiva da Amazônia. Pretende-se com esta comunicação apresentar algumas informações sobre o sistema de nomes presentes entre os povos Kagwahiva que vivem no sul do estado do Amazonas e norte de Rondônia, no Brasil. São povos falantes do tupi-guarani, mas que apresentam um particular sistema de metades exogâmicas patrilineares. A onomástica de tais povos caracteriza-se por operar em uma interface entre o sistema de classes e o sistema de relações. De acordo com as metades e com a faixa etária, um indivíduo recebe determinado nome. A cada novo nome adotado, desencadeia-se uma complexa troca de nomes que atinge quase todas as pessoas que possuem algum tipo de relação consanguínea.

GENILSON ROSA SEVERINO NOLASCO (Universidade de Coimbra, Portugal): Clãs Xerente: nomes, narrativas e prerrogativas associadas. O trabalho a ser apresentado é resultado das pesquisas entre os índios Akwẽ-Xerente, pertencentes ao tronco linguístico macro-jê, família jê e língua akwẽ, habitantes no Estado do Tocantins, na Amazônia Legal Brasileira. Sua organização social fundamenta-se em um sistema de duas metades, doi e wahirê, exogâmicas, cerimoniais e patrilineares. Cada uma composta por clãs: kuzã, kbazi e krito (doi) e wahirê, krozake e kremprehi (wahirê) que se distinguem plasticamente através de pinturas corporais. A investigação objetivou recorrer à tradição oral daquele povo, para compreender, nas narrativas míticas relacionadas ao surgimento desses clãs e suas respectivas pinturas, a quais objetos estão associados e também quais são suas prerrogativas.

CLARICE COHN (Universidade Federal de São Carlos, Brasil): Noções indígenas de pessoa e sociedade: o caso mebengokré. Os Xikrin do Bacajá definem-se a si mesmos como Mebengokré, expressão que, para além de ser uma auto-denominação, fala de uma concepção de si e de humanidade, ou, mais precisamente, de uma produção de pessoas e coletivos humanos em toda sua potência estética - belos, mex. Essa comunicação propõe explorar o amplo campo semântico de mebengokré, assim como deslindar os processos a que se refere em sua estreita ligação entre o processo de produção de pessoas e coletivos propriamente mebengokré. Com isso, busca-se apreender uma concepção indígena de produção de pessoas e grupos que convivem, no mundo contemporâneo, com a coletivização étnica nacional, mas que seguem uma lógica própria, eminentemente processual.

ELISA GALLI (Università degli Studi di Siena, Italia): Vivere e raccontare i sogni: l’esperienza onirica secondo la prospettiva amazzonica. I sogni rappresentano, per i popoli amazzonici, un elemento fondamentale della propria vita, non solo intima, ma anche sociale. Infatti, nelle società indigene, i sogni sono socializzati ed esistono figure atte a interpretarli e momenti precipui nei quali narrarli. L’esperienza onirica fa parte dell’esperienza di vita del soggetto e lo aiuta ad accrescere la conoscenza dell’universo e la consapevolezza di sé e del futuro. Partendo da un ricco materiale etnografico raccolto nell’Amazzonia ecuadoriana, in questa presentazione sarà analizzato il momento della narrazione dell’esperienza onirica, mettendo in luce le caratteristiche del momento performativo del racconto e il suo valore sociale e formativo tanto per chi lo ha vissuto e lo racconta, quanto per coloro che lo ascoltano.

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Martedì 5 maggio, ore 15 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

2. Utopie e distopie nelle letterature americane, coordinatrice Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) GUIDO LAINO: Il non-luogo plurale: utopia e distopia in chiave contemporanea. Riprendendo il concetto foucaultiano di eterotopia, si vuole proporre una riformulazione del modello letterario e filosofico dell’utopia/distopia che fornisca nuove chiavi di lettura e nuove strategie al pensiero critico attuale. Lo studio del passaggio dall’utopia/distopia classica al principio eterotopico postmoderno non è improntato tanto sull’individuazione dei suoi presupposti astratti o storici, quanto più sui suoi effetti concreti sul funzionamento pratico dei meccanismi narrativi. Ci si chiede, in sostanza, come cambi la trasmissione di un progetto testuale di mondo altro, laddove nel postmoderno non appare più possibile una progettazione totale (monolitica e onnicomprensiva) del mondo.

FERNANDA ELISA BRAVO HERRERA (Facoltà di Lettere e Filosofia, Università degli Studi di Siena – Università per Stranieri di Siena, Italia): Utopías en torno a las fronteras entre civilización y barbarie. Nuevas excursiones a los indios ranqueles. El objetivo de este trabajo es analizar las construcciones imaginarias elaboradas alrededor del conflicto entre civilización y barbarie, importante núcleo fundacional de las identidades y de las múltiples fronteras en América, inscriptas en Adán Buenosayres de Leopoldo Marechal (1948) y La pasión de los nómades de María Rosa Lojo (1994), reescrituras de Una excursión a los indios ranqueles de Lucio V. Mansilla (1870), que se proponen como espacios utópicos y de indagación, réplicas críticas al proyecto de organización nacional argentina, viajes a una “tierra adentro” simbólica, que entrecruzan pasado y presente, historia y ficción, a través de estrategias paródicas y metaficcionales.

ALESSANDRO ROCCO (Università degli Studi di Bari, Italia): Culture, miti e utopie in due sceneggiature storiche di Carlos Fuentes e Miguel Angel Asturias su Benito Juárez. Nel 1972, Carlos Fuentes e Miguel Angel Asturias scrivono due sceneggiature (edite) per commemorare la figura di Benito Juárez, in occasione del centenario della morte. Entrambe narrano la guerra condotta dallo statista indigeno messicano contro la resistenza interna e contro l’invasione esterna. Nel testo di Asturias il periodo della Reforma è rivisitato a partire dalle premesse che avevano ispirato Hombres de maíz, in cui la realtà e la cultura indigena irrompono nella storia con i propri miti e le proprie peculiarità magiche. Nel testo di Carlos Fuentes, il sogno imperiale di Massimiliano e Carlotta viene idealmente riferito dai personaggi alla leggenda secondo cui Cortés era stato identificato con il dio Quetzalcoatl. In entrambi i testi la storia moderna del Messico appare intrecciata ai miti e al passato preispanico, sia come intento di riscatto della cultura indigena, sia come nuova idea imperiale di conquista.

ROSA MARIA GRILLO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): La utopía de los jesuitas en la literatura paraguaya contemporánea. El fenómeno histórico-político de las reducciones de los jesuitas en Paraguay (1550-1767) suscitó un gran debate durante todo el siglo XVIII, y sobretodo a partir de la trágica conclusión de esa experiencia, única en el continente. Intentaremos analizar cómo ha ido cambiando en el espacio y en el tiempo el discurso sobre las misiones en el ensayismo político-filosófico y en la escritura ficcional, imponiendo al imaginario colectivo una versión ahora utópica, ahora demoníaca de las ‘sotanas negras’.

3. Letterature delle Americhe: sessione non tematica, coordinatrici Rosa Maria Grillo (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Giulia Bogliolo Bruna (Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) ELIANA GUAGLIANO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Il viaggio nella letteratura maya contemporanea: avventura e pericolo in questo ed altri mondi. Nella letteratura maya contemporanea, e in particolare nella tipologia letteraria dei cuentos e dei relatos, il viaggio viene descritto come un’esperienza che presenta pericoli sia naturali che sovrannaturali: la selva e i pericoli naturali si incrociano con la figura del negro-sombrerón nelle sue molteplici varianti, che attenterà alla vita degli sprovveduti ma anche a quella di coloro che non rispettano la natura e, di conseguenza, le divinità ad essa correlate.

IMMACOLATA FORLANO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): La región más transparente di Carlos Fuentes: l’eterno retorno del passato preispanico.

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La región más transparente (1958), primo romanzo di Fuentes, è ambientato in una poliedrica Città del Messico postrivoluzionaria, che si fa “trasparente” per permettere al lettore di scoprire i suoi lati oscuri. Lo guida Ixca Cienfuegos – spirito del Messico profondo – che si muove tra diverse classi sociali, portando con sé lo spirito precolombiano e riaffermando la propria esistenza attraverso il sacrificio umano. Sono presenti alcuni dei temi ricorrenti in Fuentes: il passato preispanico, la ricerca dell’identità, lo scontro/incontro tra il Messico moderno, “civile” e quello tradizionale, “barbaro”. Ma, a differenza di altre opere, lo scontro/incontro avviene in un “civile” contesto urbano, non senza sorprese e scambi di ruoli e di valori che verranno evidenziati nella relazione.

PEDRO LASARTE (Department of Romance Studies, Boston University, United States of America): La hibridez cultural europea-mexica en dos cuentos de Juan Rulfo. En esta presentación se explorará la presencia de un importante diálogo cultural, todavía no reconocido, en los cuentos No oyes ladrar los perros y Macario de Juan Rulfo. Se mostrará que en ambos hay un cruce discursivo, controvertido y encontrado, entre la tradición europea y la herencia precolombina, cruce que expresa veladamente una doble frustración existencial. Por un lado, los cuentos aluden a la consabida preocupación mexicana en torno a su identidad cultural, pero por otro, a la angustia del hombre moderno en su encuentro con el vacío existencial. En No oyes ladrar los perros, reminiscencias de Alciato y Virgilio conversan con creencias medicinales del México precolombino y, en Macario una reiterada alusión bíblica se intersecta con conceptos que provienen de la religión azteca. En ambos casos, el diálogo discursivo deriva en deseos frustrados que tocan tanto la condición cultural mexicana como la del hombre occidental moderno en general.

JUAN CRISTÓBAL DÍAZ BELTRÁN (Univerzitet u Beogradu, Srbija – Universidad de Granada, España): De mujeres y catálogos: estudio comparativo entre el Catálogo de las mujeres de Semónides de Amorgos y el poema Mujeres de Julio Torri. Entre el famoso Catálogo de las mujeres del yambógrafo Semónides de Amorgos (ss. VII-VI a.C.) y el poema en prosa Mujeres (De fusilamientos, 1940), del mexicano Julio Torri, distan veintiséis siglos, aquellos que van desde los momentos fundacionales de nuestra civilización occidental hasta la misma antesala de la posmodernidad. En Mujeres, Julio Torri recrea de manera personal, irónica y lúcidamente, la composición de Semónides, cuya lectura actual escandaliza por el modo en que se compara a la mujer, dividida en tipos según modelos de comportamientos, con animales o elementos naturales, cuya caracterización hoy diríamos que es infamante, clarifica el punto de partida socioideológico de la composición y nos permite indagar en esa Grecia arcaica, a veces idealizada por diversos constructos intelectuales. Torri juega con el texto de partida del autor griego y lo lleva, mediante estrategias metaliterarias, al terreno de la contemporaneidad en clave eminentemente lúdica y paródica.

LUIS GONZAGA ÁLVAREZ LEÓN (Universidad Pedagógica Experimental Libertador, Venezuela − Università degli Studi di Roma “Tor Vergata”, Italia): Lubio Cardozo: un poeta venezolano. Algunos aspectos descollantes de su obra. En la Venezuela de los años sesenta tuvo lugar la aparición de la guerrilla como forma superior de la lucha política. Paralelamente a este hecho, tuvo su inicio una literatura que quiso, a nuestro juicio sin lograrlo, ser representativa de tales acontecimientos. Por otra parte, la derrota militar de esa guerrilla produjo hondos desgarramientos en los protagonistas literarios, los cuales tomaron rumbos diferentes –y hasta contrarios, a veces– de lo que habían querido ser. Lubio Cardozo, sin renunciar a su ideología revolucionaria, es de los que se refugian en el lenguaje, como táctica para generar una nueva estrategia.

Martedì 5 maggio, ore 21 Sala dei Notari, Palazzo dei Priori, Piazza IV Novembre

Concerto di benvenuto del gruppo Surd Ensemble Il nome del gruppo gira, appunto, attorno a SURD che ha il doppio significato di SUD E SURD: il sud del mondo con tutte le tradizioni popolari e i rituali, che è sordo alle nuove tendenze in qualche modo degradanti. I brani sono spesso in dialetto: campano, pugliese, calabrese, siciliano e umbro. La maggior parte dei pezzi ha come temi la passione, le mamme, la guerra, il lavoro, il ballo e anche qualche sogno. Le poesie che presentano alcuni canti accentuano il significato che vogliono trasmettere. Nel repertorio sono presenti anche brani di loro produzione e poesie di grandi poeti, riviste e musicate da loro.

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Mercoledì 6 maggio, ore 8.30 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

4. Immaginario e memoria: dalla rappresentazione..., coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) EMILY PIERINI (Department of Archaeology and Anthropology, University of Bristol, United Kingdom): Identità ibride: l’esperienza religiosa nella Vale do Amanhecer. Il Brasile sta sperimentando una rapida espansione di religioni formatesi attraverso processi di ibridazione e basate su fenomeni medianici, che attraggono credenti di diverse fedi, classi ed etnie. Per comprendere il crescente interesse verso le pratiche medianiche si fa necessaria un’analisi dell’esperienza religiosa nel contesto dei mutamenti socioculturali prodotti dalla modernità e dalla globalizzazione. In particolare verranno esplorate le dinamiche di negoziazione tra i sistemi simbolici e l’identità dell’individuo. Sarà preso in esame il processo attraverso il quale, nell’ambito dell’esperienza religiosa, simboli, credenze e pratiche religiose vengono utilizzati dagli individui per la costruzione del sé. La discussione si baserà sulla ricerca etnografica svolta tra i medium della Vale do Amanhecer.

EDITH PÉREZ SISTO (Universidad Simón Bolívar, Venezuela): Etnicidad y diferencia en los festivales trinitarios. El objetivo de este estudio fue interpretar el Festival de la Divina Pastora, a fin de determinar de qué manera contribuye este festival a consolidar la identidad étnica en una sociedad multicultural como la trinitaria. «La identidad cultural, o también identidad étnica, es la expresión abierta del ethos societario» (LARES 1989: VII). Metodológicamente centramos nuestra atención en la narrativa del texto (escrita, oral o gesticular), la narrativa comunal (cómo se utiliza el texto) y la narrativa extra-comunal (como la sociedad interpreta el festival) (HAMMERSLEY Y ATKINSON 1994: 217). La sociedad perpetúa sus valores dentro de un pluralismo étnico, donde cada grupo se presenta como el guardián de su legado cultural y religioso; en síntesis, aquello considerado como indigenous (autóctono).

LAURA MONTESI (Università degli Studi di Siena, Italia): Il culto della Santa Muerte in Messico: emarginazione e ricerca di senso. La crescente diffusione del culto della Santa Muerte in Messico invita a riflettere sull’importanza della religione popolare nel veicolare rappresentazioni identitarie da parte di coloro che ricoprono ruoli subordinati all’interno delle gerarchie sociali. Il simbolo sacro delle morte, personificata ed inserita nel pantheon sincretico del Cattolicesimo messicano, dà oggi una voce ed un volto nuovi a tanti poveri ed emarginati delle città.

AGUSTÍN SEGUÍ (Universität des Saarlandes, Deutschland): Piernas flexionadas como jaguar. El jaguar es un animal simbólico clave en el imaginario del mundo andino y amazónico. De allí que se lo vea en más representaciones de lo debido. Los pinchudos de Chachapoyas son tallas de madera cuyas piernas han sido interpretadas (KAUFFMANN-DOIG - LIGABUE 2003) como flexionadas ex-profeso, con la intención de representar un rasgo propio de las patas traseras del jaguar. Esta interpretación iconográfica es discutible, como evidencian diversas comparaciones. Por otra parte, sabiendo que esas tallas cuelgan de un mausoleo y conociendo la vinculación entre el poder fecundador y el mundo de los muertos, parece posible interpretar todos los rasgos externos de los pinchudos (erección, piernas flexionadas, puños delante del pecho) de manera unívoca sin apelar al gran felino.

NADIA GIRAL SANCHO (Universidad Nacional Autónoma de México, México): El simbolismo del cánido silvestre: lobo-coyote en el arte prehispánico. El estudio de los cánidos en la iconografía precolombina es fuente primaria para adentrarse en el conocimiento de una cultura cuyas bases se sustentaban en la religión –ritualismo y ceremonialismo–, que abarcaba todas sus actividades, desde las cotidianas hasta las de índole política, social, económica, cultural y militar. En esta ponencia se realizará un recorrido a través del arte prehispánico en el que aparece representado el cánido silvestre, lobo-coyote, para conocer las posibles significaciones de estos dos animales, su simbología y la función o papel que desempeñaban dentro de la cosmovisión mesoamericana. Se observarán los cambios y transformaciones que pudo haber tenido y las posibles relaciones entre las imágenes representadas en el arte prehispánico.

ARIADNA LIZETH BARRETO SAUCEDO (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México): La pintura facial de las figuras antropomorfas del estilo Ixtlán del Río: un posible acto ritual. Las culturas del Occidente de México, en específico la cultura Tumbas de Tiro (150 a.C.-600 d.C.), cuenta con esculturas antropomorfas que tuvieron la función de ser ofrenda para los difuntos en singulares tumbas, representan a hombres y mujeres ricamente ataviados que tienen pintura facial negra, cuyos diseños sobresalientes son de tipo circular concéntrico que salen de las comisuras de los labios. Dichos diseños guardan un parecido a los diseños faciales de los

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indígenas Huicholes y Coras que acostumbran para consumar ciertos actos rituales. Con ello no pretendo vincular de inmediato a éstos indígenas con los que vivieron hace más de 1,500 años, más bien me sirvo de ellos como una herramienta metódica para, así, acercarme a una interpretación simbólica de la pintura facial de las esculturas antropomorfas del estilo Ixtlán del Río.

LAURA BONIN (Università degli Studi di Trento, Italia): Fiestas e fieras: simbologie ed immagini dell’identità maya. L’identità maya nel folklore domestico contemporaneo dell’area centro-americana. Attraverso gli studi ottocenteschi del folklore e la documentazione delle testimonianze contemporanee delle diverse fiestas a livello familiare e di villaggio, è possibile ricollegarsi alla tradizione identitaria maya attraverso il mantenimento delle forme simboliche che sono parte portante di questa identità. E’ possibile inoltre avanzare delle ipotesi che configurino il mantenimento del tempo di alcune delle modalità simboliche della civiltà maya, con particolare riguardo a quelle – come le associazioni di colori – su cui la tradizione spagnola e cristiana non hanno focalizzato la propria azione colonizzatrice.

MÓNICA BEATRIZ ROTMAN (Universidad de Buenos Aires − Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas, Argentina): Diversidad cultural: producciones artesanales y diferencias locales. Nos planteamos, en esta ponencia, reflexionar acerca de las producciones culturales artesanales elaboradas en nuestro país. Entendemos que tales expresiones vehiculizan contenidos identitarios, a la vez que se inscriben en procesos a través de los cuales distintos colectivos marcan sus límites culturales y/o étnicos. Dichas manifestaciones culturales dan cuenta de la forma en que ciertos sectores subalternos han concebido y reelaborado, simbólicamente y en el plano estético, múltiples aspectos de su realidad histórica y socio-cultural y de las continuidades y cambios habidos en sus modos de vida. Colocaremos en relación, en este trabajo, dos “espacios artesanales”: el primero constituido por la artesanía elaborada por los pueblos originarios y situado prioritariamente en el medio rural; el segundo conformado por la artesanía que denominamos “urbana”, ubicado en el ámbito urbano. Reflexionaremos sobre las diversidades culturales y las desigualdades estructurales.

MARISOL VARELA GÓMEZ – LAURA BETY ZAGOYA RAMOS (Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional Autónoma de México, México): Indumentaria en el Códice Xólotl. La indumentaria ha jugado un papel muy importante para los seres humanos. El primer papel que jugó fue el de abrigo, cubrir al hombre del frío o de los fuertes rayos solares. Pero a medida que la humanidad fue desarrollándose, la indumentaria fue tomando gran importancia hasta rebasar su simple función y convertirse en un elemento distintivo en diferentes sociedades a través del mundo. En Mesoamérica sirvió para determinar cuestiones de condición social, económica y política. Así, los atuendos se convertían en elementos distintivos entre los dioses y los mortales, los gobernantes y gobernados, los sacerdotes y fieles, los guerreros y los cautivos. Este trabajo analiza la indumentaria representada en el Códice Xólotl. Dicho documento relata el asentamiento de los Chichimecas en el valle del Altiplano Central de México.

ENRIQUE HUGO GARCÍA VALENCIA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Memoria histórica: tecnología y estética. En esta ponencia me centraré en el estudio de algunas secciones textiles del Lienzo de Huaquechula, expuesto en el Museo del Alfeñique, en la Ciudad de Puebla. Cabe notar que el estudio de la técnica textil puede arrojar importantes elementos interpretativos acerca de la construcción del objeto final, así como del contexto social en que se produjo, y no menos importante es el hecho de que tal técnica corresponda, en el momento de la Conquista como en la actualidad, a un reducido grupo de productores, en una región muy bien definida que abarca los actuales estados de Oaxaca, Puebla, Hidalgo, Veracruz y San Luis. El estudio de estos procedimientos técnicos, empleados por más de quinientos años, nos permite observar, en acción, la existencia de una memoria histórica que combina tecnología y estética en un fenómeno inédito y único en el mundo.

ALEJANDRO OMAR BALAZOTE OLIVER (Universidad de Buenos Aires − Universidad Nacional de Luján, Argentina): La comercialización de artesanías mapuche. Producción de sentido y reproducción sociocultural. Nos proponemos estudiar las características y el funcionamiento de distintos canales de comercialización artesanal utilizados por los productores de las agrupaciones mapuche de los departamentos neuquinos de Lacar y Huiliches. La comercialización de artesanías adquiere vital importancia para los pobladores de estos departamentos de la provincia patagónica. La variedad de canales de expendio configura un rico campo de estudio. La venta directa a turistas, la venta en eventos organizados tales como ferias y encuentros, la comercialización a través de negocios céntricos y la compra in situ que realizan distintos intermediarios constituyen alternativas a la comercialización de artesanías que realiza la Agencia Estatal Artesanías Neuquinas. Estos escenarios en los que se desarrolla la venta de artesanías configuran distintas manifestaciones identitarias, constituyendo espacios de producción de sentidos, tanto de Mapuches (vendedores) como winkas (consumidores).

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Mercoledì 6 maggio, ore 15 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

5. Immaginario e memoria: ...alla costruzione delle identità, coordinatrice Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) XOCHITL DEL CARMEN MARENTES ESQUIVEL (Universidad Autónoma de Zacatecas, México): Posturas e influencias respecto a la Revolución mexicana en Zacatecas. La ponencia es parte de la tesis en proceso de trámite para obtener el grado de licenciado en historia Visiones de la población no revolucionaria sobre el conflicto armado en la ciudad de Zacatecas durante 1910-1917 y corresponde al capítulo que abarca las posturas políticas en el estado de Zacatecas durante el periodo señalado y su opinión del movimiento armado. Asimismo, la influencia de estas posturas sobre la toma de partido de la población civil respecto a la lucha. Todo ello analizado a partir de fuentes hemerográficas de la época. Entre los grupos políticos se incluye el grupo católico, tanto civil como institucional, que jugó un papel importante en la toma de posición de la sociedad civil zacatecana. Se analiza, también, otro tipo de factores que contribuyeron a la formación del imaginario colectivo.

MARÍA DEL ROCÍO RAMÍREZ SÁMANO (Universidad Nacional Autónoma de México, México): El “pasado glorioso mexicano” en el imaginario colectivo a través de la arqueología durante el Porfiriato. En México, a finales del siglo XIX, el gobierno de Porfirio Díaz intentó consolidar el proyecto de nación. Como parte de este proceso impulsó las investigaciones arqueológicas en el país. Con los objetos que recogía esta disciplina legitimaba el discurso nacionalista, que buscaba su origen en la reinterpretación de un pasado glorioso, con héroes y grandes construcciones. El objetivo de mi ponencia es analizar la importancia que para el gobierno de Díaz tuvieron los trabajos de limpieza y restauración de las zonas arqueológicas del país, en particular Teotihuacán, y de qué manera se estaba creando en el imaginario colectivo esa reinterpretación del pasado precolombino a partir de estos trabajos.

LUIS FERNANDO BENEDUZI (Università di Bologna, Italia): «Buenas e me espalho»: uma discussão sobre o processo de produção identitária no Rio Grande do Sul, Brasil. O Rio Grande do Sul caracteriza-se pela construção de uma identidade regional diferenciada, chave de leitura de sua participação no espaço nacional. Construída em um entre-lugar – a fronteira meridional do Brasil – e marcada pela cultura do Pampa, a auto-representação viril e laboriosa do gaúcho, decantada pela literatura regional e satirizada pela mídia nacional, institui-se como uma forte marca simbólica instauradora de uma “gauchidade”. Neste trabalho, objetiva-se discutir – a partir da obra e minissérie televisiva A Casa das Sete Mulheres – como os signos identitários deste homem do Pampa, reelaborados ao longo do século XX, estão presentes na construção narrativa do livro de Letícia Wierzchowski e como colaboram para a difusão de uma determinada idéia de “gauchidade”.

MARIA INÉS PALLEIRO (Instituto de Ciencias Antropológicas, Universidad de Buenos Aires, Argentina): Actuar las memorias y Filo di fiabe: la narración de cuentos folklóricos en espacios culturales de Argentina y de Italia. Examino aquí dos experiencias de narración de cuentos tradicionales en bibliotecas y museos de Argentina y de Italia, con una referencia tangencial a experiencias similares en un museo de Estonia. El uno, Actuar las memorias, tuvo lugar en el Museo de Arte Popular de Buenos Aires, y el otro, Filo di fiabe, en la Biblioteca Pubblica del Comune di Pioltello (MI). En el primero, dos narradores de ascendencia aborigen contaron cuentos de la tradición de los Humahuacas y los Mapuches de Argentina. En el segundo, una actriz profesional leyó en italiano cuentos de distintas comunidades migrantes, e invitó, luego, a sus miembros, a traducir algunas palabras a su lengua materna, para la puesta en valor de su patrimonio lingüístico y cultural. Analizo de qué manera la narrativa tradicional sirvió en estas experiencias como vehículo para la recuperación de la memoria social en espacios culturales.

6. Volti e immagini delle Americhe: fra genocidio e riscatto etnico, coordinatrice Giulia Bogliolo Bruna (Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) ANNA CASELLA PALTRINIERI (Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, Italia): Identità, conflitto e riscatto nella regione di Alcântara (Maranhão, Brasile). L’intervento vuole dare conto di un processo di resistenza messo in atto nella regione di Alcântara (Maranhão, Brasile) da parte di comunità nere quilombolas che si sono contrapposte, nel corso degli anni, alle istituzioni militari che

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imponevano l’abbandono dei territori tradizionalmente occupati. Basandosi sulla legislazione federale e nazionale, e riscoprendo la propria specificità culturale, etnica ed economica, diverse comunità hanno sperimentato pratiche di contrapposizione e di coesione comunitaria, associazioni di tipo politico, messo in campo discorsi identitari sui quali hanno costruito percorsi di riscatto sociale e culturale, nonché riconoscimento delle lideranze.

LUISA FALDINI (Dipartimento di Storia moderna e contemporanea, Università degli Studi di Genova, Italia): Il candomblé bianco: meccanismi di fuga dall’emarginazione. Dalla metà del XX secolo, il candomblé, a seguito dei processi migratori dal nord al sud del Brasile, si espande e si adatta all’ambiente metropolitano, trasformandosi da religione etnica a religione universale, accogliendo nel suo seno anche i bianchi. Alla fine del XX secolo iniziano anche forti processi migratori verso l’Europa, che da un lato consentono ai sacerdoti del candomblé di accumulare con la divinazione il denaro necessario per assicurarsi un futuro religioso in Brasile e dall’altro di reclutare fedeli stranieri per il loro culto. Se prima si valorizzava il proprio santuario accogliendo nei ranghi, con titoli onorifici, personaggi di spicco della società brasiliana che potessero mediare con le autorità, oggi si procede anche all’ingresso di europei, un elemento importante nel processo di promozione dei santuari quali fonti di cultura e non solo di folklore, come vengono in genere catalogati.

SIMONETTA BALLO ALAGNA (Università degli Studi di Messina, Italia): “Volti” e immagini del territorio canadese: la testimonianza di Emile Petitot. Il missionario francese Emile Petitot, inviato dalla Congregazione degli Oblati di Maria Immacolata nel nord-ovest del Canada, lasciò ampia testimonianza non solo del suo operato di proselitismo, ma anche della geografia di quegli immensi spazi da lui percorsi nell’arco di circa vent’anni, tra il 1862 e il 1883. Il suo contributo alla conoscenza delle culture autoctone, ottenuto attraverso lettere, diari di viaggio, opere monografiche, dizionari e documenti cartografici di grande interesse – questi ultimi specificamente presi in esame nella relazione – viene considerato tra i più importanti dell’epoca, soprattutto per gli aspetti relativi alla toponomastica.

GIULIA BOGLIOLO BRUNA (Centre d’Études Arctiques, École des Hautes Études en Sciences Sociales, France – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Rêver l’Arctique et l’enseigner: les ambiguïtés de la planche Rossignol «Climat Froid» à l’heure de la décolonisation. La planche Climat froid (Ed. Rossignol) était utilisée dans les années Cinquante et Soixante en France comme support didactique dans l’enseignement de la géographie des régions polaires. Dans cette communication, nous nous efforcerons de reconstruire la généalogie des motifs iconographiques et étudierons leur agencement dans cette composition mosaïquée, exotisante et atemporelle. La représentation des Inuits renvoie au mythe du Bon Sauvage, en communion avec la Nature, vivant en dehors de l’histoire en isolat complet. Cette planche dotée d’une ambition “scientifique” à vocation pédagogique reflète les questionnements de la société (et de l’intelligentsia) françaises à l’heure de la Guerre d’Algérie. Les Inuits, des Lascaux vivants? Comment lire cette image d’Épinal à l’aube de la décolonisation?

MAYYA DUBOSSARSKAYA (Rossiyskiy Institut Kulturologii, Rossija): Términos para nominar a los representantes del poder del Imperio inca en las crónicas españolas, años 1532-1572. Las primeras crónicas españolas aplican a todos los oficiales indígenas el término antillano “cacique”. Los autores más tardíos usan para los jefes locales el término “curaca” y, para la personalidad de Sapa Inca, el término español “Rey” o el indígena “Inca”. El uso de ese último resultaba del hecho que la palabra “rey” no podía definir complétamente el fenómeno. Se nota una correlación entre el uso del término Inca y la precisión y detalidad de la descripción del orden social del estado inca. Sin embargo, no podemos definir a los autores que usan el témino indígena como indigenistas. No es menos significativo que en el tesauro usado falte el término “Emperador” para nominar al Sapa Inca.

JOSÉ LUIS CAVAZOS ZARAZUA – CÉSAR MORADO MACÍAS (Universidad Autónoma de Nuevo León, México): El combate a los indios “barbaros” en la frontera mexico-norteamericana. El caso Monterrey. Mediante una revisión exhaustiva de fuentes documentales, se analiza la funcionabilidad de tres instituciones militares de combate al indio (presidio, milicia y comandancia militar), que desplegaron, desde Monterrey (Nuevo León, México) una acción militar y discurso civilizatorio contra tribus indígenas, que poblaban la zona durante el proceso de conformación de la frontera anglo-hispana, específicamente, en la fase previa a la guerra méxico-norteamericana, es decir, durante la primera mitad del siglo XIX. Se revisan documentos inéditos y se expone su contenido utilizando categorías teóricas que explicitan la construcción del “otro” como bárbaro, frente a la visión del “civilizado” que tiene como imperativo legitimar la ocupación del territorio.

ELSA MALVIDO (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): El canibalismo en el norte de la Nueva España: Europeos e indios. El canibalismo o la antropofagia han sido parte de la conducta humana en momentos extremos de su existencia y difícilmente ha existido un grupo humano que no la haya cometido. No obstante esto, en los años Ochenta el antropólogo W. Arens lanzó un libro en el cual planteó que esta conducta ha sido más bien un mito cultural descalificador que una realidad, debido a que ningún historiador o antropólogo han podido constatarla. Su postura

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desató una abundante producción de bibliografía a favor y en contra de su posición, pero esta teoría motivó entre otros asuntos mi interés por revisar las fuentes sobre el norte de la Nueva España y ponerlas en tela de juicio, ya que estamos de acuerdo en que la cultura occidental descalificó a los nativos americanos y en particular a los Chichimecas del norte durante la Conquista por esta y otras conductas. Sin embargo, hay otro grupo de fuentes producidas por los conquistadores donde se relatan las condiciones extremas en que sobrevivieron en esos espacios y tuvieron que caer en ese comportamiento.

Giovedì 7 maggio, ore 8.30 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

7. Memoria, conoscenza, credenza, coordinatrici Sofia Venturoli (Dipartimento di Politica, Istituzioni, Storia, Università di Bologna, Italia) – Elena Rossi (Università di Bologna, Italia) NIKOLAI RAKUTZ (Institut Latinskoy, Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk, Rossija): Tradición sobre las conquistas incaicas en las crónicas coloniales del Perú. La ponencia trata el tema de la memoria colectiva de los Incas relativa a sus antiguas conquistas, conservada en las crónicas coloniales. Las mismas han sido realizadas por autores que utilizaban datos bastante variados y a veces contradicctorios. Normalmente los investigadores contemporáneos se basan en informaciones provenientes de algunos cronistas y excluyen a otros. El autor se propone analizar todos los datos a él disponibles para presentar el proceso de transformación de la tradición incaica a través del tiempo, según las preferencias ideológicas y los ojetivos de dichos cronistas, inclusos los tardíos, y considerando la información concreta utilizada por ellos y su correlación con datos arqueológicos y etnohistóricos.

MANFREDI MERLUZZI (Università degli Studi Roma Tre, Italia): Riscrittura della memoria indigena e pratica di governo, le Informaciones del viceré Francisco de Toledo (1570-1572). Le Informaciones sobre la tiranía de los Ingas raccolte dal V viceré del Perù, don Francisco de Toledo, tra il 1570 e il 1572, rappresentano per gli studiosi una fonte indigena di primaria importanza per la ricostruzione della memoria delle popolazioni andine riguardo agli eventi e alle dinamiche politico, sociali e religiose, precedenti alla conquista spagnola, ma sono altrettanto utili per la comprensione della riscrittura della memoria storica compiuto dai nuovi dominatori, con l’intento di giustificare e legittimare il proprio dominio sul Nuovo Mondo. Si tratta di una fonte che ci parla anche delle divisioni etniche all’interno di un mondo, quello dei nativi americani, che agli occhi degli Europei del XVI secolo, appariva molto meno articolato e frammentario, sia politicamente che culturalmente, di quanto in realtà esso non fosse.

ELENA ROSSI (Università di Bologna, Italia): Sapere religioso divinatorio e codificazione mnemonica. È possibile definire ed indagare un campo comune all’iconografia dei codici preispanici e all’esercizio della parola? In particolare, è possibile farlo per i manoscritti borgiani, nonostante la loro natura eminentemente mantica? Nell’ambito di uno studio dedicato alla memoria mesoamericana e alla relazione tra un corpus di conoscenze specifico (il sapere religioso-divinatorio) e il suo processo di trasmissione (la pittografia e l’enunciazione rituale), un esperimento di lettura di alcune carte del Codice Borgia e del Cospi ha messo in luce un processo di codificazione mnemonica orientato in forma parallelista, capace di trasmettere il sapere in maniera più precisa del previsto, forse “parola per parola”.

MASSIMO DE GIUSEPPE (Università IULM, Milano, Italia): Antes y después de la revolución. El mundo indígena mexicano en el imaginario del siglo XX. La relación quiere proponer una lectura de las transformaciones que han acompañado la presencia del mundo indígeno en el imaginario colectivo mexicano en el largo siglo XX. Esto significa trabajar los distintos conceptos de la construcción del indígena, entre procesos de cambio cultural, conservación de la memoria y instituzionalización del pasado, frente al porvenir de los aconteciminetos políticos, económicos y sociales de la nación mexicana. Al mismo tiempo se tratará de ver cuál representación de este mundo indígena ha salido del país y a través de cuáles canales. La periodización abarca desde la edad porfiriana hasta los años de la globalización financiera y del Tratado de Libre Comercio, con particular atención al cambio cultural producido por la Revolución y su representación sucesiva. Entre utopías e incorporación, experiencias interculturales y violenta represión, esta etapa es parte integrante del proceso de modernización del México contemporáneo y obligó a todos los actores políticos a pasar por el mundo indígena (en su dimensión ideal y real), confrontándose y enfrentándose acerca de su historia pasada y su presente complejo.

SOFIA VENTUROLI (Dipartimento di Politica, Istituzioni, Storia, Università di Bologna, Italia): Las memorias de campo de Emma Reh.

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En los años ’30 del siglo pasado la antropóloga Emma Reh trabajó en el marco de la expedición de antropología y antropometría del Comitato Italiano per lo Studio dei Problemi della Popolazione, dirigida por Corradi Gini. Sus libretas de campo y sus cartas a Gini sobre el avance de las investigaciones se encuentran hoy en el Archivo Central del Estado (Roma) Archivo Personal Corrado Gini. El análisis de estos manuscritos puede llevar a varios tipos de lecturas. En esta contribución nos concentraremos en el concepto de escritura, interpretación y transmisión de las memorias de campo en ámbito etnográfico: proponemos un análisis preliminar de las libretas de campo y las notas de trabajo como elementos primordiales en la representación y construcción de un sujeto cultural, como artefactos en los que se inscribe la fluida interacción social cotidiana transformándola en datos, observaciones, opiniones que se constituyen en elementos fundamentales en la construcción de la memoria etnográfica.

EDOARDO BALLETTA (Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere Moderne, Università di Bologna, Italia): «…»: la testimonianza come lapsus nella poesia del Cono Sur. Il presente contributo si propone di indagare attraverso quali modalità la memoria della dittatura e dello sterminio possa essere rappresentata in poesia e come questo tipo di testimonianza possa, lungi dall’opporsi ad altri tipi di scrittura memoriale, costituire un punto di vista inedito sul problema. A partire dagli studi di Giorgio Agamben (Quel che resta di Auschwitz, 1998) si ricostruirà un percorso trasversale attraverso le opere di alcuni autori cileni (Aristoteles España e Floridor Pérez) e argentini (Néstor Perlongher) per dimostrare come la testimonianza si regga su un’aporia fondamentale (il sopravvissuto, secondo Levi, è colui che non subisce lo sterminio fino alle ultime conseguenze) che condiziona la scrittura verso una retorica del lapsus: il balbettio, il non-detto, diventa in quest’ottica lo strumento più forte della lingua del testimone.

Presentazione del documentario Construyendo dignidad, prodotto dall’International Working Group for Indigenous Affairs (IWGIA) e da Ore Media in collaborazione con la Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente Boliviano (CIDOB), la Coordinadora de Pueblos Étnicos de Santa Cruz (CEPSC) e il Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social de Bolivia (CEJIS), 2008, durata 36’. «Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario». El primer artículo de la nueva Constitución refleja la complejidad de una Bolivia diversa por donde se la mire, atravesada por las visiones que imprimieron los pueblos coloniales fundadores, aguijoneada por la memoria ardiente de los 36 pueblos indígenas que exigen su inclusión, de una vez por todas, en el Estado nacional. Construyendo Dignidad muestra un panorama de las voces que se cruzan, se repelen y se complementan en el territorio boliviano. Es una crónica del proceso constituyente que puso en la vidriera del mundo las contradicciones de un país basado sobre diferencias y esperanzas de entendimiento. Cámara y fotografía: Fernando Cola Producción ejecutiva: Alejandro Parellada Producción en Bolivia: Julio Penaloza y Daniela Otero Edición: Martín Ladd y Nicolás Alessandro Tavola rotonda sull’Assemblea costituente in Bolivia, moderata da Alejandro Parellada (IWGIA, Danimarca)

Intervengono: ESTEBAN ELMER CATARINA MAMANI (Ambasciatore della Bolivia in Italia) ALEJANDRO ALMARÁZ (Viceministro delle Terre, Governo della Bolivia) LEONARDO TAMBURINI (CEJIS, Bolivia) ALEJANDRO PARELLADA (IWGIA, Danimarca) Presentazione del libro di Gerardo Bamonte e Sergio Kociancich, Gli Ese Ejja dell’Amazzonia. Il mondo degli uomini e il mondo degli spiriti tra gli indios del fiume, Collana Laboratorio di ricerca sul campo, Bulzoni, 2007.

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Giovedì 7 maggio, ore 15 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

8. Diritti indigeni: una discussione transnazionale, coordinatrici Maria de Lourdes Beldi de Alcântara (Universidade de São Paulo, Brasil – International Working Group for Indigenous Affairs, Denmark – Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) – Simonetta Baldelli (Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak, Brasil – Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados, Brasil) EUGENIO CALICETI (Dipartimento di Scienze Giuridiche, Università degli Studi di Trento, Italia): Il riconoscimento giuridico della proprietà comunitaria. Nell’intervento si proporrà un’analisi del quadro giuridico che delinei una tutela internazionale delle minoranze, avanzando la necessità di sistematizzare in una prospettiva unitaria – pur a fronte di un’innegabile specificità della questione indigena – gli strumenti previsti per riconoscere un’appropriazione collettiva di risorse territoriali, sottratte alla libera circolazione nel mercato da parte di minoranze. La natura speciale dei diritti collettivi indigeni permette di analizzare il paradigma che pregiudica, negli ordinamenti liberali, il riconoscimento di diritti collettivi pur a fronte di una loro attualità, come dimostrato dai diritti collettivi degli agricoltori sulle risorse fitogenetiche per l’alimentazione e l’agricoltura.

FERNANDO DE SOUZA BARBOSA JÚNIOR (Università degli Studi di Firenze, Italia): De cacique a prefeito: organização social e política dos índios Potiguara de Baía da Traição, Brasil. O presente trabalho tem como objeto central a análise dos processos de organização social e política do povo indígena Potiguara da Paraíba no sentido de verificar as estratégias mobilizadas pelos índios para atendimento de suas demandas, em que se destacam cargos, funções e postos da esfera pública, de caráter eletivo, tais como a prefeitura e a câmara de vereadores no município de Baía da Traição. Em outras palavras, a partir de espaços políticos e institucionais da sociedade brasileira, procuro investigar as estratégias de inserção e participação dos Potiguara em tais espaços, uma vez que escapam, em certa medida, aos lugares historicamente estabelecidos pelo modelo de ação (tutelar/indigenista) do Estado brasileiro junto às populações indígenas.

GIULIANO TESCARI (Università degli Studi di Torino, Italia): Essere indigeni: popoli e persone nelle politiche del riconoscimento. Nella Dichiarazione dei diritti dei popoli indigeni non vi è solo il riconoscimento di un corpo di diritti collettivi di grande rilevanza per le società in questione ma anche un’importante estensione dei diritti della persona che oltrepassano il campo già consolidato dei diritti umani. Incrociando l’esame delle affermazioni di principio riguardanti la persona indigena con la concezione della persona che si può rintracciare nella cultura wirrárika (huichol, Occidente del Messico), ci si propone di valutare in che misura vengano soddisfatte, almeno in linea di principio, le secolari aspirazioni al riscatto della propria dignità manifestate in tante forme dagli amerindiani. Al contempo s’intende mostrare che declinando i diritti anche sulla persona, la Dichiarazione ha dato fondamenta più solide alla tanto discussa nozione di popolo indigeno che fa da soggetto titolare dei nuovi diritti.

ANTONINO COLAJANNI (Sapienza - Università di Roma, Italia): I diritti delle popolazioni indigene e il diritto indigeno: una connessione necessaria. La comunicazione intende presentare i rapporti e le interdipendenze tra due ambiti di problemi che sono spesso tenuti separati. Si tratta del noto ambito di studi e ricerche, e di azioni pratico-politiche, riguardante i diritti basici delle popolazioni indigene, le loro rivendicazioni nei confronti della società nazionale e internazionale, la produzione nazionale e internazionale di norme, accordi, convenzioni, trattati. L’altra dimensione, che viene raramente connessa con la prima, è quella degli studi e ricerche antropologiche sulle forme tradizionali dei diritti consuetudinari, delle forme di amministrazione della giustizia, delle concezioni giuridiche incastrate nella diversità culturale dei popoli indigeni. La comunicazione cerca di argomentare, con l’analisi di alcuni esempi concreti, come sia di fondamentale importanza, per il futuro dei popoli indigeni, tener conto della loro capacità di produrre autonome concezioni giuridiche, di generare propri sistemi normativi e forme di amministrazione della giustizia. Sarà anche presentato un quadro sintetico dei principali orientamenti teorici e metodologici in questo campo di studi, ricerche e azioni pratiche.

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9. Antropologia della globalizzazione: transnazionalismo, multiculturalità, aterritorialità e sicurezza culturale, coordinatori Eliseo López Cortés – César Pérez Ortíz (Universidad de Guadalajara, México) ELISEO LÓPEZ CORTÉS (Universidad de Guadalajara, México): Globalización, sociedad red, información y tecnologías electrónicas. En el nuevo milenio continúa, de manera exponencial, dentro del moderno sistema mundial, un macroproceso civilizatorio que inició en Occidente, hacia finales de la década de 1960, consistente en el ensemble de tres procesos anteriormente independientes: la revolución de la tecnología electrónica de la información (con su respectivo tecnopolio), la crisis económica del capitalismo y del estatismo, con sus respectivas reestructuraciones. El acoplamiento de estos macroprocesos y sus reacciones desencadenaron una nueva estructura social dominante, la sociedad red; una nueva economía tecnopólica informacional/global y una nueva cultura de la virtualidad real – ciberespacio e hiperrealidad –. Pero en 1990, la sociedad red se convirtió en la plataforma tecnopólica electrónica de la globalización y la economía del acceso, cuya estructura profunda es supraterritorial y postnacional.

CÉSAR PÉREZ ORTÍZ (Universidad de Guadalajara, México): Globalización, identidad cultural y procesos de conflictos étnicos en el escenario global. En este trabajo se intenta reflexionar en torno a algunos modelos teóricos que nos ayuden a entender, explicar y aproximarnos a diferentes situaciones de conflictos étnicos a nivel mundial, que a pesar de tener un referente de autolegitimación política local-regional, están cimentados sobre una amplia variedad de ideologías e identidades culturales moldeadas principalmente por las múltiples dinámicas del sistema global. A partir de un ejercicio de análisis comparado, y a modo de referencia etnográfica, se debatirá retomando breves ejemplos de diferentes regiones y contextos de América Latina.

ROBERTO PELLEREY (Università degli Studi di Genova, Italia): Una semantica dell’intervento per la cooperazione internazionale: la semiotica dalla comunicazione alla cooperazione. Tramite l’analisi di due interventi condotti in America Latina (uno in Bolivia, l’altro in Brasile) si inizia a formulare un modello semiotico delle condizioni generali di conduzione, da parte delle ONG, degli interventi della cooperazione internazionale e di promozione della cittadinanza attiva. Scopo è la formazione di un modello efficace degli interventi della cooperazione internazionale sul campo liberata dai difetti storici della cooperazione “neo-colonialista”, ovvero un sistema dei criteri e dei principi di una semantica dell’intervento che riconduce la semiotica ai problemi vivi dell’attualità storica: la critica culturale ai modelli di sviluppo economico-tecnologici svolta sia in ambito teorico (ad es. dalla “teoria della decrescita”) che dalle ONG operanti sul terreno, e più in generale la riflessione sulle condizioni dello sviluppo e sul rapporto tra economia e benessere umano.

10. L’arte coloniale in America Latina, coordinatrice Ewa Joanna Kubiak (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska) M. TERESA BUENO S. SCHOEN (Freie Universität Berlin, Deutschland): A influência espanhola na escultura barroca brasileira. Através dos exemplos das esculturas do Cristo Morto e do Cristo na Coluna realizadas pelo escultor Francisco das Chagas para os carmelitas religiosos e da Ordem Terceira de Salvador na Bahia (Brasil), será analizada a influência da escola de Valladolid sobre a escultura processional baiana. Será mostrado o sistema de produção escultórico bahiano do século XVIII e a obra de Gregório Fernández. Será mostrado também com que elementos essa forma iconográfica se compõe e como e porque ela foi transportada da Espanha para o Novo Mundo português.

JAVIER MARÍN LÓPEZ (Universidad de Jaén, España): Música, poder e Inquisición en Nueva España. El objetivo de esta contribución es llamar la atención sobre la riqueza musical de los expedientes inquisitoriales como fuente para la historia de la música en Hispanoamérica, tomando como caso de estudio la documentación inquisitorial conservada en el Archivo General de la Nación de México. La documentación inquisitorial suministra una gran cantidad de información sobre varios aspectos de la vida musical del México colonial que, hasta ahora, ha pasado desapercibidos para los musicólogos. Los músicos se vieron frecuentemente implicados en procesos que incluyen historias fascinantes y no sólo presentan noticias de tipo biográfico, sino también un retrato de sus aspiraciones, creencias y ambiciones personales. Un apartado especial lo constituyen los bailes, prohibidos por la Inquisición en virtud de numerosos edictos inquisitoriales. En esta tipología documental afloran de forma patente las variadas y complejas relaciones entre el arte y el poder en la sociedad colonial.

EWA JOANNA KUBIAK (Katedra Historii Sztuki, Uniwersytet Lódzki, Polska): Pintura peruana y polaca: simbología de la cruz en los cuadros Prensa Mística y Cristo cargando la cruz con los pecados humanos.

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El motivo de la cruz fue uno de los más importantes en el arte barroco tanto en Polonia como en el virreinato del Perú. Además de las presentaciones clásicas de la crucifixión hay también composiciones simbólicas donde la cruz y el misterio de la ofrenda del Cristo están explicadas de forma pictórica. Me gustaría presentar dos de ellas que son comunes para Polonia y Perú. La primera composición, La Prensa Mística, es un motivo conocido en toda la América Latina, desde Nueva España hasta Argentina, y fue creado según el grabado de Jerónimo Wierix. Las pinturas encontradas en Polonia también fueron copiadas según esta fuente. Quisiera presentar los motivos iconográficos comunes y también mis reflecciones sobre la razón por la cual en ambos países artistas los habían elegido.

JAIME FEDERICO TERRAZAS Y DE ALLENDE (Universidad Marista, México): La plata y el oro en el Barroco mexicano. Cuando llegan a la Nueva España las órdenes mendicantes, como franciscanos, dominicos, agustinos y al final los jesuitas, México recibe corrientes de arte que influyen en su arquitectura. Cada una de estas órdenes tiene una forma distinta de ver la religión, por lo que sus construcciones son diferentes entre sí. Mientras unas son suntuosas y elaboradas, otras son humildes y sobrias. En esta época son descubiertas las grandes vetas de plata que cambiarían la economía del mundo, sobre todo la de España, de los grandes reyes y por lo tanto la de toda Europa, gracias a la cantidad de metal de plata que ingresa en el continente. Propongo dar una pequeña muestra de la riqueza arquitectónica existente en nuestras iglesias. En esta época se desarrolla el Barroco en las construcciones religiosas de la Ciudad de México, Taxco, Morelia, Celaya y Puebla que nos darán una visión nueva y enriquecedora de la Época Colonial en la arquitectura mexicana.

ROSA MARGARITA CACHEDA BARREIRO (Universidade de Santiago de Compostela, España) – KARINA RUIZ CUEVAS (Universidade de Santiago de Compostela, España – Universidad Nacional Autónoma de México, México): Fray Joaquín Bolaños: la vida portentosa de la muerte y sus representaciones en las estampas librescas. El tema de la presente comunicación se centra en un libro novohispano publicado por un fraile predicador de la orden franciscana en 1792, cuyas pocas ediciones, en contraposición con sus contemporáneas, son verdaderas rarezas bibliográficas que se encuentran en los fondos reservados de muy pocas bibliotecas, entre ellas la Biblioteca Nacional de Madrid, ejemplar que fue consultado para la realización de esta investigación. La obra del fraile Bolaños nos introduce en la mística novohispana sobre la historia, las potestades, los ancestros y pasajes de la Biblia y de la tradición popular vinculadas con esta figura de representación grotesca y majestad ridícula que infunde miedo y respeto; además nos recuerda una de las preocupaciones arquetípicas del ser humano, nuestra propia mortalidad. El objetivo último de la comunicación es acercarnos al sentido que se le da a la muerte en Hispanoamérica a través del estudio de las estampas (sus fuentes y su repercusión) presentes en el libro.

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11. Forme e funzioni nell’architettura amerindiana, coordinatrici Carolina Orsini (Civiche Raccolte d’Arte Applicata, Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco di Milano, Italia) – Adine Gavazzi (Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane – Cattedra Unesco, Università degli Studi di Bergamo, Italia) BLANCA ESTELA ALBA CRUZ – JUAN MANUEL RODRÍGUEZ TORRES (Universidad de Guanajuato, México): La astronomía como referente de función y forma en la arquitectura maya. Caso Chichen-Itza, México. Se presenta una contribución a la explicación del origen de la conformación geométrica de elementos arquitectónicos en los asentamientos prehispánicos, en específico la arquitectura maya a partir de los aspectos astronómicos que se le relacionan. Se plantea a través de la identificación de un código astronómico que involucre y explique el origen de los números 13, 26, 52, 104 entre otros y su representación en las formas arquitectónicas, así como identificar su función en el conjunto del asentamiento; enfocándose como instrumento la medida del tiempo a través del calendario y periodos astronómicos conocidos. En este trabajo se sostiene la tesis de que el tiempo maya está representado por un periodo o ciclo anual y es éste el que da origen a los números citados con anterioridad.

MARÍA LUISA VÁZQUEZ DE ÁGREDOS PASCUAL (Universidad Politécnica de Valencia, España): Vestigio arqueológico e iconografía: dos fuentes para el estudio de la vida cotidiana en el interior de la arquitectura maya. El interior de la arquitectura monumental del área maya conserva vestigios arqueológicos que, al ser cotejados con los que aparecen en el interior de los edificios regios que fueron representados en la cerámica polícroma del periodo

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Clásico Tardío (ca. 550/600-850/900 d.C), nos ofrecen una información precisa sobre la función que desempeñaron esas estructuras en el centro de estas antiguas ciudades de América. En esta comunicación se analizarán los vestigios arqueológicos que, unidos a las característica físicas y formales de la arquitectura en la que son hallados y a la información que nos aporta la citada iconografía cerámica, permiten deducir el uso que se hizo de un edifico maya como unidad habitacional, palacio, templo, observatorio, laberinto o baño de vapor.

OMAR MELO MARTÍNEZ (Universidad Veracruzana, México): Arquitectura prehispánica en el sitio arqueológico de Toxpan (Centro de Veracruz, México). En la región de las grandes montañas, en el centro del actual Estado de Veracruz, se encuentra el sitio arqueológico de Toxpan; para ser mas exactos se localiza en el valle de Córdoba, a escasos 5 minutos del centro histórico de la ciudad. Es un sitio que puede ser estudiado desde distintos enfoques como la antropología social, la arqueología, la biología, la arquitectura, etc. En este trabajo, a partir de las propuestas realizadas por el arquitecto Carlos Lira Vásquez, Alejandro Mangino Tazzer, entre otros, se hace una reflexión acerca del sistema constructivo del lugar y el tipo de arquitectura que presenta; ya que en general el hombre mesoamericano tuvo la tendencia a proporcionar la arquitectura a partir de la extensión del espacio urbano y del espacio físico, por lo que la monumentalidad de los edificios está en relación a estos principios, lo cual es un indicador de la relevancia y presencia del sitio en el control comercial entre el valle hacia la Costa del Golfo y el Altiplano Central, al menos durante el Posclásico Temprano, comercializando y controlando principalmente la obsidiana proveniente de las minas del Pico de Orizaba.

ADINE GAVAZZI (Centro Italiano Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane – Cattedra Unesco, Università degli Studi di Bergamo, Italia): Desde las formas hasta las funciones en la arquitectura arcaica de la costa norte de Perú: el caso de Ventarrón. El Proyecto Huaca Ventarrón (2007-2009) bajo la dirección de Walter Alva y Ignacio Alva Meneses del Museo Tumbas Reales de Sipán ha revelado una compleja evolución arquitectónica en una época muy temprana (2000 a.C) de la ocupación del valle de Lambayeque. El análisis hecho con reconstrucciones isométricas evidencia la clara morfología de diferentes fases y tipologías constructivas. En las arquitecturas ceremoniales la definición de función depende de la compresión de las superposiciones volumétricas, normalmente invisibles. Para analizar el crecimiento y la cíclica reconstrucción del templo principal en el campo, ha sido creado un modelo isométrico con capas transparentes y una lectura multi-secuencial. La digitalización ha permitido analizar la forma dinámicamente y combinar la lectura arquitectónica de los volúmenes arquitectónicos con la secuencia de las capas constructivas: la superposición de capas y espacios puede ser identificada y analizada en su conjunto.

KEVIN LANE (University of Manchester, United Kingdom): Shaken, not stirred: some thoughts on the functionality of Andean ridgetop settlements. The central Andean highlands are replete with ridgetop settlements that diachronically straddle multiple time periods. Traditionally the reasoning behind the positioning of these settlements on mountain ridges has been interpreted variously as strategic, economic or religious. Yet, given the environmental fragility of the Andean region it is perhaps surprising that the possible ecological factors behind ridgetop settlements have not been explored in greater detail. This paper then investigates the possibility that ridgetop settlements were also a response to the high incidence of earthquakes and periodic El Niño induced floods that afflict this region. The area selected for this study is located in the North-Central Andean highlands and draws on prehispanic and modern examples to illustrate the case in hand.

ELISA BENOZZI – FLORENCIA INÉS DEBANDI (Missione Archeologica e Antropologica “Antonio Raimondi”, Italia) – CAROLINA ORSINI (Civiche Raccolte d’Arte Applicata, Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco di Milano, Italia): ¿Casa o taller? Formas arquitectónicas y utilización de los edificios en el sitio de Ñawpamarca (Ancash, Perú). En esta ponencia trataremos de analizar la relación entre formas arquitectónicas y utilización de los espacios en algunos de los edificios presentes en el sitio de Ñawpamarca, en la Provincia de Huari, Departamento de Ancash, Perú. El sitio remonta al Periodo Intermedio Tardío (aprox. XII-XV sec. d.C.) y ha sido excavado por el Proyecto Raimondi durante las temporadas 2007 y 2008. Está ubicado a una altura de 4300 m.s.n.m.; los vestigios arquitectónicos cubren un área aproximadamente de 10 hectáreas y están delimitados por murallones de defensa. La investigación arqueológica que se ha concentrado en los elementos de construcción mínimos (formas de las entradas, techos, microestructuras internas) de algunas estructuras aparentemente sin una fuerte identidad arquitectónica y ha puesto de manifiesto algunas asociaciones interesantes entre dichas formas y las funciones específicas que algunos edificios tuvieron durante un tiempo de su historia. Casas, talleres de artesanos, espacios públicos han sido identificados gracias a micro elementos arquitectónicos y, obviamente, a la presencia de restos de actividades que hemos identificado durante las excavaciones.

PIER GIOVANNI PELFER (Dipartimento di Fisica, Università degli Studi di Firenze, Italia): The ArchaeoGRID infrastructure, a laboratory of past for reconstruction, simulation and visualization of ecological and social processes dynamics in ancient societies. The ArchaeoGRID infrastructure is based on the Grid paradigm, a new way of sharing resources on Grid infrastructures in a multidisciplinary and interdisciplinary collaboration between researchers in sciences and humanities. The

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ArchaeoGRID project is focusing the research on the origin, growth and collapse processes of past societies in a multispatial and temporal scale approach and on the interactions of the environmental and human processes that have contributed to determine such human and environmental dynamics. Archaeological data are geospatial and temporal data. Preservation, management, analysis and visualisation of archaeological data need the integration of a large number and types of distributed databases and GIS. GIS must be integrated Multi-Agent Systems for social, economical and ecological dynamical processes simulations. ArchaeoGRID Digital Library and Visualization Facility will be also used for production of internal reports and for the final narration.

12. Etnoarcheologia, antropologia, etnografia... L’etnoarcheologia dalle ricerche nelle Americhe, coordinatori Ivan Briz i Godino (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Institució Milà i Fontanals, Consell Superior d’Investigacions Científiques, Espanya) – Luisa Vietri (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya – Museo Nazionale Preistorico Etnografico “L. Pigorini”, Italia) IVAN BRIZ I GODINO (Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançats – Institució Milà i Fontanals, Consell Superior d’Investigacions Científiques, Espanya): Etnoarqueología: ¿qué, cómo, hacia dónde? Pese a la cantidad de páginas dedicadas a problemáticas etnoarqueológicas, hasta el momento no existe, a diferencia de otras metodologías arqueológicas, una clara unidad de criterio al identificar qué es la etnoarqueología y cuáles son sus rasgos definitiorios Con el presente trabajo deseamos trazar una visión de las “formas” actuales de la etnorqueología y cuáles son las causas de esta diferenciación.

JORGE ALEJANDRO CEJA ACOSTA (Universidad Nacional Autónoma de México, México): Análisis de algunas salineras arqueológicas en México desde la perspectiva de Pierre Lemonnier. Desde hace algún tiempo los investigadores interesados en tecnología antigua han volcado su mirada hacia la tradición francesa de investigación, en específico a la metodología de la cadena operatoria (chaine operatoir); sin embargo, aún no se ha realizado un análisis comparativo de la tecnología de la obtención de sal en México. Actualmente existen minuciosos trabajos que describen las formas de obtención de sal en varias partes de México; investigaciones etnoarqueológícas y descripciones etnográficas han permitido observar una considerable variedad de técnicas aplicadas a la obtención de sal. Debido a que la sal es un elemento necesario para la vida, se ha argumentado, a partir de ahí, que la necesidad y la demanda de los grupos sociales son parte de un cambio sustancial en el quehacer de los salineros; no obstante en este trabajo me permito proponer que términos como: “artesano”, “gremio” y “especialización” son parte de construcciones sociales utilizadas para identificar a los salineros, más que cambios relacionados con mejoras tecnológicas.

ALEXANDRA CARLIER (Université Libre de Bruxelles, Belgique): Ethnoarchéologie et archéologie du paysage. Les populations agropastorales du Chillón (département de Lima, Pérou) entretiennent une relation identitaire particulière avec certains éléments de leur environnement (sources, grottes, montagnes, etc.). Ces traits du paysage sont à considérer comme des artefacts puisqu’ils sont des facteurs de pensée et d’action. J’analyserai ces lieux de mémoire ou “topogrammes”, ainsi que les pratiques matérielles qui leur sont inhérentes, à partir d’un système de relations dans lequel les populations locales jouent le rôle d’interface entre les pratiques matérielles et l’environnement. La méthode ethnoarchéologique est soutenue et complémentée par des concepts liés à l’archéologie du paysage.

LUISA VIETRI (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya – Museo Nazionale Preistorico Etnografico “L. Pigorini”, Italia): Una propuesta de estudio etnoarqueológico: las colecciones etnográficas italianas de Tierra del Fuego. Entre las colecciones etnográficas fueguinas conservadas en los museos italianos las más significativas, cualitativa y cuantitativamente, se hallan en Roma (Museo Nacional Prehistórico Etnográfico “L. Pigorini”), en Génova (Castillo D’Albertis-Museo de las Culturas del Mundo) y en Colle Don Bosco (Museo Etnológico Misionero). El estudio de tales colecciones tiene como objetivo la generación de una imagen etnográfica, contrastable por vía arqueológica, que permita enuclear las leyes de desarrollo social de las sociedades fueguinas del siglo XIX. La ilustración de esta propuesta de estudio, y sobre todo de su planteamiento metodológico, quiere representar un aporte concreto al debate sobre la problemática teórica de la etnoarqueológia, objetivo principal de la sesión presentada como coordinadora junto al Dr. Briz.

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13. L’impresa missionaria nel continente americano: contributi di antropologia, storia e storia delle religioni, coordinatore Sergio Botta (Sapienza - Università di Roma, Italia) MARIA PAULA DIAS COUTO PAES (Pontifica Universidade Católica de Minas Gerais, Brasil – Centro de História de Além-Mar, Universidade Nova de Lisboa, Portugal) – MARIA LEÔNIA CHAVES DE RESENDE (Universidade Federal de São João del-Rei, Brasil): Os índios e a inquisição nas missões da América portuguesa colonial. Essa comunicação trata do levantamento das denúncias feitas por familiares e comissários do Tribunal do Santo Ofício contra índios e mestiços no Brasil colonial (século XVIII). Esses relatos estão registrados nos códices, intitulados Cadernos do Promotor, pertencente ao fundo da Inquisição de Lisboa, depositados na Torre do Tombo - Lisboa. O objetivo dessa pesquisa é apresentar uma cartografia étnico-geográfica bem como o mapeamento da natureza dos delitos denunciados, com o propósito de acompanhar os dilemas culturais impostos pelo contato interétnico – cultural e religioso – que os índios e mestiços enfrentaram nas missões na América Portuguesa.

JOANA APARECIDA FERNANDES SILVA (Universidade Federal de Goias, Brasil): A missão jesuítica de Chiquitos e suas repercussões sobre a historia e cultura do povo chiquitano no Brasil e na Bolívia. Os Chiquitanos foram aldeados pelos jesuítas, entre os séculos XVII e XVIII, em um grande conglomerado missionário intitulado Missão de Chiquitos. Inicialmente eram cerca de 25 povos distintos, que se amalgamaram e se transformaram genericamente em apenas um. Até os dias de hoje pode-se perceber consequências desses aldeamentos, sobretudo na parcela que vive na regiao da Chiquitania, na província de San Inácio de Velasques, na Bolívia. Neste trabalho pretendo analisar algumas evidências da presença dos jesuítas, seja na religiosidade e rituais religiosos, seja na atribuição de nomes e na presença da igreja, enquanto construção arquitetonica.

RODOLFO CALPINI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Strategie missionarie: colpa, conversione e falsa restituzione. Ora che la Chiesa stessa nei corsi di missiologia riconosce l’impossibilità di convertire gli individui di una società tradizionale, se non attraverso i contributi del colonialismo, e che l’ONU attraverso la Dichiarazione dei Diritti dei Popoli Indigeni, implicitamente pone sotto accusa la secolare opera etnocida dell’ideologia missionaria, ci si domanda con quali strategie, ancora oggi, il potere missionario riesca a dirigere e dominare ciò che rimane dell’autodeterminazione dei popoli indigeni. Si esamineranno con questo scopo i concetti di “promozione umana” e “teologia india”; il primo come falsa restituzione legata al nuovo colonialismo e copertura di tutto ciò che è stato rapinato ai popoli indigeni proprio con l’aiuto e la collaborazione degli stessi missionari, il secondo come estremo tentativo di camuffare l’etnocidio ponendolo all’interno della cultura da distruggere attraverso la teoria dei “Semina Verbi”.

VALENTINA VIVIANI (Università Ca’ Foscari di Venezia, Italia): La questione dei matrimoni misti nelle comunità mapuche. SERGIO BOTTA (Sapienza - Università di Roma, Italia): Reflexiones sobre una perspectiva teológico-política en la obra de fray Toribio de Benavente Motolinía. El objetivo de esta ponencia es analizar la contribución que dio la labor franciscana de fray Toribio de Benavente Motolinía a la edificación de las relaciones y de los equilibrios entre la esfera política y la religiosa en la Nueva España a partir de la llegada de los Doce. La perspectiva de análisis tratará de proponer una lectura preliminar de las estrategias pastorales franciscanas que se introducían, en forma singular, en la compleja discusión teológico-política que empeñaba desde siglos el pensamiento cristiano en la reflexión sobre su relación con la dimensión política. La obra franciscana, en la primera etapa novohispana, proporcionó una forma de negación de cada perspectiva teológico-política, una forma de utópica autonomía de lo religioso con respecto al poder.

LUCA PANDOLFI (Pontificia Università Urbaniana, Italia): «Vamos a despertar el cura». La Festa della Virgen del Carmen a Compu (Chiloé, Cile): cattolicesimo coloniale e resistenza williche. La “Fiesta de la Virgen del Carmen” a Compu, nell’Isola Grande di Chiloé è apparentemente la classica festività religiosa importata dall’azione missionaria dei gesuiti prima e dei francescani dopo nell’Arcipelago di Chiloé nell’evangelizzazione del popolo williche. È un esempio delle tante festività e riti che in varie forme sincretiche e di assimilazione hanno fuso la tradizione cattolica spagnola con la religiosità, la ritualità e la simbologia “indigena”. Eppure porta con sé elementi di originalità e di sorprendente sottolineatura di un’alterità dialettica tra popolo celebrante e missionario (o prete) che presiede la celebrazione. Alterità dialettica rappresentata nell’organizzazione sociale come

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nella sequenza dei riti. Tra tutti il più originale: la processione all’alba per svegliare il prete e convincerlo a presiedere la celebrazione.

ELIA ROSIO OTERO SANTIANI (Sapienza - Università di Roma, Italia): Yauyos: evangelización, hispanización, identidad fragmentada, recuperación de la memoria histórica. Las comunidades yauyinas, por encontrarse geográficamente próximas a la sede central del virreinato, sufrieron, inmediatamente después de la Conquista española, una de las acciones más violentas de parte de los misioneros católicos, la extirpación de sus divinidades regionales, locales y familiares; la imposición de la lengua española que comportó el veloz proceso de hispanización de sus comunidades, socavó aún más y desintegró la identidad de cada ayllu, pueblo, y del conjunto de la sociedad regional misma. En esta relación, a través de un breve recorrido histórico, analizaremos la repercusión del adoctrinamiento católico en la identidad cultural de las actuales poblaciones de la provincia de Yauyos. Propondremos la recuperación de la memoria histórica, a través de fuentes literarias, orales e históricas, documentos y crónicas, las cuales permitirán conocer la propia historia remota y contemporánea, lo que permitirá a las comunidades yauyinas desarrollarse, reapropiándose de sus pilares tradicionales, lo que reforzará su propia identidad.

La cultura come sviluppo Aggiornamento sui progetti internazionali del Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” Onlus, su finanziamento dell’Istituto Italo-Latino Americano con fondi del Ministero degli Affari Esteri, Ufficio Cooperazione allo sviluppo:

Tejenderas Traslasierra. Artigiane dell’Argentina, in collaborazione con Movimiento Cultural de la Cañada Larga – Caravanas en mi pueblo; Formazione istituzionale, ricerca e documentazione per lo sviluppo agroforestale sostenibile delle comunità mapuche del Cile, in collaborazione con Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli Studi di Siena; Arte tradizionale e sviluppo socio-economico nella provincia di Huari (Perù), in collaborazione con Missione Archeologica ed Antropologica “Antonio Raimondi” – Civiche Raccolte d’Arte Applicata, Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco di Milano.

Presentazione del progetto Centro Cultural del pueblo de la Mixtequilla “El Nino Jaguar” - Proyecto Ruta de la Obsidiana, in collaborazione con Oikos Progetti, su finanziamento del Governo dello Stato di Veracruz, Messico.

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14. Studi olmechisti: olmeca e post-olmeca, coordinatori Romolo Santoni (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia) GALINA ERSHOVA (Tzentr Mesoamerikamskij issledovaniy im. Yu. Knorosova Rossiyskogo, Gosudarstvennogo Gumanitarnogo Universiteta, Rossija): Acerca del problema del mito de procedencia del cacao en tradición mesoamericana. El cacao tenía valor alimenticio, económico y religioso. Sin embargo, no existe un mito completo sobre su procedencia. El árbol del cacao en yucateco se llamaba balam-te, “jaguar-árbol”. En queqchí kante, “madre-cacao” es árbol del universo. El árbol del cacao aparece con frutos-cabezas, simbolizando reencarnación. El cacao aparece en las cuevas de los antepasados. Con el árbol del cacao y eje del mundo está vinculado el rito de los voladores con la deidad Cacaoatl, relacionado, a su vez,con sacrificios humanos. Se acompaña al rito de la decapitación con la preparación del cacao. El chorro del cacao aparece como símbolo de sangre. La antigua Diosa vierte el agua virgen como un chorro de cacao. Si el maíz es la carne el hombre, el cacao representa su sangre-alma.

ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Fra la terra e il cielo. Uno dei problemi fondamentali tuttora irrisolto della olmechistica è la definizione storico-culturale del fenomeno oggetto della sua analisi. Nella ridda di studi, materiali, ipotesi, che descrivono il panorama dell’olmechistica

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contemporanea, sorge la necessità di individuare un punto di raccordo comune dove fissare direzioni e modi della ricerca. Forse è necessario tornare alle origini epistemologiche della ricerca verso ogni fenomeno umano, perché ripuntualizzandone il senso è forse possibile precisare il dove e come dirigersi, e quindi precisare le modalità di utilizzo dei materiali e della formulazione delle ipotesi. Ne emerge un quadro in cui la parabola olmeca – collocata opportunamente in uno spazio concettuale – si delinea (ipoteticamente) essenzialmente come un fenomeno di interpretazione cosmica, il quale è appunto il confine in cui perimetrare concettualmente una “cultura”.

GISELLE CANTO AGUILAR (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro INAH Morelos, México): Las tradiciones cerámicas de Zazacatla, México, durante el Preclásico. A través del análisis de los materiales cerámicos de Zazacatla se han podido definir cuatro complejos cerámicos en los que aparecen estilos característicos del Preclásico Temprano y Medio, que fueron adaptados y transformados por el grupo que habitó el sitio para crear sus propias tradiciones. Con base en esta información, en el presente artículo se discute la temporalidad y área de influencia de Zazacatla, así como su interacción con diferentes regiones del Altiplano Central y Guerrero.

MARIO CÓRDOVA TELLO (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Centro INAH Morelos, México): La tradición olmeca de Chalcatzingo, México: iconografía y simbolismo. El asentamiento de Chalcatzingo es el único sitio del Altiplano Central de México en el que es posible rastrear aquellos elementos definidos como propios de la cultura olmeca, cuyo foco de desarrollo se ubica en la costa del Golfo de México. Sin embargo, el significado de dichos elementos no permaneció inalterado en los sitios bajo su influencia, sino todo lo contrario, pues al parecer en el transcurso de doscientos años, aquellos fueron adoptados, modificados y transmitidos a las siguientes generaciones de pueblos mesoamericanos. Rastrear los componentes de lo que se ha dado en llamar “cultura olmeca”; su manifestación en el sitio de Chalcatzingo, su representación escultórica, las transformaciones y cambios sufridos y, finalmente, indagar su posible significación, conduce a investigar sobre el código particular desarrollado en este asentamiento olmeca, centro probable de “lo olmeca” en el Centro de México.

ANNICK J. E. DANEELS (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México): Olmec presence in South Central Veracruz and the origin of the Classic Veracruz Culture. Previous and ongoing studies in South Central Veracruz reveal that Early and Middle Preclassic material culture is undistinguishable from the Olmecs. It is during the Late Preclassic that through isthmian interaction with Izapa, the olmec heritage is transformed into the Classic Central Veracruz culture, a complex state level society characterized by the ballgame ritual, including beheading, volutes and ballgame paraphernalia of yokes and hachas. This paper will review the ceramic and sculptural evidence, and explore their implications in regard of the ethnicity and language spoken by the Olmecs and the carriers of the Central Veracruz culture.

DAVIDE DOMENICI (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia): Patrones urbanísticos del Clásico Tardío en la Selva El Ocote (Chiapas, México). A lo largo de más de diez años de investigaciones, el Proyecto Arqueológico Río La Venta ha identificado y mapeado algunas decenas de sitios arqueológicos del Clásico Tardío en la Selva El Ocote. En la presente ponencia se describen los patrones urbanísticos prevalentes en los sitios monumentales y se avanzan hipótesis sobre su evolución a lo largo del tempo y su progresiva adaptación a la geomorfología local. Algunas comparaciones con sitios contemporáneos de otras áreas culturales de Mesoamérica permitirán una evaluación de las relaciones existentes entre los Zoques de Chiapas y otros pueblos mesoamericanos a lo largo del Clásico Tardío.

BERND FAHMEL BEYER (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México): Arquitectura y pintura durante el Clásico tardío y Postclásico de los valles centrales de Oaxaca y Río La Venta (Chiapas), México. En este trabajo se discutirá el hallazgo de estructuras con tablero de tipo escapulario sencillo en algunos sitios del Río La Venta y su lugar dentro del sistema cultural y económico que durante el Clásico medio enlazó a regiones tan diversas como son los actuales estados de Morelos y Guerrero, Oaxaca, Chiapas y Yucatán. La pintura rupestre documentada en el Río La Venta, por su parte, es muy semejante a la que se conoce en las cuevas de Mitla y los cobertizos de San Dionisio Ocotepec, en la porción oriental de los valles de Oaxaca. Estas relaciones sugieren que algunos segmentos de la población Mixe y Zapoteca estaban interactuando con la gente chiapaneca durante el Clásico Tardío – hecho que continuó durante el Posclásico, cuando la pintura tipo códice de los palacios de Mitla encuentra eco en la pintura mural de Chiapas y Guatemala.

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Presentazione delle pubblicazioni Quaderni di Thule VIII. Atti del XXX Convegno Internazionale di Americanistica (Perugia, Italia, 6-12 maggio 2008), Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”, 2009; presentazione a cura di Aura Fossati. Viaggiatori americani in Campania, a cura di Rosa Maria Grillo, Rubbettino, 2009. Atti dell’omonimo seminario tenutosi a Salerno il 10 e 11 maggio 2006 nell’ambito del XXVIII Convegno Internazionale di Americanistica; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo. Encuentros y desencuentros entre Europa y América, a cura di Eliana Guagliano, Oèdipus, 2009. Atti dell’omonimo seminario tenutosi a Salerno il 14 e 15 maggio 2008 nell’ambito del XXX Convegno Internazionale di Americanistica; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo ed Eliana Guagliano. Operosità missionaria e immaginario patagonico, a cura di Nicola Bottiglieri, Edizioni dell’Università degli Studi di Cassino, Cassino, 2009; presentazione a cura di Maria Gabriella Dionisi. L’altra Penelope. Antologia di scrittrici di lingua spagnola, a cura di Brigidina Gentile, Oèdipus, 2008; presentazione a cura di Rosa Maria Grillo. Amazzonia indigena: 2008, resoconti di ricerca sul campo, a cura di Paride Bollettin e Umberto Mondini, Bulzoni, 2009. Tessendo la voce. Letteratura indigena contemporanea in Chiapas. Antologia e saggio critico, di Luca D’Ascia, Aracne, 2009. Ricordo dell’etnologo Gerardo Bamonte

Sabato 9 maggio, ore 15 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

15. Migrazioni e percorsi dell’identità nel continente americano, coordinatrici Thea Rossi (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Dipartimento di Scienze Sociali, Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara, Italia) – Laura Scarabelli (Università IULM, Milano, Italia) ALEKSANDRA NOWAK (Uniwersytet Wrocławski, Polska): La presencia polaca en América Latina: historia, actualidad, futuro. Las migraciones son unos de los elementos más firmes del ambiente internacional. Desde hace siglos la gente se desplazaba en busca de refugio, una vida mejor o libertad. Este fenómeno está presente también en el mundo postindustrial. Integra y desintegra el mundo, las relaciones internacionales, la política nacional e internacional. Generalmente las migraciones se asocian con la extrema pobreza, el conflicto armado o la exclusión. Parece interesante ver otro aspecto de este fenómeno: como hace 100-200 años América Latina perecía un “paraíso” para los Polacos que decidían abandonar su tierra natal, ahora somos testigos de un proceso contrario. Polonia de nuevo apareció como objeto de interés, pero más bien por razones pragmáticas que patrióticas.

JORGE DAVID CORTÉS MORENO (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): Migración México-EUA: de la cultura local a la exclusión global. México es el país que más población expulsa hacia EUA. Esta situación no es resultado exclusivamente de la búsqueda de trabajo o de mejores ingresos, sino de los esquemas de exclusión que profundizan la pobreza. Una de las regiones más pobres del país y de muy alta concentración indígena es la Mixteca Poblana; región que, además del deterioro ambiental, presenta condiciones de exclusión social profundas, lo que, aunado a la pobreza productiva, genera fuerte emigración. Esta ponencia muestra que la exclusión social y económica de los emigrantes de esta región, es factor central en la migración y que hay un conflicto y choque cultural cuando se inserta en una cultura y dinámica económica y social que domina culturalmente y presenta nuevas situaciones de exclusión, en la economía y cultura global.

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ROSÍO CÓRDOVA PLAZA (Universidad Veracruzana, México): Migración internacional masculina y empoderamiento de las mujeres en tres comunidades cafetaleras del Centro de Veracruz, México. A una década de inicio de la migración internacional de veracruzanos a Estados Unidos, se analiza la forma cómo se han reconfigurado las relaciones jerárquicas en las familias, respecto al cambiante equilibrio de poder entre géneros. La ausencia masculina ha permitido que las mujeres asuman actividades de las que habían sido excluidas (administración de recursos, toma de decisiones sobre labores productivas, negociaciones con agroempresas, manejo de peones). Ello ha permitido a muchas mujeres lograr cierto empoderamiento tanto en la vida privada, como en la pública. Pero, aunque pueda pensarse que la población femenina en tal situación gozaría de mayor poder, éste no es resultado mecánico de la migración varonil. Aquí, se examinan las condiciones que permiten a algunas mujeres arribar con éxito a posiciones más autónomas, mientras que otras mantienen un papel subordinado a la autoridad masculina, aunque el varón esté ausente.

16. Dinamiche di potere e costruzione delle identità in America Latina: democrazia, cittadinanza, autonomia, coordinatore Francesco Zanotelli (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli Studi di Siena, Italia) ANTONIO COLOMER VIADEL (Universidad Politécnica de Valencia, España): Comunidades y municipios, la democracia participativa desde abajo en Iberoamérica. Una doble tradición de autogobierno y autoorganización se entrecruza en las tierras iberoamericanas. De una parte las comunidades amerindias, enraizadas en las culturas indígenas, y por otra el cabildo criollo basado en el municipio castellano y romano que fue escuela de participación ciudadana y democracia, más allá de las instituciones directamente vinculadas a la Corona. La gran concentración del poder que da origen al fenómeno del presidencialismo latinoamericano ahogó durante largos períodos las formas de autogobierno y la autonomía municipal. La reacción descentralizadora de las últimas décadas, vinculada a la recuperación democrática reciente, ha favorecido formas de participación ciudadana en los gobiernos locales. Nos centraremos en explicar, en la segunda parte, algunos casos paradigmáticos como el modelo de la ciudad de Buenos Aires y su regulación de la participación ciudadana en diferentes gestiones de la actividad local, la aparición en Perú de la Federación de Municipios Libres del Perú, y la Red mercociudades como alianza cooperativa intermunicipal en varios países del Cono Sur.

JESÚS ELOY GUTIÉRREZ (Universidad Central de Venezuela, Venezuela): Catolicismo y fascismo en la prensa venezolana en los días de la construcción de la base de la sociedad democrática. Se analiza el comportamiento de la prensa venezolana en torno a la relación entre el catolicismo y el fascismo, mediante el estudio de los casos de La Religión y El Nuevo Diario. Reflexiona sobre los lineamientos ideológicos y las acciones políticas que los acercan y los distancian, así como su proyección en el contexto iberoamericano en los tiempos de la formación de las distintas nacionalidades, y cuando el catolicismo ha reforzado su idea de la necesidad de gobiernos fuertes para imponer orden en el caos de los “malos gobiernos liberales”, contrarrestar los deseos de democracia e impedir el peligro comunista y la masonería. Al tiempo que las organizaciones de tipo nacionalista o regímenes dictatoriales encuentran en el fascismo una forma de justificar sus proyectos políticos.

STEFANO BONI (Dipartimento di Scienze del Linguaggio e della Cultura, Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia, Italia): Il potere popolare in Venezuela: nascita e difficoltà dei Consejos Comunales nello stato di Sucre. L’intervento illustra come i cittadini e le cittadine venezuelani esercitano potere mediante la partecipazione diretta nei Consejos Comunales, assemblee di piccole comunità recentemente istituite per legge. Il contributo comprende una breve presentazione della Ley de los Consejos Comunales, approvata nel 2006; una descrizione dello sviluppo dei Consejos Comunales nello stato di Sucre; un’analisi dei rapporti con gli enti finanziatori; un vaglio sull’efficacia nella realizzazione dei progetti; un’illustrazione delle innovazioni, dei principali risultati e delle difficoltà che affrontano oggi i Consejos Comunales. Il testo va inteso come il contributo di uno scienziato sociale ad un processo di valutazione del funzionamento dei Consejos Comunales, condotto presentando le riflessioni e le preoccupazioni espresse dagli attivisti dei Consejos. L’indagine è finalizzata ad assicurarsi che ci sia una corrispondenza tra quello che il potere popolare dovrebbe essere e ciò che è nella vita concreta e quotidiana dei cittadini e delle cittadine.

JACOPO ZANNINI (Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia, Italia): Costruendo comunità: i Consejos Comunales nello stato di Sucre, Venezuela. L’approvazione da parte del parlamento venezuelano della legge sui Consejos Comunales avvenuta nel maggio del 2006 ha dato il via a innovative esperienze di democrazia diretta e partecipativa. Le comunità attraverso i Consejos Comunales possono proporre progetti, relazionarsi alle istituzioni e ricevere finanziamenti al fine di migliorare le proprie condizioni di vita e promuovere una partecipazione comunitaria allargata. Questa nuova geometria di potere, “el poder comunal”, essendo molto recente, è in continua ridefinizione. Affianco a queste pratiche di coinvolgimento e partecipazione rimangono però anche dinamiche clientelari che mettono in discussione la decentralizzazione auspicata

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nella legge. In un continuum dinamico che passa dal conflitto al clientelismo, queste comunità tentano di costruirsi spazi autonomi, non influenzati da un centralismo statale ancora molto forte.

RENÉ VALDIVIEZO SANDOVAL (Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México): México: democracia y ciudadanía en duda. Elecciones federales versus elecciones locales. México consolidó su democracia electoral hasta los 90’s. Antes, las elecciones federales, estatales y locales fueron controladas por gobiernos priistas. Desde los 90’s aumentó la alternancia en el gobierno, especialmente local, también en los estados y en el 2000 en la presidencia nacional. La diferencia entre las elecciones federales y locales sigue siendo mucha. En los estados se crearon autoridades electorales autónomas, pero las elecciones municipales eran manipuladas y fraudulentas. Mientras se hablaba de democracia nacional, persistían, a nivel local-municipal, prácticas no democráticas. Vivimos dos Méxicos: el moderno, urbano, de la ciudadanía consolidada y, el retrasado, de sus comunidades y localidades, en donde partidos y gobierno siguen actuando antidemocráticamente. Esta ponencia reflexiona sobre la democracia y ciudadanía y utiliza ejemplos de las elecciones federales y locales, a fin de comparar las diferencias en las prácticas electorales, democráticas y ciudadanas.

FEDERICO SANDOVAL HERNÁNDEZ (Universidad Autónoma de Guerrero, México): Construcción de la ciudadanía en los procesos autonómicos durante la transición a la democracia en Guerrero, México. Los conflictos agrarios y el proceso de remunicipalización han mostrado, en el Guerrero contemporáneo, una cultura política de la confrontación que crea una perspectiva de reconformación de la organización social y las identidades, que pueden posibilitar alternativas de desarrollo regional; sin embargo, estas variantes muestran que las tendencias son divergentes y que la conformación de nuevos municipios no resuelven los conflictos agrarios, por lo que la complejidad de los procesos requiere de mayor énfasis en el análisis y la introducción de nuevas variables, como la reforma política y la transición hacia la democracia. Aquí se presentan conflictos intraétnicos, interétnicos y entre las diversos tipos de propietarios y de que manera las identidades se ven modificadas en la región de la montaña de Guerrero: comuneros vs comuneros, comuneros vs ejidatarios, comuneros vs pequeños propietarios, ejidatarios vs ejidatarios, ejidatarios vs pequeños propietarios y conflictos al seno de éstos últimos.

SILVIA ROMIO (Università degli Studi di Siena, Italia): Parole e performance nelle nuove forme di potere politico in Perù. La mia ricerca punta a riflettere sulle pratiche di potere attuate presso il Distrito de Huari, municipalità della regione peruviana dell’Ancash, coinvolto nel processo di decentralización e beneficiato dall’arrivo del Canon Minero. Dal 2001 è in atto la Ley del Canon che prevede l’investimento di una parte del fondo ricavato dallo sfruttamento di un bene naturale, in questo caso la miniera Antamina, al fine di incentivare lo sviluppo economico e culturale delle zone coinvolte. Attraverso la Ley del Presupuesto Participativo si intende coinvolgere la popolazione locale nei processi decisionali sull’utilizzo di tali fondi, nella prospettiva di migliorare le relazioni fra Stato e popolazione civile. Ma, nei fatti, quanto effettivo spazio viene lasciato alla partecipazione popolare, e quanto ne viene manipolato dalle autorità locali al fine di gestire dall’alto ogni cambiamento attraverso un linguaggio di aperto populismo?

LAURA ZORDAN (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Padova, Italia): Costruzione dell’identità in contesto di conflitto. Il caso della Comuna Río Santiago Cayapas in Ecuador. La nuova costituzione dell’Ecuador, in continuità con la precedente, sancisce il carattere multietnico dello stato, riconoscendo le minoranze e considerando le comunità indigene e afrodiscendenti come soggetti di diritti collettivi. Perché i loro diritti siano rispettati, le comunità nere che vivono nella provincia costiera di Esmeraldas hanno costituito organizzazioni di rappresentanza, avviando una costruzione strategica della propria identità. Al contempo, il nord della provincia sta diventando sempre più scenario di conflitti per il controllo del territorio in cui si intrecciano interessi economici legati a grandi progetti agroindustriali, con conseguente deforestazione, e al narcotraffico. Il caso della Comuna Rio Santiago Cayapas permette di esaminare la complessa relazione sussistente tra la multiculturalità come politica di Stato, l’emergere di una politica culturale afroecuatoriana e il moltiplicarsi di conflitti socio-ambientali nella zona.

Domenica 10 maggio, ore 8.30 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

17. Alimentazione e cultura nell’America indigena: archeologia, storia e antropologia, coordinatori Davide Domenici (Dipartimento di Paleografia e Medievistica, Università di Bologna, Italia) – Alessandra Pecci (Università degli Studi di Siena, Italia)

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GUILLERMO ACOSTA OCHOA (Universidad Nacional Autónoma de México, México): Alimentos para la cueva: un estudio de residuos químicos y de microfósiles en vasijas cerámicas. En la arqueología de cuevas, destacan aquellas con depósitos cerámicos masivos en su interior. Para indagar la funcionalidad de los depósitos “rituales” se ha llevado a cabo un conjunto de análisis químicos que intentan evaluar si las vasijas fueron empleadas cotidianamente de manera previa a su ofrendamiento y la funcionalidad de la cerámica. También se realizó la recuperación de microfósiles (polen y granos de almidón) para determinar el contenido de los alimentos depositados y sus características alimenticias, medicinales o ceremoniales. Los resultados indican no sólo que las vasijas fueron empleadas de manera cotidiana previa a su acumulación, sino que contuvieron tanto alimentos cotidianos como plantas de usos medicinales y, posiblemente, bebidas fermentadas. Las vasijas más grandes (ollas y cazuelas) parecen haber servido para la preparación y almacenamiento de alimentos. Estos resultados nos permiten tener una primera aproximación a los depósitos rituales de las cuevas de Ocozocoautla, Chiapas.

JIAPSY ÁRIAS GONZÁLEZ (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México) – MARÍA CRISTINA LÓPEZ ORTEGO (Universidad Complutense de Madrid, España): Una aproximación a la alimentación mexica en las etapas del desarrollo humano, a través del Códice Mendocino, siglos XV y XVI. Una de las pictografías que muestran ciertas costumbres sobre las maneras de alimentación es el Códice Mendocino, particularmente en su tercera parte. Consideramos dicha fuente como básica para la reconstrucción sociocultural de los hábitos alimentarios y una aproximación a las necesidades nutricionales dentro de algunas etapas de vida del desarrollo humano. Con este estudio pretendemos acercarnos a la alimentación como manifestación cultural en el desarrollo humano y establecer una hipótesis sobre los aportes nutrimentales recibidos en la infancia, adolescencia y primera edad adulta, siendo la fase activa del crecimiento humano.

GISSEL ALLIER Y DÍAZ DE LEÓN (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México): La pérdida del consumo de alimentos indígenas en la ciudad de México, a causa de la globalización, siglos XX y XXI. El lenguaje cotidiano contribuye en la formación de las creencias y los hábitos de los individuos de una cultura. Los hábitos comúnmente se reproducen dentro de un sistema que se nutre de los intercambios con otras culturas. En el caso específico de los hábitos alimentarios en México, en las últimas décadas se han experimentado pérdidas significativas en el consumo de los productos típicamente indígenas. Esto se ha relacionado con diversos factores, entre ellos la globalización y la influencia que tienen los medios en el lenguaje cotidiano de la sociedad mexicana, que ha llevado a modificar sus costumbres transformando así su cultura e identidad.

ERIKA PICCOLI (Università di Bologna, Italia): Il cibo rituale a Tepoztlán, Messico. Messico. Tepoztlán pueblo magico, così recitano tutti i volantini turistici che invitano la gente a visitarla. Una realtà in veloce trasformazione contesa tra lo slancio verso la modernizzazione e l’attaccamento al passato. Presentata come un luogo impregnato di sacralità e suggestione, figura come l’ambiente ideale per il riposo e la vacanza. In questo contesto aperto all’arrivo in massa di gente da altre regioni, come sono cambiate e cambiano tradizioni ed usanze? Uno studio focalizzato sull’aspetto alimentare con l’obiettivo di descrivere il cibo consumato durante alcune feste religiose individuando elementi di continuità e di rottura con il passato, entrando nella simbologia antica e moderna, sottolineandone l’importanza nella costruzione della struttura sociale del villaggio.

JÉRÉMIE VOIROL (Institut d’Anthropologie et de Sociologie, Université de Lausanne, Suisse): Prácticas e intercambios alimentarios en la fiesta de San Juan/Inti Raymi de los Otavalos (Andes septentrionales ecuatorianos). A partir de mi investigación etnográfica sobre la fiesta de San Juan/Inti Raymi de los Otavalos, celebración de las cosechas, describiré brevemente las distintas prácticas de intercambio de alimentos (como los bailes, los “castillos” de alimentos y de dinero, el ritual de “dar misa”, la visita al cementerio). Después mostraré su papel fundamental en la creación, recreación y mantenimiento de lazos sociales interindividuales (particularmente a nivel familiar, amistoso y vecinal) por una parte y en el mantenimiento del sentimiento comunitario, regional, hasta étnico (el hecho de definirse como “indígena”) por otra, estas características dependiendo de la práctica considerada. La importancia de la comida en la fiesta refleja su importancia en la vida cotidiana y establece un lazo entre las dos temporalidades. Terminaré por mostrar como la participación, voluntaria o sugerida, del antropólogo en los intercambios alimentarios facilita su integración en el medio local.

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18. Questioni di antropologia medica nel continente americano, coordinatori Tullio Seppilli (Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia) – Claudia Avitabile (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) – Carlotta Bagaglia (Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) ANDREA GHEZZI (Università degli Studi di Perugia, Italia): Il sottile cammino dello sciamano maya. Il mio interevento parla del percorso iniziatico dello sciamano/a maya (jméen/xméen). Ne distinguo due modalità, un’iniziazione onirica e una per rapimento e restituzione del bambino da parte degli yumtziles, e cerco di relazionare tali modelli all’esperienza del campo etnografico in un piccolo villaggio dell’oriente dello Yucatan. La migrazione, il bipartitismo e l’evangelizzazione protestante producono dinamiche sociali tra i Maya di quest’area del Messico che interessano, tra l’altro, la riproduzione sociale dei ruoli specializzati legati alla religione tradizionale. Così lo sciamano del villaggio deve fare i conti con la professionalizzazione del suo ruolo mentre l’erede designato, pur rimanendone il collaboratore, rimane escluso dalla possibilità di succedergli data la sua adesione alla fede protestante. Un altro caso ci mostra invece come sia stato possibile dare all’iniziazione un rilievo pubblico che sovverte l’intimità del sogno.

ANA CORTÉS (Instituto de Investigaciones Antropológicas, Universidad Nacional Autónoma de México, México): Lo frío y lo caliente en la Chinantla Alta (Oaxaca, México): sistema médico y cosmovisión. El eje que atraviesa las concepciones y prácticas tradicionales en torno a los conceptos de salud y enfermedad en la Chinantla Alta, Oaxaca, está conformado sustancialmente por las ideas sobre lo frio y lo caliente. Esta polaridad constituye una premisa básica y está sustentada en criterios independientes a la temperatura, que explican la naturaleza fría o caliente atribuida a las cosas: las plantas, los animales, los alimentos, los remedios y el cuerpo humano, así como su dinámica de interacción con el entorno. La ponencia explora la sistematicidad y la lógica subyacente a estas ideas y sondea la posibilidad de encontrar conexiones entre la clasificación frío/caliente en el sistema médico local y la cosmovisión.

MARIO ORTEGA OLIVARES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Xochimilco, México): Brujas chupa molleras en una comunidad mesoamericana: ritual y creencias. En un pueblo de origen mesoamericano sitiado por la Ciudad de México, los ancianos sostienen la realidad ontológica de brujas que aparecían por los cerros como bolas de fuego, pero coinciden al afirmar que desaparecieron por la luz eléctrica. Aunque se han reportado relatos de brujas chupa sangre en comunidades nahuas contemporáneas, recuperamos relatos sobre brujas que no chupaban la sangre como los vampiros europeos sino que chupaban la mollera, lugar del cuerpo donde se ubicaba el tonalli, una entidad anímica mayor del cuerpo, según la concepción mesoamericana. Las brujas eran mujeres que por las noches se despojaban ritualmente de sus piernas en el comal o tlecuil y salían a volar con alas de guajolote, en busca de bebés desprotegidos para chuparles la mollera. Al día siguiente las madres aterrorizadas descubrían que a sus pequeños se les había deprimido la fontanela, uno de los síntomas de la deshidratación infantil.

MARISA VANNINI DE GERULEWICZ (Universidad Central de Venezuela, Venezuela): Los tarén, formas de curar de los indígenas pemón de la Gran Sabana: ¿Poesía, magia o ciencia? En el universo indígena sudamericano existen formas de curar que transcienden la lógica y la razón del hombre civilizado. Tales son los tarén, invocaciones secretas propias de los indígenas Pemón de la Gran Sabana, que podríamos calificar de poesía, magia o quizás ciencia. Los Pemón, etnia del grupo Caribe, desde tiempos inmemoriales confían la protección y curación de su salud a los tarén, que son numerosísimos. Los tarén permanecieron desconocidos e inéditos, mas a partir de mediados del siglo pasado algunos misioneros, y luego los antropólogos, se dieron cuenta de su valor literario y supuestamente curativo y lograron recoger, transcribir y traducir varios de ellos, de los cuales presentamos algunos que consideramos significativos desde el punto de vista de la poesía y de la medicina aborigen.

MERCEDES SARUDIANSKY (Centro Argentino de Etnología Americana – Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas – Universidad de Buenos Aires, Argentina): La importancia de los estilos culturales en la atribución y la lectura de la enfermedad: el trastorno por pánico en Buenos Aires, Argentina. La ansiedad es considerada un mecanismo adaptativo; sin embargo, en muchas ocasiones genera un malestar significativo, reconocido en el campo biomédico como trastornos de ansiedad. La sintomatología ansiosa es un fenómeno que prevalece en todo el planeta, pero su variación recae en la lectura de la sintomatología, que dependerá de diversos factores (culturales, económicos, religiosos) que impactan en el diagnóstico y en la terapéutica. En esta ocasión comparemos dos itinerarios terapéuticos de pacientes diagnosticados con trastorno por pánico en la Argentina: un migrante del Noroeste Argentino a Buenos Aires y una profesional de clase media de la Ciudad de Buenos Aires. Analizaremos las interpretaciones que surgen a partir de un mismo malestar, las creencias previas al desarrollo de la enfermedad, las creencias que subyacen a la selección y combinación de terapéuticas, así como los factores que dieron lugar a estas elecciones.

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Domenica 10 maggio, ore 15 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

19. Sessione non tematica, coordinatrice Manuela Pellegrini (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”) VICENTE MÉNDEZ HERNÁN (Universidad de Extremadura, España): La obra escrita, y gráfica, de Luis Felipe Noé. En este trabajo nos hemos propuesto como objetivo el estudio de la interesante obra escrita y gráfica de uno de los artistas más interesantes que trabajan en la actualidad en Argentina, Luis Felipe Noé, fundador – junto a Rómulo Macció, Jorge de la Vega y Ernesto Deira – de la Nueva Figuración, es decir, una forma muy distinta de ver y de entender la pintura en la Argentina de la década de 1960. Dentro de la obra escrita de Noé, daremos especial significado y relevancia a su obra dedicada a la Antiestética (1965), y de ahí nos adentraremos en sus realizaciones gráficas, como El Otro, La Otra, La Otredad (1994), etc.

VICTORIA EUGENIA MORTON GÓMEZ (Universidad Pedagógica Nacional, México): Retos de la incorporación del enfoque intercultural para la construcción de la identidad de los estudiantes de un programa de formación de docentes: el caso de Chiapas, México. Esta ponencia presenta los testimonios de los estudiantes de la Licenciatura en Educación Primaria sobre los procesos de construcción de la identidad que se desarrollan a partir de la implementación del enfoque intercultural en un plantel dedicado a la formación de docentes ubicado en San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Los datos presentan el significado que tiene para los estudiantes de la Licenciatura el uso y la resignificación de las lenguas originarias en el manejo de contenidos académicos y la valoración de los conocimientos previos, en la elaboración de los saberes relativos a la profesión docente; desde una identidad consistente que valora lo propio y al mismo tiempo incursiona en saberes disciplinares legitimados.

MARTA EUGENIA GARCÍA UGARTE (Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, México): La introducción de la libertad religiosa en México (1848-1861). La necesidad de establecer la libertad religiosa se discutió en 1824. Sin embargo, la presencia de varios curas párrocos en el Congreso Constituyente, y la mentalidad católica de la mayoría de los congresistas, determinó la decisión de declarar a la religión católica como la única en el país. Además, el Estado la protegería con leyes sabias y justas, porque la catolicidad constituía el fundamento de la identidad nacional. La derrota frente el ejército invasor de Estados Unidos en 1848 modificó la realidad social y demandó la revisión, entre otros aspecto, de la libertad religiosa. Pero no se tomó resolución alguna hasta 1861. Aun cuando los argumentos fueron modificándose con el correr del tiempo, puede sostenerse que las leyes emitidas en 1856 y 1859 y las de Reforma de 1859, junto al decreto de libertad religiosa, transformaron la sociedad mexicana.

MARÍA LUISA MARTELL CONTRERAS (Universidad Veracruzana, México): Espacio y simbolismo en el proceso de obtención de sal: el caso de las salineras de Soconusco (Veracruz, México). El espacio y el tiempo son conceptos a través de los cuales giran las actividades cotidianas del ser humano. Los lugares se “construyen” y se les asignan cargas simbólicas acorde a necesidades materiales o sagradas (Cfr. Iwaniszewki 1997 y Sabaté 1995). El proceso de obtención de sal en Soconusco (Veracruz) contempla una serie de redes sociales donde el género define la intervención de cada uno de sus elementos. Las mujeres tienen el papel principal en una actividad que aunque no tiene un fin económico, trata de sobrevivir a la presión de grupos externos cuya perspectiva política ha alterado el sentido simbólico de esta práctica. Este trabajo pretende dar a conocer una serie de datos obtenidos a partir de datos etnográficos recopilados en el Proyecto Etnoarqueológico Estrategias de Obtención de Sal durante la temporada 2006-2007, que nos ha permitido aproximarnos a la manera en que los salineros construyen su espacio y le dan un sentido social-simbólico a esta actividad.

MARÍA TERESA MUÑOZ ESPINOSA (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México) – JOSÉ CARLOS CASTAÑEDA REYES (Universidad Autónoma Metropolitana - Unidad Iztapalapa, México): Tras las huellas de los tepalcates: posibles relaciones entre la cultura Mixteca-Puebla y la Sierra Gorda queretana del México antiguo. Como parte del trabajo de investigación del Proyecto Arqueológico del Norte del Estado de Querétaro, México, bajo la dirección de la Arqlga. Muñoz Espinosa, se efectuó un reconocimiento del área en la localidad de San Pedro Tidáa, en la Mixteca oaxaqueña. A partir del estudio de los materiales arqueológicos que se observaron en este asentamiento fue posible establecer algunas comparaciones con restos cerámicos provenientes de la Sierra Gorda de Querétaro que se han encontrado tanto en superficie como en excavación. Lo anterior refuerza nuestro conocimiento sobre las probables relaciones culturales que se establecieron entre esta región y otras áreas de Mesoamérica durante un periodo de la historia arqueológica de la región serranogordense.

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BALTAZAR BRITO GUADARRAMA (Universidad Nacional Autónoma de México, México): ¿Un nuevo grupo de códices mesoamericanos? En el año 2006 tuve oportunidad de publicar el análisis de los documentos y del lienzo que se resguardan en el pueblo ubicado al sur de la ciudad de México, llamado Santo Tomás Ajusco. En la investigación efectuada para contextualizar los documentos localicé en diferentes pueblos de distintos Estados de la República mexicana – como Hidalgo, Estado de México y Distrito Federal – una serie de lienzos que guardan gran similitud con aquel por mi estudiado. Una de la hipótesis planteada fue en ese entonces considerar a los lienzos como pertenecientes al grupo Techialoyan, el cual ha sido ampliamente estudiado por investigadores como Margarita Menegus, Stephanie Wood, Paula Caballero y Xavier Noguez, entre otros. Sin embargo, una nueva mirada con nuevos elementos me ha llevado a proponer la existencia de un nuevo grupo de códices mesoamericanos, pues después de analizar detenidamente los lienzos, estos no concuerdan con las características de los llamados Techialoyan.

MIGUEL GLEASON (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México): México en Italia y en el Vaticano. Infinidad de piezas arqueológicas de origen prehispánico; colección sumamente importante de códices mexicanos en Florencia, el Vaticano y en Bolonia; arte colonial donde destacan las obras plumarias; el archivo de Hernán Cortés en Nápoles; objetos cotidianos del siglo XIX y XX; gran cantidad de obras pictóricas modernas. El patrimonio artístico, cultural e histórico de México en Italia es inmenso y de gran valor. Reunir toda esta información en un solo sitio – para poder transmitirla y consultarla más facilmente – significó registrarlo en 72 museos u organismos, localizados en 28 ciudades de la península itálica. 36 cortometrajes, con entrevistas y asuntos diversos, completan el panorama general del tema central del proyecto.

20. Segni, simboli, e dinamiche di costruzione del territorio indigeno, coordinatori Piero Gorza (Dipartimento di Studi Politici, Università degli Studi di Torino, Italia) – Luciano Giannelli (Centro Interdipartimentale di Studi sull’America Indigena, Università degli Studi di Siena, Italia) MANUEL URIBE CRUZ (Instituto Nacional de Antropología e Historia, México): Formas de apropiación del territorio indígena en la conformación del espacio urbano-industrial del Sur de Veracruz, México. Mi ponencia intentará destacar cómo en una región expuesta a la recomposición y fragmentación de su espacio por su articulación al capitalismo mundial, se configuran nuevas formas de apropiación del territorio indígena y procesos identitarios y cómo estas distintas formas de apropiación del espacio construyen y articulan la diferencia entre distintos estilos de vida, percepciones y acciones sociales. Sostengo que a través del espacio urbano es claramente distinguible una dimensión multicultural donde coexisten distintos sujetos y actores sociales.

BARTIRA FERRAZ BARBOSA (Departamento de História, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil): Escravidão e territórios indígenas em Pernambuco, Brasil, no século XVII. O trabalho a ser apresentado trata de sistemas de exploração aplicados durante a colonização portuguesa na capitania de Pernambuco. Aborda a adaptação à sistematização e organização do meio e dos homens para extrair deles a possibilidade de bons negócios. A pesquisa recaiu sobre as características do espaço português criado, suas sub-divisões e fronteiras quando da conquista, na primeira metade do século XVI e início do século XVII, observando-se que para o viver na colônia importou adaptação, criação e mudanças de hábitos tanto do colonizador quanto do colonizado; refere-se, portanto, a espaços sociais novos, onde, nativos, brancos e negros constituem forças para formação de novos territórios tanto coloniais como de indígenas e de negros. Trata ainda sobre a ampliação dos conhecimentos que dentro da modernidade da época, resulta no conhecer o outro, o que pode ser resumido, a grosso modo, em um conceito criado, que parecerá moderno - o exotismo.

JOSÉ LUIS RUIZ-PEINADO ALONSO (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): Indios y negros en el quilombo de Palmares. Las intensas relaciones que se dieron en el marco del componente étnico-social de la demografía quilombola (cimarrona), muestran claramente la dimensión del quilombo como refugio de rebeldes y refractarios de la sociedad colonial. La constatación de la diversidad de procedencia y condición de sus miembros obliga a que nos replanteemos su significado histórico. Los quilombos no son únicamente reductos de esclavos africanos fugitivos. Por el contrario, deben entenderse como espacios amplios donde otros colectivos perseguidos del sistema podían crear un nuevo proyecto. Al igual que en otras partes del continente, las minorías sociales, religiosas y políticas perseguidas desde las metrópolis encontrarán un refugio seguro en los quilombos. Son muy numerosos los ejemplos hallados en las fuentes documentales que registran la diversidad de población que integraba los quilombos. En general, en todo el norte y nordeste brasileño, son continuas las referencias a la presencia de “indios” en los quilombos y el caso del famoso quilombo de Palmares no es una excepción.

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PIERO GORZA (Dipartimento di Studi Politici, Università degli Studi di Torino, Italia): Comunità indigene ed etnicizzazione della politica in America Latina. In Europa, la critica dei concetti di identità, etnia e cultura è dato appartenente alla letteratura antropologica, mentre in America Latina è soggetto a uno sguardo più compiacente. A partire dagli studi etnostorici e dalle ricerche etnografiche si registrano spiazzamenti analitici che apportano contributi al dibattito scientifico. Che cosa sia una comunità non appare definizione più semplice di quella utilizzata per catalogare l’appartenenza ad un popolo indigeno. La relazione intende affrontare alcuni di questi nodi, usufruendo delle informazioni di campo raccolte in Messico, Ecuador e Bolivia.

Lunedì 11 maggio, ore 8.30 Sala del Consiglio Comunale, Palazzo dei Priori, Corso Vannucci 19

21. Storia ed educazione in America, coordinatrici Maria Cristina Mineiro Scatamacchia – Celia Maria Cristina Demartini (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil) SANDRA LACERDA CAMPOS (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): Educação diferenciada, intercultural e bilíngue: a formação superior do professor indígena brasileiro. O tema central deste trabalho faz referência à Educação Escolar Indígena, pautada pela formação superior intercultural bilíngue do professor indígena brasileiro, garantida pela legislação que norteia as políticas públicas voltadas para as populações indígenas do Brasil. Questões como diversidade e identidade cultural são temas que orientam a prática da formação que se dá a partir da convivência de cinco grupos étnicos: Guarani, Tupi, Kaingang, Terena e Krenak, com línguas e costumes distintos, sem a perda das referências culturais de cada grupo sócio cultural.

LUZ ELENA GALVÁN LAFARGA (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México): La historia de México como parte de nuestro patrimonio cultural. Hoy día es difícil que nuestros alumnos comprendan que la historia no es “un cuento”, ni una “materia fácil”, por lo que su estudio no tiene importancia. Por ello los historiadores preocupados por el cuidado y protección del patrimonio nacional estamos frente a un importante reto. Desde hace ya más de 15 años he trabajado en algunas propuestas para su enseñanza en la escuela primaria. Entre ellas se encuentran las líneas del tiempo, como apoyos didácticos que permiten combinar datos empíricos con vida cotidiana. Para esta ponencia propongo combinarla con datos relacionados con nuestra alimentación, en donde se encuentran elementos prehispánicos y europeos. La desarrollaré con base en dos categorías: tiempo y espacio que implican trabajar con otras como procesos, coyunturas, acontecimientos, continuidades y discontinuidades. Las utilizaré con base en lo que proponen Marc Bloc, Lucien Febvre y Fernand Braudel, además de autoras mexicanas: Andrea Sánchez, Mireya Lamoneda y Marcela Arce.

BEATRIZ CALVO PONTÓN (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, México) – AURORA GUADALUPE LOYO BRAMBILA (Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, México): Los Centros de Transformación Educativa. Una experiencia de educación alternativa en la Ciudad de México. La ponencia aborda una investigación sobre el programa alternativo Centros de Transformación Educativa, puesto recientemente en marcha en la ciudad de México por el gobierno del Distrito Federal, como parte de sus políticas públicas. Para atender el grave problema de la exclusión educativa, el programa está dirigido a las poblaciones “vulnerabilizadas”, que han abandonado la escuela o que no han podido acceder a ella: analfabetas, indígenas migrantes, niños que no estudian, jóvenes y adultos sin la educación básica concluida, discapacitados físicos y mentales, madres adolescentes etc. La investigación combinó las perspectivas sociológica y etnográfica; incluyó análisis documental, entrevistas y principalmente trabajo de campo en varios CTE ubicados en contextos contrastantes del DF, para conocer sus formas cotidianas de funcionamiento, desde las miradas de los sujetos involucrados.

CELIA MARIA CRISTINA DEMARTINI (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): Educação patrimonial: aplicações na arqueologia. A proposta deste trabalho é mostrar as bases teóricas e metodológicas que norteiam as pesquisas baseadas em trabalhos de arqueologia patrimonial bem como fazer um balanço das experiências desenvolvidas ao longo de mais duas décadas nas pesquisas científicas e projetos de salvamento realizados através do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP. Atualmente os programas de educação patrimonial têm sido uma das atividades agregadas aos Projetos de Salvamento Arqueológico apresentados ao IPHAN, porém, dentro de uma postura voltada para a arqueologia social. Ao desenvolver esses programas não estamos atendendo apenas a uma obrigação legal, mas sim exercendo um papel de

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responsabilidade social em relação ao patrimônio arqueológico que é o de viabilizar o conhecimento sobre o passado para o benefício do presente.

MARIA CRISTINA MINEIRO SCATAMACCHIA (Museu de Arqueologia e Etnologia, Universidade de São Paulo, Brasil): Comunicação educativa do patrimônio: o caso de Ilha Comprida (SP, Brasil). O patrimônio cultural é a identificação de uma realidade histórica única e o seu reconhecimento é uma construção social e ideológica feita por determinados grupos. Normalmente este reconhecimento está relacionado com a noção de herança e de identidade. O município de Ilha Comprida no litoral sul do Estado de São Paulo é um balneário turístico onde a maioria da população é constituída por turistas que desconhecem a história do local. Por outro lado a ilha possui um patrimônio arqueológico significativo que testemunha o seu processo de povoamento e que já foi parcialmente destruído e continua ameaçado pela falta de conhecimento e valorização. A educação patrimonial representa um veiculo importante na transmissão do conhecimento e da importância dos bens culturais existentes, possibilitando o seu uso social pela população atual e em conseqüência a sua conservação. Um programa de gestão do patrimônio é a proposta apresentada e que estará sendo implantada em conjunto com a Prefeitura Municipal de Ilha Comprida.

EDUARDO QUINTANA SALAZAR (Departamento de Filosofía, Universidad de Guadalajara, México): Propuesta para hacer historia de los problemas del conocimiento: colonia o filosofía. Mi propuesta invita a la reflexión sobre el hacer historia de las ideas, partiendo del futuro (2020-2050) llegar a 1531-1821 y de ahí al presente, con el caso de Guadalajara (México) y la sentencia de “colonia o filosofía” que se acuñó para repensar el período colonial con vista al siglo XX. Hoy, aquí y ahora, que estamos a punto de celebrar el bicentenario de independencia de los países hispanoamericanos, es necesario hacer extensiva la propuesta de “colonia o filosofía”, para repensar y trasformar la manera de historiar desde una historia de los problemas del conocimiento, con lo cual romper las ataduras positivistas que aún aprisionan la mente, metodologías y teorías –muchas veces con prejuicios– “de y desde” Latinoamérica. Por lo tanto, la exposición oral será muy general –por cuestión de tiempo– pero el escrito estará más detallado, para los interesados en el asunto.

REGINA HELENA MINEIRO PEREIRA – REGINA MARIA BERNARDO: A perspectiva da psicopedagogia como uma ação avaliativa e reflexiva ao encorajamento da memória coletiva. O resgate da cultura e identidade indígena do ponto de vista psicológico pode promover uma integração do ser indígena e do ser contemporâneo. Essa abordagem será aplicada em um projeto maior de educação patrimonial como instrumento de resgate da identidade indígena de aldeias guaranis no Estado de São Paulo, Brasil. Tem como objetivo fazer algumas reflexões sobre os efeitos dos valores, das atitudes, das crenças e expectativas que afetam os indivíduos. Pretende auxiliar na descoberta das aptidões naturais mediante o conhecimento dos antepassados, possibilitando, assim, que “a alma” do ser indígena faça o resgate da auto-estima, dignidade, respeito e orgulho à luz da sabedoria do seu povo.

12.30 Chiusura dei lavori

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Seminario Letterature americane e altre arti

Salerno, 13-15 maggio 2009

Coordinato da Rosa Maria Grillo

Mercoledì 13 maggio 2009, ore 17 Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano di Salerno”

Via Francesco la Francesca 31, Salerno

Musica ELVIRA FALIVENE (Seconda Università degli Studi di Napoli, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Musica afroamericana e antischiavismo. MARIO PRISCO (scrittore, Viterbo): La canzone migrante: in viaggio verso gli States. MARÍA TERESA GONZÁLEZ DE GARAY (Universidad de La Rioja, España): Música en la poesía de Antonio Cisneros (Lima, 1942). VERONICA CONA (Università degli Studi di Salerno, Italia): Homero Manzi tra tango, poesia e teatro. CARMEN MORÁN RODRÍGUEZ (Universitat de les Illes Balears, España): Osvaldo Rossler, Lágrima y Tango. PAOLA ATTOLINO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Chi ha paura della N-word? Uso, abuso e disuso di una “powerful word” nella cultura Hip Hop.

Giovedì 14 maggio 2009, ore 10 Facoltà di Lingue e Letterature Straniere

Università degli Studi di Salerno, Campus Fisciano

Arte, tradizione e antropologia GUIDO LAINO (critico letterario, Trento): Ceci n’est pas l’humanité: riflessioni su un fallimento consapevole. MARIA GABRIELLA DIONISI (Università degli Studi della Tuscia, Italia): Percezioni creative e teorie artistiche. ROMOLO SANTONI (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Storia e tradizione nei corridos messicani. PIERO GORZA (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Segni, memorie, testualità del mondo maya. CINZIA FLORIO (studiosa di matematica dell’antichità, Potenza): Ruote di Acosta: elementi decorativi, strumenti mnemonici o mezzi di scrittura? FRANCESCO NAPOLI (critico letterario, Milano): Una gustosa sfida. L’arte della cucina a confronto nella letteratura ispanica e italica.

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Giovedì 14 maggio 2009, ore 15

Facoltà di Lingue e Letterature Straniere Università degli Studi di Salerno, Campus Fisciano

Pittura, scultura, architettura VICENTE MÉNDEZ HERNÁN (Universidad de Extremadura, España): La renovación del lenguaje plástico en el seno de la Nueva Figuración Argentina, y sus influencias posteriores. MARA IMBROGNO (Università degli Studi di Salerno, Italia): Insidie delle statue antiche in Cortázar e Fuentes. IMMACOLATA FORLANO (Università degli Studi di Salerno, Italia – Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”): Irruzione dell’arte preispanica nella narrativa di Carlos Fuentes. MARTA PALENQUE (Universidad de Sevilla, España): Guillermo Valencia, Francisco Villaespesa y la Judith bíblica. Poesía y pintura. CÁNDIDA FERRERO (Universitat Autònoma de Barcelona, Espanya): A caballo galopa Meleagro. Colinas lee a Pussin. FRANCISCO TOVAR (Universitat de Lleida, Espanya), Eugenio F. Granell: a cuento de la pintura. DOMENICO NOTARI (scrittore e architetto, Salerno): Architettura e narrativa. L’architettura del racconto / il racconto dell’architettura.

Venerdì 15 maggio 2009, ore 10 Facoltà di Lingue e Letterature Straniere

Università degli Studi di Salerno, Campus Fisciano

Cinema, teatro, fotografia, arti nuove NICOLA BOTTIGLIERI (Università degli Studi di Cassino, Italia): Letteratura e fotografia nell’opera del Padre Alberto Maria De Agostini, missionario salesiano nella Patagonia Meridionale. ANTONELLO TOLVE (Università degli Studi di Salerno, Italia): Dall’opera aperta all’open source. L’esempio di Giselle Beiguelman. JORGE FERNÁNDEZ (Universidad de La Rioja, España) – PEDRO PABLO CONDE PARRADO (Universidad de Valladolid, España): Tragedia clásica y cine latinoamericano actual. CARLO MEARILLI (Roma): Film e memoria: riflessi di parole e ricordi di scrittori latinoamericani nel cinema. ILARIA MAGNANI (Università degli Studi di Cassino, Italia): Tracce di vita e illusioni di celluloide. TERESA CIRILLO SIRRI (Università degli Studi di Napoli L’Orientale, Italia): Guillermo Cabrera Infante e la settima arte. ANNA TYLUSIŃSKA-KOWALSKA (Uniwersytet Warsawski, Polska): Adelaide Ristori e il teatro romantico italiano tra l’America Latina e la Polonia.

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III Tavola rotonda Amazzonia: stato attuale delle ricerche sul campo Roma, Venerdì 15 maggio 2009, ore 16

Sapienza - Università di Roma Aula A del Dipartimento di Studi Storico Religiosi, Facoltà di Lettere e Filosofia

Coordinano Umberto Mondini (Sapienza - Università di Roma, Italia) e Paride Bollettin (Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano” – Università degli Studi di Perugia, Italia)

Interverranno ricercatori e docenti di diversi paesi.

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Partecipanti, istituzioni e nazioni – Participantes, instituciones y países – Participantes, instituições e nações – Participants, institutions and states – Participants, instituts et pays

NAZIONE ISTITUTO PARTECIPANTE

ARGENTINA

Centro Argentino de Etnología Americana Anatilde Idoyaga Molina Mercedes Sarudiansky

Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas

Anatilde Idoyaga Molina Mónica Beatriz Rotman Mercedes Sarudiansky

Universidad de Buenos Aires

Alejandro Omar Balazote Oliver Maria Inés Palleiro Mónica Beatriz Rotman Mercedes Sarudiansky

Universidad Nacional de Luján Alejandro Omar Balazote Oliver

BELGIQUE Université Libre de Bruxelles Alexandra Carlier

BOLIVIA

Centro de Estudios Jurídicos e Investigación Social de Bolivia Leonardo Tamburini

Gobierno de Bolivia Alejandro Aymarás Esteban Elmer Catarina Mamani

BRASIL

Ação dos Jovens Indígenas da Reserva de Dourados Simonetta Baldelli Maria de Lourdes Beldi de Alcântara

Grupo de Apoio aos Povos Guarani e Aruak Simonetta Baldelli Maria de Lourdes Beldi de Alcântara

Pontifica Universidade Católica de Minas Gerais Maria Paula Dias Couto Paes

Universidade de São Paulo

Maria de Lourdes Beldi de Alcântara Celia Maria Cristina Demartini Denise Fajardo Grupioni Sandra Lacerda Campos Maria Cristina Mineiro Scatamacchia Uirá Felippe García

Universidade do Estado do Amazonas João Bosco Botelho

Universidade Estadual Paulista Edmundo Antonio Peggion

Universidade Federal de Goias Joana Aparecida Fernandes Silva

Universidade Federal de Pernambuco Bartira Ferraz Barbosa

Universidade Federal de São Carlos Clarice Cohn

Universidade Federal de São João del-Rei Maria Leônia Chaves de Resende

Universidade Federal Fluminense Sidnei Clemente Peres

DENMARK International Working Group for Indigenous Affairs Maria de Lourdes Beldi de Alcântara Alejandro Parellada

DEUTSCHLAND Freie Universität Berlin M. Teresa Bueno S. Schoen

Universität des Saarlandes Agustín Seguí

ESPAÑA

Consell Superior d’Investigacions Científiques Ivan Briz i Godino

Universidad Complutense de Madrid María Cristina López Ortego

Universidad de Extremadura Vicente Méndez Hernán

Universidad de Granada Juan Cristóbal Díaz Beltrán

Universidad de Jaén Javier Marín López

Universidad Politécnica de Valencia Antonio Colomer Viadel María Luisa Vázquez de Ágredos Pascual

Universidade de Santiago de Compostela Rosa Margarita Cacheda Barreiro Karina Ruiz Cuevas

Universitat Autònoma de Barcelona José Luis Ruiz-Peinado Alonso Luisa Vietri

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NAZIONE ISTITUTO PARTECIPANTE FRANCE École des Hautes Études en Sciences Sociales Giulia Bogliolo Bruna

ITALIA

Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”

Claudia Avitabile Carlotta Bagaglia Giulia Bogliolo Bruna Paride Bollettin Immacolata Forlano Rosa Maria Grillo Eliana Guagliano Manuela Pellegrini Thea Rossi Romolo Santoni Laura Zordan

Fondazione Angelo Celli per una cultura della salute Carlotta Bagaglia Tullio Seppilli

Missione Archeologica e Antropologica “Antonio Raimondi”

Elisa Benozzi Florencia Inés Debandi

Museo Nazionale Preistorico Etnografico “L. Pigorini” Luisa Vietri

Pontificia Università Urbaniana Luca Pandolfi

Raccolte Extraeuropee del Castello Sforzesco di Milano Carolina Orsini

Sapienza - Università di Roma

Sergio Botta Rodolfo Calpini Antonino Colajanni Elia Rosio Otero Santiani

Università Ca’ Foscari di Venezia Valentina Viviani

Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano Anna Casella Paltrinieri

Università degli Studi “G. d’Annunzio” Chieti-Pescara Thea Rossi

Università degli Studi di Bari Alessandro Rocco

Università degli Studi di Bergamo Adine Gavazzi

Università degli Studi di Firenze Fernando de Souza Barbosa Júnior Pier Giovanni Pelfer

Università degli Studi di Genova Luisa Faldini Roberto Pellerey

Università degli Studi di Messina Simonetta Ballo Alagna

Università degli Studi di Modena e Reggio Emilia Stefano Boni Jacopo Zannini

Università degli Studi di Padova Laura Zordan

Università degli Studi di Perugia Paride Bollettin Andrea Ghezzi

Università degli Studi di Roma “Tor Vergata” Luis Gonzaga Álvarez León

Università degli Studi di Salerno Immacolata Forlano Rosa Maria Grillo Eliana Guagliano

Università degli Studi di Siena

Fernanda Elisa Bravo Herrera Elisa Galli Luciano Giannelli Laura Montesi Alessandra Pecci Silvia Romio Francesco Zanotelli

Università degli Studi di Torino Piero Gorza Giuliano Tescari Laura Bonin

Università degli Studi di Trento Eugenio Caliceti

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NAZIONE ISTITUTO PARTECIPANTE Università degli Studi Roma Tre Manfredi Merluzzi

Università di Bologna

Edoardo Balletta Luis Fernando Beneduzi Davide Domenici Davide Domenici Erika Piccoli Elena Rossi Sofia Venturoli

Università IULM, Milano Massimo De Giuseppe Laura Scarabelli

Università per Stranieri di Siena Fernanda Elisa Bravo Herrera

MÉXICO

Benemérita Universidad Autónoma de Puebla Jorge David Cortés Moreno René Valdiviezo Sandoval

Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

Beatriz Calvo Pontón Luz Elena Galván Lafarga

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes Miguel Gleason

Instituto Nacional de Antropología e Historia

Giselle Canto Aguilar Mario Córdova Tello Enrique Hugo García Valencia Elsa Malvido María Teresa Muñoz Espinosa Manuel Uribe Cruz

Universidad Autónoma de Guerrero Federico Sandoval Hernández

Universidad Autónoma de Nuevo León José Luis Cavazos Zarazua César Morado Macías

Universidad Autónoma de Zacatecas Xochitl del Carmen Marentes Esquivel

Universidad Autónoma Metropolitana José Carlos Castañeda Reyes Mario Ortega Olivares

Universidad de Guadalajara Eliseo López Cortés César Pérez Ortíz Eduardo Quintana Salazar

Universidad de Guanajuato Blanca Estela Alba Cruz Juan Manuel Rodríguez Torres

Universidad Marista Jaime Federico Terrazas y de Allende

Universidad Nacional Autónoma de México

Guillermo Acosta Ochoa Gissel Allier y Díaz de León Jiapsy Árias González Ariadna Lizeth Barreto Saucedo Baltazar Brito Guadarrama Jorge Alejandro Ceja Acosta Ana Cortés Annick J. E. Daneels Bernd Fahmel Beyer Marta Eugenia García Ugarte Nadia Giral Sancho Aurora Guadalupe Loyo Brambila María del Rocío Ramírez Sámano Karina Ruiz Cuevas Marisol Varela Gómez Laura Bety Zagoya Ramos

Universidad Pedagógica Nacional Victoria Eugenia Morton Gómez

Universidad Veracruzana Rosío Córdova Plaza María Luisa Martell Contreras Omar Melo Martínez

POLSKA Uniwersytet Lódzk Ewa Joanna Kubiak

Uniwersytet Wrocławsk Aleksandra Nowak

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NAZIONE ISTITUTO PARTECIPANTE

PORTUGAL Universidade Nova de Lisboa Maria Paula Dias Couto Paes

Universidade de Coimbra Genilson Rosa Severino Nolasco

ROSSIJA Ameriki Rossiyskoy Akademii Nauk Nikolai Rakutz

Gosudarstvennogo Gumanitarnogo Universiteta Galina Ershova

Rossiyskiy Institut Kulturologii Mayya Dubossarskaya

SRBIJA Univerzitet u Beogradu Juan Cristóbal Díaz Beltrán

SUISSE Université de Lausanne Jérémie Voirol

UNITED KINGDOM

University of Bristol Emily Pierini

University of Manchester Kevin Lane

USA Boston University Pedro Lasarte

VENEZUELA Universidad Central de Venezuela Jesús Eloy Gutiérrez

Marisa Vannini de Gerulewicz

Universidad Pedagógica Experimental Libertador Luis Gonzaga Álvarez León

Universidad Simón Bolívar Edith Pérez Sisto

organizzato da

Dedicato alla memoria di Gerardo Bamonte

XXXI CONVEGNO INTERNAZIONALE DI AMERICANISTICA

5-11 MAGGIO 2009

CENTRO STUDI AMERICANISTICI“CIRCOLO AMERINDIANO” Onlus

Sala del Consiglio Comunale - Palazzo dei Priori - Corso Vannucci, 19

Perugia - Italia

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In copertina: Kultrun, tamburo rituale mapuche, Collezione etnografica “Gerardo Bamonte” del Centro Studi Americanistici “Circolo Amerindiano”.

La partecipazione del pubblico è libera e gradita

CENTRO STUDI AMERICANISTICI “CIRCOLO AMERINDIANO” OnlusVia Guardabassi n. 10 - C.P. 24906123 Perugia, ITALIA

Tel./fax (+39) 075 5720716www.amerindiano.org info@amerindiano.org

Per informazioni: