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Rassegna StampaDICEMBRE 2015

© Ponti(icia Università della Santa Croce Elaborazione: Uf#icio Comunicazionestampa@pusc.it -‐ +39 06 68164399

* Bollettino ad uso interno *

Rassegna Stampa – DICEMBRE 2015

ZE

Scheda sintetica

Tra le Attività interne segnalate sulla stampa nell'ultimo mese del 2015, la Giornata organizzata incollaborazione con il Pontificio Consiglio per i laici nel 50º dell'Apostolicam Actuositatem (GESÙ RISORTO,PALABRA); la presentazione dell'opera del prof. Giuseppe Tanzella-Nitti (SIR, ET ALL.); la consegna delpremio giornalistico "Giuseppe De Carli" (LA STAMPA, ZENIT, IL CAMPOSAMPIERESE ET ALL).

L'Università è citata a proposito di un'attività promossa dall'Istituto ACTON e ospitata nell'Aula Magna, cheha visto la partecipazione di Mons. Sánchez-Sorondo, Presidente della Pontificia Accademia delle ScienzeSociali (INFOVATICANA, ZENIT, LIFE SITE NEWS); delle recenti ordinazioni di alcuni alumni della SantaCroce (IL PICCOLO, DA BITONTO) e della nomina del nuovo Cappellano della Guardia Svizzera Pontificia,già studente di Teologia (LA CROIX).

Come professori citati sulla stampa, risultano:

-‐ Rev. Stephen Brock (THE BEACON)-‐ Rev. Giuseppe Tanzella-Nitti (IL SOLE 24

ORE, RADIO RADICALE)-‐ Rev. Robert Gahl (LANCIANO NEWS)-‐ Rev. Joaquín Llobell (ESPRESSO ONLINE)

-‐ Rev. Carlo Pioppi (OPUS DEI)-‐ Leonardo Allodi (ESERCITO ITALIANO)-‐ Yago de la Cierva (AGENZIA SIR, CCEE,

INFOVATICANA)-‐ Rev. Martin Rhonheimer (TICHYS EINBLICK)

Hanno rilasciato interviste il rev. prof. Giuseppe Tanzella-Nitti (ALETEIA, AVVENIRE, IL SUSSIDIARIO), ilprof. Bruno Mastroianni (L'UNITÀ, RADIO VATICANA), il rev. prof. Giulio Maspero (RADIO VATICANA), ilrev. prof. Robert Gahl (THE NEWSMAKERS) e il rev. prof. Bernardo Estrada (PRIMEROS CRISTIANOS).

Sulla rivista PALABRA è apparso un contributo del rev. prof. Juan José Silvestre dal titolo Cayendo derodillas lo adoraron, e un contributo del prof. Ralf van Bürhen su Las obras de misericordia en la historia delarte. Il rev. prof. Giuseppe Tanzella-Nitti ha invece tenuto una conferenza apparsa sul canale Youtubedell'UNIVERSITÀ DI TOR VERGATA, mentre COLLATIONES ha pubblicato un articolo del rev. prof. CarlosJosé Errázuriz. Il prof. van Bürhen ha pubblicato un ulteriore articolo sull'edizione tedesca deL'OSSERVATORE ROMANO.

© Uf&icio Comunicazione

IndiceDICEMBRE 2015

Attività interne pag.01/12/2015 La vocazione e missione dei Laici Gesu Risorto1. 1

01/12/2015 50 años del decreto “Apostolicam actuositatem” Palabra2. 2

02/12/2015 Scienza e fede: Università della Santa Croce,tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare”

Agenzia SIR3. 3

03/12/2015 Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015 La Stampa.it4. 4

04/12/2015 Anche i media possono diventare‘luogo di misericordia’

Agenzia ZENIT5. 5

08/12/2015 A Nicoletta Masetto e al suo reportagesu Lampedusa il premio giornalistico Giuseppe De Carli

IlCamposampierese

6. 6

Citazioni Università e/o professori pag.01/12/2015 Younger Scholars

Re-Discovering St. ThomasThe Beacon7. 7

03/12/2015 Teologia della credibilità Il Sole 24 Ore8. 8

06/12/2015 Schweizer Monat: Richtungsweisendes Tichys Einblick9. 9

07/12/2015 For Freedom Set Free First Thoughts10. 10

08/12/2015 La Chiesa accogliedue nuovi sacerdoti

Il Piccolo11. 11

11/12/2015 Vescovi a scuola di comunicazione CCEE12. 12

12/12/2015 La Storia/Da Massimo a don Massimo,le chiamate che ti cambiano la vita

Da Bitonto13. 13

12/12/2015 Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid Infovaticana14. 14

14/12/2015 Le P. Thomas Widmer, nouveauchapelain de la Garde suisse

La Croix15. 15

14/12/2015 A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane Lanciano News16. 16

16/12/2015 Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti".Ma quanta confusione

Espressonline17. 17

17/12/2015 Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II OpusDei.it18. 18

18/12/2015 Vatican bishop: Pope’s view on global warmingis as authoritative as the condemnation of abortion

Life Site News19. 19

21/12/2015 Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016 Esercito Italiano20. 20

22/12/2015 Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable Agenzia ZENIT21. 21

22/12/2015 Mons. Sorondo pretende que la autoridadde la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma

Info Católica22. 22

22/12/2015 Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe Radio Radical23. 23

Interviste pag.01/12/2015 “Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione” Aleteia24. 24

01/12/2015 Tanzella Nitti: scienza chiede, TEOLOGIA risponde Avvenire25. 25

03/12/2015 “In Tv non bisogna litigare per forza.Prendete esempio da Papa Francesco”

L'Unità TV26. 26

IndiceDICEMBRE 2015

04/12/2015 Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv Radio Vaticana27. 27

05/12/2015 Giubileo, riscoprire le indulgenze.Strumento di misericordia

Radio Vaticana28. 28

08/12/2015 L'indulgenza per rimettere i peccati incomunione con Dio e gli uomini

Radio Vaticana29. 29

09/12/2015 El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano Primeros Cristianos30. 30

17/12/2015 SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande delsenso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico

Il Sussidiario31. 31

22/12/2015 The Newsmakers, December 22, 2015 TRT World32. 32

Professori come autori pag.01/12/2015 Cayendo de rodillas lo adoraron Palabra33. 33

01/12/2015 Las obras de misericordia en la historia del arte Palabra34. 34

01/12/2015 Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimotra vita biologica e immortalità

Università TorVergata Roma

35. 35

15/12/2015 El Año Santo de la Misericordia Collationes36. 36

25/12/2015 Im hellen Licht der Barmherzigkeit L’OsservatoreRomano

37. 37

GESU RISORTO 01/12/2015http://www.gesurisorto.it

argomentoAttività interne

*Segue il testo in originale

La vocazione e missione dei Laici

- 1/67 -

PALABRA 01/12/2015www.revistapalabra.com

argomentoAttività interne

*Segue il testo in originale

50 años del decreto “Apostolicam actuositatem”

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16 PALABRA — Diciembre 2015

ACTUALIDAD

Apertura de la Puerta Santa8 diciembre. Basílica de San Pedro13 diciembre. San Juan de Letrán, San Pablo Extra-muros y en las diócesis del mundo.1 enero: Santa María Mayor.

Itinerarios jubilares en Roma

Vía Papal (o Via Maior)San Juan de Letrán – Co-losseo – Cárcel Mamertina – Piazza Navona – Castel Sant’Angelo

Vía del PeregrinoSan Juan de Letrán – San Juan Bautista dei Fiorentini – Castel Sant’Angelo

Camino MarianoSanta María Mayor – Otras iglesias marianas – Piazza Navona – Castel Sant’Angelo

Página web para ins-cripciones y voluntarioswww.im.va

Las claves fi ce, concluyendo con la oración que el Papa Francisco ha compuesto expresamente para el jubileo.

Santo RosarioEntretanto, en la plaza de San Pedro, durante toda la duración del jubileo, todas las tardes a las 18,00 horas se pedirá la intercesión de la Virgen María para invocar la misericordia de Dios por medio de la oración del Santo Rosa-rio animada por algunas parroquias romanas, institutos religiosos y hermandades.

InscripcionesOtra novedad introducida en este jubileo se refi ere a la necesidad de inscribirse como pe-regrinos para participar en los grandes even-tos jubilares que se desarrollarán en Roma y poder atravesar la Puerta Santa. En la página web del jubileo será posible inscribirse como peregrino individual o como responsable de un grupo.

Se trata de aquellos eventos donde se pre-vé una mayor afl uencia de personas, como por ejemplo el jubileo de los operadores de los peregrinaciones (19 de enero), de la espi-ritualidad de la Divina Misericordia (1-3 de abril), de los sacerdotes (1 de junio), de los enfermos (10 de junio) o de los catequistas (23 de septiembre).

En general, de todos modos, para partici-par en todas las celebraciones presididas por el Santo Padre es necesario solicitar las en-tradas (siempre gratuitas) a la Prefectura de la Casa Pontifi cia; para otras convocatorias también importantes del calendario jubilar podrá hacerse asimismo por medio de la web del jubileo, como por ejemplo las audiencias jubilares del sábado con el Santo Padre, otra novedad Año Santo, que tendrán lugar una vez al mes.

También en la página web del jubileo es po-sible ofrecerse como “voluntario” para ser de ayuda a los peregrinos y servir como punto de referencia en los diversos momentos de la peregrinación; quien lo desee puede hacer-lo enviando una carta de presentación de su párroco o del coordinador del movimiento eclesial al que pertenece. El período de ser-vicio que se puede ofrecer deberá ser de al menos una semana; será útil conocer varios idiomas, sobre todo el italiano.

ROMA ANÁLISIS

Los expertos invitan a descubrir la vo-cación de cada cristiano al apostola-do, la función laical de permear con el Evangelio las realidades temporales y una espiritualidad que armonice voca-ción y misión.

—TEXTO Giovanni Tridente (Roma)

El 18 de noviembre de hace cincuenta años, el Concilio Vaticano II promulga-ba el decreto sobre el apostolado de los laicos Apostolicam actuositatem, abrien-do para los fi eles nuevas perspectivas de compromiso apostólico en la vida de la Iglesia. Para conmemorar este aniversa-rio y refl exionar sobre el horizonte que despliegan, el Consejo Pontifi cio para los Laicos y la Universidad Pontifi cia de la Santa Cruz han organizado una jornada de estudio dedicada precisamente a la “Vocación y misión de los laicos”. Han par-ticipado unas 300 personas provenientes de diversos países, en particular represen-tantes de movimientos eclesiales y nue-vas comunidades, así como estudiantes y simples fi eles.

La relación introductoria ha corrido a cargo del cardenal Stanisław Ryłko, pre-sidente del Pontifi cio Consejo para los Laicos, quien ha subrayado la importan-cia de retornar “a las fuentes genuinas de la enseñanza conciliar sobre los laicos, para captar mejor lo esencial de la voca-

à VIENE DE PÁGINA 7

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Diciembre 2015 — PALABRA 17

OPINIÓN50 años del decreto “Apostolicam actuositatem”

ción y misión del laicado en la Iglesia y en el mundo”. En cuanto al “futuro” que nos espera, el cardenal se ha detenido en la nueva etapa evangelizadora tan desea-da por el Papa Francisco y reclamada en muchas ocasiones en sus intervenciones públicas. El Santo Padre “sueña con un laicado ‘descentrado’, capaz de poner en el centro de la propia vida la Persona de Jesucristo y su Evangelio”. Por parte de los laicos, por tanto, se requiere “una notable capacidad de discernimiento, evitando ce-der a la tentación de visiones pesimistas e incluso apocalípticas de la realidad”: una apertura al porvenir “con esperanza cris-tiana, sin miedos y sin indecisiones” y con un compromiso concreto a partir de una auténtica “ecología integral”, como explica el Pontífi ce en la Laudato Si’.

Una síntesis de la enseñanza conciliar relativa a los laicos ha ofrecido el profesor Philip Goyret, docente de eclesiología y vicerrector de la Universidad de la Santa Cruz, recordando la conveniencia de vol-ver a las premisas del decreto Apostolicam actuositatem y a los caminos que indica, en concreto al apostolado como patrimo-nio de la Iglesia entera, la vocación de ca-da cristiano al apostolado por razón del bautismo, la específi ca función laical y eclesial de permear con el Evangelio las realidades temporales, y una espirituali-dad armónica entre vocación y misión.

Sobre la necesidad de despertar o remo-ver la conciencia de tantos fi eles para que

asuman sus responsabilidades eclesiales ha hablado el profesor Arturo Cattaneo, de la Facultad Teológica de Lugano, que ha propuesto el decreto conciliar como “un tesoro a redescubrir”, para solicitar a los laicos que “crezcan en la conciencia de su responsabilidad”. Es oportuno desarro-llar “una auténtica espiritualidad laical”, para la que se pueden extraer muchas su-gerencias de la Evangelii gaudium.

Por su parte, el Secretario encargado de la vicepresidencia de la Pontifi cia Comi-sión para América Latina, el profesor Guz-mán M. Carriquiry, ha ofrecido un balance del laicado católico en los cincuenta años trascurridos desde el Concilio y también algunas perspectivas de futuro, empe-zando por la urgencia de una adecuada “formación cristiana”, superando aquel “divorcio entre fe y vida, que es refl ejo de la ruptura entre Evangelio y cultura”, par-tiendo del redescubrimiento de nuevas formas de asociacionismo católico o el acompañamiento “en las grandes tareas de custodia y promover la vida, la razón, la libertad, los grandes ideales de justicia y de paz”. Además es imprescindible, ha concluido Carriquiry, estar centrados en la oración, “para ofrecer a Dios la propia existencia”.

En la jornada ha intervenido también el cardenal Robert Sarah, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, el cual ha afrontado los retos antropológicos que se plantean hoy a los laicos. Un recorrido no privado de la experiencia de la “cruz”: si se la excluye de nuestra vida, “no se puede entender qué quiere decir ser hijo de Dios”. No es casualidad, ha subrayado Sarah, que los “países más sólidos” en la fe sean precisamente aquellos que “han conocido el martirio”.

Una mesa redonda con fi eles laicos ha albergado el relato de algunas experien-cias de compromiso en los temas del ma-trimonio y de la familia, de la escuela y de los ambientes formativos, de la pobreza y de las emergencias sociales, y en el mun-do de la política. Para cerrar los trabajos, el obispo emérito de Burgos, Mons. Fran-cisco Gil Hellín, ha presentado la sinopsis del decreto Apostolicam actuositatem que él mismo ha editado para las Edizioni San-ta Croce.

Jubileo, redescubrir la confesión

El Jubileo de la Misericordia nos permite redescubrir el tema central de este pon-tifi cado: la misericordia, el amor sobrea-bundante de Dios que nos “primerea”. Pero este redescubrimiento va acompañado de otro, el del sacramento de la reconciliación. “Dios nos perdona siempre. Somos nosotros los que nos cansamos de pedirle perdón”, dijo Francisco en su primera misa con el pueblo en la parroquia de Santa Ana. El sacramento de la confesión es el lugar pri-vilegiado para encontrar la misericordia de Dios. El Papa ha explicado que este encuen-tro se realiza antes de nada en nuestro mis-mo pecado, donde nos abraza Jesucristo. Pero este abrazo se realiza de manera cum-plida en el sacramento de la reconciliación.

Ya Juan Pablo II y Benedicto XVI habían empezado a oír confesiones en ciertas oca-siones. Pero nunca habíamos visto a un Papa que no sólo confi esa, sino que antes se confi esa. Francisco lo ha hecho ya dos veces, en liturgias penitenciales en San Pe-dro, invitándonos a redescubrir el profun-do sentido de la confesión.

Aunque para un criterio “moderno” este sacramento le parezca algo antiguo, su-perado por la historia, intuimos hasta qué punto es actual. Hoy lo que la gente quiere es alguien que le escuche. La confesión no es nunca una sesión psicológica o psicoa-nalítica, pero el hecho de encontrar alguien que te escucha y a quien confesar nuestros errores y pecados y nuestras angustias, es un paso necesario para un cambio. Hay algo en la historia de la Iglesia que nunca se ha dicho ni será posible decir: el bien que se ha hecho a toda la sociedad a través de las almas. Cuántos problemas resueltos, cuán-tos sucesos evitados, cuántos cambios han pasado en silencio gracias a la confesión. Por eso, este sacramento no es sólo algo que pertenece a nuestra conciencia, sino que interesa también a nuestra sociedad. Y que puede hacerla mejor de lo que es.

ANDREA TORNIELLI—Coordinador de Vatican Insider (http://vaticaninsider.lastampa.it/)blog Sacri Palazzi: www.andreatornielli.it@Tornielli

El Concilio subraya que el apostoladoes patrimonio de la Iglesia entera.

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AGENZIA SIR 02/12/2015www.agensir.it

http://agensir.it/quotidiano/2015/12/2/scienza-e-fede-universita-della-santa-croce-tavola-rotonda-per-parlare-di-dio-nella-societa-secolare/

argomentoAttività interne

* Segue il testo in originale

Scienza e fede: Università della Santa Croce,tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare”

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2/12/2015 Scienza e fede: Università della Santa Croce, tavola rotonda per “Parlare di Dio nella società secolare” | AgenSIR

http://agensir.it/quotidiano/2015/12/2/scienza-e-fede-universita-della-santa-croce-tavola-rotonda-per-parlare-di-dio-nella-societa-secolare/ 1/2

Direttore Domenico Delle Foglie

ervizio Informazione Religioa

Si svolgerà questo pomeriggio, presso la Pontificia Università della SantaCroce a Roma, la tavola rotonda sul tema “Parlare di Dio nella societàsecolare”. Le riflessioni dei relatori prenderanno spunto dall’opera diGiuseppe Tanzella Nitti, “Teologia fondamentale in contesto scientifico”(Città Nuova). L’autore è professore ordinario di Teologia fondamentalepresso la Pontificia Università della Santa Croce a Roma e direttore delCentro di documentazione interdisciplinare di Scienza e Fede e della Scuolainternazionale superiore per la Ricerca interdisciplinare. L’opera in quattrovolumi è un trattato completo di Teologia fondamentale che accetta per laprima volta il “contrappunto”della razionalità scientifica, prendendo in esame le domande che le scienzepongono alla fede. La tavola rotonda, che sarà moderata da Robert Cheib,docente di teologia fondamentale presso l’Università del Sacro Cuore diRoma, prevede la partecipazione di Marcello Pera, filosofo della scienza, edi Lluìs Oviedo, ordinario di antropologia teologica e teologia fondamentalepresso la Pontificia Università Antonianum.

TOLOGIA

cienza e fede: Univerità dellaanta Croce, tavola rotonda per“Parlare di Dio nella ocietàecolare”2 dicemre 2015 @ 11:49 03 02 05 04

LA STAMPA.IT 03/12/2015http://www.lastampa.it

http://www.lastampa.it/2015/12/03/vaticaninsider/ita/news/alazraki-masetto-sols-e-pacifico-sono-i-vincitori-del-premio-de-carli-65OtUnMqoX6Qi21w3e1X1J/pagina.html

argomentoAttività interne

*Segue il testo in originale

----------------ANCHE IN:

- L’ANCORA ONLINE: http://www.ancoraonline.it/2015/12/04/i-vincitori-del-premio-giuseppe-de-carli-edizione-2015/

- EUROCOMUNICAZIONE: http://www.eurocomunicazione.com/2015/12/premio-de-carli-2015-a-giornalisti-europei/

- ROMASETTE: http://www.romasette.it/informazione-religiosa-premio-de-carli-ad-alazraki-masetto-soles-e-pacifico/

- RADIOVATICANA:http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/04/i_vincitori_del_premio_de_carli_per_il_giornalismo_religioso/1191986

- SIR: http://agensir.it/quotidiano/2015/12/1/giornalismo-giovedi-a-roma-consegna-del-premio-giuseppe-de-carli/

- SIR:http://agensir.it/quotidiano/2015/12/3/informazione-religiosa-premio-de-carli-alazraki-masetto-joan-soles-e-pacifico-i-vincitori-della-terza-edizione/

- TV2000: http://www.tv2000.it/tg2000/video/al-documentario-di-tv2000-lo-vuole-il-papa-il-premio-giuseppe-de-carli/

- VITERBONEWS24http://www.viterbonews24.it/news/antonello-carvigiani-si-aggiudica-largento-al-concorso-de-carli_57287.htm

- ZENIT: http://www.zenit.org/it/articles/alazraki-masetto-soles-e-pacifico-i-vincitori-del-premio-giuseppe-de-carli-2015

- CAVALIERI DELLA LUCE: http://www.cavalieridellaluce.net/nuova-evangelizzazione/2015/12/02/roma-giornata-di-studio-e-cerimonia-di-consegna-del-premio-giuseppe-de-carli-edizione-2015/

- NOCI24: http://www.noci24.it/economia/mondo-del-lavoro/12417-alessandro-notarnicola-vince-il-2-premio-giornalistico-giuseppe-de-carli

- UCSI: http://www.ucsi.it/index.php/la-professione/7171-informazione-religiosa-premio-de-carli-ad-alazraki,-masetto,-sol%C3%A9s-e-pacifico.html?tmpl=component%E2%80%A6

Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015

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4/12/2015 Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015 - La Stampa

https://www.lastampa.it/2015/12/03/vaticaninsider/ita/news/alazraki-masetto-sols-e-pacifico-sono-i-vincitori-del-premio-de-carli-65OtUnMqoX6Qi21w3e1X1J/… 1/2

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REDAZIONE 03/12/2015

Luis Badilla

TORINO

Valentina Alazraki di Televisa con una lunga intervista a papa Francesco (categoria video), NicolettaMasetto del Messaggero di Sant’Antonio con un reportage su Lampedusa (categoria testi), Joan Solés diCadena Ser con un servizio su Giovanni Paolo II (categoria radio) e Roberta Pacifico di Jesus con unlavoro sui cattolici giapponesi sopravvissuti alle persecuzioni (categoria giovani) sono i vincitori dellaterza edizione del premio giornalistico «Giuseppe De Carli», mentre una menzione speciale è andata aLuis Badilla, fondatore e responsabile del portale Il Sismografo. La cerimonia di premiazione si è svolta questo pomeriggio alla Pontificia Università della Santa Croceche, assieme alla Pontificia Facoltà Teologica San Bonaventura Seraphicum è partner accademicodell’Associazione Giuseppe De Carli, promotrice del Premio istituito per ricordare il vaticanistafondatore di Rai Vaticano e per creare occasioni di confronto e di approfondimento sull’informazionereligiosa. Secondi classificati: per la categoria filmati Antonello Carvigiani di Tv2000, con un documentario su PioXII e gli ebrei di Roma; per i testi Elena Molinari di Avvenire, con una intervista a Meriam, la giovanesudanese perseguitata per fede; per la radio Benedetta Capelli di Radio Vaticana, sull’incontro di papaFrancesco con i senzatetto in visita alla Cappella sistina; e per la sezione giovani Alessandro NicolaNotarnicola del Sismografo, sulla situazione degli ebrei a Roma nel corso del secondo conflittomondiale. Dopo i saluti istituzionali, portati da monsignor Luis Romera, rettore della Santa Croce, fra GermanoScaglioni, docente al San Bonaventura e da Enzo Iacopino, presidente dell’Ordine nazionale deiGiornalisti, si è tenuta una tavola rotonda sul tema «Comunicare la carità nel Giubileo dellaMisericordia», moderata da Michela Nicolais, giornalista del Sir. Hanno preso parte alla tavola rotonda fra Raffaele Di Muro (OfmConv), docente al Seraphicum, alTeresianum e assistente spirituale al carcere di Rebibbia; don Giacomo Pavanello, responsabile perRoma e coordinatore dell’area evangelizzazione, prevenzione, sensibilizzazione del movimentoecclesiale Nuovi Orizzonti, oltre che «missionario della misericordia» nel Giubileo che si aprirà l’8dicembre; reverendo John Wauck, docente di Letteratura e Comunicazione della Fede alla PontificiaUniversità della Santa Croce e Andres Beltramo, corrispondente e inviato dell’agenzia stampa messicana

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Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del PremioDe Carli 2015A Luis Badilla (Il Sismografo) «Menzione speciale». La cerimonia introdotta da una tavola rotonda in preparazione alGiubileo della Misericordia

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4/12/2015 Alazraki, Masetto, Solés e Pacifico sono i vincitori del Premio De Carli 2015 - La Stampa

https://www.lastampa.it/2015/12/03/vaticaninsider/ita/news/alazraki-masetto-sols-e-pacifico-sono-i-vincitori-del-premio-de-carli-65OtUnMqoX6Qi21w3e1X1J/… 2/2

Notimex. Nel corso della cerimonia, è stato presentato il libro «Informazione religiosa oggi - L’esempio diGiuseppe De Carli», a cura di Elisabetta Lo Iacono e Giovanni Tridente, che raccoglie gli atti dellaprecedente edizione oltre a contributi sull’informazione religiosa e su Giuseppe De Carli, a firma di LuigiAccattoli, Aldo Maria Valli, Donatella Negri, Andrea Picardi, Andrea Tornielli, Alessandra Buzzetti e MariaLaura Conte. I lavori partecipanti al Premio sono stati valutati da una giuria composta da Gigliola Alfaro (Sir), LucaCollodi (Radio Vaticana), Alessandra Ferraro (Tgr Rai Valle d’Aosta), Antonio Gaspari (Zenit), FrancaGiansoldati (Il Messaggero), Santino Franchina (Ordine nazionale dei Giornalisti), Domenico Paoletti(Seraphicum), Carla Rossi Espagnet (Santa Croce) e Francesco Zanotti (Federazione italiana deiSettimanali cattolici).

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AGENZIA ZENIT 04/12/2015www.zenit.org

http://www.zenit.org/it/articles/anche-i-media-possono-diventare-luogo-di-misericordia

argomentoAttività interne

* Segue il testo in originale

Anche i media possono diventare‘luogo di misericordia’

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7/12/2015 Anche i media possono diventare ‘luogo di misericordia’ | ZENIT - Il mondo visto da Roma

http://www.zenit.org/it/articles/anche-i-media-possono-diventare-luogo-di-misericordia 1/2

Il mondo visto da Roma

http://www.zenit.org/it/articles/anche-i-media-possono-diventare-luogo-di-misericordia

Anche i media possono diventare ‘luogo dimisericordia’

Sacerdoti e giornalisti a confronto sul Giubileo, a margine del Premio“Giuseppe De Carli”

Roma, 04 Dicembre 2015 (ZENIT.org) Luca Marcolivio | 156 hits

Quello tra Chiesa Cattolica e mass media è un rapporto non sempre facile, che ha comunque conosciutosviluppi molto interessanti negli ultimi anni. Il Giubileo della Misericordia fornisce una grande occasioneper accendere una luce nuova sul mondo dell’informazione, rinnovando in particolare l’interesse per le“buone notizie”, tutte figlie di quella grande “Buona Notizia” che ha cambiato il mondo 2000 anni fa.

È con questo spirito che tre sacerdoti e due giornalisti laici si sono dati appuntamento ieri sera allaPontificia Università della Santa Croce, in occasione del Premio “Giuseppe De Carli”, per un dibattitoinformale e non accademico sulla Chiesa di papa Francesco.

La tavola rotonda, introdotta e moderata da Michela Nicolais, redattrice del SIR, ha visto in primo luogol’intervento di padre Raffaele Di Muro, ofm conv., professore di Teologia Spirituale e SpiritualitàFrancescana alla Pontificia Facoltà Teologica “San Bonaventura – Seraphicum”.

Lasciando momentaneamente da parte le disquisizioni teologiche, padre Di Muro ha parlato dell’altra suaattività, quella di assistente spirituale al carcere di Rebibbia, un luogo che, il frate francescano haconfidato di aver approcciato la prima volta con una certa sensazione di “paura”, alla quale ben presto, siè sostituita la “gioia di incontrare ed ascoltare”.

Nei detenuti, anche in quelli che si sono macchiati dei crimini più terribili, emerge sempre il “desiderio diriparare il male fatto”, attraverso i “colloqui spirituali” e la “lettura della Parola di Dio”, ha raccontato DiMuro. Da “luoghi di disperazione”, le carceri possono così diventare “luoghi dove si incontra una vitanuova”.

Il francescano ha raccontato di come per i detenuti, in realtà, la pena più grande sia “la lontananza daipropri cari” e di come nei penitenziari “le barriere religiose vengono meno”.

Se è vero che, come affermava San Massimiliano Kolbe, “solo l’amore crea”, è anche vero che “solol’amore guarisce”, ha commentato infine padre Di Muro.

A stretto contatto con gli “ultimi” è anche l’attività pastorale di don Giacomo Pavanello, 34 anni,sacerdote di Nuovi Orizzonti, che il prossimo febbraio riceverà ufficialmente dal Santo Padre il mandatodi “missionario della Misericordia” per il Giubileo.

7/12/2015 Anche i media possono diventare ‘luogo di misericordia’ | ZENIT - Il mondo visto da Roma

http://www.zenit.org/it/articles/anche-i-media-possono-diventare-luogo-di-misericordia 2/2

“La misericordia è scritta nel nostro DNA”, ha affermato don Pavanello, raccontando del suo impegno nelmovimento fondato da Chiara Amirante, che vide la luce un quarto di secolo fa, a servizio dei barbonidella Stazione Termini.

La vocazione degli operatori – sacerdoti e laici – di Nuovi Orizzonti è una vera e propria “discesa agliinferi” dei nostri tempi: ragazzi sbandati, senza più nessun riferimento o ideale, vittime di droga, alcool,sette sataniche, che, a poco a poco, grazie all’amore di Dio, conoscono la loro personale resurrezione.

Dagli “inferi” tuttavia, ha osservato don Pavanello, non è esente nemmeno il mondo dell’informazione,come dimostra l’insistenza morbosa su particolari di cronaca che “lasciano basiti”, mentre menodisponibilità si riscontra quando si tratta di “raccontare la bellezza”.

Da parte sua padre John Wauck, docente di letteratura e comunicazione alla Pontificia Università dellaSanta Croce si è soffermato in modo particolare sulle novità del pontificato di Francesco, di cuil’imminente Giubileo rappresenta un po’ il “cuore”.

Per capire cosa anima la spiritualità di Jorge Mario Bergoglio, ha osservato padre Wauck, va tenuto contodella sua devozione per San Matteo, nella cui ricorrenza liturgica, il 21 settembre 1953, il futuropontefice, allora sedicenne, avvertì per la prima volta la sua vocazione al sacerdozio.

Anche nel suo motto episcopale (e poi papale), Miserando atque eligendo, Bergoglio mette in luce lavocazione al “sacrificio” che è propria di San Matteo, il pubblicano e peccatore al quale Gesù mostròmisericordia e, al tempo stesso, gli chiede la vita.

Il Giubileo, ha spiegato il docente, sarà l’occasione per riscoprire anche le “opere di misericordia”, unadelle quali – meno ‘politicamente corretta’ di altre – consiste nell’“ammonire i peccatori”. Sarebbe infatti“mancanza di misericordia” sminuire la natura del peccato a chi lo commette. Al tempo stesso, le opere dimisericordia, vanno compiute non “per cortesia” ma con l’ardore che è proprio del “cuore di Cristo”, haaggiunto Wauck.

Ha chiuso il ciclo di interventi il vaticanista argentino Andres Beltramo, corrispondente della testatamessicana Notimex, secondo il quale, la misericordia e la carità di papa Francesco è “molto più di unacroce d’argento e di un paio di scarpe nere”.

Come Gesù, papa Francesco “non ha paura dello scandalo” e, soprattutto, non cade nella “paura diperdere i salvati” ma, piuttosto, si lancia a “salvare i perduti”. Alla “logica dei farisei”, Bergogliopreferisce di gran lunga la “logica di Dio”.

Il pontefice argentino non è esente da “errori” ma sa sempre come “superarli” e si pone più come un“conduttore” che come un “leader”.

“Senza misericordia non potremmo capire papa Francesco”, ha poi concluso il giornalista argentino.

(04 Dicembre 2015) © Innovative Media Inc.

IL CAMPOSAMPIERESE 08/12/2015http://www.ilcamposampierese.it

http://www.ilcamposampierese.it/notizia/da-villanova-a-lampedusa-una-terra-che-salva

argomentoAttività interne

* Segue il testo in originale

A Nicoletta Masetto e al suo reportagesu Lampedusa il premio giornalistico Giuseppe De Carli

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21/1/2016 da-villanova-a-lampedusa-una-terra-che-salva | Il camposampierese

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Nel Territorio per il Territorio

BORGORICCO

CAMPODARSEGO

CAMPOSAMPIERO

LOREGGIA

MASSANZAGO

PIOMBINO DESE

S.GIORGIO DELLE PERTICHE

S.GIUSTINA IN COLLE

TREBASELEGHE

VILLA DEL CONTE

VILLANOVA DI

CAMPOSAMPIERO

FEDERAZIONE DEI COMUNI

INTESA PROGRAMMATICA D’AREA

AREA METROPOLITANA

Martina Mazzaro 08.12.15 - 18:55

A Nicoletta Masetto e al suo reportage suLampedusa il premio giornalistico Giuseppe DeCarli

L’isola di Lampedusa, conosciuta come la grande porta che apre le speranze a migliaia di migranti, viene raccontata

come la terra le cui acque hanno spezzato troppe giovani vite, sfuggite da luoghi di terrore e miseria. Le notizie

ritraggono scene di morte, di dolore, e le storie che narrano ciò che queste persone vivono, nel lungo viaggio verso

un destino migliore, spesso non sono raccontate. E’ la speranza il filo conduttore del reportage vincitore della terza

edizione del premio giornalistico “Giuseppe De Carli”, istituito in memoria del vaticanista e responsabile della

struttura Rai Vaticano, scomparso a Roma il 13 luglio 2010. Nicoletta Masetto, di Villanova di Camposampiero,

redattrice del mensile Messaggero di Sant’Antonio, è stata premiata lo scorso 3 dicembre alla Pontificia Università

della Santa Croce di Roma. «Un reportage che accompagna il lettore, con grande intensità, nell’isola di Lampedusa

che, con drammatica ripetitività, ci ha parlato di morte e di disperazione, ma anche di accoglienza e di speranza», si

dice nella motivazione del premio, letta durante la cerimonia di consegna. Il servizio propone testimonianze che

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Presentato al tavolo dell’Ipa il“Documento programmaticoCamp 2020”

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CATEGORIE: VILLANOVA SOCIALE

TAGS: LAMPEDUSA|PREMIO GIUSEPPE DE CARLI

dice nella motivazione del premio, letta durante la cerimonia di consegna. Il servizio propone testimonianze che

mirano a farci comprendere l’importanza e la drammaticità di un’emergenza che colpisce il nostro paese e l’intera

umanità. Una situazione che scuote le anime per far capire, con uno sguardo cristiano, ciò che si nasconde dietro

gli sguardi di uomini, donne e bambini, la cui speranza è quella di sopravvivere, magari in una realtà migliore. A

volte bastano un piccolo gesto o uno sguardo per strappare un sorriso a chi conosce, da tempo, solo le lacrime. «Si

tratta di un itinerario all’interno di un’isola ferita, eppure capace ogni volta di rialzarsi - spiega Nicoletta Masetto -.

Ci arrivano in tanti a cercare rifugio su queste scogliere, tra insenature che sembrano schiudersi in un abbraccio. Ci

arrivano tartarughe, uccelli, balenottere. E ci arrivano esseri umani». Tutto ciò che è vita è nato per crescere,

viaggiare, scoprire. Noi siamo come il polline di un fiore, giunto per mezzo del vento in un campo arido, privo di

vita: eppure un seme basta a rendere vivo ciò che un tempo fu desolazione. Magari, quel campo, si riempirà di

margherite ed un giorno, qua e là, sfioriranno pure dei tulipani ed altre mille sfumature. L’introduzione del

reportage spiega, quasi in poesia, quello che si nasconde dietro i fotogrammi che noi siamo abituati a guardare:

«Un’isola sospesa tra le emergenze degli sbarchi. Scorrono le immagini che conosciamo tutti, quelle di una terra

strappata, segnata, ferita dalla disperazione, dalla paura, dai sogni mai realizzati. Ma a Lampedusa non è sempre

emergenza, non è sempre dolore, non è sempre morte. Finito il dramma, spenti i riflettori, che cosa rimane tra

questa gente che non ha mai smesso un solo giorno, una sola notte di restare aperta all’accoglienza? E’ in questi

momenti che Lampedusa si mostra per quello che è, nuda, vera, “isola” nella sua solitudine. È forse solo in questo

tempo sospeso, in cui silenzio e attesa si incrociano, che si può capire meglio la profondità delle sue ferite. Quelle

esteriori, visibili, ma anche quelle che non appaiono perché stanno dentro. Perché una ferita dev’essere ripulita

dalle incrostazioni, dall’urgenza, per essere valutata, compresa, curata. Il nostro viaggio, alla scoperta di una terra

che accoglie, comincia da qui, e in questo momento».

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A Nicoletta Masetto e al suoreportage su Lampedusa il premiogiornalistico Giuseppe De Carli

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programmatico” il percorsoverso la “città”

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THE BEACON 01/12/2015http://www.lumenchristi.org

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Younger ScholarsRe-Discovering St. Thomas

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HigHligHts inside tHis issue:

Page 3:Logos & Love

Page 4:Keeping Newman Scholarship Alive

Page 5:The Evolution of

Church Teaching

Page 6:Barbarism & Our

Anxious Age

Page 8:Student Profile:

Charlie Capps

Page 9:Donor Profile: Julie Kraemer

Page 10:In Memoriam: Dennis Martin

Newsletter of the lumeN Christi iNstitute for CatholiC thought

www.lumenchristi.org

The Beaconfall 2015

Thomas Aquinas—one of the central figures in the Catholic intellectual tradition—receives little attention in the contemporary academy. Yet increasingly young philosophers, Catholic and non-Catholic, are interested in his work.

To respond to this interest, the Lumen Christi Institute organized a seminar on “Metaphysics and the Soul in St. Thomas Aquinas” led by Fr. Stephen L. Brock (Pontifical University of the Holy Cross, Rome) from June 19-24, 2015.

“I think most of the participants would agree that the seminar injected energy into us as contemporary scholars of Aquinas and was a great encouragement to move forward in our studies in that area,” said a Dominican priest preparing for his PhD in Philosophy at the University of Notre Dame. “Aquinas is often viewed with suspicion in academia and so it is sometimes difficult for scholars like us to persevere in our engagement with him, especially at secular universities, but even at places like Notre Dame, where I am. This seminar was a great encouragement to my work and research,” he shared.

Unfortunately, for students interested in Aquinas, there are few scholars with whom to collaborate.

“The seminar gave me the precious opportunity to engage with other scholars of Aquinas on topics that I’ve been interested in and working on. Aquinas scholars are few and far-between so this was a truly unusual opportunity,” he added.

Students were excited about the topic of the seminar, particularly because they were able to draw arguments from Aquinas’ thought that could be used in contemporary discussions and contentions.

“I think that the choice of Aquinas, and in particular of his anthropology, is excellent. The modern world is in great need of intellectuals and authors that will be capable of providing a perspective alternative to the modern one, especially as concerns such vital areas as the nature of man and the moral and ethical consequences that follow from it. Aquinas is able to provide

such an alternative perspective and it is conducive to a revival of contemporary morality that Catholic intellectuals study his thought,” said an MA student in Philosophy and Classics from Jagiellonian University, Kraków.

One participant—an MA student in Philosophy from Ohio State University—remarked that the seminar made her graduate work on Ancient Philosophy and the Metaphysics of Plato and Aristotle less lonely.

“At the secular institution at which I study there is little or no opportunity to engage with this tradition apart from in one’s own time and on one’s own,” she noted.

She added that graduate students need guidance if they are to make progress in their study, and if they are to engage intellectually with matters concerning faith and religion. “A single seminar can only do so much, of course, but good conversation in a seminar tends to open up new avenues of discourse and inquiry, and point to other resources, as this seminar did for me. It also gave me the opportunity to meet and make connections with others, to make my own study back in Ohio a little less solitary,” she said.

Younger Scholars Re-Discovering St. thomaSRome Seminar Creates Supportive Community for Aquinas Research

Philosopher and Professor Stephen L. Brock (Pontifical University of the Holy Cross, Rome) at seminar on “Metaphysics and the Soul in Thomas Aquinas” (June 2015)

“Aquinas scholars are few and far-between so this was a truly unusual opportunity.”

IL SOLE 24 ORE 03/12/2015www.ilsole24ore.com/

http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2015-12-03/teologia-credibilita-173605_PRN.shtml

argomentoCitazioni Universitàe/o professori

*Segue il testo in originale

Teologia della credibilità

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4/12/2015 Teologia della credibilità - Il Sole 24 ORE

http://www.ilsole24ore.com/art/cultura/2015-12-03/teologia-credibilita-173605.shtml?uuid=ACJn5ZmB 1/3

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©RIPRODUZIONE RISERVATA

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I teologi studiano Dio, come appunto ricorda l'etimologia delnome. Non c'è materia più difficile, più discussa ed enigmaticadi quella che cerca di indagare, appunto, Dio. Si è rivelato? Ese sì, come? Si occupa di noi? Quelli che chiamiamo i suoiinterventi nella storia sono delle semplici illusioni? Ilcristianesimo lo intende come un infinito amore che si incarnae che ci segue lasciandoci la libertà delle scelte: sarà vero?Mille altre domande si possono tentare su un argomento tantocomplesso e, al tempo medesimo, importante per le nostre

scelte. Dostoevskij sosteneva che se si togliesse dalle vicende umane Dio tutto sarebbepermesso, Voltaire affermò che se non ci fosse bisognerebbe inventarlo. Difficileaggiungere qualcosa.

A volte i veri problemi su Dio li creano i teologi, soprattutto quando scrivono le loro opere.Sovente si dimenticano che la fede è un atto assurdo dello spirito che dona vita, non unascelta tranquilla della mente o una collezione di luoghi comuni politicamente corretti.Oppure si scordano della realtà. A volte si vedono (e si ascoltano) nei talk show dei notirappresentanti di questa categoria che ne sanno meno di un chierichetto; o almeno: fannopiù danni alle anime degli speculatori di borsa.

Tutto questo lo ricordiamo per segnalare l'uscita dei primi tomi di un'opera seria e dastudiare attentamente, scritta da Giuseppe TanzellaNitti, professore di teologiafondamentale presso la Pontificia Università della Santa Croce di Roma. Pubblicata daCittà Nuova, editrice che ha dei meriti notevoli per le sue collane dedicate alle traduzionidei grandi classici cristiani (ha in catalogo tutto Agostino, tutto Ambrogio eccetera),l'opera si intitola “Teologia della credibilità”. Sono usciti i primi due volumi dei quattroprevisti (pp. 688 e 816; costano 50 euro cadauno). TanzellaNitti offre una ricerca nuova,soprattutto non scontata, che tiene conto per lo studio della teologia di quanto i “saperi”hanno messo a disposizione della mente umana negli ultimi tempi. Non è quindi qualcosache ripercorre vecchie e battute strade, ma che analizza, oltre il pensiero apologetico diogni epoca, anche le conseguenze del darwinismo o il contesto epistemologico dellescienze naturali.

La teologia della credibilità mette a confronto Rivelazione e razionalità scientifica, lapresenza di Dio nel Primo e nel Secondo Testamento e gli attuali dibattiti sulla storicità osul mito. E anche altro. Un percorso che offre novità e che sa conciliare il credibile e taluniargomenti ritenuti (imprudentemente) lontani dall'idea di Dio.

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Teologia della credibilitàdi Armando Torno

IN QUESTO ARTICOLO

Argomenti: Giuseppe TanzellaNitti | Cultura

3 dicembre 2015

2Consiglia

LIBRI

TICHYS EINBLICK 06/12/2015http://www.rolandtichy.de/

http://www.rolandtichy.de/kolumnen/der-sonntagsleser/schweizer-monat-richtungsweisendes/

argomentoCitazioni Universitàe/o professori

*Segue il testo in originale

Schweizer Monat: Richtungsweisendes

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rolandtichy.de http://www.rolandtichy.de/kolumnen/der-sonntagsleser/schweizer-monat-richtungsweisendes/

Von Fritz Goergen

Den Opa-Weihnachts-Spot von edeka haben über 30 Millionen aufgerufen, die Deutsche Bahn surft auf dieserWoge, andere werden folgen. Vereinzelung und Einsamkeit sind die omnipräsenten Kennzeichen unseres täglichenRasens. Das zieht sich überall durch, ohne dass es genannt wird. Sarah Pines, die in Palo Alto lebt, ziert den Titel.Sie berichtet von Nahrungsrevoluzzern im Silicon Valley. Auch von dort kommt die Information von Evgeny Morozov,die mich elektrisiert und meinen Eindruck von der lautlosen Machtwanderung aus der Politik in unsichtbare Mega-Monopole bestärkt: Google in Dimensionen, die heutige politische Vorstellungen von seiner Kontrolle undBeschränkung als naiv erscheinen lässt.

Zur alten, stets neuen Debatte um Anarchismus versus Liberalismus schreibt Dagmar Schulze Heuling, in derPraxis sei der Minimalstaat die beste denkbare Lösung, so verführerisch anarchistische Gedankenexperimentewären. Wer von letzteren noch nicht genug hat oder sich vergewissern will, liest David Dürr, der dem liberalenGrundgedanken widerspricht: “Ohne Recht keine Freiheit. Und ohne Staat kein Recht. So denken die Liberalen.Doch sie irren.” Er plädiert für die Privatrechtsgeselllschaft. Morozov regt mich an, eine Verbindungslinie zu JointVentures von Privaten wie Google und unlegitimierten Bürokratien zu ziehen. Die Ordnungen von morgen werden mitdenen von heute kaum noch etwas zu tun haben. Diesen Gedankenrahmen bereichert der Gedanke der christlichenSozialethiker, dass der wirkliche Kapitalismus, wie er vor und unabhängig von Marx definiert wurde, sozial ist: MartinRhonheimer erklärt uns das aus katholisch-liberaler Sicht.

Von Gunnar Heinsohn überrascht es nicht zu hören, dass “Schulversager aus der Fremde zwar Jugendlichkeitmitbringen, aber vielleicht niemals Patente entwickeln werden.” Bei Patenten liegt Deutschland heute schon weithinter dem gleich alten Japan, das praktisch keine Zuwanderung zulässt. Heinsohns Fazit: “Womöglich bliebe auchEuropa näher dran an den eigenen wohlfahrtsstaatlichen Zielsetzungen, wenn es von seiner riskantenMinimalverjüngung in ein hochklassiges Schrumpfen überwechselte.”

Dass Niall Ferguson Paris nicht als neue Stufe des Schreckens sieht und die Aktionen der Regierungen für falschhält, durften wir erwarten. Seine Warnung ist unmissverständlich : “So gehen Zivilisationen zugrunde.” “DieRömer”, zitiert er Bryan Ward-Perkins, “waren sich so sicher, wie wir es heute sind, dass ihre Welt im Wesentlichenunverändert ewig weiterexistieren würde. Sie irrten sich. Wir wären gut beraten, ihre Selbstgefälligkeit nicht zuwiederholen.” Fergusons Landsmännin Judith Butler schreibt aus Paris, “der Staat erklärt uns, er müsse nun, um dieFreiheit zu verteidigen, Freiheiten beschränken – ein Paradox, von dem sich die Experten im Fernsehen scheinbarnicht stören lassen.”

Adrian Daub schreibt Journalisten und Politikern, die zuhauf nach Silicon Valley drängen, ins Stammbuch, dass siedort nur die Benutzeroberfläche sehen und besser zuhause die Augen aufmachen sollten. Wenn sie das können –das ist nicht von Daub, sondern mir. Kehren wir zu Sarah Pines zurück.

Soylent ist ein Pulver, das man mit Wasser anrührt, die Tagesration von 1,5 Liter “enthält alle benötigten Kalorien,übertrifft feste Nahrung sogar an gesunden Inhaltsstoffen”. Außerdem ist Soylent billig, “etwa 450 Dollar kostet einemonatliche Rundumversorgung, der Preiskampf ist bereits in vollem Gange.” Soylent sagt sie, soll nicht dastraditionelle Essen ersetzen, sondern Fastfood. Dass unsere Zeitgenossen die Addition praktizieren werden, nicht die

Schweizer Monat: Richtungsweisendes

So, 6. Dezember2015

Alternative, darauf wette ich. Aber die Perspektive ist klar. In den Zeiten, in denen wir unseren Jobs nachgehen, egalob traditionell im Betrieb und Büro oder zuhause und unterwegs: Während der Jobzeiten essen wir nicht mehr,sondern ernähren wir uns. Der Business-Lunch wird Nischenereignis. Essen mutiert sozial-kulturell zum Luxus-Event(nicht der Massen). Das Titelfoto mit dem Plastikröhrchen passt: “Trink dich besser!”

Udo Pollmer wettert gegen “paternalistische Ernährungsexperten” – schöne Polemik. Doch Arthur De Vany setzt mitseiner Steinzeit-Diät den Kontrapunkt. Aus dem Interview mit ihm zitiere ich nur seine Antwort auf die Frage nachvegetarisch und vegan: “Wer sich so ernähren will, ist frei, das zu tun, aber er sollte nicht glauben, er sei anderenüberlegen. Veganer sind Omnivoren nicht überlegen, im Gegenteil, ihnen mangeln essentielle Proteine, Fettsäurenund B-Komplex-Vitamine. Der Mangel an letzteren könnte auch erklären, warum Veganer manchmal somissionarisch wirken. Dazu kommt, dass der DHA-Mangel den IQ um bis zu 5 Punkte senken kann.” – Für mich dasbeste Stück im ganzen guten Heft.

Das Dossier – eine nützliche Einrichtung des Magazins – füllen dieses Mal Beiträge zu Armenien, die man sonstnicht so leicht findet. Alles in Allem: Die Doppelnummer zum Jahreswechsel empfehle ich uneingeschränkt, die Zeitzwischen den Tagen ist dafür perfekt. Herausgeber und Chefredaktor René Scheu geht als Feuilletonchef zur NZZ.Da ist zu hoffen, dass der Schweizer Monat eine gute Nachfolge findet.

Copyright Tichys Einblick 2015

FIRST THOUGHTS 07/12/2015http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts

http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-freedom-set-free

argomentoCitazioni Universitàe/o professori

*Segue il testo in originale

For Freedom Set Free

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“FOR FREEDOM SET FREE”ON NOTRE DAME'S CENTER FOR ETHICS AND CULTURE CONFERENCE

by Bianca Czaderna12 . 7 . 15

O n the weekend of November 19-21, Notre Dame’s Center for Ethics and Culture

hosted its annual Fall Conference. This year’s theme was “For Freedom Set Free.”

As I took the plane to South Bend, I wondered how exactly “freedom” would be spoken of.

Would the conference focus on the difference between the Christian conception of freedom

and the secular conception of freedom, or would it be more of an internal argument, an

enumeration of Catholic arguments against the classical liberal project? I found discussion of

both questions there, with an emphasis on the particular meaning of Christian freedom.

Keynote lectures, which can be found online here, were given by Rémi Brague, Alasdair

MacIntyre, Thomas Pink, and Rev. Julian Carrón. Brague focused on the freshness of

Christian freedom, the “radical new beginning” that it engenders in a more primitive stage of

being than the political sphere (more on this below). MacIntyre asked how we know whether

coercion is justified. Is coercion acceptable if it is for the common good? His argument led

him to speak of education—when a society fails to educate its citizens well, he argued, that

society produces “bad citizens,” citizens who are defective practical reasoners and for whom

the common good is not a worthwhile goal. It is unjustifiable, he said in the end, not to

educate the youth so that we would need to coerce the rule-breakers. And so we need to

“enlarge our understanding of what makes coercion necessary.” It is only justified if

accompanied by a genuine attempt to educate our youth.

In a colloquy between Fr. Martin Rhonheimer and Thomas Pink on the question of religious

liberty in the documents of Vatican II, both examined the “serious problem of discontinuity”

between the teaching of the 19th century Popes (who called for the state to coerce in support

of religious truths) and that of Dignitatis Humanae (which states that the Church has a a

“For Freedom Set Free” | Bianca Czaderna | First Things http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-fr...

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T

radical right to religious liberty against the state). Rhonheimer and Pink agreed that the

conflict existed; Pink claimed, though, that the conflict is only apparent.

Father Carrón, president of the Fraternity of Communion and Liberation, gave the closing

talk, in which he (disagreeing with Pink) doubled down on religious freedom, speaking of a it

as a fundamental human right, and attempted to synthesize how this freedom connected to

traditional Christian freedom.

Rémi Brague’s talk, the first of the conference, was particularly rich and sweeping, employing

a refreshing amount of imagery along the way. “Dear friends, dear lovers of the truth, of what

is beautiful, of what is right,” he addressed his listeners at the start. He began with

acknowledging the many conceptions of freedom that are prevalent today: to be available to

the whims of external forces (to be “taken over and hired by anyone who can pay,” as with a

cab), or to be free to give vent to one’s passions (as with the sexual revolution), to give two

examples.

o be truly free then must be something different. There must be something particular

about man’s ability to be free, and it must be something that is dynamic and creative, a

“becoming”. But it must also be tied to choice, and so it must be an individual thing at its core

— it must take place in the “I” as well as in the “we.”

This led Brague to the Biblical roots of the Western idea of freedom, where we can find

something completely fresh—a basic, radical new idea that comes before all other talk of what

it means to be free in our society. There are three “borromean rings,” he said, where this

freedom takes place, and which are all inexorably intertwined: Creation, Exodus, and

Forgiveness. Brague devoted quite a bit of time to elucidating the way in which these three are

connected, and this was probably the most fascinating part of the lecture. Here’s an example,

linked to the connection between creation and forgiveness: the claim of the Bible is that God

created a world that is very good. Thus, the phrase “Shit happens” is actually good news—it

means that shit is not essential but accidental. By this token, we understand that we are not

totally free when we can’t do the good that we want. Our freedom enables us to require and

“For Freedom Set Free” | Bianca Czaderna | First Things http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-fr...

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receive forgiveness.

Within this “fresh,” “radical” Biblical notion of freedom, there is also the element of work, of

unfolding. Thus freedom has nothing to do with yielding to external duress but rather has

everything to do with the process of a butterfly getting rid of its cocoon in order to soar

upwards. Freedom is the unfolding of what we essentially are in the core of our being; it is

what enables us to reach the good.

Brague is calling us to a kind of Biblical memory. Before we speak of freedom in the political

sphere, we must understand these links between creation, exodus, and forgiveness as the most

fundamental key to understanding our freedom as persons.

Bianca Czaderna is assistant editor at FIRST THINGS.

“For Freedom Set Free” | Bianca Czaderna | First Things http://www.firstthings.com/blogs/firstthoughts/2015/12/for-fr...

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IL PICCOLO 08/12/2015www.ilpiccolo.gelocal.it

http://ilpiccolo.gelocal.it/trieste/cronaca/2015/12/08/news/la-chiesa-accoglie-due-nuovi-sacerdoti-1.12586861

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La Chiesa accogliedue nuovi sacerdoti

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11/12/2015 La Chiesa accoglie due nuovi sacerdoti - Cronaca - Il Piccolo

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08 dicembre 2015

«Un dono divino, espressione del misterioso amore del Signore per la Chiesache è in Trieste». Con queste parole l’arcivescovo Giampaolo Crepaldi haintrodotto l’omelia dell’ordinazione sacerdotale di don Davide Chersicla e didon Samuele Cecotti, e quella diaconale di Davide Zanutti. La celebrazioneieri pomeriggio in Cattedrale. Chersicla, una delle voci della band “Sardonibarcolani vivi”, sarà viceparroco nella parrocchia di Gesù Divino Operaio epresto si occuperà di giovani con un incarico in Diocesi.

Don Samuele, che ha svolto servizio a San Giacomo, è stato mandato dalvescovo a Roma per completare gli studi in Storia della Chiesa per la licenzaalla Pontificia Università della Santa Croce. Davide Zanutti, finora assegnato aSan Giovanni Decollato, passerà invece a San Pio X.

«Un prete – ha osservato Crepaldi – è in primo luogo plasmato dal Signore edalla sua chiamata, ma anche da tante forze ed energie ecclesiali checoncorrono in modo essenziale a definirne il profilo ministeriale, affinché sia, indefinitiva, un uomo che Dio sceglie secondo un suo imperscrutabile disegnoper farne il Padre e il Pastore del suo popolo». «Carissimi – ha aggiunto ilvescovo rivolgendosi in particolare ai nuovi preti – sarete introdotti nel

TRIESTE > CRONACA > LA CHIESA ACCOGLIE DUE NUOVI SACERDOTI

La Chiesa accoglie due nuovisacerdotiCelebrazione a San Giusto. Ordinato anche un diacono. Crepaldi: «Ungrande dono per la città»

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11/12/2015 La Chiesa accoglie due nuovi sacerdoti - Cronaca - Il Piccolo

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08 dicembre 2015

sacerdozio di Gesù Cristo. Egli stesso vi consacra, cioè vi consegna persempre a Dio, affinché, a partire da Dio e in vista di Lui, possiate servire laChiesa e gli uomini. Che significa consacrazione? Significa essere consacratiper sempre nella realtà della nostra vita, essere uomini che operano a partireda Dio e in comunione con Gesù Cristo». E, ancora, «significa coltivare, condedizione generosa e alta, lo zelo per le anime». Come sacerdoti, ha indicatoCrepaldi, «dovrete preoccuparvi anche naturalmente delle necessità fisichedegli uomini, poveri, malati, migranti e senzatetto. Ma, in modo preferenziale,delle necessità dell’anima dell’uomo. Delle persone che soffrono per laviolazione del diritto o per un amore distrutto; delle persone che si trovano nelbuio circa la verità; che soffrono per l’assenza di verità e di amore,di coloro che cercano di lasciare lespiagge desolate del peccato perapprodare a quelle dellacomunione con il Signore». «Lepersone che incontreretedovranno sentire il vostro zelo –ha concluso – espressione dellavostra testimonianza credibile peril Vangelo di Gesù».

(g.s.)

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CCEE 11/12/2015http://www.ccee.eu

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- SIR: http://agensir.it/quotidiano/2015/12/11/ccee-a-madrid-media-training-per-una-quindicina-di-vescovi-europei/

Vescovi a scuola di comunicazione

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DA BITONTO 12/12/2015http://www.dabitonto.com

http://www.dabitonto.com/cronaca/r/la-storia-da-massimo-a-don-massimo-le-chiamate-che-ti-cambiano-la-vita/7846.htm

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La Storia/Da Massimo a don Massimo,le chiamate che ti cambiano la vita

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14/12/2015 La StoriaDa Massimo a don Massimo, le chiamate che ti cambiano la vita - Cronaca - Una finestra sempre aperta su Bitonto - Da Bitonto

http://www.dabitonto.com/cronaca/r/la-storia-da-massimo-a-don-massimo-le-chiamate-che-ti-cambiano-la-vita/7846.htm 1/2

«Fino a 30 anni ho fatto una vita libertina, pensavo di fare l’avvocato a Firenze,invece eccomi qui, a Bitonto, a fare il sacerdote».Apre così la nostra chiacchieratadon Massimo Ghionzoli, viceparroco della Cattedrale.

Massimo nasce in un paesino tra Pisa e Volterra, si laurea in Giurisprudenza aFirenze e svolge il militare negli allievi ufficiali di complemento della Guardia diFinanza. Prosegue con la carriera legale, cominciando la pratica per l’avvocatura, enel frattempo lavora alla Camera di Commercio. Una vita normale, come quella chemolti di noi fanno, tra divertimento, locali, ragazze e amici, apparentemente felice,«ma era una vita di egoismo e l’egoismo non paga».

«La mia ricerca di pace è stata appagata dapprima con la lettura filosofica poi micapitò un fatto singolare – dice in confidenza –: sai quando entri in una biblioteca ec’è un libro proprio bello, con il dorsetto antico, che sta lì e ti chiama? Fu così per illibro "L'imitazione di Cristo". Poi il Vangelo, cominciai a leggerlo e risuonava inme la frase che “c’è più gioia nel dare che nel ricevere”, ecco perché ero cosìinsoddisfatto».

Massimo comincia ad incontrare le persone giuste, si confessa dopo quasi 15 anni,perché come molti aveva lasciato la chiesa dopo la Cresima: «Quindici anni di vitalontano da Dio – racconta – e ci sono ritornato grazie alla Madonna. Ci fu unincontro particolare con la Madonna Pellegrina di Fatima grazie alla quale andai aNapoli e poi Roma visitando tutte le basiliche e i luoghi più significativi, stavoriscoprendo la fede».

San Paolo nella Lettera ai Romani scrive “offrite voi stessi a Dio come vivi tornati dai morti e le vostre membra comestrumenti di giustizia per Dio”: «è stato esattamente così per me. Mi sentivo schiavo nelle relazioni, nelle abitudini,ora mi riscoprivo libero e felice nel servizio di Dio».

E la famiglia, gli amici cosa hanno pensato conoscendo la tua vita? «All’inizio pensavano fossi impazzito, che mi avesserofatto il lavaggio del cervello. Succede sempre così quando c’è un forte cambiamento, poi hanno capito, mi hanno capito ehanno accettato la mia decisione».

Don Massimo, dopo aver cominciato il percorso del seminario nel 2003, aver concluso i suoi studi dapprima filosofici nellaPontificia Università della Santa Croce a Roma e poi teologici a Bari, presso l’Istituto Teologico Santa Fara, è stato ordinatosacerdote nel 2012 a San Giovanni Rotondo e ora è a Bitonto da un anno e mezzo.

«Bitonto? – sorride Massimo – è come un pregiato marmo tra le mani di Michelangelo a cui bisogna solorimuovere il superfluo. È stata sede importante per Re e Papi, pullula d’arte in ogni dove, ma va ripulita da ciò che laoffusca. Noi cerchiamo di contribuire a questo, in parrocchia ci occupiamo della carità, del catechismo e dell’oratorio per ipiù bisognosi, ma il risveglio deve essere collettivo, istituzioni in primis. Bisogna valorizzare la storia di questo paese,possiamo far leva su una storia importante».

E per concludere chiediamo a don Massimo un messaggio il Natale imminente: «Sarà un Natale difficile con tuttoquello che sta accadendo. Giovanni, nel Prologo, scriveva che "In Lui era la vita / e la vita era la luce degli uomini / equesta luce splende ancora nelle tenebre / poiché le tenebre non riuscirono ad offuscarla", allo stesso modo dobbiamoaccogliere la vita del Signore e il nostro cuore, il mondo, sarà più luminoso e accogliente».

La Storia/Da Massimo a don Massimo, le chiamate che ticambiano la vita"Bitonto? E' come un pregiato marmo tra le mani di Michelangelo da cuibisogna solo rimuovere il superfluo"

di Viviana Minervini 0 commenti 12 Dicembre 2015 ore 09:02

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INFOVATICANA 12/12/2015www.infovaticana.com

http://infovaticana.com/blog/el-olivo/obispos-europeos-asisten-a-clases-de-comunicacion-en-madrid/

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- ZENIT: http://www.zenit.org/es/articles/los-obispos-europeos-asisten-a-clases-de-comunicacion

Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid

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14/12/2015 El olivo | Obispos europeos asisten a clases de comunicación en Madrid

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Agencia Zenit

“Del 9 al 11 de diciembre, se ha celebrado en Madrid un curso de formación sobre comunicación en el cual han participado alrededor de quince obispos y delegadosprovenientes de diferentes Conferencias Episcopales de Europa.

El curso, promovido por la Comisión Episcopal para las Comunicaciones Sociales del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa (CCEE), ha sidoorganizado por la Fundación Carmen de Noriega con la colaboración de numerosos expertos en el campo como María Lacalle Noriega, docente de Filosofía delDerecho y directora general de la Fundación Carmen de Noriega; Yago de la Cierva, colaborador científico del IESE y profesor de Comunicación preventiva ygestión de crisis en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz; Jack Valero, coordinador y co-fundador de Catholic Voices; la periodista Martina Pastorelli, co-fundadora de Catholic Voices Italia; Chema Villanueva, responsable de la sección digital de la agencia de noticias Europa Press; y Álvaro de la Torre Gil,actualmente profesor de la Universidad Francisco de Vitoria de Filosofia del Derecho.

“Tras algunas reflexiones a modo de introducción sobre las posibilidades y límites de los medios y los social networks, o la importancia del framing en el discursopúblico, el curso se ha dividido entre actividades de estudio sobre cuestiones particulares y ejercicios prácticos sobre cómo gestionar una entrevista televisiva, comoafrontar un debate o un discurso en público”, han señalado los organizadores en un comunicado remitido a ZENIT.”

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LA CROIX 14/12/2015www.la-croix.com

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- CATH: https://www.cath.ch/newsf/labbe-thomas-widmer-est-le-nouveau-chapelain-de-la-garde-suisse/

Le P. Thomas Widmer, nouveauchapelain de la Garde suisse

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14/12/2015 Le P. Thomas Widmer, nouveau chapelain de la Garde suisse | La-Croix.com - Carnet

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Actualité > Carnet

Le P. Thomas Widmer, nouveauchapelain de la Garde suisse14/12/15 14 H 56

Le P. Thomas Widmer, de Bonstetten, dans le canton de Zurich, a été nommé chapelainde la Garde suisse, a communiqué le Vatican, samedi 12 décembre. Il prendra sesfonctions au 1er janvier 2016.

Il succède au P. Pascal Burri, du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, chapelaindu 1er septembre 2014 à fin août 2015.

Ordonné prêtre en 2010, par Mgr Vitus Huonder, évêque de Coire, le P. Widmer a étévicaire de la paroisse Maria Lourdes, à ZurichSeebach. Pendant ses études à Rome, ila séjourné au Collège de SainteMarie de la pitié du cimetière teutonique, à quelquespas du quartier de la Garde.

Le nouveau chapelain a étudié la philosophie et la théologie à l’université pontificale dela SainteCroix, à Rome, et obtenu en 2015 la licence d’ecclésiologie auprès del’université pontificale du Latran, à Rome.

Le précédent chapelain, le P. Pascal Burri, du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg(LGF), a quitté son poste fin août après un an de service, ses connaissanceslinguistiques étant trop limitées pour l’exercice de ce ministère. Il avait remplacéMgr Alain de Raemy, devenu en 2013 évêque auxiliaire du diocèse de Lausanne,Genève et Fribourg. Le P. Markus Heinz, prêtre autrichien de la curie, avait assurél’intérim du service d’aumônerie pour les 110 Gardes suisses.

14/12/15 14 H 56

Des milices auraient signé un pacte de nonagression pour la venue du pape enCentrafrique

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LANCIANO NEWS 14/12/2015http://www.lancianonews.net

http://www.lancianonews.net/notizie/associazioni/6094/a-rocca-san-giovanni-nasce-lassociazione-famiglie-cristiane

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A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane

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15/12/2015 A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane Nuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.

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Pubblicato il: 14/12/2015, 17:15 | di Martina Luciani | Categoria: Associazioni

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A Rocca San Giovanni nascel’associazione famiglie cristianeNuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.

ROCCASAN GIOVANNI E’ stata presentata sabato 12 dicembrepresso la sala della biblioteca comunale del comune diRocca San Giovanni, la neonata associazione famigliecristiane “Madonna del Santo Rosario”.

L’associazione si fonda su quindici assiomi, definiti

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15/12/2015 A Rocca San Giovanni nasce l’associazione famiglie cristiane Nuovo punto di riferimento familiare per il territorio roccolano.

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“sassi” che sono: annunciare, educare, ascoltare, abitare,uscire, dialogare, conoscere, aiutare, valorizzare, amiciziae diritti. Ed ha come obiettivo la promozione dellafamiglia nel significato cristiano del termine ed ilsupporto di quelle realtà familiari che chiederannoaiuto. Al momento si attesta come un importante punto diriferimento per il territorio di Rocca San Giovanni.

L’incontro è stato presieduto dalla presidente, ed exsindaco di Rocca San Giovanni, Dina Fulvi Firmi ed havisto l’intervento di Robert Gahl Jr, docente associato diEtica fondamentale della pontificia università SantaCroce.

Martina Luciani

Contattiredazione@lancianonews.net

ESPRESSONLINE 16/12/2015chiesa.espresso.repubblica.it

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351193

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Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti".Ma quanta confusione

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8/1/2016 Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti". Ma quanta confusione

http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351193 1/7

Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti". Ma quantaconfusioneIl Vaticano prima tiene in vita e poi abroga l'efficiente sistema dei tribunali regionali introdotto inItalia da Pio XI. In pericolo anche il riconoscimento civile delle nuove sentenze. Le critiche di uncanonista

di Sandro Magister

ROMA, 16 dicembre 2015 – Dal giorno dell'Immacolata sono in vigore in tutto il mondo i duemotu proprio – il secondo per le Chiese cattoliche di rito orientale – con cui papa Francesco harivoluzionato i processi di nullità matrimoniale:

> “Mitis iudex Dominus Iesus”

> “Mitis et misericors Iesus”

L'esordio è stato però alquanto tormentato. Non solo per le critiche severe che autorevoliesperti hanno rivolto all'impianto della riforma, ma anche per i tentennanti aggiustamentiapportati dalle autorità vaticane ai due motu proprio, prima e dopo la loro entrata in vigore.

*

Il primo di questi aggiustamenti porta la data del 13 ottobre ed è un responso a firma delpresidente del pontificio consiglio per i testi legislativi, il cardinale Francesco Coccopalmerio, edel segretario dello stesso organismo, il vescovo Juan Ignacio Arrieta:

> "Reverendissimo Monsignore…"

Il richiedente voleva sapere come mettere d'accordo l'imperativo della riforma di papaFrancesco di creare in ogni diocesi un tribunale per le cause di nullità matrimoniale conl'ordinamento stabilito per l'Italia da papa Pio XI con il motu proprio "Qua cura" dell'8 dicembre1938, che assegnava la trattazione di tali cause a dei tribunali interdiocesani, uno per ogniregione.

La risposta del pontificio consiglio per i testi legislativi è stata che il motu proprio "Qua cura" diPio XI restava in Italia "in pieno vigore". E quindi se un vescovo intendeva staccarsi dal

8/1/2016 Al via i nuovi processi per i matrimoni "falliti". Ma quanta confusione

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rispettivo tribunale regionale per istituire un tribunale nella propria diocesi, doveva prima"ottenere la relativa 'dispensa' della Santa Sede", facendone richiesta al tribunale dellasegnatura apostolica.

Il cardinale Coccopalmerio, oltre che presidente del pontificio consiglio per i testi legislativi, èstato anche membro delle commissione creata da papa Francesco il 27 agosto 2014 perpreparare la riforma dei processi matrimoniali. Tutto faceva presumere, quindi, che la suarisposta fosse definitiva, anche perché l'organizzazione processuale introdotta in Italia da PioXI ha dato fino ad oggi buona prova, sia per la facilità di accesso ai tribunali, sia per la serietàdei processi, sia per la quasi gratuità degli stessi, con i maggiori costi a carico della conferenzaepiscopale.

Invece, meno di un mese dopo, ecco arrivare da un'altra istanza vaticana – e su mandato delpapa – una presa di posizione di segno diverso, se non opposto.

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È il 4 novembre e nel Palazzo della Cancelleria si tiene l’atto di apertura del nuovo annoaccademico dello Studio rotale. Tre giorni dopo, "L'Osservatore Romano" riferisce chenell'introdurre la cerimonia il decano della Rota romana, monsignor Pio Vito Pinto – giàpresidente della commissione di stesura dei motu proprio –, ha letto la seguente dichiarazione:

"Il Santo Padre, al fine di una definitiva chiarezza nell’applicazione dei documenti pontifici sullariforma matrimoniale, ha chiesto al decano della Rota romana che venga chiaramentemanifestata la mens del supremo legislatore della Chiesa sui due motu proprio promulgati l’8settembre 2015:

"1. Il vescovo diocesano ha il diritto nativo e libero in forza di questa legge pontificia diesercitare personalmente la funzione di giudice e di erigere il suo tribunale diocesano;

"2. I vescovi all’interno della provincia ecclesiastica possono liberamente decidere, nel casonon ravvedano la possibilità nell’imminente futuro di costituire il proprio tribunale, di creare untribunale interdiocesano; rimanendo, a norma di diritto e cioè con licenza della Santa Sede, lacapacità che metropoliti di due o più province ecclesiastiche possano convenire nel creare iltribunale interdiocesano sia di prima che di seconda istanza".

Questa volta del motu proprio "Qua cura" di Pio XI non si fa parola. L'orizzonte non è piùitaliano ma mondiale. Ma l'insistenza sul "diritto nativo e libero" che ogni vescovo diocesano hadi erigere il suo tribunale fa intuire che a giudizio del papa – la sua "mens" – non c'è piùbisogno di alcuna "dispensa" da norme precedenti, né in Italia né altrove.

Evidentemente, però, questa dichiarazione di monsignor Pinto, a nome del papa, non brilla diquella "chiarezza" che a parole decanta. Tant'è vero che un mese dopo Francesco si sente indovere di intervenire nuovamente, ma in forma più diretta e ufficiale, con un rescritto "exaudientia" consegnato il 7 dicembre al decano della Rota romana, ancora lui, e reso pubblicol'11 dicembre:

> Rescritto del Santo Padre Francesco…

Il rescritto si articola in un'introduzione e in due parti.

La prima delle due parti è di poche righe e archivia per sempre il "Qua cura" di Pio XI e altrenorme analoghe del passato:

"Le leggi di riforma del processo matrimoniale succitate abrogano o derogano ogni legge onorma contraria finora vigente, generale, particolare o speciale, eventualmente ancheapprovata in forma specifica (come ad es. il motu proprio 'Qua cura', dato dal mio antecessorePio XI in tempi ben diversi dai presenti)".

Nella seconda sezione si vieta il ricorso alla Rota romana "dopo che una delle parti ha

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contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti manifestamente dell’ingiustiziadella decisione". Ed è il punto sottoposto a severa critica dal canonista Guido Ferro Canale,nella nota alla fine di questo servizio.

Mentre nell'introduzione la frase emblematica è la seguente:

"Le leggi che ora entrano in vigore vogliono proprio manifestare la prossimità della Chiesa allefamiglie ferite, desiderando che la moltitudine di coloro che vivono il dramma del fallimentoconiugale sia raggiunta dall’opera risanatrice di Cristo, attraverso le strutture ecclesiastiche,nell’auspicio che essi si scoprano nuovi missionari della misericordia di Dio verso altri fratelli, abeneficio dell’istituto familiare".

Si può notare come qui si continui ad adottare una formula, quella del "fallimento coniugale",che già nel motu proprio “Mitis iudex Dominus Iesus” aveva sollevato critiche da parte digiuristi.

Dire "matrimonio fallito", infatti, non è la stessa cosa che dire "matrimonio nullo". La nullità èpropria di un matrimonio che non è mai stato tale, mentre il fallimento può riguardare unmatrimonio in sé validissimo.

L'uso dell'espressione "matrimonio fallito" può indurre a pensare che le sentenze di nullitàsiano equiparabili a dei divorzi, cioè proprio ciò che lo stesso papa Francesco sembra temerelà dove scrive, nel proemio del motu proprio “Mitis iudex Dominus Iesus”, a proposito dellafacilità e rapidità dei nuovi processi:

"Non mi è sfuggito quanto un giudizio abbreviato possa mettere a rischio il principiodell’indissolubilità del matrimonio".

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Ma c'è di più. La riforma dei processi matrimoniali promulgata da papa Francesco puòincontrare serie difficoltà di applicazione anche in campo civile, oltre che in campoecclesiastico.

In paesi a regime concordatario come l'Italia le sentenze di nullità emesse da un tribunaleecclesiastico hanno effetti civili attraverso la "delibazione" – o "exequatur" –, cioè l'atto con cuiil tribunale civile attribuisce forza esecutiva alla sentenza del tribunale ecclesiastico,equiparandola a una sorta di divorzio.

La "delibazione" è data però a condizione che la sentenza del tribunale ecclesiastico – comeanche di un tribunale straniero – sia stata emessa dopo un regolare contraddittorio nel quale leparti abbiano avuto pari opportunità di accusa e di difesa.

Ora, il processo "più breve" con giudice unico il vescovo, la maggiore novità introdotta eincoraggiata dalla riforma di Francesco, che può arrivare a sentenza in meno di due mesi conuna procedura sommaria, per un tribunale civile italiano manca dei requisiti indispensabili peruna "delibazione".

È quindi facile prevedere il contrasto che ne deriverà tra i due regimi giuridici, quello dell'Italia equello della Chiesa.

Ma il caso italiano sarà solo uno fra tanti.

Eleggendo ogni vescovo a economo della grazia nella sua diocesi, con poteri fulminei discioglimento dei matrimoni "falliti", papa Francesco ha posto un precedente che avrà seri effettianche "extra ecclesiam", con contraccolpi giuridici diversi da nazione a nazione.

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Tornando al rescritto papale del 7 dicembre, nel quale si vieta il ricorso alla Rota romana "dopoche una delle parti ha contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti

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manifestamente dell’ingiustizia della decisione", ecco qui di seguito le conseguenze che nederivano, a giudizio di un giovane canonista di valore come Guido Ferro Canale.

L'analisi è molto tecnica ma nello stesso tempo chiara. Anche se dopo una sentenza di nullitàe un nuovo matrimonio canonico si palesasse l'ingiustizia della sentenza, Ferro Canale mostrache le contraddizioni del dispositivo rendono comunque impraticabile un ricorso alla Rota. Inpratica – scrive – varrà da qui in avanti la regola che “nel dubbio si sta per le nuove nozze”. Eciò "equivale a negare l'indissolubilità del primo matrimonio", attribuendo di fatto a una purdubbia sentenza, una volta celebrate le nuove nozze, l'effetto d'aver sciolto il precedentevincolo matrimoniale.

Ma lasciamo la parola al canonista.

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Dal rimedio per divorziati al divorzio cattolicodi Guido Ferro Canale

La riforma dei processi di nullità matrimoniale varata con il motu proprio "Mitis iudex" hasuscitato molte perplessità e una ridda di commenti critici; che io sappia, però, soltanto ilprofessor Danilo Castellano, in un'intervista su questo sito, si è soffermato su una delleinnovazioni a mio avviso più criticabili, ossia il nuovo canone 1675, secondo cui il giudice,prima di ammettere alla trattazione un giudizio di nullità, "deve avere la certezza che ilmatrimonio sia irreparabilmente fallito, in modo che sia impossibile ristabilire la convivenzaconiugale".

Dovrebbe essere piuttosto evidente che vi sono matrimoni falliti che non sono affatto nulli e,viceversa, matrimoni nulli che non falliscono (almeno per molto tempo). Subordinare l'avvio delprocesso, cioè dell'accertamento sulla validità del vincolo del matrimonioatto, ad unacondizione estrinseca come il fallimento del matrimoniorapporto, equivale ad affermare che laChiesa non ha interesse ad accertare la verità su un sacramento, a meno che non siasopravvenuta una crisi irreversibile della coppia. Il che, sia detto per inciso, lascerebbesprovvisti di tutela proprio i coniugi più coscienziosi – o scrupolosi – che, agitati da dubbi sullavalidità del loro matrimonio, volessero vederli risolti dall'autorità ecclesiastica, senza però averfatto “saltare” la loro unione. A tutto vantaggio, invece, di separati e divorziati che convivano, iquali, proprio in forza della nuova convivenza, ben potranno dirsi impossibilitati (almenomoralmente) a ristabilire quella di prima.

A dire il vero, un'interpretazione rigorosa e attenta ai diritti delle parti dovrebbe evitare similieffetti perniciosi, riducendo il can. 1675 ad un obbligo di informazione previa, che noncomporterebbe l'inammissibilità o l'improcedibilità per mancanza di una previsione legaleespressa (cfr. cann. 10 e 18). Tuttavia, è lecito dubitare della "mens legislatoris", dato che le"Regole procedurali" annesse al motu proprio riservano la nuova "investigatio praeiudicialis" aseparati o divorziati che dubitano o sono certi della nullità del proprio matrimonio (n. 3) e, nelpreambolo, assegna ai tribunali in materia matrimoniale il compito di rispondere ai fedeli chechiedono la verità sull'esistenza del vincolo “sui collapsi matrimonii”.

Ma, comunque sia, l'innovazione testé menzionata impallidisce rispetto al rescritto "exaudientia" del 7 dicembre, pubblicato l'11 successivo dal bollettino della sala stampa dellaSanta Sede.

In esso – che, pur denominato “rescritto”, presenta in realtà tutti i requisiti formali del breve,tranne forse il suggello dell'"anulus Piscatoris" – papa Jorge Mario Bergoglio ha voluto risolveredefinitivamente il dubbio interpretativo sulla possibilità, per i vescovi italiani, di ricostituire itribunali diocesani e, soprattutto, impartire disposizioni per un primo adeguamento alla riformadelle norme speciali della Rota romana.

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Nel fare ciò, Francesco ha ripreso, rendendole stabili, alcune facoltà speciali accordate daBenedetto XVI, per un triennio, al decano della Rota stessa, con un rescritto "ex audientia"singolarmente emanato proprio l'11 febbraio 2013, il giorno della sua rinuncia al pontificato.Tale rescritto prevedeva tra l'altro, per quanto interessa in questa sede, il divieto di introdurrericorsi per nuova proposizione di causa, se, divenuta esecutiva la sentenza di nullità, una delleparti avesse contratto nuovo matrimonio canonico.

La nuova proposizione di causa è il rimedio accordato dal diritto (can. 1644) contro le sentenzein materia di stato delle persone – quindi anche sullo stato libero o coniugato – non piùimpugnabili in altro modo, quando si danno nuove prove o nuovi argomenti,che rendonoprobabile la riforma della sentenza stessa (cfr. istruzione "Dignitas connubii", art. 292). Nelcaso, quindi, avremmo una dichiarazione di nullità probabilmente sbagliata, che però non vienesottoposta a nuova verifica giudiziale, in virtù di un dato assolutamente estrinseco alla veritàsul primo matrimonio, ossia la sopravvenienza del secondo. Il quale però – è evidente – sta ocade con la nullità del primo.

Questa previsione delle facoltà speciali è stata, perciò, vivamente criticata in dottrina, tra glialtri da Mons. Joaquin Llobell, uno dei massimi studiosi viventi del processo canonico, materiadi cui è professore ordinario alla Pontificia Università della Santa Croce. Probabilmente perquesto motivo non è stata ripresa dal "Mitis iudex", che, al nuovo can. 1681, conferma che lanuova proposizione di causa è sempre esperibile sul presupposto degli argomenti nuovi egravi.

Il motu proprio, ci informa ora il rescritto del 7 dicembre, abroga o deroga "ogni legge o normacontraria finora vigente, generale, particolare o speciale", quindi, con la sua entrata in vigore,sarebbe caduta anche la preclusione in discorso; ma, presumibilmente su iniziativa del decanodella Rota, essa è stata riproposta nel rescritto stesso, al punto 3, peraltro in una versioneattenuata, si suppone per tener conto delle critiche ricevute. La nuova versione recita: "Dinanzialla Rota romana non è ammesso il ricorso per la N.C.P. (Nova Causae Propositio), dopo cheuna delle parti ha contratto un nuovo matrimonio canonico, a meno che consti manifestamentedell’ingiustizia della decisione".

Anzitutto, chiariamo che il divieto, formalmente limitato alla Rota romana, in realtà è generale,perché la N.C.P. si propone al tribunale di terza istanza (cfr. il nuovo can. 1681), che, nellaChiesa latina, è appunto la Rota. Vi sono solo altri tre giudici competenti in pianta stabile per ilterzo grado, e tutti per un ambito territoriale circoscritto: la Rota della nunziatura apostolica inSpagna (che giudica anche in quarto grado), il tribunale del primate di Ungheria e quello diFriburgo in Brisgovia; quindi, per un verso la generalità dei fedeli di rito latino è soggetta ainuovi limiti posti alla N.C.P.; peraltro ci si può chiedere se essi non debbano estendersi anchea questi tribunali locali, dato che non ha senso né offrire maggiori possibilità di azione solo aifedeli che ivi abbiano introdotto le proprie cause, né attribuire al tribunale del papa unacompetenza minore rispetto agli altri, né, infine, conculcare il diritto di appello – in questo caso,per N.C.P. – alla sede apostolica, che spetta ad ogni fedele in virtù del primato pontificio (cfr.can. 1417 §1). È vero, come osservava Mons. Llobell in sede di commento alle facoltà speciali,che le norme restrittive di diritti non possono essere estese dall'interprete a casi ivi non previsti(cfr. can. 18); tuttavia, la lettura restrittiva, in sé appropriata, porta ad esiti assurdi e, per giunta,contrastanti con un corollario del primato di giurisdizione del papa. Per quanto possa sembrarestrano che si modifichi in dicembre – senza neanche dirlo esplicitamente – una normariconfermata in agosto, sono dell'avviso che il rescritto, di fatto, modifichi il nuovo can. 1681,introducendo una regola di procedura valida per l'intera Chiesa latina, anche nei casi chepotrebbero essere portati ad un giudice di terza istanza diverso dalla Rota.

Ciò detto, veniamo agli effetti della restrizione così introdotta.

Probabilmente, l'estensore materiale del rescritto ha creduto di aver trovato una formula idoneaa superare le critiche formulate riguardo alla corrispondente facoltà speciale. Di fatto, tuttavia,ha peggiorato notevolmente la situazione. Se prima infatti si poteva pensare ad unadisposizione di carattere eccezionale e transitorio, legata alla necessità di smaltire l'arretratodella Rota, ora ci troviamo di fronte ad una norma permanente. E anche il suppostomiglioramento, che fa salvo il caso in cui "consti manifestamente dell’ingiustizia delladecisione", crea molti più problemi di quelli che risolve. La formula impiegata, in effetti, è la

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stessa che il can. 1645 § 1 impiega per descrivere il presupposto della "restitutio in integrum";e il successivo § 2 stabilisce tassativamente quali siano i casi di manifesta ingiustizia. Difficilenon pensare che quest'elenco valga anche per la N.C.P., come modificata dal rescritto del 7dicembre.

Senonché, dalla semplice lettura del can. 1645 § 2, è agevole desumere che difficilmente potràrientrarvi il caso, in la verità non così raro, in cui una parte, in genere quella che ha chiesto eottenuto la declaratoria di nullità, confessi di aver mentito e/o manovrato ingiustamente a talescopo: non sembra che si tratti di dolo di una parte in danno dell'altra (n. 3), sia perchépotrebbe esservi stata collusione di entrambe (o indifferenza dell'altro coniuge all'esito delgiudizio canonico) sia perché, dal punto di vista spirituale, l'autore della frode processualedanneggia anzitutto sé stesso; di sicuro, poi, non ci troviamo in presenza di prove scopertefalse (n. 1), perché la falsità era nota fin dall'inizio, almeno al ricorrente; e la sua dichiarazioneconfessoria, anche se redatta per iscritto, non si qualificherebbe certo come un documento“scoperto” dopo la sentenza (n. 2). Inoltre, le prove false debbono essere state assunte adunico fondamento della decisione; il che lascia scoperti quei casi in cui sono state valutatedecisive insieme con altri elementi, dimodoché la riforma della sentenza appaia probabile, manon certa. Queste ipotesi sarebbero normalmente coperte dalla N.C.P., ma non lo sono in casodi "restitutio in integrum".

La differenza si spiega agevolmente: la "restitutio" non si applica mai alle sentenze di nullitàmatrimoniale, ma soltanto alle decisioni passate in giudicato; per questo i suoi presuppostisono più stringenti, perché è maggiore la stabilità dell'accertamento giudiziale pregresso.

A questo punto, ci si può chiedere se non si potrebbe evitare il vuoto di tutela supponendo chela N.C.P. resti possibile in tutti i casi di manifesta ingiustizia, anche se non inclusi nel can. 1645§ 2.

Ma a questa lettura è di ostacolo sia il tenore dello stesso § 2 (“Non si ritiene che constipalesemente l'ingiustizia, se non quando...”); sia il fatto che in linea di principio il rescritto poneun divieto e che, per questa via, si verrebbe ad ampliare un'eccezione (cfr. can. 18); sia,soprattutto, l'analogia innegabile, perché, anche se si desse per richiamato, anzi riprodotto,solo il can. 1645 § 1 (dunque il presupposto della manifesta ingiustizia), si dovrebbe comunqueconcludere che, se alla pronunzia "pro nullitate" è seguito un nuovo matrimonio canonico, essaha acquisito la stabilità propria del giudicato (cfr. can. 1642 § 1); inevitabile, a questo punto,ammettere la N.C.P. nei soli casi previsti per la "restitutio".

Non si dice, beninteso, che la sentenza di nullità matrimoniale è passata in giudicato: ciò èescluso dal can. 1644, dal nuovo can. 1681 e anche dal fatto che si continui a parlare diN.C.P., anziché dichiarare semplicemente applicabile la "restitutio". Tuttavia, nel rescritto del 7dicembre si accorda la stabilità caratteristica del giudicato alla situazione “sentenza di nullitàpiù nuovo matrimonio canonico”. E questo è inaccettabile sotto ogni punto di vista.

In primo luogo, il giudicato consegue ad una vicenda interna al processo, l'esaurimento deimezzi di impugnazione diversi dalla "restitutio" (cfr. can. 1642 § 1: “La cosa passata ingiudicato gode della stabilità del diritto e non può essere direttamente impugnata se non anorma del can. 1645 § 1”). Mai lo si lega ad un evento estrinseco e sopravvenuto, quale èappunto il nuovo matrimonio. E neppure si può dire che esso determini la cessazionedell'interesse alla verità sul primo vincolo, perché è evidente che, se questo è valido, sononulle le nuove nozze.

Non solo. Un ricorso ammissibile per N.C.P. getta, per definizione, un dubbio probabile sulladeclaratoria di nullità. La certezza morale che correggeva il giudizio è venuta meno ed ètornata probabile la tesi "pro vinculo". E ciò significa che il coniuge che si è risposato si trova inprobabile stato di adulterio. Fosse o non fosse in buona fede – potrebbe trattarsi anche dellaparte innocente rispetto all'inquinamento delle prove – qui si afferma che egli non ha diritto auna risposta su questo dubbio. E non ce l'ha perché il nuovo matrimonio canonico aggiunge un"quid pluris" di stabilità alla sentenza, per la cui revisione non basta più un semplice dubbio.

Ciò equivale a dire che la nuova unione è meritevole di tutela in sé stessa, senza neanche unriferimento all'eventuale buona fede dei suoi contraenti. Al punto di precludere l'accertamento

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della verità su quella precedente. E nonostante il potenziale carattere peccaminoso. Non è mailecito compiere un'azione se si dubita che sia peccato, altrimenti l'accettazione del rischioequivale a commettere proprio il peccato che si teme sussista (perfino se di fatto nonsussistesse: è il vero senso della regola per cui non bisogna mai agire contro la propriacoscienza). Eppure, qui o si afferma il contrario, o si offre un modo nuovo di risolvere il dubbio.

Però, questa sorta di regola per cui “nel dubbio, si sta per le nuove nozze” equivale a negare ola dipendenza del secondo matrimonio dal primo, oppure, che è lo stesso, l'indissolubilità diquesto. Di fatto, in effetti, si finisce per dire che la sentenza di nullità – se vi si aggiunge ilnuovo matrimonio – non ha più efficacia dichiarativa, o di mero accertamento, ma costitutiva:rende nullo ciò che non lo era. Perché è passibile di revisione solo nei casi in cui lo sarebbe ilgiudicato, che "facit de albo nigrum, aequat quadrata rotundis et falsum mutat in verum".

All'apparire del "Mitis iudex", da più parti si è gridato al “divorzio cattolico”. Si tratta di ungiudizio che non condivido, criticando, semmai, l'impostazione del giudizio di nullità cometerapia per coppie in crisi e/o situazioni irregolari.

Ma ora, poco importa se in modo obliquo e per vie traverse, questa nuova logica è sfociatanell'esito da tanti auspicato e da tanti altri temuto: il nuovo matrimonio canonico, seppurindirettamente e non in tutti i casi, scioglie il precedente. Signore e signori, ecco a voi il divorziocattolico.

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I precedenti servizi di www.chiesa sul tema:

> Vietato chiamarlo divorzio. Ma quanto gli somiglia (15.9.2015)

> Nuovi processi matrimoniali. Un giurista demolisce la riforma di papaFrancesco (2.10.2015)

__________16.12.2015

OPUSDEI.IT 17/12/2015www.opusdei.it

http://opusdei.it/it-it/article/il-beato-alvaro-e-il-concilio-vaticano-ii/

argomentoCitazioni Universitàe/o professori

*Segue il testo in originale

Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II

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18/12/2015 Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II - Opus Dei

http://opusdei.it/it-it/article/il-beato-alvaro-e-il-concilio-vaticano-ii/ 1/2

ULTIME NOTIZIE 17 dicembre 2015

OPUS DEI

Il beato Álvaro e il Concilio Vaticano II

Il giorno 10 il rev. prof. Carlo Pioppi, della Pontificia Università della Santa Croce, hapresentato una relazione su "Álvaro del Portillo e la redazione del Decreto PresbyterorumOrdinis sulla vita e il ministero dei presbiteri".

Nel suo intervento il prof. Pioppi ha tracciato i punti salienti del lavoro di Álvaro delPortillo come segretario della commissione conciliare de disciplina cleri et populichristiani che provvide alla stesura del decreto. La storia della redazione del documento fuassai complessa e richiese un lavoro cospicuo da parte della commissione e in particolaredi alcuni suoi membri: François Marty, Joseph Lécuyer, Yves Congar, Guillaume Onclin,Julián Herranz e Álvaro del Portillo.

Oltre a narrare tali vicissitudini, il prof. Pioppi, analizzando gli interventi di don Álvarodel Portillo in seno alla commissione nella redazione dei successivi "schemi" fino allastesura del documento definitivo, ha anche evidenziato quelli che rispondono a una visionelegata alla tradizione ecclesiastica precedente, e altri che manifestano invece un

Nei giorni 911 dicembre 2015 ha avuto luogo a Roma il Convegno Internazionaledi Studi "Il Concilio Vaticano II e i suoi protagonisti alla luce degli archivi",organizzato dal Pontificio Comitato di Scienze Storiche in collaborazione con ilCentro Studi e Ricerche sul Concilio Vaticano II della Pontificia UniversitàLateranense. Il professor Carlo Pioppi della Pontificia Università della SantaCroce ha presentato una relazione sul ruolo del beato Álvaro nel ConcilioVaticano II.

LIFE SITE NEWS 18/12/2015www.lifesitenews.com

https://www.lifesitenews.com/news/vatican-bishop-popes-view-on-global-warming-is-as-authoritative-as-the-cond

argomentoCitazioni Universitàe/o professori

* Segue il testo in originale

-----------------ANCHE IN:

- PJ MEDIA: https://pjmedia.com/trending/2015/12/21/vatican-official-compares-popes-teaching-on-global-warming-to-the-churchs-teaching-on-abortion/

Vatican bishop: Pope’s view on global warmingis as authoritative as the condemnation of abortion

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8/1/2016 Vatican bishop: Pope’s view on global warming is as authoritative as the condemnation of abortion | News | LifeSite

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NEWS CATHOLIC CHURCH

Fri Dec 18, 2015 - 7:43 pm EST

Vatican bishop: Pope’s view onglobal warming is as authoritativeas the condemnation of abortionROME, December 18, 2015 (LifeSiteNews) – A heated exchange regarding global warmingand magisterial teaching between a top Vatican official and various other presenters endeda December 3 Acton Institute conference in Rome. Argentinean Bishop Marcelo SánchezSorondo, a close advisor to Pope Francis and the Chancellor of both the Pontifical Academyof Sciences and the Pontifical Academy of Social Sciences stressed that the pope’sdeclarations on the gravity of global warming as expressed in the encyclical Laudato Si’ aremagisterial teaching equivalent to the teaching that abortion is sinful.

Father Joseph Fessio, SJ, the founder of Ignatius Press who obtained his doctorate intheology under Joseph Ratzinger prior to his elevation to the pontificate, toldLifeSiteNews, “Neither the pope nor Bishop Sorondo can speak on a matter of science withany binding authority, so to use the word ‘magisterium’ in both cases is equivocal at best,and ignorant in any case.” Fr. Fessio added, “To equate a papal position on abortion with aposition on global warming is worse than wrong; it is an embarrassment for the Church.”

Bishop Marcelo Sánchez Sorondo (L) and Father Robert Sirico (R) speak at theActon Institute conference on December 3.

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The conference, "In Dialogue with Laudato Si': Can Free Markets Help Us Care for OurCommon Home?" was held at the Pontifical University of the Holy Cross with over 200attendees including members of the media, professors, and students of the PontificalUniversities.

The controversy was sparked when in his address Bishop Sorondo spoke of “globalwarming” saying that in Laudato Si “for the first time in the Magisterium” Pope Francis“denounces the scientifically identifiable causes of this evil, declaring that: ‘a number ofscientific studies indicate that most global warming in recent decades is due to the greatconcentration of greenhouse gases released mainly as a result of human activity.’” Herepeated the point later, saying, “faith and reason, philosophical knowledge and scientificknowledge, are brought together for the first time in the pontifical Magisterium in LaudatoSi'."

These points were contradicted in the presentation by Acton Institute founder andPresident Father Robert Sirico who said it is “important to underscore the distinctionbetween the theological dimension of Laudato si’ and its empirical, scientific, andeconomic claims.” He explained, “The Church does not claim to speak with the sameauthority on matters of economics and science… as it does when pronouncing on mattersof faith and morals.”

Quoting the Compendium of Catholic Social Doctrine to support his point, Fr. Sirico said:“Christ did not bequeath to the Church a mission in the political, economic or social order;the purpose he assigned to her was a religious one. . . . This means that the Church doesnot intervene in technical questions with her social doctrine, nor does she propose orestablish systems or models of social organization. This is not part of the mission entrustedto her by Christ” (CCSD 68).

Father Joseph Fessio: “To equate a papal position on abortion with aposition on global warming is worse than wrong; it is anembarrassment for the Church.”

When asked in a question and answer period that concluded the conference about theweight of the pope’s opinions regarding global warming in Laudato Si’, Bishop Sorondodistinguished between infallible statements and statements of the pope’s “OrdinaryMagisterium.” The distinction is important because excathedra statements are in Catholicteaching “infallible” or never in error and require absolute adherence by all Catholics,while some of those in the “Ordinary Magisterium” could be in error but nonethelessteachings to which Catholics should submit “in mind and will.”

However, even asserting Pope Francis’ reflections on global warming in Laudato Si’ arepart of his Ordinary Magisterium would propose a grave challenge to all those scientistswho have asserted global warming is a hoax.

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Comparing the Pope’s teaching on global warming to the Church’s teaching on abortion,Bishop Sorondo said the “judgement must be considered Magisterium – it is not anopinion.”

“It is under Ordinary Magisterium,” he explained, “that abortion is a grievous sin – this isOrdinary Magisterium because there is not the revelation of it.” So there is an assumptionof “moral doctrine,” he continued, that even though the majority opinion is contrary, weaccept that “abortion is a grievous sin” is Magisterium.

This led to a heated exchange with panel presenters at the conference, especially journalistRiccardo Cascioli, who objected to the suggestion that Catholics must submit topronouncements on “scientific theories” rather than “faith and morals.”

Sorondo retorted by saying, “When the Pope has assumed this, it is Magisterium of theChurch whether you like it or not it is the Magisterium of the Church just as abortion is agrievous sin – equal (it is the same)… it is Magisterium of the Church... whether you like itor not.”

Pope Francis in Laudato Si’, says, “The Church does not presume to settle scientificquestions or to replace politics,” and that he seeks to “encourage an honest and opendebate” (para 188). Nevertheless Bishop Sorondo seemed to oppose the contestability ofglobal warming theories.

When Cascioli suggested Catholics could follow their consciences on the theoreticalscientific matters, Sorondo rejoined, “If you were a scientist and had a serious (differenceof) opinion,” then you could follow your conscience, “but since you are a journalist it isbetter you follow the opinion of the Pope!” Cascioli reminded the bishop that he too wasnot a scientist, to which Sorondo replied, “But I am in the Academy of Science of the Pope.”

When Fr. Sirico suggested that there are other experts or scientists with different opinionson the matter of global warming, Sorondo fired back, “But don’t follow them, follow these. Just like in philosophy, there are many philosophers.. But the Magisterium of the Churchfollows the philosophy of the being, the person. There are many who say the person doesnot exist – the Pope does not follow them.... I say it is Magisterium.”

Fr. Fessio was unabashed in his criticism. “Bishop Sorondo is unknown to me, and –judging by this statement – eminently worthy of that ignorance,” he commented. “The bestI can say of his remarks is that they seem to have been unprepared.”

Acton Institute: In Dialogue With Laudato Si' Conference Raw Foot…

ESERCITO ITALIANO 21/12/2015http://www.esercito.difesa.it/

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Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016

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13/1/2016 Presentato in Accademia Militare il CalendEsercito 2016 - Esercito Italiano

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Presentato in Accademia Militare ilCalendEsercito 2016

Nell’aula magna dell’Accademia Militare, il Generale SalvatoreCamporeale ha presentato il calendario 2016 dell'Esercito.

"Italiani" il titolo delCalendEsercito 2016

Notizie Accademia Militare CalendEsercito 2016

La Grande Guerra

fonte: COMFORDOT 21 Dicembre 2015

Presso l'Aula Magna dell'Accademia Militare, alla presenza delle autorità e degliorgani di informazione locali nonché degli Allievi Ufficiali del 196° e 197° corso,il Comandante dell'Istituto, Generale di Divisione Salvatore Camporeale, hapresentato il CalendEsercito 2016 dal titolo "Italiani". L'opera è dedicata a tutti gli italiani che, a vario titolo, hanno contribuito e partecipato alla "Grande Guerra" e sottolinea lo stretto rapportotra Esercito e società, vero filo conduttore che continua a guidare, ancora oggi, l'agire e l'essere degli uomini e delle donne della ForzaArmata. L'ideale collegamento tra passato e presente, tra Eroi della Grande Guerra decorati di Medaglia d'Oro al Valor Militare ed Eroi dei nostritempi, racconta valori, ideali e speranze che tuttora pervadono i Soldati dell'Esercito Italiano. In questo spirito, il Tenente Colonnello EliaRossi Passavanti, uno dei pochissimi italiani decorati di Medaglia d'Oro sia nella Prima che nella Seconda Guerra Mondiale è accostatoal Maggiore Giuseppe La Rosa, già Allievo Ufficiale del 183° Corso "Lealtà", caduto a Farah, in Afghanistan, in un attentato, nel giugno2013, ultima Medaglia d'Oro dell'Esercito. La presentazione è stata arricchita da una riflessione del Professor Leonardo Allodi, Associato di sociologia dei processi culturali pressol'Università degli studi di Bologna, dal titolo: "Il patriottismo è (ancora) una virtù. Ce lo ricorda CalendEsercito 2016".

“”

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Esercito Italiano - Notizie

AGENZIA ZENIT 22/12/2015www.zenit.org

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Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable

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21/1/2016 Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable – ZENIT – Espanol

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Pena de muerte: el mundopercie cada vez más que no esaceptaleLo explica el diputado italiano Marazziti, en su liro 'LIF, deCaín al Califato, hacia un mundo sin pena de muerte'

“Estamos en un cambio histórico en lo que se refiere a la pena de muerte. Laconciencia del mundo está percibiendo que la pena de muerte ya no es compatible,como sucedió tiempo atrás con la esclavitud”.

Lo indicó el presidente de la Comisión de Asuntos Sociales de la Cámara deDiputados de Italia, Mario Marazziti, explicando su libro 'LIFE, de Caín al Califato,hacia un mundo sin pena de muerte', una crónica de 250 páginas de la editoraMondadori, escrito primero en inglés y ahora en italiano. Fue en un desayuno detrabajo con periodistas que participaron en Roma en los cursos de actualizaciónsobre Iglesia y religión, de la Universidad de la Santa Cruz.

“He encontrado durante 20 años –explicó el ex portavoz de la Comunidad de SanEgidio– a militantes contra la pena de muerte, cada uno hacía algo extraordinariopero no sabía lo que hacían los otros, desde quienes pedían la moratoria hasta losabolicionistas”. Y comentó también que la comunidad de San Egidio ha realizado unimportante trabajo para aglutinar a quienes se oponen a la pena de muerte.

(http://es.zenit.org/articles/penademuerteelmundopercibecadavezmasquenoesaceptable/)

ZENIT HSM

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Al hablar de Estados Unidos, el autor recordó que se trata de un mundo muyfragmentado y que la Corte suprema del país citó en dos ocasiones, en el 2000 y enel 2004, los estándares internacionales sobre el derecho, como motivo paradeclarar inconstitucional la pena de muerte para menores y discapacitados.

Añadió que en Estados Unidos el estado de Nebrasca acaba de abolirla el 30noviembre de 2015, y desde el 2007 prácticamente cada año un estado la anula,indicó.

“Después de estar en el brazo de la muerte en Texas, he sentido la obligaciónmoral de contar lo que allí sucede”, indicó Marazziti, quien narra muchos casos enlos que los condenados cambian y “terminan con una idea de humanidad muyrefinada”.

También indicó que la gravedad de los crímenes no siempre coincide con la penade muerte y que los ejecutados no siempre son los criminales peores. Dependemás de la severidad de las leyes de los estados que de los crímenes.

Un libro que fue pensado primero para EE.UU y Japón, pero después ha sidodestinado a otros países, ahora con la traducción en italiano, y que presenta eltema desde trece puntos de vista diversos.

Está el punto de vista de los parientes de las víctimas que pueden congelar lavenganza en ese acto; como el de los muchos familiares de las víctimas quepasaron del odio a la curación. “Con la pena de muerte se promete ajusticiar la'curación', cuando en realidad sanarse no es inmediato sino que requiere unproceso” dijo el autor.

Figuran también los casos de inocentes, con las estadísticas y los avances en lasinvestigaciones gracias al adn, que han permitido un gran número de anulacionesde sentencias en delitos graves que se basaban en testimonios oculares yconfesiones. Otro de los capítulos está dedicado al brazo de la muerte en Texas.

El diputado italiano entre los datos que dio, figura que de los parientes de las casi168 víctimas del atentado de Oklahoma, solamente el 12 por ciento aceptó mirar laejecución, lo que demuestra la intuición que la ejecución no sana las heridas.

21/1/2016 Pena de muerte: el mundo percibe cada vez más que no es aceptable – ZENIT – Espanol

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En este proceso de conciencia que lleva a abolir la pena de muerte, recordó que elprimer estado fue el ducado de Toscana, el 30 noviembre de 1786. La primeraresolución de condena de las Naciones Unidas llega sólo en el 2007, en cambio, 15años antes no se había logrado consenso sobre el tema.

Manifestó también su temor de que por motivos de debilidad las democraciaseuropeas en esta fase histórica puedan decidir suspender algunas libertadesdemocráticas para hacer mejor la guerra. Un ejemplo de esto sería levantar murospara evitar que los inmigrantes ingresen. Si bien consideró que “existen muchosanticuerpos delante de dicha tentación”.

INFO CATÓLICA 22/12/2015http://infocatolica.com

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Mons. Sorondo pretende que la autoridadde la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma

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21/1/2016 Mons. Sorondo pretende que la autoridad de la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el clima es la misma

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Ver también

Sin profesión de fe, elcristianismo sedesmorona (CardenalRatzinger)Cambio climático: calladitosestamos más guapos, por el P.Jorge GonzálezCuando nos quieren colar elcambio climático como sifuera Doctrina de la Iglesia,por Jorge Soley

EN UNA CONFERENCIA ORGANIZADA POR EL ACTON INSTITUTE

Mons. Sorondo pretende que la autoridad de laenseñanza de la Iglesia sobre el aborto y el climaes la mismaLa Pontificia Universidad de la Santa Cruz acogió un encendido debate entre Mons. SánchezSorondo, Canciller de la Academia Pontificia De Ciencias y de la Academia Pontificia De CienciasSociales, y el P. Robert Sirico, presidente del Acton Institute. La razón fue la peculiar tesis deMons. Sorondo, que afirmó que la opinión del Papa sobre el calentamiento global tiene el mismorango magisterial que la enseñanza de la Iglesia sobre el aborto.

22/12/15 2:31 PM

(Life Site News/InfoCatólica) El intercambio de opiniones fueel punto álgido de una conferencia del Acton Institute en Roma elpasado 3 de diciembre. El obispo argentino Marcelo SánchezSorondo, Canciller tanto de la Academia Pontificia De Cienciascomo de la Academia Pontificia De Ciencias Sociales, aseguró quelas declaraciones expresadas por el Papa sobre la gravedad delcalentamiento global en la encíclica «Laudato Si´» sonenseñanzas magisteriales equivalentes a la enseñanzaque afirma que el aborto es pecaminoso.

La conferencia, titulada «En diálogo con Laudato Si´: ¿pueden losmercados libres ayudarnos a cuidar de nuestra casa común?», se celebró en la UniversidadPontificia De La Santa Cruz con una asistencia de más de 200 personas, incluyendo arepresentantes de los medios de comunicación, profesores y estudiantes de las UniversidadesPontificias.

La controversia surgió cuando el obispo Sorondo mencionó el «calentamientoglobal» en su discurso al decir que en la «Laudato Si´ » el Papa Francisco «denuncia, porprimera vez en el Magisterio, las causas científicamente identificables de este mal,declarando que: `un importante número de estudios científicos indican que la mayor partedel calentamiento global de las últimas décadas se debe a la gran concentración de gases deinvernadero emitidos principalmente como resultado de actividades humanas´». Más tardeabundó en este punto, diciendo que «la fe y la razón, el conocimiento filosófico y elconocimiento científico, se unen por primera vez en el Magisterio pontificio através de la Laudato Si´.

Estos puntos fueron rebatidos en la presentación por el fundador y Presidente

InfoCatólica

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del Acton Institute, Padre Robert Sirico, que dijo que «es importante subrayar ladistinción entre la dimensión teológica de la «Laudato Si´ » y sus afirmacionesempíricas, científicas y económicas». Lo explicó así:

«La Iglesia no pretende hablar sobre temas de economía y ciencia... con la misma autoridad conque lo hace cuando se pronuncia sobre cuestiones de fe y moral».

Citando el Compendio de La Doctrina Social Católica para apoyar sus afirmaciones, el PadreSirico dijo:

«Cristo no encomendó a la Iglesia una misión en el orden político, económico o social; elpropósito que le asignó fue religioso. ... Esto quiere decir que la Iglesia no interviene con sudoctrina social en cuestiones técnicas ni propone ni establece sistemas o modelos deorganización social. Eso no forma parte de la misión que Cristo le confió« (Compendio, 68).

Cuando en el turno de preguntas y respuestas que siguió a la conferencia, se le preguntósobre el peso de las opiniones del Papa referentes al calentamiento global que aparecen en la«Laudato Si´ », el obispo Sorondo hizo la distinción entre las afirmacionesinfalibles y las afirmaciones del «Magisterio Ordinario» del Papa. La distinción esimportante porque las afirmaciones «ex-cathedra» son, en la enseñanza católica,«infalibles», esto es, nunca son erróneas y requieren de una adhesión total por parte de todoslos católicos, mientras que algunas de las del «Magisterio Ordinario» pueden sererróneas, pero son, no obstante, enseñanzas a los que los católicos debensometerse «con la mente y con la voluntad».

Sin embargo, incluso el afirmar que las reflexiones del Papa sobre el calentamiento globalcontenidas en la «Laudato Si´» son parte de su Magisterio Ordinario constituirían un seriodesafío para todos aquellos científicos que han asegurado que el calentamiento global es unengaño.

Comparando las enseñanzas del Papa sobre el calentamiento global con lasenseñanzas de la Iglesia sobre el aborto, el obispo Sorondo dijo que «el juicio debe serconsiderado como parte del Magisterio, no como una opinión».

«El hecho de que el aborto sea un pecado grave», explicó, «es algo que formaparte del Magisterio Ordinario, y es Magisterio Ordinario porque no se demuestramediante ninguna revelación». Por lo tanto, se asume como «doctrina moral», continuódiciendo, que incluso aunque la opinión mayoritaria diga lo contrario, aceptamosque el decir que «el aborto es un pecado grave» constituye Magisterio.

Esto llevó a un acalorado intercambio de opiniones con los presentadores de laconferencia, especialmente con el periodista Riccardo Cascioli, que mostró su objeción a lasugerencia de que los católicos deben someterse a pronunciamientos sobre «teoríascientíficas» en vez de sobre «fe y moral».

Mons. Sorondo replicó diciendo:

«Cuando el Papa ya ha asumido esto, forma parte del Magisterio de la Iglesia nos guste ono... Es Magisterio de la Iglesia de la misma forma que el que el aborto es un pecado grave esMagisterio de la Iglesia, tanto si gusta como si no.»

El caso es que el propio papa Francisco dice en la «Laudato Si´»: «La Iglesia nopretende zanjar cuestiones científicas ni reemplazar a la política», y asimismoafirma que su intención es «alentar a que haya un debate sincero y abierto» (párrafo 188).Sin embargo, el obispo Sorondo parecía oponerse a la posibilidad de rebatir las teorías sobreel calentamiento global.

Cuando Casciolo sugirió que los católicos podían seguir a su propia conciencia enasuntos de teorías científicas, Sorondo replicó: «Si usted fuera un científico ytuviera una (diferencia de) opinión seria», entonces podría seguir a su propia conciencia,«pero ya que es usted periodista, ¡haría mejor en seguir la opinión del Papa !».Cascioli le replicó al obispo que él, Sorondo, tampoco era un científico. a lo que Sorondorespondió: «Pero estoy en la Academia De Ciencias del Papa.»

Cuando el P. Sirico sugirió que hay otros expertos y científicos con opiniones

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diferentes sobre el tema del calentamiento global, Sorondo replicó:

«Pero usted no debe seguir a ésos, sino a los otros. También en la filosofía hay muchosfilósofos. Pero el Magisterio de la iglesia sigue la filosofía del ser, de la persona. Hay muchosque dicen que la persona no existe. El Papa no les sigue... y yo digo que el que no les sigatambién es Magisterio.»

El P. Joseph Fessio, SJ, fundador de Ignatius Press, que obtuvo su doctorado en teologíasiendo alumno de Joseph Ratzinger antes de que éste fuera elevado al pontificado, haasegurado a LifeSiteNews que «ni el Papa ni el obispo Sorondo pueden hablar sobrecuestiones científicas con autoridad indiscutible, por lo que usar lapalabra magisterio en ambos casos es, cuanto menos, equívoco, y en cualquier caso revelaignorancia»

El P. Fessio advierte además que «equiparar una postura papal sobre el aborto con unapostura sobre el calentamiento global es peor que una equivocación: lo que hace es dejaren evidencia a la Iglesia».

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Traducido por Alberto Mallofré, del equipo de Traducción de InfoCatólica

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RADIO RADICAL 22/12/2015www.radioradicale.it

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Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe

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Data: 22 Dec 2015Luogo: RADIO

Novità editoriali teologiche sotto l'albero e nel presepe

ArgomentiARTE, BENEDETTO XVI, CATTOLICESIMO, CHIESA, CRISTIANESIMO, DIRITTO, EDITORIA, GEOPOLITICA, LIBRO,NONVIOLENZA, RELIGIONE, STORIA, TEOLOGIA, VATICANO

Scheda a cura diAlessio Grazioli Iva Radicev

Interventi

Matteo Crimelladocente di Sacra Scrittura alla Facoltà Teologica dell'Italia Settentrionale

Roberto Mancinidocente di Filosofia Teoretica all'Università di Macerata

Giuseppe Tanzella Nittidocente di Teologia fondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce di Roma

Anna Lo Biancostorica dell'arte16:00 Durata: 53 min 9 sec

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ALETEIA 01/12/2015www.aleteia.org

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“Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione”

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18/1/2016 «Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione» – Aleteia.org – Italiano

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GELSOMINO DEL GUERCIO/ALETEIA1 DICEMBRE 2015

CHIESA

«Una teologia della credibilità percombattere il virus della secolarizzazione»Il professore Tanzella Nitti presenta il suo trattato "Teologia fondamentale in

contesto scientifico". Dove la fede si confronta con il pensiero tecnico-scientifico.

“Parlare di Dio nella Società Secolare”. Se ne discuterà mercoledì 2 dicembre presso la PontificiaUniversità della Santa Croce in occasione della pubblicazione dell’opera di Giuseppe Tanzella-Nitti“Teologia fondamentale in contesto scientifico”.

L’opera, a cura del docente di Teologia fondamentale presso la Pontificia Università della SantaCroce, propone una “Teologia della Credibilità” (2 voll.) ed una “Teologia della Rivelazione” (2 voll.)capace di accogliere le domande provenienti dalla cultura contemporanea, laboratorio di un pensierotecnico-scientifico che si confronta con la fede.

D: Come risponde alla domanda che lei stesso pone come base di partenza del trattato,il materialismo e la secolarizzazione sono problematiche che interessano solo la ricercadi nuove prassi pastorali e di più efficaci strategie comunicative, oppure richiedono chela Teologia fondamentale – coscienza credente che riflette sull’evento fondatore delcristianesimo – sappia offrire la sua necessaria diaconia in favore di una nuova e piùprofonda unità di vita intellettuale?

Tanzella: «Con le pagine del trattato Teologia fondamentale in contesto scientifico ho desideratomostrare che la secolarizzazione non si combatte solo migliorando le nostre tecniche di comunicazionedella fede, cosa necessaria, ma insufficiente. Occorre non perdere di vista i contenuti. Ritengo che laTeologia fondamentale debba favorire l’unità di vita intellettuale dei credenti aiutandoli a rifletteresulle ragioni della propria fede —servendosi certamente della mediazioni della pastorale e dellacatechesi. Il laicismo e la secolarizzazione hanno buon gioco quando c’è debolezza di pensiero, anche acasa dei credenti. Il fatto che la fede cristiana abbia il suo fondamento in Gesù Cristo non ci dispensadal guardare alla filosofia, alla storia o alle scienze, per mostrare ai nostri interlocutori che ilmessaggio cristiano non contraddice le conoscenze di questi altri ambiti del sapere, ma ne rivelapiuttosto il senso ultimo. Un credente che lavora come intellettuale deve saper spiegare cosa c’entriGesù Cristo con la filosofia, con la storia, con la medicina, con l’economia, con il diritto; perfino con lamatematica, come amava ripetere mons. Giussani».

D: La verità del cristianesimo è fondata sulla credibilità di Gesù Cristo e sull’esperienzastorica di lui, che rende possibile la vita buona dei cristiani. Dunque la forza delcristianesimo si poggia sul supporto che offre la storia?

Tanzella: «Il cristianesimo poggia la sua forza sulla risurrezione di Gesù di Nazaret, sui suoiinsegnamenti, sulla credibilità della sua vita intera, non su altri saperi. Eppure, come giustamente dicelei, se rinunciassimo ad un legame con la storia non avremmo accesso a Gesù e al suo evento salvifico.In passato qualcuno ha ritenuto che tale legame non fosse più necessario alla fede, perché il valoreesistenziale del messaggio di Gesù peserebbe di più che la sua storicità. Questa impostazione ha avuto

18/1/2016 «Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione» – Aleteia.org – Italiano

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come conseguenza, fra l’altro, che chiunque lo voleva potesse raccontarci la “sua” storia di Gesù,romanzandola a suo piacimento. Il soggetto dell’annuncio della fede, al contrario di quanto avvienecon i miti, è un personaggio storico. Dio è entrato nella storia degli uomini, e in modo davverosingolare. Le guardie del tempio, inviate dai sommi sacerdoti ad arrestare Gesù, tornano a mani vuote,non se la sentono di catturarlo. E si giustificano dicendo, secondo l’evangelista Giovanni: “Nessuno hamai parlato come quest’uomo… nessuno compie le opere che ha fatto lui”».

D: Perché il De civitate Dei di sant’Agostino è un’opera cruciale per la giustificazione delcristianesimo di fronte alla storia?

Tanzella: «Durante i decenni attorno alla caduta dell’impero romano d’occidente, i cristiani furonoaccusati di essere i responsabili della disfatta, perché avevano distolto i cittadini dal culto degli idoliprotettori, volgendo il loro cuore al cristianesimo. Agostino si ribella con indignazione a questogiudizio e chiama a testimone proprio la storia. L’impero cade sotto il peso della sua corruzionemorale, del suo materialismo edonista. E a coloro che ritenevano il cristianesimo una sciagurarisponde che se lo Stato sapesse formare cittadini quali li forma la Chiesa, all’altruismo, al senso diresponsabilità, all’onestà e ai doveri civici, Roma avrebbe avuto una sorte diversa. Ovviamente il bancodi prova della storia vale anche per la credibilità della Chiesa. Essa deve dare prova, lungo la storia,della fedeltà al suo Maestro. Quando i cristiani non vivono più secondo la loro fede, la storia nonmancherà di mostrarne le conseguenze, riservando loro una necessaria purificazione».

D: Cosa si intende per “teologia della credibilità”?

Tanzella: «Con questa espressione indichiamo una teologia che riflette sulla ragionevolezza delcredere alla Rivelazione, in primis al Rivelatore per eccellenza, Gesù di Nazaret. L’Apologetica classica,che ci ha accompagnato fino alle porte del Concilio Vaticano II, non aveva uno statuto pienamenteteologico, ma sviluppava le sue argomentazioni soprattutto sul versante logico, filosofico. La primateologia della credibilità ce la consegnano i Vangeli, quando dichiarano, con san Luca, che sono statiscritti perché ci si rendesse conto della solidità degli insegnamenti ricevuti, o con san Giovanni, chequelle cose ci sono state trasmesse per credere in Gesù Cristo e perché, credendo, abbiamo in lui lavita. Ma anche il Primo testamento ha la sua teologia della credibilità. Dio, infatti, offre al suo popolomotivi per credere alla sua Parola, perché compie quanto Egli promette. Nei momenti di scetticismo,di dubbio e di sofferenza, comuni anche in passato, Dio interviene offrendo ragioni per credere in lui,o esorta a ricordare quanto Egli ha già fatto in favore del suo popolo».

D: Quali sono i più importanti “motivi di credibilità” della religione cristiana?

Tanzella: «Il primo è più importante motivo di credibilità è Gesù stesso. È a lui che dobbiamo avere ilcoraggio di guardare. Il primo passo della fede è fidarsi di una persona, della persona di Gesù. Ma unfidarsi con ragione. Sant’Agostino ha, al riguardo, un pensiero assai chiaro ed efficace: la fede —eglidice— non è mai senza la ragione, perché è la ragione che ci dice a chi dobbiamo credere. La credibilitàdi Gesù si prolunga nella credibilità dei cristiani, facendo così della Chiesa un perenne motivo dicredibilità, secondo un’espressione coniata dal Vaticano I. Ma un motivo di credibilità, ci ricorda ilVaticano II, mai disgiunto da Gesù Cristo».

D: In che senso la fede cristiana non divide gli uomini, perché interpreta le istanze dellaragione e della natura umana, garantendosi così l’immagine di “religione di pace”?

Tanzella: «La Rivelazione ebraico-cristiana afferma che ogni essere umano è creato ad immagine esomiglianza di Dio. Esiste dunque un ottimismo di fondo, quello che ogni uomo, perché sua creatura, ècapace di riconoscere il vero Dio nella voce della propria coscienza e nella voce del creato. Il cristianonon deve convincere nessuno, tanto meno con la forza. Esorta solo a fare silenzio in se stessi, aliberarsi da condizionamenti, ideologie e schiavitù, per saper ascoltare la voce di Dio, dell’unico Dio,nel proprio cuore e nello spettacolo della natura. Questa è una verità, per il cristiano, in grado diaccomunare tutti. Una verità che nasce dall’ascolto, dalla preghiera, dal dialogo con Dio e con gliuomini. Al contrario, chi non ritiene ci possa essere una verità, perché non crede nella nostra comune

18/1/2016 «Una teologia della credibilità per combattere il virus della secolarizzazione» – Aleteia.org – Italiano

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MIRKO TESTA

origine da Dio, si vedrà costretto a far valere le proprie ragioni, che egli ritiene diverse da quelle deglialtri, solo alzando la voce, determinando o controllando il consenso pubblico. Anche in questo caso èla storia ad insegnarcelo: quando da una società si elimina Dio quella società, presto o tardi, si rivoltacontro l’uomo».

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AVVENIRE 01/12/2015www.avvenire.it

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argomentoInterviste

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Tanzella Nitti: scienza chiede, TEOLOGIA risponde

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1/12/2015 Tanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA risponde | Cultura | www.avvenire.it

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CulturaIntervistaTanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA rispondeAndrea Galli1 dicembre 2015

Durante la tavola rotonda «Parlare di Dio nella societàsecolare», Lluís Oviedo (ordinario di antropologia teologica eteologia fondamentale all’Antonianum) e Marcello Pera (giàpresidente del Senato nonché filosofo della scienza) domani,mercoledì 2 dicembre alle 17.30 presentano alla PontificiaUniversità della Santa Croce di Roma i primi due volumi di«Teologia fondamentale in contesto scientifico» di GiuseppeTanzella-Nitti (Città Nuova); modera Robert Cheaib, docentedi teologia fondamentale alla Cattolica di Roma. Don Tanzella-Nitti (nella foto), laureato in astronomia a Bologna nel 1977,si è dedicato per alcuni anni alla ricerca scientifica inradioastronomia e cosmologia, svolgendo l’attività diricercatore Cnr, ed è sacerdote dal 1987. Da teologo rivolgeora il suo interesse ai rapporti fra Rivelazione cristiana ecultura contemporanea, pubblicando saggi sulla conoscenzanaturale di Dio, sull’unità del sapere e sulle dimensioniumanistiche della ricerca scientifica. È inoltre autore diarticoli nei campi dell’epistemologia teologica, dei rapporti frateologia e scienze e dell’evangelizzazione della cultura.

L’opera è di quelle che meritano un’attenzione particolare: per lamole, quasi 3.000 pagine previste di grande dimensione, l’ampiezzadel lavoro preparatorio, una decina d’anni, e il respiro del progetto.Si tratta di Teologia fondamentale in contesto scientifico, una vera epropria summa di cui Città Nuova ha appena pubblicato i primi due di4 volumi previsti ( Teologia della credibilità 1 e 2). L’autore è donGiuseppe Tanzella-Nitti, classe 1955, docente di teologiafondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce, direttoredel Centro di Documentazione Interdisciplinare di Scienza e Fede

1/12/2015 Tanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA risponde | Cultura | www.avvenire.it

http://www.avvenire.it/Cultura/Pagine/TEOLOGIA-.aspx 2/3

(disf.org) e della Scuola Internazionale Superiore per la RicercaInterdisciplinare (sisri. it). Laureatosi in astronomia a Bologna, donTanzella- Nitti è stato anche ricercatore del Cnr.

Professore, partiamo dal titolo generale: «Teologiafondamentale in contesto scientifico». Cosa suggerisce questo«contesto» alla teologia? «La teologia fondamentale ha come compito, fra l’altro, ascoltarecosa si discute oggi sulla piazza. E sulla piazza si parla anche discienza. Nel clima di pensiero debole e di relativismo cheattraversiamo, il pensiero scientifico si presenta in controtendenza,come pensiero forte. Ci ha fornito conoscenze precise sul nostropassato ed è capace di orientare il nostro futuro; ci ha mostrato lanostra collocazione nel mondo naturale – cosmologia, biologia… – edi fronte a noi stessi – psicologia, neuroscienze –. Anche l’uomo dellastrada ragiona oggi implicitamente in termini scientifici. Una teologiache voglia servire l’evangelizzazione non può non tenerne conto. Ilcontesto scientifico non è necessariamente 'problematico' comespesso viene percepito. Abbiamo imparato da san Giovanni e sanPaolo che nostra fede ha un respiro universale, cosmico, e dunquenon deve temere un orizzonte spazio- temporale enormementeampliato, come quello che oggi conosciamo. Se annunciamo GesùCristo come centro del cosmo e della storia, dobbiamo prima di tuttosapere cosa sia il cosmo e cosa abbia detto la storia. Ritengo che ilSimbolo della fede, recitato da un credente del XXI secolo, mostri aquesto proposito implicazioni più ricche e profonde di quelle chepoteva suscitare in un credente nei primi secoli dell’era cristiana».

Nella sua opera riemerge potentemente una parolaaccantonata dopo il Concilio Vaticano II, «apologia », cheritroviamo nel titolo del primo volume del suo trattato. In chesenso la teologia fondamentale deve riscoprire questotermine, che letteralmente è «discorso in difesa di»?«In realtà il termine apologia, quello da me impiegato perché haradici patristiche, ha un significato che va ben al di là del difendersida qualcuno, o peggio da combattere chicchessia. Etimologicamentevuol dire parlare 'di fronte' a qualcuno, cioè un interlocutore al qualesi spiega qualcosa. Ci ricorda, se mi passa l’espressione, che lateologia non può 'parlarsi addosso'. Il suo discorso non può essereautoreferenziale. Il nostro interlocutore pone domande, chiedechiarimenti, ci richiama alle implicazioni della nostra fede. Separagoniamo l’esposizione delle verità di fede a una melodia dainterpretare, le domande della ragione – ragione scientifica compresa– fanno da 'contrappunto'. Obbligano, cioè, a fermarci, a tornareindietro, a spiegarci meglio, a ri- prendere il filo. La metafora èimpiegata da Josef Pieper quando parla del rapporto fra fede eragione come fra melodia e contrappunto. In questo senso, ritengoche l’apologia non sia una 'parte' della teologia fondamentale, magarida collocare dopo una dogmatica sulla Rivelazione, bensì una'dimensione' che deve accompagnare tutta l’esposizione del Credo. È

1/12/2015 Tanzella-Nitti : scienza chiede, TEOLOGIA risponde | Cultura | www.avvenire.it

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quello che fa la Gaudium et spes, quando espone i contenuti dellafede cristiana proprio sullo sfondo delle domande dell’uomo, di cuicomprende la radicalità e la portata. Apologia vuol dire oggi saperpartire dai nostri interlocutori, dalle loro domande, dai loro bisogni,anche inespressi.Vuol dire saper loro mostrare perché Gesù Cristorivela l’uomo all’uomo, perché rende la società davvero umana,vivibile. Apologia vuol dire non rifugiarsi in frasi fatte o in luoghicomuni, che non convincono più nessuno. Vuol dire, in sostanza,continuare a far appello alla ragione, sapendo però che oggi laragione va risanata, perché malata».

Dalle profezie che annunciano Gesù nel Primo Testamento allaSindone di Torino, dai preamboli della fede alle «prove» dellarisurrezione di Gesù: nella sua opera sono presenti temi chenon siamo abituati a vedere nei trattati di teologiafondamentale: qual è il significato del loro recupero? «Lei cita temi assai diversi. Ho cercato di recuperare, è vero,l’argomento classico delle profezie inserendole però nell’ottica dellateologia fondamentale contemporanea, come parte della logica dellacredibilità cristiana, quella del compimento di una promessa.Esaminando da vicino i progetti apologetici dei Padri ho notato cheessi, sia nell’Occidente latino che nell’Oriente greco, prendevanoavvio da due grandi preamboli: la religione e la filosofia. Operavano,è vero, un discernimento dell’una e dell’altra, ma le ritenevanoentrambe necessarie per far capire chi era il Dio di Gesù Cristo che sistava annunciando. Oggi l’evangelizzazione incontra difficoltà perché,fra l’altro, abbiamo rinunciato a questi preamboli. Non ci fa problemaconvivere con una filosofia debole – cosa che qualche teologo vedeperfino con soddisfazione –, né ci preoccupiamo di saper sostenere ladimensione culturale e pubblica della religione nel dibattito sociale epolitico. Nel secondo volume, La credibilità del cristianesimo, hodedicato ampio spazio alla risurrezione di Gesù di Nazaret perché è ilcentro della nostra fede, una fede che san Paolo qualifica vana, seCristo non fosse davvero risorto. Ripercorro le obiezioni antiche emoderne, ponendole in dialogo con il sentire dell’uomo di oggi. Nonho certo posto la Sindone di Torino fra le 'prove' della risurrezione:ho soltanto suggerito alla teologia di inserirla fra i probabili repertidocumentali che potrebbero parlarci di Gesù di Nazaret, cosa chefinora non mi sembra la teologia abbia fatto».

Un manuale per i non credenti, dunque, per convincerli adaccogliere la fede? «Non direi. Piuttosto un aiuto alla riflessione dei credenti, perchésappiano parlare della credibilità della Rivelazione e della credibilitàdel Rivelatore, Gesù di Nazaret, facendo più attenzione ad ascoltaredi cosa si parla oggi sulla piazza».© riproduzione riservata

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L'UNITÀ TV 03/12/2015http://www.unita.tv

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* Segue il testo in originale

“In Tv non bisogna litigare per forza.Prendete esempio da Papa Francesco”

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4/12/2015 “In Tv non bisogna litigare per forza. Prendete esempio da Papa Francesco” | l'Unità TV

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l'Unità TV > Interviste

Massimiliano Coccia @maxcoccia · 3 dicembre 2015

“In Tv non bisogna litigare per forza.Prendete esempio da Papa Francesco”

Bruno Mastroianni presenta il suo libro “Parlare di fede in Tv” (scritto insieme a

Raffaele Buscemi) e dà qualche suggerimento per superare la crisi dei talk show

In questi giorni facendo zapping o seguendo in maniera più approfondita il dibattito televisivo, i

Libri

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4/12/2015 “In Tv non bisogna litigare per forza. Prendete esempio da Papa Francesco” | l'Unità TV

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temi cardine nei quali ci imbattiamo sono due: terrorismo e fede. Dagli attentati di Parigi,

passando per Vatileaks fino ad arrivare alla questione del presepe nella scuola di Rozzano, si

assiste al muro contro muro a prese di posizioni ideologiche oppure al fallimento della linea

comunicativa di un ecclesiastico, un religioso o semplicemente un credente che non riesce a

trasmettere pienamente le sue convinzioni o ancor peggio per creare enfasi le distorce. Questo

effetto ovviamente non riguarda solamente la fede, ma anche il dibattito politico quotidiano, dove

sociologicamente più che ad una battaglia di idee si assiste alla disputa di abbattere l’avversario.

Per prevenire questi scivoloni e soprattutto per non essere

fraintesi, Bruno Mastroianni, giornalista, si occupa di

comunicazione e relazioni con i media, professore incaricato di

Media Relations della facoltà di comunicazione della Pontificia

Università della Santa Croce, e Raffaele Buscemi, video reporter e

istruttore di Media Training presso la facoltà di comunicazione

della Pontificia Università della Santa Croce, hanno scritto un

piccolo volume che si intitola Parlare di fede in Tv (ESC 2015),

una sorta di corso di media training per permettere di affrontare in

televisione o comunque davanti ad interlocutori riottosi delicati

argomenti, di morale e di scelte di vita.

Il testo veloce, accattivante e pratico si legge in poco più di un’ora

ed correlato da una appendice con alcuni esempi pratici di casi

avvenuti in televisione. Il libro non è solamente una guida per addetti ai lavori, ma è anche un

piccolo manuale per districarsi nelle situazioni di conflitto sui luoghi di lavoro, durante assemblee

o riunioni, una sorta di regola aurea per non perdere mai di vista il proprio perimetro

comunicativo e per determinare in maniera sana la comunicazione. Parlare di fede in Tv aiuta

anche a comprendere fuori dagli stereotipi che esiste un modo di essere fedeli alle proprie

convinzioni senza dover per forza “annichilire dialetticamente gli altri”. Uno degli autori, Bruno

Mastroianni, ci ha raccontato la nascita di questo volume.

Come nasce l’idea di questo libro?

Chi parla di fede in Tv spesso viene frainteso non tanto perché non ha argomenti ma perché non è

sufficientemente consapevole delle dinamiche televisive. Questo testo vuole essere una breve

guida pratica per farsi capire soprattutto in contesti “ostili”. L’idea è che proprio in queste

condizioni “avverse” si creano le migliori occasioni per comunicare: le obiezioni che “sfidano” le

nostre convinzioni, non sono un ostacolo, ma il migliore alleato per dire qualcosa a tutti. Questo il

succo del testo.

I talk show sono sempre più strillati e intasano la programmazione televisiva nonostante gli

ascolti siano in picchiata. Quanto comunica male la politica nel piccolo schermo?

La contrapposizione di fatto è una scorciatoia per attirare l’attenzione. Funziona come le risse a

scuola: se due studenti se le danno, è automatico che si formi il capannello di curiosi attorno. Ma

alla lunga le contrapposizioni sono sterili: lasciano solo il ricordo dello scontro, mettendo in

secondo piano le domande reali e i temi concreti. Un altro modo di comunicare è invece possibile:

si può comunicare disinnescando gli scontri e costruendo legami, piuttosto che distruggerli per

contrasto, tanto per attirare l’attenzione.

Il libro, oltre una trattazione metodologica, offre degli esempi pratici di defezioni o

trattazioni positive. A tuo avviso complessivamente come viene affrontata la fede sui media?

C’è un interesse enorme per la fede nel pubblico televisivo. Il problema è che spesso non si sa

4/12/2015 “In Tv non bisogna litigare per forza. Prendete esempio da Papa Francesco” | l'Unità TV

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Vedi anche

rispondere adeguatamente a questa sete. I casi che abbiamo analizzato nel testo lo mostrano:

quando un credente fa lo sforzo di spiegare le sue posizioni, senza litigare e prendendo sul serio le

obiezioni degli interlocutori, quando si concentra su ciò che ha da dire piuttosto che sulla

“fustigazione” dell’errore altrui, questo crea uno spazio di ascolto e di interesse.

Nel libro la struttura si basa su un’analisi della forma e del contenuto da esporre, entrambi

carenti a giudicare la società dell’informazione. Non pensi che il problema risiede anche

nelle redazioni che chiamano più che esperti, personaggi, in grado di fare rumore invece che

di informare?

Capovolgerei la questione. La sfida che abbiamo di fronte è quella di dimostrare che in Tv (e in

realtà sui media in generale) paga di più lo sforzo di farsi capire che quello di guadagnare spazi

per contrasto. Attirare l’attenzione è da tutti, farlo dando contenuti consistenti richiede lavoro,

autenticità, creatività. Meno invettiva e più inventiva, dovrebbe essere lo slogan di una nuova

corrente di comunicatori, giornalisti, politici ma anche di persone comuni, in tutti i luoghi – ad

esempio sui social o al bar.

Il pontificato di Francesco ha un passo comunicativo importante e innovativo. Sui media

tradizionali come viene a tuo avviso vissuta questa esperienza, per eccessivi luoghi comuni o

con una giusta analisi?

Papa Francesco si è liberato dello schema utilitarista della comunicazione intesa come

“trasmettere messaggi” o “avere impatto sul pubblico”. La comunicazione è per lui il luogo dove

si coltiva il rapporto con l’altro. I mezzi di comunicazione lo hanno colto, infatti gli danno spazio,

fiducia, sono disposti ad ascoltarlo. E’ il segnale della sua capacità di far cadere barriere. Poi si

può discutere se il messaggio è colto fino in fondo o se il Papa è un po’ tirato per la giacchetta,

ma è ciò che accade sempre nelle relazioni: non c’è l’esattezza scientifica ma il procedere passo

passo, capendosi un po’ alla volta, talvolta fraintendendosi. Il Papa è un vero esempio di cristiano

che sa correre il rischio delle relazioni.

Siamo alle porte del Giubileo della Misericordia, un evento epocale, forse offuscato dai

recenti attentanti di Parigi. Cosa pensi che cambierà nella chiesa dopo questo Anno Santo?

Non è tanto ciò che cambierà nella Chiesa quanto cosa cambierà in chi vivrà il Giubileo. La

misericordia è, se mi si permette l’espressione, l’ “assopigliatutto” di Dio: chi non ha qualcosa da

farsi perdonare? Chi non sente di essere limitato? Il Dio cristiano ha una grande notizia per

ciascuno: ti cerco proprio lì dove sei, così come sei, ti voglio salvare. L’Anno Santo aiuterà tutti a

ricordare questa buona notizia – il Vangelo – la prima che si è diffusa in modo virale in tutto il

mondo, anche quando non c’erano i social network.

Libri

Libri

Daniele Bova

Il rugby nel nostro paese:tutto quello che c’è dasapere

Cristiano Bucchi

RADIO VATICANA 04/12/2015www.radiovaticana.org

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argomentoInterviste

*Segue il testo in originale

Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv

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21/1/2016 Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv

http://it.radiovaticana.va/news/2015/12/02/nelle_librerie,_una_guida_pratica_per_parlare_di_fede_in_tv/1191316 1/1

Nelle librerie, una guida pratica per parlare di fede in Tv

“Parlare di fede in TV”. E’ il titolo di un volume scritto da Bruno Mastroianni e Raffaele Buscemi,edito dalla Pontificia Università della Santa Croce. Il testo – nelle librerie in questi giorni – si proponecome una guida pratica per chi è chiamato a intervenire in Tv per parlare di fede, di morale e di tuttiquei temi che riguardano i significati profondi e le scelte di vita. Sull’idea che ha dato vita a questolibro e sull’esempio di Papa Francesco nella comunicazione, Alessandro Gisotti ha intervistatoBruno Mastroianni, giornalista e docente alla Facoltà di Comunicazione della “Santa Croce”:

R. – Questo libro nasce da una constatazione: spesso, quando un ecclesiastico, un religioso o unsemplice credente va in tv ad affrontare temi di fede, succede che non riesce ad esprimere pienamentele sue convinzioni, non tanto per la sua preparazione, ma a volte perché ci sono pregiudizi o contrasti,perché il dibattito si fa duro e non si riesce a farsi spazio. Allora, con Raffaele Buscemi, che è unistruttore di media training, e molte volte ha dovuto "allenare" le persone ad andare in tv, abbiamodeciso di fare una piccola guida pratica con alcuni consigli, per fare cosa? Guadagnarsi spazi diascolto nel momento in cui si dibatte o si fa una conversazione pubblica, cercando di farsi capire,soprattutto da chi è più lontano, cioè da chi è non credente, da chi ha pregiudizi magari sulla fede.

D. – Il libro è uno strumento di tecnica della comunicazione con tanto di casi di studio, casi concreti.Ma c’è un tema, un messaggio che si può cogliere pagina dopo pagina?

R. – L’idea di fondo del libro è che comunicare è principalmente entrare in relazione, costruire unlegame. Un problema, cioè, che noi spesso abbiamo è quello di vedere la comunicazione in sensoutilitaristico: l’idea di far passare un messaggio, avere un impatto su un altro, su un interlocutore.Invece, la comunicazione è il luogo proprio dove conoscersi, conoscere, farsi capire. Non è un libro,quindi, soltanto di tecniche. Le tecniche servono più che altro per liberarsi di ciò che ostacola larelazione. Infatti, il centro di questo libro è l’idea che "tu sei il messaggio". Andare a comunicare intv, ma anche su altri mezzi di comunicazione, è sempre presentare se stessi. Allora riuscire ad averel’autenticità di dire ciò in cui si crede, riuscendo a costruire un legame con l’altro, e nonsemplicemente un litigio o un dibattito, è il vero scopo della comunicazione.

D. – Papa Francesco è uno straordinario comunicatore, lo abbiamo visto anche nel viaggio in Africa, equesto pur non applicando alcuna strategia comunicativa. Quale lezione si può trarre dal suo esempio?

R. – Beh, sì, si vede effettivamente che Papa Francesco non ha nessuna strategia, ma ha chiarissima lasua “mission”, il suo intento finale, che è quello di arrivare al cuore dell’altro, della persona cheincontra. Anche quando incontra folle oceaniche, si vede proprio che quello che lui sta cercando èciascuno, ciascuno in quanto persona reale che è di fronte a lui. E ci dà proprio questo messaggio:comunicare è questo entrare in relazione, costruire legami, avvicinarsi. Direi che la grande efficacianella comunicazione di Papa Francesco stia innanzitutto nel fatto che lui lascia lo spazio all’altro; hacapacità di ascoltare proprio le persone, la folla, il popolo. E infatti quando parla, ognuno si senteinterpellato di per sé: interpellato nella sua vita, nelle sue condizioni. Anche a volte – e lo abbiamovisto in diversi momenti – chi ha pregiudizi, sente che Papa Francesco fa crollare alcune difese, piùche, anzitutto, insegnare qualcosa. Allora, quando questa difesa cede si crea lo spazio per costruire unlegame, una relazione. E’ all’interno di questa relazione che poi si tramette veramente la fede.

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RADIO VATICANA 05/12/2015www.radiovaticana.org

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argomentoInterviste

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Giubileo, riscoprire le indulgenze.Strumento di misericordia

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14/1/2016 Giubileo,riscoprire le indulgenze. Strumento di misericordia

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Giubileo,riscoprire le indulgenze. Strumento di misericordia

“Desidero che l’indulgenza giubilare giunga per ognuno come genuina esperienza dellaMisericordia di Dio, la quale a tutti va incontro con il volto del Padre che accoglie e perdona”. Scrive così, Papa Francesco, nella lettera con la quale “si concede l’indulgenza in occasione delgiubileo straordinario della misericordia".

Ma cosa è un’indulgenza? Qual è il suo effetto? Don Giulio Maspero, teologo, docente allaPontificia Università della Santa Croce,risponde così:"Quando noi commettiamo un peccatooffendiamo Dio. E Dio, per poterci perdonare, ha bisogno della nostra confessione, della nostrarichiesta di perdono. E quando ci si confessa e Dio ci perdona, l’errore viene diciamo così cancellatoma non la pena temporale che si dovrà scontare in purgatorio. Ecco, l’indulgenza cancella anchequesta pena temporale. E’ un mezzo di misericordia e speranza”.

Don Maspero ricorda che “per lucrarla, acquistarla, occorre la confessione sacramentale, lacomunione eucaristica, pregare per le intenzioni del Papa, compiere alcune opere buone annesseall’indulgenza”. Nello specifico, in occasione di questo giubileo straordinario, come ricorda anchePapa Francesco, “i fedeli sono chiamati a compiere un breve pellegrinaggio verso la Porta Santa,aperta in ogni cattedrale o nelle Chiese stabilite dal vescovo diocesano, e nelle quattro basiliche papalia Roma, come segno del desiderio di profonda conversione”.

“Il motivo di sottofondo di tutto questo – ci tiene a precisare mons.Michele Giulio Masciarelli, presidedell’Istituto Teologico abruzzese-molisano- è il perdono. Il perdono non è una delle cose che noidobbiamo praticare. Dovrebbe essere un qualcosa di più: un principio. Anzi, dovrebbe essere ilprincipio d’onore del cristiano. Che non dovrebbe essere mai tradito. Le indulgenze stanno asignificare proprio questo: amore, misericordia, compassione. E perdono”.

(Federico Piana)

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L'indulgenza per rimettere i peccati incomunione con Dio e gli uomini

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14/1/2016 L'indulgenza per rimettere i peccati in comunione con Dio e gli uomini

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L'indulgenza per rimettere i peccati in comunione con Dio e gli uomini

Le colpe davanti agli uomini e a Dio, la confessione, la remissione dei peccati e l’indulgenza: sonotemi di attualità nell’Anno giubilare della Misericordia appena inaugurato. Federico Piana haintervistato don Giulio Maspero, teologo e docente alla Pontificia Università della Santa Croce.

R. - L’essenza è che quando noi commettiamo un peccato, offendiamo Dio – questa è la parte piùgrave e più seria, potremmo dire ‘infinita’, quasi, del peccato stesso – però anche offendiamo tutte lealtre persone, offendiamo la natura stessa. Appunto, quando uno si confessa, Dio perdona, quindiviene tolta quella che si chiama ‘la colpa’, la condanna eterna, la separazione di Dio che uno ha sceltopeccando, viene risolta, viene tolta. Però, rimane l’offesa compiuta nei confronti di tutti gli altriuomini, quindi anche degli uomini di tutti i tempi e anche l’offesa rivolta alla natura. Il Signore che ègiusto, oltre che misericordioso, vuole che noi anche chiediamo perdono per questo, in un certo senso,e quindi quando uno pecca c’è una dimensione di pena temporale che è ciò che, secondo la tradizionecattolica, si sconta nel purgatorio, potremmo dire: “che si ripara”. Allora, l’indulgenza, effettivamente,quello che fa è rimettere questa pena temporale: è sciolta, è eliminata. E’ un messaggio di profondasperanza e di profonda comunione con tutti.

D. – Come si ottengono queste indulgenze?

R. – L’indulgenza giubilare perché venga resa plenaria, richiede di confessarsi: bisogna prima farsitogliere la colpa, cioè l’offesa a Dio. E poi, l’altra condizione è legata all’Eucaristia: è fare lacomunione eucaristica, che è l’unione della nostra vita con la vita di Cristo, del nostro corpo con ilcorpo di Cristo. E poi, c’è l’impegno a pregare per le intenzioni del Papa, per rafforzare il legame conla Chiesa: quindi, magari uno dice un Padre Nostro, un’Ave Maria, un Gloria oppure il Credo, peresprimere che sta pregando per il Sommo Pontefice che è il Padre di questa famiglia, anche perchécome Vicario di Cristo può amministrare il ‘tesoro’: queste chiavi che Gesù ha lasciato a Pietro e poiai suoi vicari, sono le chiavi di un tesoro, di un forziere pieno di misericordia. E poi ci sono concreteopere legate al conseguimento dell’indulgenza stessa: per esempio, il 2 agosto, visitando laPorziuncola oppure una chiesa parrocchiale, si può ottenere l’indulgenza.

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PRIMEROS CRISTIANOS 09/12/2015http://www.primeroscristianos.com

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El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano

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21/1/2016 El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano - Primeros Cristianos

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El árbol de Navidad: Una tradición conorigen cristiano Destacado

El árbol de Navidad es más que una decoración

Los hay de todos los tamaños, tipos y colores. Junto al pesebre,el árbol de Navidad es uno de los símbolos más emblemáticosde la Navidad y una constante en muchos hogares semanasantes de las fiestas.

21/1/2016 El árbol de Navidad: Una tradición con origen cristiano - Primeros Cristianos

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CristianismoPrimitivo,

PrimerosCristianos

Pero, ¿cuál es el origen de esta costumbre? Aunque las teorías sonmuchas, la historia apunta hacia culturas antiguas.

P. Bernardo Estrada

Profesor de la P. Universidad de la Santa Cruz

"A veces hay personas que piensan por ejemplo que el árbol deNavidad es un símbolo pagano y ¡no lo es del todo! El gran sentido vieneya de una tradición muy antigua de la humanidad. O sea se piensa que ya loschinos y los egipcios usaban los árboles para decorar la casa”.

Durante el Renacimiento los cristianos adoptaron este símbolo y le dieronun nuevo significado para festejar la llegada del Salvador al mundo.

El primer rasgo del árbol, por lo tanto, debía ser su capacidad de mantener las hojas vivas en invierno porlo que comenzaron a usar abetos o pinos.

"Era un símbolo de la eternidad y de la vida de Dios que no pasa nunca. Por lo tanto, aplicarlo ala vida de Dios que no pasa nunca, aplicarlo al Hijo de Dios que viene con nosotros en la Navidad le daese sentido también de Dios que se hace presente en medio de la humanidad”.

Después, había que decorarlo. Los primeros indicios de adornos al árbol nos llevan a Alemania. El mismoMartín Lutero fue uno de sus impulsores.

"Cuando Lutero, que él también fue uno de los grandes inspiradores aunque no fue el promotor, puso elárbol, le ponía frutos. Se ponían frutos también recordándose del árbol del paraíso”.

Siglos más tarde las manzanas y naranjas serían cambiadas por esferas, y con la invención de laelectricidad llegarían las populares luces de colores. Hoy, el árbol de Navidad es más que unadecoración. Es una señal de alegría y fiesta para todo el mundo.

El árbol de Navidad: Una tradición con origen cri...

+Info: El arbol de navidad sus origenes y sentido cristiano

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IL SUSSIDIARIO 17/12/2015www.ilsussidiario.net

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SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande delsenso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico

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8/1/2016 SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico

http://www.ilsussidiario.net/News/Scienze/2015/12/17/SCIENZA-E-FEDE-Tanzella-DISF-le-domande-del-senso-religioso-oggi-vivono-meglio-nell-ambiente-s… 1/2

INT.Giuseppe Tanzella-Nitti

SCIENZE

SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande delsenso religioso oggi vivono meglio nell’ambientescientifico

giovedì 17 dicembre 2015

I sondaggi sul rapporto tra gli scienziati e la religione non sono rari: ne vengono condotti a più livelli, in varicontesti e con diverse metodologie. Le domande principali sono pero più o meno le stesse: religione e scienzapossono coesistere? è vero che gli scienziati sono in massima parte atei? permangono elementi e temi sui quali ilconflitto è inevitabile e insanabile? Ultimamente sembra che la tendenza prevalente vada nella direzione inattesa in verità solo da chi ha una visione superficiale o preconcetta di entrambi i campi – di non vederecontrasti insormontabili e di testimoniare un’ampia possibilità di far convivere un’esperienza religiosa conl’attività di ricerca scientifica.È quanto emerge da una vasta indagine condotta da un gruppo della Rice University di Houston, guidato daElaine Howard Ecklund, direttrice del programma Religion and Public Life e titolare della cattedra Herbert S.Autrey in Scienze Sociali; l’indagine, sviluppata col supporto della Fondazione Templeton e dell'Istituto Faraday,ha coinvolto 9.422 scienziati (neli settori della fisica e della biologia) intervistati in otto nazioni: Francia, HongKong, India, Italia, Taiwan, Turchia, Regno Unito e Stati Uniti; gli stessi autori hanno inoltre realizzatodirettamente interviste in profondità incontrando 609 scienziati: indubbiamente il più grande sondaggio a livellomondiale condotto sul tema del rapporto tra fede e scienza.I primi risultati, appena pubblicati, indicano che il luogo comune dell’ateismo prevalente degli scienziati vadasfatato. Più della metà degli scienziati in India, Italia, Taiwan e Turchia si identificano come religiosi: in Italiasfiorano il 60%; nel Regno Unito solo il 32% degli scienziati ha indicato l'interfaccia scienzafede come uno deiluoghi di conflitto; negli Stati Uniti, questa quota scende al 29%.Per un primo commento di questi dati abbiamo sentito don Giuseppe TanzellaNitti, già astrofisico e ora docentedi teologia fondamentale alla Pontificia Università della Santa Croce; Tanzella è curatore, con Alberto Strumia,del poderoso Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede (DISF) e direttore del centro di ricerca di Scienza efede (disf.org); ha da poco pubblicato i primi due di quattro volumi di un corposo trattato di “Teologiafondamentale in contesto scientifico”. Questi risultati la sorprendono?La survey condotta dalla Elaine Howard Ecklund è un lavoro importante e fa seguito a un volume che l’autricepubblicò nel 2010 con la Oxford University Press, intitolato “Cosa gli scienziati pensano davvero della religione”.Il campione ora esaminato è assai più ampio, ma conferma in buona parte, sebbene con alcune ulteriorispecificazioni, quanto già mostrato in quel volume, ovvero la maggior parte degli scienziati crede in Dio. Ilrisultato potrebbe sembrare a qualcuno sorprendente, ma per chi segue questo genere di letteratura e di ricerche,lo è assai di meno. La maggior parte dei media ci offre l’immagine di uno scienziato ateo o comunque poco inclinea vedere la natura come opera di un Dio creatore. Tuttavia, questa immagine corrisponde solo in parte alla realtàe non è rappresentativa degli uomini di scienza nel loro insieme. La dichiarazione di non ateismo potrebbe anche semplicemente indicare una posizione ditolleranza e in fondo di indifferenza alle grandi domande tipiche del senso religioso....Occorrerebbe vedere in dettaglio i risultati della survey per rispondere a questa domanda. Potrebbero infattiesserci delle domande incrociate che ci consentano di capire le convinzioni esistenziali degli intervistati e qualiopzioni essi avevano a disposizione nelle loro risposte. La mia esperienza è che le domande tipiche del sensoreligioso — da dove veniamo, dove andiamo, quale sia il senso dell’universo, il suo destino ultimo, quale ruolo noiumani occupiamo in esso — sopravvivano oggi meglio nell’ambiente scientifico che in quello filosofico. Lafilosofia contemporanea ha ritenuto il tema di Dio e del senso della vita troppo “forti” per essere affrontati,attestandosi così su posizioni di pensiero debole. La scienza, al contrario, non ha avuto timore di affrontarequeste domande, come si può facilmente vedere nelle opere divulgative di molti scienziati. Il fatto che il metodoscientifico non possa fornire una risposta esauriente a tali domande non evita che esse sorgano e continuino adattrarre chi studia la natura.

8/1/2016 SCIENZA E FEDE/ Tanzella (DISF): le domande del senso religioso oggi vivono meglio nell’ambiente scientifico

http://www.ilsussidiario.net/News/Scienze/2015/12/17/SCIENZA-E-FEDE-Tanzella-DISF-le-domande-del-senso-religioso-oggi-vivono-meglio-nell-ambiente-s… 2/2

L'ostilità del mondo scientifico verso le religioni, e il cattolicesimo in particolare, sembra ridottail minimo; ma è cresciuto anche il dialogo?Sì, siamo lontani dal materialismo ottocentesco che gettava discredito sulla religione e negava le cattedre auomini come Pierre Duhem o Francesco Faà di Bruno, per il solo fatto di essere cattolici… A dir la verità, ancoraoggi l’essere di fede cattolica ha ostacolato l’investitura di qualche Nobel. Ma al di là di queste situazioni,l’interesse dell’ambiente scientifico verso la riflessione filosofica e teologica è cresciuto, specie se filosofia eteologia sanno proporsi in modo rigoroso e fondato. La survey ha privilegiato come campione i fisici e i biologi: come considera questa scelta? Sipossono notare differenze nel rapporto scienza fede tra gli scienziati di differenti discipline?Era logico che la parte sostanziale degli intervistati fossero di ambito fisico e biologico. Il tema dell’originedell’universo, delle leggi di natura, i temi legati all’origine della vita e alla sua evoluzione, continuano ad esserequelli di maggior impatto interdisciplinare, dove religione e scienza hanno più cose da dirsi. Oggi si aggiungonoforse le neuroscienze, ma si tratta di vedere a che livello i neuroscienziati siano stati inclusi nel campione dellaHoward Ecklund. Ritengo che la fede in un Dio creatore sia oggi maggiormente condivisa dai fisici, dagliastronomi e dai matematici che non dai biologi. Almeno è questa l’esperienza che ho potuto fare in occasione diconvegni, tavole rotonde e dibattiti. Ho in proposito una spiegazione, a livello personale. Le scienze fisiche ematematiche hanno ormai un’espistemologia matura, che le protegge da derive ideologiche perché ha fatto lorotoccare in modo formalmente rigoroso i fondamenti, e anche i limiti, del conoscere. Le scienze biologiche, invece,sono più giovani, e non hanno ancora incontrato quei problemi di incompletezza formale e ontologica che lescienze fisiche e matematiche ben conoscono. Ciò può condurre la biologia a voler offrire una propria “visione delmondo” esaustiva e talvolta autoreferenziale, ritenendo superfluo ogni discorso sui fondamenti dell’essere, edunque sull’origine delle cose. In realtà, quando si tocca da vicino il problema dei fondamenti, e la biologia stacominciando a farlo quando si sforza di entrare con profondità nell’origine del DNA, il problema del Logos, dellarazionalità e del senso delle cose torna a riemergere, e con esso la domanda su Dio. Il percorso di un ricercatorecome Francis Collins basterebbe a dimostrarlo.Il particolare punto di osservazione che è il portale DISF cosa le permette di constatare circa irapporti tra gli scienziati e l'esperienza religiosa oggi?Soprattutto molto interesse, da parte di chi si occupa di ricerca scientifica, ad approfondire temi storici,epistemologici, interdisciplinari. La scienza genera cultura ma nasce anche entro un humus culturale che devefavorirla. La nostra rubrica sugli “scienziati credenti” è la più cliccata e molti giovani ci scrivono chiedendociapprofondimenti bibliografici su temi scientifici che toccano questioni teologiche. È il segno che le grandidomande si richiamano a vicenda e che quando c’è amore alla verità si vuole andare fino al fondo delle cose. (Mario Gargantini)

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TRT WORLD 22/12/2015http://www.trtworld.com/

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4/1/2016 The Newsmakers, December 22, 2015 - YouTube

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PALABRA 01/12/2015www.revistapalabra.com

argomentoProfessori comeautori

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Cayendo de rodillas lo adoraron

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PALABRA 01/12/2015www.revistapalabra.com

argomentoProfessori comeautori

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Las obras de misericordia en la historia del arte

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72 PALABRA — Diciembre 2015

hubo de respetar el formato vertical conforme a las normas habituales en los retablos en tor-no al año 1600. Por eso no eligió el esquema de un ciclo de pinturas, usual para ese tema.

La parte superior del cuadro muestra a la Virgen María con el Niño y dos ángeles, y la inferior las seis obras de misericordia. En pri-mer plano aparece en el suelo un mendigo y recibe la mitad de un manto (“vestir al des-nudo”, al modo de san Martín). A la izquier-da y detrás un posadero indica a dos hom-bres la posada. Uno de los peregrinos lleva un sombrero con la concha del peregrino jacobeo (“dar posada al peregrino”). Detrás del posadero, un hombre atlético bebe agua (“dar de beber al sediento”, según el ejemplo de Samuel, que tras la batalla contra los filis-teos bebe de la quijada de un asno: Jue 15, 15).

En el borde derecho del cuadro, una mu-jer joven se apoya en la ventana enrejada de una prisión. Ofrece su pecho descubierto a un hombre anciano que saca su cabeza por la reja. La escena está intensamente ilumina-da (“visitar al cautivo”, “dar de comer al ham-briento” y “dar de beber al sediento”, según el ejemplo de la “Caritas romana”; cfr. Valerio Máximo, Factorum ac dictorum memorabi-lium libri IX, hacia 30 d.C.). Detrás de la pared de la prisión un hombre joven transporta un cadáver, acompañado por un sacerdote o diá-cono con birrete y túnica blanca, que ilumina el camino con una doble vela (“enterrar a los muertos”). La misma vela ilustra el momento temporal de las obras de misericordia: es de noche.

La obra “visitar a los enfermos” parece fal-tar. Los historiadores del arte discuten si no la ejemplifican las dos figuras de la mitad iz-quierda del cuadro, apenas reconocibles: un hombre en sombra con manos plegadas, que ha dejado su muleta en el suelo, y la figura de peregrino escondida detrás de san Martín. Por eso, en algunas fuentes del siglo XVII el cuadro se designa como “las siete obras de misericordia”.

En la parte superior Caravaggio pintó a la Virgen con el Niño llevada por dos ángeles

—TEXTO Ralf van Bühren, Roma

Desde los primeros tiempos del cristianis-mo, las obras de misericordia “corporales” son un elemento importante en la atención a los pobres. Son actos exteriores de la caridad o benevolencia cristiana. Su origen literario está en la perícopa Mt 25, 31-46, que menciona seis obras imperadas por el juez del mundo: dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, dar posada al peregrino, vestir al desnudo, visitar y cuidar a los enfermos, redi-mir al cautivo. Autores medievales añadieron a esta enumeración bíblica la séptima obra, “enterrar a los muertos”.

Desde el siglo XII las obras de misericordia se han representado también en el arte, en especial desde el siglo XVI. Uno de los princi-pales ejemplos de esta tradición iconográfica es el famoso cuadro de Caravaggio en Nápo-les. Se encuentra en el mismo lugar para el que fue creado en 1606-1607: el retablo del altar principal de la iglesia de la Confrater-nità del Pio Monte della Misericordia, que lo encargó.

Caravaggio compendió las obras de mise-ricordia en un único espacio pictórico. Las figuras actúan como en un pequeño escena-rio, formando una composición apretada que muestra unas obras junto a otras. Caravaggio

En su encíclica “Dives in misericordia” (1980) Juan Pablo II hacía notar el olvido del tema de la misericordia en la cultura presente, a pesar de ser el motivo princi-pal de la acción salvadora de Dios. El 8 de diciembre se abrirá el Jubileo extraordi-nario de la Misericordia. El papa Francisco recuerda que, tocados por la compasión de Dios con nosotros, podemos llegar a ser compasivos con todos, comprendido los pobres, que son los privilegiados de la misericordia divina.

Las obras de misericordia en la historia del arteC

que vuelan y se entrelazan casi acrobática-mente. Ambos aparecen en visión frontal re-cortada. Con sus alas extendidas forman una base compositiva para María y el Niño Jesús. Como en la tradición iconográfica medieval, Cristo viene con sus ángeles y mira las obras de misericordia. En todo caso, Caravaggio no representa a Jesús como Juez universal, sino como Niño con su Madre. Esto es nuevo.

Caravaggio añadió a la Virgen con el Niño posteriormente, quizá por deseo del mandan-te. Los rayos X muestran que en su primera fase de trabajo proyectó pintar tres ángeles. En una segunda o tercera mano de trabajo cambió uno de ellos por el Niño Jesús y añadió a María, con el resultado hoy visible.

La misericordia hecha carne Desde 1743 el cuadro es conocido también con el nombre de “Nuestra Señora de la Miseri-cordia”. En la tradición teológica, María es la “Mater misericordiae”, porque el Hijo de Dios al que alumbró reveló la misericordia divina (cfr. Jn 3, 16-18). Cristo es la Encarnación de la misericordia de Dios. Por eso en el cuadro de Caravaggio las buenas obras se realizan bajo la mirada benevolente de la “Madre de la Misericordia”. Su añadido posterior pudo de-berse al influjo de la tradición hímnica: “Dios te Salve, Reina y Madre de Misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra, Dios te Salve. A ti clamamos los desterrados hijos de Eva. A ti suspiramos gimiendo y llorando en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora abogada nues-tra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericor-diosos; y después de este destierro, muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. Oh clemen-te, oh piadosa, oh dulce Virgen María. Ruega por nosotros Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Nuestro Señor Jesucristo”.

Para terminar, se nos plantean dos pregun-tas: ¿por qué el grupo celeste no interviene en la acción terrena?; y: ¿por qué no reaccionan las personas terrenas a la aparición celeste? El significado de la luz nos conduce a una po-sible respuesta.

Diciembre 2015 — PALABRA 73

En el claroscuro de Caravaggio, lleno de contrastes, la luz tiene por función hacer visibles los cuerpos y resaltarlos plástica-mente.

Sin embargo, no aparece el rayo de luz, sino solamente sus reflejos blancos en la piel y los tejidos. Así queda clara luz la ayuda a los po-bres y sufrientes, que sin la luz concentrada permanecerían ocultos en la oscuridad. Es

una “luz que indica”, una luz que hace brillar la misericordia como virtud.

La Virgen con el Niño y los ángeles no apor-tan, en cambio, ninguna luz propia que sea diferente de la luz de los benefactores. Es-tán pintados del mismo modo estilístico y sometidos a la misma relación de claridad y oscuridad que los hombres, de manera que el cielo y la tierra quedan unidos en una

composición homogénea completa pintada de modo “realista”. Pero esta unidad no es visible a las personas que aparecen en el cua-dro, sino sólo a nosotros, los observadores. En otras palabras: lo que los cristianos que obran bien no pueden ver, sino sólo concebir en la fe (cfr. Rm 8, 24; 2 Cor 5, 7; 1 Pe 1, 8), lo expresa Caravaggio por medio de su arte: el cielo no deja de mirar toda buena obra. n

Seis obras de misericordia, Caravaggio (Nápoles, iglesia del Monte della Misericordia, altar principal) 1606-1607.

La comunión espiritual ha pasado de ma-nera inesperada al primer plano de la ac-tualidad debido a algunas propuestas pre-sentadas en el contexto del Sínodo de la familia. Pero son imprescindibles algunas precisiones.

“Es mi vivo deseo que el pueblo cristia-no reflexione durante el Jubileo sobre las obras de misericordia corporales y espiri-tuales. Será un modo para despertar nues-tra conciencia, muchas veces aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar todavía más en el corazón del Evangelio” (Papa Francisco, bula Misericordiae vul-tus, n. 15).

UNIVERSITÀ TOR VERGATA ROMA 01/12/2015http://web.uniroma2.it/

https://www.youtube.com/watch?v=oecXbyoGv9w

argomentoProfessori comeautori

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Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimotra vita biologica e immortalità

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2/12/2015 Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimo tra vita biologica e immortalità - YouTube

https://www.youtube.com/watch?v=oecXbyoGv9w 1/2

Giuseppe Tanzella-Nitti, La visione del cristianesimo travita biologica e immortalità

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Filosofia Tor Vergata

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Pubblicato il 01 dic 2015Giuseppe Tanzella-Nitti (Pontificia Università della Santa Croce), La visione del cristianesimo tra vitabiologica e immortalità. XI convegno dell'Associazione italiana di Filosofia della religione: Vita biologicatra scienza e religione. Un confronto sulle immagini del mondo. II. Come la religione interpreta la vitabiologica

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Giuseppe Cappello - Introduzionead Agostino di Ipponadi www.giuseppecappello.it377 visualizzazioni39:51

PREGHIERE DEL MATTINOdi piaipier164.921 visualizzazioni

5:20

La visione di Ezechiele diDio.Profeta Ezechiele 1 e 10.Italiano.Italian.Cherubini.Trono.cdi John8thirtytwo Publishing26.780 visualizzazioni8:32

08-01-2012 "La vita naturale delcristiano" Corrado Salmédi Giuseppe Nicolosi2.836 visualizzazioni1:00:41

Prodigio visto da centinaia dicristiani del ventre della Verginedi Guadalupe in Messicodi teofilo920076.066 visualizzazioni3:24

Giuseppe venduto dai Fratelli(Film biblico,1960)di carlo palmas289.779 visualizzazioni1:38:27

Recentissima visione dell'aldilàdi padre Jose Maniyangatdi teofilo920064.690 visualizzazioni10:19

APOCALISSE - San Giovannil'Apostolodi AntooM10121.560 visualizzazioni1:32:45

Giuseppe Dossettidi TreccaniChannel781 visualizzazioni

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Giuseppe Flavio,70 d.C.: gli "UFO"su Gerusalemme(da" GuerraGiudaica").wmvdi pancumae lopez33.339 visualizzazioni12:19

Alla luce del sole ( U svjetlusunca ?)di Zoran Segrt102.148 visualizzazioni1:30:34

Profezia della sorella colombianae messaggio di fr Giuseppedi endtime77776.219 visualizzazioni53:00

DIO CE'! MIRACOLO ACASTROFILIPPO !TESTIMONIANZA DI GIUSEPPEdi Missione Cristiana4.402 visualizzazioni24:07

Benedizione matrimonioreligioso IVAN & GIUSEPPEdi Padre Rosario Ferrara1.471 visualizzazioni1:42

Uomo vs Donna - [ I FAIL ]di The Imminenz283 visualizzazioni

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La visione cristiana della mortecome vita eternadi Tv2000it884 visualizzazioni9:58

La gloria di san Giuseppe

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COLLATIONES 15/12/2015http://www.collationes.org

http://www.collationes.org/doctrinalia-ductu/themata-actualium/item/2224-el-ano-santo-de-la-misericordia?tmpl=component&print=1

argomentoProfessori comeautori

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El Año Santo de la Misericordia

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5/1/2016 El Año Santo de la Misericordia

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www.collationes.org

Martes, 15 Diciembre 2015

Por Carlos José Errázuriz Mackenna

En este artículo, el Rev. Prof. Carlos José Errázuriz, de la Facultad de Derecho Canónico de la

Universidad de la Santa Cruz (Roma), reflexiona sobre el contenido doctrinal y pastoral del Jubileo de

la Misericordia, haciendo hincapié en las palabras del Santo Padre Francisco en la bula Misericordiae

Vultus, y en los temas centrales que el Papa desea que todos los fieles de la Iglesia consideren en

estos meses: la generosidad con los demás a imitación del Padre Celestial, la reflexión sobre el

Sacramento de la Reconciliación como inicio del redescubrimiento del sentido propio de la vida, el

significado profundo de la peregrinación Jubilar y la consideración de la indulgencia jubilar como

parte del Misterio de la Iglesia y la Comunión de los Santos.

El Año Santo de la misericordia

Papa Francisco, mediante la Bula Misericordiae Vultus (el rostro de la misericordia), del 11-IV-2015, haconvocado para toda la Iglesia un Año Santo o Jubileo extraordinario, centrado en el misterio de lamisericordia, que se celebrará entre el 8-XII-2015 y el 20-XI-2016. Para ahondar en el sentido de esteacontecimiento, conviene leer la misma Bula, relativamente extensa pues presenta la riqueza teológica ypastoral del Año Santo de la misericordia. En este guión se intenta una breve síntesis introductiva.

Por una parte, confluye en este Año Santo la tradición eclesial de los Jubileos que se abrió en 1300 enRoma, la cual actualmente se vive cada 25 años, y que tuvo una manifestación única en el Gran Jubileo del2000. Junto a estos Años santos ordinarios, los Papas convocan de vez en cuando otros con carácterextraordinario, como el presente, que conmemora los 50 años de la conclusión del Concilio Vaticano II, quetuvo lugar justamente el 8-XII-2015.

Por otra parte, esta iniciativa de Papa Francisco se sitúa en el corazón mismo de su pontificado,caracterizado profundamente por la proclamación de la misericordia divina y el ímpetu pastoral para que seaconocida y acogida. Basta recordar su primer Angelus en la Plaza de San Pedro, con su famosa afirmación:«Él jamás se cansa de perdonar, pero nosotros, a veces, nos cansamos de pedir perdón» (17-III-2013), y leersu exhortación apostólica Evangelii gaudium (24-XI-2013), en la que la referencia a la misericordia esconstante. Por lo demás, como destaca la misma Bula (cfr. n. 11), San Juan Pablo II dedicó la encíclicaDivesin misericordia (30-XI-1980) a este tema, con una exposición doctrinal que puede ayudar a profundizar eneste Año Santo; e instituyó el domingo II de Pascua como domingo de la divina misericordia, con frutospastorales abundantes.

El Año Santo de la misericordia se concibe plenamente en la tradición jubilar de la Iglesia, tratando de darle

El Año Santo de la Misericordia

5/1/2016 El Año Santo de la Misericordia

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renovado impulso, y redescubriendo su núcleo esencial que es el perdón de Dios. Tras él se advierte elcorazón de Pastor con el que Santo Padre enfoca todo su ministerio petrino, procurando vivificar todos losaspectos típicos de los Años Santos. A continuación se comentan algunos de ellos.

Ante todo, debe subrayarse el fundamento doctrinal de este jubileo, expresado en el mismo título de laBula: Misericordiae Vultus (que se cita como MV).«Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. Elmisterio de la fe cristiana parece encontrar su síntesis en esta palabra. Ella se ha vuelto viva, visible y haalcanzado su culmen en Jesús de Nazaret» (MV, 1). «Siempre tenemos necesidad de contemplar el misteriode la misericordia. Es fuente de alegría, de serenidad y de paz. Es condición para nuestra salvación.Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santísima Trinidad. Misericordia: es el acto último ysupremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro. Misericordia: es la ley fundamental que habita en elcorazón de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que encuentra en el camino de la vida.Misericordia: es la vía que une Dios y el hombre, porque abre el corazón a la esperanza de ser amados parasiempre no obstante el límite de nuestro pecado» (MV, 2).

Este texto muestra también otro aspecto esencial, sintetizado en el “lema” del Año Santo: misericordiososcomo el Padre (MV, 14): «Ser generosos con todos sabiendo que también Dios dispensa sobre nosotros subenevolencia con magnanimidad» (MV, 14). En este sentido, la Bula conecta acentos muy típicos en PapaFrancisco – «abrir el corazón a las periferias existenciales», «romper la barrera de la indiferencia» – con lastradicionales obras de misericordia corporales y espirituales (cfr. MV, 15).

La celebración del sacramento de la Reconciliación, siempre central en los Jubileos, es fuertementesubrayada en éste. A propósito de la iniciativa “24 horas para el Señor”, a celebrarse durante el viernes ysábado que anteceden el IV domingo de Cuaresma, el Santo Padre escribe: «Muchas personas estánvolviendo a acercarse al sacramento de la Reconciliación y entre ellas muchos jóvenes, quienes en unaexperiencia semejante suelen reencontrar el camino para volver al Señor, para vivir un momento de intensaoración y redescubrir el sentido de la propia vida. De nuevo ponemos convencidos en el centro el sacramentode la Reconciliación, porque nos permite experimentar en carne propia la grandeza de la misericordia. Serápara cada penitente fuente de verdadera paz interior» (MV, 17). En ese contexto, el Papa anima a losconfesores a ser «un verdadero signo de la misericordia del Padre» (MV, 17); y la mirada del Santo Padrecomprende todos los pecadores, incluidos los que humanamente pueden dar menos esperanzas deconversión; habla explícitamente de quienes forman parte de grupos criminales y de quienes promueven oson cómplices de la corrupción (cfr. MV, 19).

La Puerta Santa, tradicional en los Años Santos, es presentada como Puerta de la misericordia. De acuerdocon el carácter universal del Año Santo, el signo de la Puerta, «a través de la cual cualquiera que entrarápodrá experimentar el amor de Dios que consuela, que perdona y ofrece esperanza» (MV, 3), existirá no sóloen Roma, en la Basílica de San Pedro y en las demás Basílicas Papales, sino también en todas las IglesiasParticulares, en las Catedrales y Santuarios que se determinen.

Al mismo tiempo, se trata de poner de relieve el sentido de peregrinación que es propio de la práctica jubilar:«La vida es una peregrinación y el ser humano es viator, un peregrino que recorre su camino hasta alcanzarla meta anhelada. También para llegar a la Puerta Santa en Roma y en cualquier otro lugar, cada uno deberárealizar, de acuerdo con las propias fuerzas, una peregrinación. Esto será un signo del hecho que también lamisericordia es una meta por alcanzar y que requiere compromiso y sacrificio. La peregrinación, entonces,sea estímulo para la conversión: atravesando la Puerta Santa nos dejaremos abrazar por la misericordia deDios y nos comprometeremos a ser misericordiosos con los demás como el Padre lo es con nosotros» (MV,14).

La Bula contiene también una útil explicación teológico-pastoral de la indulgencia, tan típica de loa Jubileos

5/1/2016 El Año Santo de la Misericordia

http://www.collationes.org/doctrinalia-ductu/themata-actualium/item/2224-el-ano-santo-de-la-misericordia?tmpl=component&print=1 3/3

desde sus inicios, y que manifiesta la potencia de la misericordia divina que la Iglesia administra: «En elsacramento de la Reconciliación Dios perdona los pecados, que realmente quedan cancelados; y sinembargo, la huella negativa que los pecados dejan en nuestros comportamientos y en nuestrospensamientos permanece. La misericordia de Dios es incluso más fuerte que esto. Ella se transforma enindulgencia del Padre que a través de la Esposa de Cristo alcanza al pecador perdonado y lo libera de todoresiduo, consecuencia del pecado, habilitándolo a obrar con caridad, a crecer en el amor más bien que arecaer en el pecado» (MV, 22). En esta presentación se destaca asimismo la relación de la indulgencia con elmisterio de la Iglesia como comunión de los Santos: «Indulgencia es experimentar la santidad de la Iglesiaque participa a todos de los beneficios de la redención de Cristo, para que el perdón sea extendido hasta lasextremas consecuencias a las cuales llega el amor de Dios» (MV, 22).

El tiempo de Cuaresma ocupará un lugar muy importante en el Año Santo de la misericordia: «La Cuaresmade este Año Jubilar sea vivida con mayor intensidad, como momento fuerte para celebrar y experimentar lamisericordia de Dios» (MV, 17). Además de vivificar las prácticas cuaresmales habituales (oración, ayuno ycaridad), en ese tiempo se sitúa la iniciativa ya recordada de “24 horas para el Señor”, destinada en lasdiócesis sobre todo a las confesiones sacramentales, así como el envío por parte del Papa de los Misionerosde la misericordia, que harán visible en cada lugar la fe de la Iglesia y de su Cabeza visible en la fuerza de lamisericordia del Padre que se nos ha revelado en Jesucristo.

Hacia el final de la Bula, el pensamiento se dirige «a la Madre de la Misericordia. La dulzura de su mirada nosacompañe en este Año Santo, para que todos podamos redescubrir la alegría de la ternura de Dios. Ningunocomo María ha conocido la profundidad del misterio de Dios hecho hombre. Todo en su vida fue plasmadopor la presencia de la misericordia hecha carne. La Madre del Crucificado Resucitado entró en el santuariode la misericordia divina porque participó íntimamente en el misterio de su amor» (MV, 24).

C.J. Errázuriz, 2015

L’OSSERVATORE ROMANO 25/12/2015www.osservatoreromano.va

argomentoProfessori comeautori

*Segue il testo in originale

Im hellen Licht der Barmherzigkeit

- 37/67 -

25. D

ezem

ber 2

015 / Num

mer 52/

53L’OSSER

VATO

RE ROMANO

Woche

nausgabe in deutscher Sprache 5

Kul

tur

Von Ralf van Bühren

Päpstliche Universität Santa Croce, R

om

Seit der Sp

ätantik

e sind

die leiblichen

Werke der Barmherzigkeitein wichtiges

Elem

ent der

sozialen

Ve

rantwortung

und

Arm

enfürsorge im C

hristentum

. Th

eolo-

gisch gelten sie als äußere Akte der »Caritas«, der

christlichen Gottes- und

Nächstenliebe. Ihr litera-

rischer Ursprun

g ist

die

biblische

Perik

ope

Mt2

5, 31-46

, in der sechs Werke als Gebot des

Weltenrichters aufgefüh

rt sind: H

ungrige spei-

sen, Durstige

tränken, Frem

de beherbergen,

Nackte bekleiden, Krank

e un

d Gefangene

besu-

chen

. Mittelalterliche Autoren

fügten

dieser b

ibli-

schen Aufzählun

g, die exemplarisch zu verste-

hen ist, das siebte W

erk »Tote begraben« hinz

u.

Seit dem 12. Ja

hrhu

ndert w

urden die Werke

der B

armhe

rzigkeit auch in

der Kun

st dargestellt,

verm

ehrt seit dem 16. Jahrhun

dert. Ein Haupt-

werk dieser ikono

graphischen Tradition

ist das

berühm

te A

ltarbild von

Caravaggio (1571–

1610)

in Neapel. Das Gem

älde befindet sich no

ch heute

am ursprün

gliche

n Ort, für den es 1606

/07 im

Auftrag der »Con

fraternità del Pio M

onte della

Misericordia« als Retabelbild für den H

auptaltar

ihrer neuen Kirche

entstand (Via dei Trib

unali

253). Laut e

rhaltene

m Vertrag erhielt der K

ünst-

ler 4

70 Duk

aten

für d

as Bild.

Der lombardische, ha

uptsächlich

in Ro

mtätige Caravaggio zählt zu den b

edeutend

sten

Malern

der europäischen

Kun

stgeschichte. Im

Übergang vom M

anierismus zum

Frühb

arock

»revolutionierte« der Kü

nstler die bildnerischen

Mittel. Sein m

onum

entaler un

d gegenstand

s -na

her Figurenstil im d

ramatischen

Helldun

kel

begrün

dete ein

internationa

les

Stilphä

nomen

,das im

sogen

annten

Caravaggism

us fortwirk

te.

In seine

m neapolitanischen G

emälde fasste

Caravaggio die Ba

rmhe

rzigkeitswerke im

einzel-

nen Bildraum

zusam

men

. Die Figuren

agieren

wie auf einer schmalen

Büh

ne vor m

onum

enta-

ler A

rchitekturku

lisse. H

ierdurch ergab sich eine

gedrängte Ko

mpositio

n in d

ichter A

bfolge d

erWerke. E

in solcher Verzicht auf die Darstellung

weiträumiger L

andschaften

oder S

tadtku

lissen

war für die Ikono

graphie der Ba

rmherzigkeits-

werke neu. C

aravaggio ha

tte das Hochformat zu

beachten, d

as den

Anforderung

en fü

r ein Altar-

retabel um

160

0 en

tsprach. D

esha

lb w

ählte er

nicht d

as Kom

positio

nsschema eine

s Bildzyklus,

das sonst für das The

ma üb

lich war.

Die

»W

erke

de

r B

arm

herz

igke

it«

Das Gem

älde zeigt oben die Madon

na mit En

-geln und

unten

die se

chs Ba

rmherzigkeitswerke.

Im Vordergrund

hockt ein Bettler auf dem

Boden

und em

pfängt von

einem

jungen

Mann die Hälfte

eines Manteltu

chs Der W

ohltäter ist a

ls O

ffizier

gekleidet. Er trägt ein gelbes Ärm

elkleid mit du

n-klem

Längsstreifen, gelbe H

ose, Federhu

t un

dbraune Handschuh

e (»Nackte bekleiden« am Bei-

spiel des hl. Martin

). Die hell beschiene

ne W

ade, re

chts unter dem

Offizier, geh

ört z

ur hinteren Figur zw

eier Pilger

im M

ittelgrun

d, die einem

feisten W

irt gegen

-üb

erstehen

. Der W

irt w

eist beide nach lin

ks zur

Herberge. Von

einem

der zwei W

anderer sind

nur Partien

seines O

berkörpers zu

erkenn

en.

Sein A

ntlitz ähne

lt zeitgen

össische

n Darstellun-

gen Christi. A

uf seine

m H

aupt m

it schu

lterla

n-

gem Haar trägt er e

inen Hut m

it Jakobu

smuschel

und dem Pilgerkreuz. Seinen Wanderstab um

-greift er m

it beiden H

änden (»Pilger beherber-

gen«, vielleicht am Beispiel der Em

mausjün

ger

und Christus, Lk24

, 28-29

). Hinter d

em W

irt trinkt ein vollbärtiger, athle-

tischer M

ann Wasser (»D

urstige tränken« am Bei-

spiel Sam

uels der –

nach der Schlacht g

egen die

Philister –

seinen Durst aus dem

Kinnb

acken ei-

nes Esels löscht; Ri15,15).

Am rechten Bildrand

lehnt sich eine jun

geFrau an

ein

vergittertes Gefängnisfenster.

Sie

reicht einem

alten Mann, der seinen Ko

pf durch

das Gitter steckt, ihre entblößte Brust. D

ie Szene

ist auffällig hell beleuchtet, wie zur A

uszeich-

nung eines H

auptmotivs. D

ie Frau wendet sich

nach h

inten, b

esorgt ü

ber die

mögliche E

nt-

deckun

g ihres heim

lichen Tuns (»Gefangene be-

suchen

«, »H

ungrige speisen« und

»Durstige trän-

ken« a

m B

eispiel der »C

aritas roman

a«; vgl.

Valerius M

axim

us, Factorum ac d

ictorum mem

o-rabilium libri IX, um 30 n. Chr.).

Hinter d

ieser G

efängniswand trägt ein junger

Mann einen Leichn

am, von

dem

nur seine klei-

nen Fü

ße und

das Totenhemd sichtbar sind. Er

wird

begleitet von einem bärtigen Prie

ster oder

Diakon mit Birett

und weißer Tunika, der mit

Hilfe eine

r dopp

elten Ke

rze den Weg beleuchtet

(»Tote begraben«). Allein die Kerze verdeutlicht

den

zeitlichen

Mom

ent der Ba

rmherzigkeits-

werke: E

s ist N

acht.

Das W

erk »Krank

e besuchen« scheint zu feh-

len. A

llerdings d

isku

tieren

Kunsthistorik

er, ob

die zw

ei Figuren in

der lin

ken

Bildhä

lfte, die

kaum

erkennb

ar sind, vielleicht »Kranke besu-

chen

« exem

plifizieren: der verschattete M

ann

am Bo

den

mit

gefalteten

Händen, der seine

Krücke auf dem

Boden abgelegt h

at, und

die ver-

deckte Pilgerfigur hinter d

em hl. Martin

. Desha

lbwurde das Gem

älde in

Quellen des 17. Jahrhun

-derts a

ls »S

ette opere della m

isericordia« bezeich-

nete.

Woh

lwol

lend

er B

lick

der

»Mut

ter

der

Bar

mhe

rzig

keit

«

In der oberen Bildzone m

alte Caravaggio die

Madon

na, g

etragen von einem »akrobatenh

aft«

durch die Lu

ft fliegenden un

d sich umschlingen-

den En

gelpaar. Be

ide En

gel sind

in verkürzter

Vorderansicht g

ezeigt, n

ur in

ihrer o

beren Partie

sichtbar. M

it ihren ausgebreiteten Flügeln bilden

sie eine

n kompositorischen »Sockel« für Maria

und das Jesuskind

, die beide nur büstena

rtig in Er-

scheinun

g treten

. Wie balancierend breitet der

linke Engel seine A

rme aus, und

zwar in

Rich-

tung der beiden rechten Werke-Grupp

en. D

er an-

dere E

ngel schaut na

ch u

nten, seine Haltung

gleicht einer Umarmun

g. Beide Flügelpaare m

itihren weißen un

d braunen Federn sind weit aus-

gebreitet.

Caravaggio

erneuerte

die

ikon

ograph

ische

Bildtradition

. Wie in

der mittelalterlichen B

ild -

überlieferung kom

mt C

hristus mit seinen Engeln

und scha

ut auf die W

erke der Barmherzigkeit. Al-

lerdings stellte Caravaggio Jesus nicht a

ls escha

-tologische

n Weltenrichter dar, son

dern als Kind

mit seiner M

utter. Das w

ar neu. Der Kün

stler

hatte

die M

adon

na nachträglich eingefügt, ver-

mutlich auf W

unsch der Auftraggeber. Nach Be

-fund

der Rön

tgen

aufnahmen plante Caravaggio

in se

iner ersten Arbeitsph

ase oben drei Engel. Im

zweiten oder dritten Arbeitsgang änd

erte er ei-

nen der En

gel in das Jesuskind um

, fügte M

aria

hinzu, wom

it sich der heute sichtbare

Zustand ergab.

Seit 1743

ist das Bild auch un

ter

dem N

amen »Nostra Signora della

Misericordia« bekannt. In der T

heolo-

gie un

d Vo

lksfrömmigkeit gilt Maria

als »M

ater m

isericordiae«,

weil der

Gottessoh

n, den sie gebar, d

ie Barm-

herzigkeit Gottes offenb

arte (v

gl. Joh

3, 16-18). Jesus Christus ist die In-

karnation der B

armherzigkeit Gottes.

Entsprechend

vollziehen

sich die

guten Werke in

Caravaggios Bild un-

ter dem w

ohlw

ollend

en Blick der »M

utter der

Barm

herzigkeit«. Ihre na

chträgliche

Hinzufü-

gung erfolgte vielleicht unter dem

Einflu

ss der

Hym

nentradition: »S

ei gegrüßt, o Kön

igin, M

utter

der Ba

rmherzigkeit, unser Leben

, unsre W

onne

und un

sre Hoffnun

g, se

i gegrüßt! Zu dir rufen

wir

verbannte Kind

er Evas; zu dir seufzen wir trau-

ernd

und

weinend

in

diesem

Tal der Träne

n.Woh

lan

denn

, un

sere Fü

rspreche

rin, wen

dedeine barm

herzigen Augen uns zu, und

nach die-

sem Elend

zeige

uns

Jesus, die

gebene

deite

Frucht deines Leibes. O

gütige, o m

ilde, o süß

eJungfrau M

aria!«

Lich

t als

M

etap

her

der

Bar

mhe

rzig

keit

Nun

stellen

sich zw

ei wichtige

Fragen

:Warum

greift die him

mlische Gruppe nicht in die

irdische Handlun

g ein? Und

warum

reagieren die

irdischen Personen nicht a

uf die him

mlische Er-

scheinun

g? Die m

ehrfache Bedeutung

des Lichts

führt zu möglichen Antworten. Den

n Caravaggio

schilderte das traditionsreiche

The

ma in einem

ganz neuen Licht.

Im kontrastreichen

Helldun

kel macht das

Licht die Kö

rper dinglich sichtbar und

stellt sie

plastisch heraus. Die Bahn des Lichteinfalls w

irdaber nicht gezeigt, son

dern nur die w

eißen Re-

flexe auf der Haut u

nd den Stoffe

n. Som

it tritt die

Zuwendu

ng an die Arm

en und

Notleiden

den, die

ohne das Schlaglicht im

Dun

kel v

erbo

rgen

blie-

ben, in ein helles L

icht. Es ist ein »Z

eigelicht«, das

die Ba

rmherzigkeit

als Tugend

zum

Leuchten

bringt. Caravaggio führte m

it diesem

Bildlicht

eine w

ichtige Neuerun

g für d

ie Ik

onograph

ie der

Barm

herzigkeitswerke ein. An dieser Stelle ist

die Heilige Schrift als literarische Vo

rlage heran-

zuzieh

en. D

enn das Licht C

aravaggios ist g

leich-

sam eine Metapher d

er Barmhe

rzigkeit: »W

er se

i-nen Brud

er liebt, bleibt im

Licht« (1 Joh2,10).

Das V

erhä

ltnis d

es L

ichtes z

uden körperliche

n Dingen ist wen

i-ger e

in Scheine

n, son

dern vielm

ehr

ein Aufleuchten

. Man kön

nte dieses

Aufleuchten

als

metapho

risches

Bild der göttlichen

Gna

de deuten.

An dieser Gna

de Gottes n

ehmen

die

barm

herzigen

Helfer teil. Sie kön

-ne

n den Be

ttlern un

d Elen

den –in

ihrem ung

lückliche

n Dun

kel –ein

helles un

d trostreiches Licht sein.

Die Barmhe

rzigen

sind jedoch nicht

die Quelle des Lichtes. V

ielm

ehr g

e-ben sie ein em

pfangene

s Licht w

ei-

ter, denn

die Lichtqu

elle im

Bild ist

nur indirekt vorha

nden

: als grelles

Reflexlicht.

Bekann

tlich umging

Caravaggio

in seine

n kirchliche

n Aufträgen

jeg-

liche

Idealisierung

der

Heiligen

.Diese W

irklichk

eitsnä

he gilt auch

für die Werke der Barmhe

rzigkeit.

Der Kün

stler kombinierte das kon

-trastreiche Helldun

kel mit nichtbun

ten Farben

.Zu

dem ist d

ie emotiona

le Stim

mun

g der Arm

enun

d Woh

ltäter ziem

lich ernst. Vielleicht verwei-

sen ihre ernsten

Gesichter auf die kreatürliche

Er-

lösung

sbedürftigkeit d

es M

ensche

n, der auf m

a-terie

lle und

geistige Hilfe angewiesen ist.

Das gilt auch für den Em

pfang der göttliche

nGna

de. B

ezeichne

nderweise liegt der Ursprun

gdes Trost b

ringend

en Lichts im

Bilde Caravaggios

außerhalb

des

künstlerisch darstellbaren

Be

-reichs. Es ist nach Jes5

8, 6-8 die »g

loria Dom

ini«:

»Das ist e

in Fasten, w

ie ich es liebe: die Fesseln

des Unrechts zu lö

sen, die Stricke des Jo

chs zu

entfe

rnen

, die

Versklavten

freizulassen

, jedes

Joch zu zerbrechen

, an die Hun

grigen

dein Brot

auszuteilen, die obd

achlosen

Arm

en ins H

aus

aufzun

ehmen

, wen

n du

einen

Nackten

siehst,

ihn zu bekleiden

, und

dich deinen

Verwandten

nicht zu en

tziehe

n. Dann wird

dein Licht h

ervor-

breche

n wie die M

orgenröte, und

deine

Wun

den

werden schn

ell v

erna

rben

. Deine

Gerechtigkeit

geht dir voran, die Herrlichkeit des H

errn folgt dir

nach.«

Ein

letzter Gedanke sei erw

ähnt. Die M

a-donn

a un

d die En

gel brin

gen kein eigen

es, him

m-

lisches Licht, das sich vom

Licht der W

ohltäter auf

Erden un

terscheiden würde. Sie sind

im gleiche

nStilm

odus gem

alt un

d dem gleiche

n Ve

rhältnis

von Hell u

nd Dun

kel u

nterworfen wie die M

en-

sche

n.

Dam

it verbinden

sich Him

mel un

d Erde

zur »realistisch« gemalten Einh

eitskompositio

n.Diese metaphy

sische

, kompositio

nell

veran-

scha

ulichte Einh

eit ist aber für die Figuren

im Bild

nicht sichtbar, nu

r für un

s Be

trachter. M

it ande-

ren Worten: W

as christliche Woh

ltäter nicht se-

hen könn

en, son

dern nur im

Glaub

en begreifen

(vgl. R

öm8, 24; 2 Kor

5, 7; 1 Petr1,8), v

eran-

scha

ulicht Caravaggio

durch

seine

Kunst:

Kein gutes W

erk geschieh

t oh

ne den

Blick des

Him

mels.

Das Altarbild der »W

erke der Barmherzigkeit« (160

6/07

) von

Caravaggio zu Neapel

Im h

elle

n Li

cht d

er B

arm

herz

igke

it

In s

eine

r En

zykl

ika

Div

es in

mis

eric

ordi

a(1

980)

be

tont

e de

r hl

. Joh

anne

s Pa

ul I

I.,

wie

seh

r di

e K

ultu

r un

sere

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it da

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ema

der

Bar

mhe

rzig

keit

verg

esse

n ha

t. G

leic

hwoh

l ist

si

e ei

n H

aupt

mot

iv d

es g

öttli

chen

Hei

lspl

ans.

A

m 8

. Dez

embe

r 20

15 w

urde

das

Hei

lige

Jahr

der

Bar

mhe

rzig

keit

eröf

fnet

, des

sen

Leitw

ort

»Bar

mhe

rzig

wie

der

Vat

er«

ist.

Paps

t Fra

nzis

kus

erin

nert

dar

an, d

ass

auch

wir

, ang

erüh

rt v

on d

erB

arm

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igke

it G

otte

s m

it un

s, T

ag fü

r Ta

g ba

rmhe

r-zi

g m

it de

n an

dere

n se

in k

önne

n.

Rechts: »Die Werke der

Barm

herzigkeit«, 1606/07,

Caravaggio (Neapel, Kirche

des Pio Monte della Misericordia,

Hauptaltar);

Unten: M

aria mit Kind

(Ausschnitt aus »Die Werke der

Barm

herzigkeit« von Caravaggio,

1606/07).

25. D

ezem

ber 2

015 / Num

mer 52/

53L’OSSER

VATO

RE ROMANO

Woche

nausgabe in deutscher Sprache 5

Kul

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Von Ralf van Bühren

Päpstliche Universität Santa Croce, R

om

Seit der Sp

ätantik

e sind

die leiblichen

Werke der Barmherzigkeitein wichtiges

Elem

ent der

sozialen

Ve

rantwortung

und

Arm

enfürsorge im C

hristentum

. Th

eolo-

gisch gelten sie als äußere Akte der »Caritas«, der

christlichen Gottes- und

Nächstenliebe. Ihr litera-

rischer Ursprun

g ist

die

biblische

Perik

ope

Mt2

5, 31-46

, in der sechs Werke als Gebot des

Weltenrichters aufgefüh

rt sind: H

ungrige spei-

sen, Durstige

tränken, Frem

de beherbergen,

Nackte bekleiden, Krank

e un

d Gefangene

besu-

chen

. Mittelalterliche Autoren

fügten

dieser b

ibli-

schen Aufzählun

g, die exemplarisch zu verste-

hen ist, das siebte W

erk »Tote begraben« hinz

u.

Seit dem 12. Ja

hrhu

ndert w

urden die Werke

der B

armhe

rzigkeit auch in

der Kun

st dargestellt,

verm

ehrt seit dem 16. Jahrhun

dert. Ein Haupt-

werk dieser ikono

graphischen Tradition

ist das

berühm

te A

ltarbild von

Caravaggio (1571–

1610)

in Neapel. Das Gem

älde befindet sich no

ch heute

am ursprün

gliche

n Ort, für den es 1606

/07 im

Auftrag der »Con

fraternità del Pio M

onte della

Misericordia« als Retabelbild für den H

auptaltar

ihrer neuen Kirche

entstand (Via dei Trib

unali

253). Laut e

rhaltene

m Vertrag erhielt der K

ünst-

ler 4

70 Duk

aten

für d

as Bild.

Der lombardische, ha

uptsächlich

in Ro

mtätige Caravaggio zählt zu den b

edeutend

sten

Malern

der europäischen

Kun

stgeschichte. Im

Übergang vom M

anierismus zum

Frühb

arock

»revolutionierte« der Kü

nstler die bildnerischen

Mittel. Sein m

onum

entaler un

d gegenstand

s -na

her Figurenstil im d

ramatischen

Helldun

kel

begrün

dete ein

internationa

les

Stilphä

nomen

,das im

sogen

annten

Caravaggism

us fortwirk

te.

In seine

m neapolitanischen G

emälde fasste

Caravaggio die Ba

rmhe

rzigkeitswerke im

einzel-

nen Bildraum

zusam

men

. Die Figuren

agieren

wie auf einer schmalen

Büh

ne vor m

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enta-

ler A

rchitekturku

lisse. H

ierdurch ergab sich eine

gedrängte Ko

mpositio

n in d

ichter A

bfolge d

erWerke. E

in solcher Verzicht auf die Darstellung

weiträumiger L

andschaften

oder S

tadtku

lissen

war für die Ikono

graphie der Ba

rmherzigkeits-

werke neu. C

aravaggio ha

tte das Hochformat zu

beachten, d

as den

Anforderung

en fü

r ein Altar-

retabel um

160

0 en

tsprach. D

esha

lb w

ählte er

nicht d

as Kom

positio

nsschema eine

s Bildzyklus,

das sonst für das The

ma üb

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Die

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erke

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r B

arm

herz

igke

it«

Das Gem

älde zeigt oben die Madon

na mit En

-geln und

unten

die se

chs Ba

rmherzigkeitswerke.

Im Vordergrund

hockt ein Bettler auf dem

Boden

und em

pfängt von

einem

jungen

Mann die Hälfte

eines Manteltu

chs Der W

ohltäter ist a

ls O

ffizier

gekleidet. Er trägt ein gelbes Ärm

elkleid mit du

n-klem

Längsstreifen, gelbe H

ose, Federhu

t un

dbraune Handschuh

e (»Nackte bekleiden« am Bei-

spiel des hl. Martin

). Die hell beschiene

ne W

ade, re

chts unter dem

Offizier, geh

ört z

ur hinteren Figur zw

eier Pilger

im M

ittelgrun

d, die einem

feisten W

irt gegen

-üb

erstehen

. Der W

irt w

eist beide nach lin

ks zur

Herberge. Von

einem

der zwei W

anderer sind

nur Partien

seines O

berkörpers zu

erkenn

en.

Sein A

ntlitz ähne

lt zeitgen

össische

n Darstellun-

gen Christi. A

uf seine

m H

aupt m

it schu

lterla

n-

gem Haar trägt er e

inen Hut m

it Jakobu

smuschel

und dem Pilgerkreuz. Seinen Wanderstab um

-greift er m

it beiden H

änden (»Pilger beherber-

gen«, vielleicht am Beispiel der Em

mausjün

ger

und Christus, Lk24

, 28-29

). Hinter d

em W

irt trinkt ein vollbärtiger, athle-

tischer M

ann Wasser (»D

urstige tränken« am Bei-

spiel Sam

uels der –

nach der Schlacht g

egen die

Philister –

seinen Durst aus dem

Kinnb

acken ei-

nes Esels löscht; Ri15,15).

Am rechten Bildrand

lehnt sich eine jun

geFrau an

ein

vergittertes Gefängnisfenster.

Sie

reicht einem

alten Mann, der seinen Ko

pf durch

das Gitter steckt, ihre entblößte Brust. D

ie Szene

ist auffällig hell beleuchtet, wie zur A

uszeich-

nung eines H

auptmotivs. D

ie Frau wendet sich

nach h

inten, b

esorgt ü

ber die

mögliche E

nt-

deckun

g ihres heim

lichen Tuns (»Gefangene be-

suchen

«, »H

ungrige speisen« und

»Durstige trän-

ken« a

m B

eispiel der »C

aritas roman

a«; vgl.

Valerius M

axim

us, Factorum ac d

ictorum mem

o-rabilium libri IX, um 30 n. Chr.).

Hinter d

ieser G

efängniswand trägt ein junger

Mann einen Leichn

am, von

dem

nur seine klei-

nen Fü

ße und

das Totenhemd sichtbar sind. Er

wird

begleitet von einem bärtigen Prie

ster oder

Diakon mit Birett

und weißer Tunika, der mit

Hilfe eine

r dopp

elten Ke

rze den Weg beleuchtet

(»Tote begraben«). Allein die Kerze verdeutlicht

den

zeitlichen

Mom

ent der Ba

rmherzigkeits-

werke: E

s ist N

acht.

Das W

erk »Krank

e besuchen« scheint zu feh-

len. A

llerdings d

isku

tieren

Kunsthistorik

er, ob

die zw

ei Figuren in

der lin

ken

Bildhä

lfte, die

kaum

erkennb

ar sind, vielleicht »Kranke besu-

chen

« exem

plifizieren: der verschattete M

ann

am Bo

den

mit

gefalteten

Händen, der seine

Krücke auf dem

Boden abgelegt h

at, und

die ver-

deckte Pilgerfigur hinter d

em hl. Martin

. Desha

lbwurde das Gem

älde in

Quellen des 17. Jahrhun

-derts a

ls »S

ette opere della m

isericordia« bezeich-

nete.

Woh

lwol

lend

er B

lick

der

»Mut

ter

der

Bar

mhe

rzig

keit

«

In der oberen Bildzone m

alte Caravaggio die

Madon

na, g

etragen von einem »akrobatenh

aft«

durch die Lu

ft fliegenden un

d sich umschlingen-

den En

gelpaar. Be

ide En

gel sind

in verkürzter

Vorderansicht g

ezeigt, n

ur in

ihrer o

beren Partie

sichtbar. M

it ihren ausgebreiteten Flügeln bilden

sie eine

n kompositorischen »Sockel« für Maria

und das Jesuskind

, die beide nur büstena

rtig in Er-

scheinun

g treten

. Wie balancierend breitet der

linke Engel seine A

rme aus, und

zwar in

Rich-

tung der beiden rechten Werke-Grupp

en. D

er an-

dere E

ngel schaut na

ch u

nten, seine Haltung

gleicht einer Umarmun

g. Beide Flügelpaare m

itihren weißen un

d braunen Federn sind weit aus-

gebreitet.

Caravaggio

erneuerte

die

ikon

ograph

ische

Bildtradition

. Wie in

der mittelalterlichen B

ild -

überlieferung kom

mt C

hristus mit seinen Engeln

und scha

ut auf die W

erke der Barmherzigkeit. Al-

lerdings stellte Caravaggio Jesus nicht a

ls escha

-tologische

n Weltenrichter dar, son

dern als Kind

mit seiner M

utter. Das w

ar neu. Der Kün

stler

hatte

die M

adon

na nachträglich eingefügt, ver-

mutlich auf W

unsch der Auftraggeber. Nach Be

-fund

der Rön

tgen

aufnahmen plante Caravaggio

in se

iner ersten Arbeitsph

ase oben drei Engel. Im

zweiten oder dritten Arbeitsgang änd

erte er ei-

nen der En

gel in das Jesuskind um

, fügte M

aria

hinzu, wom

it sich der heute sichtbare

Zustand ergab.

Seit 1743

ist das Bild auch un

ter

dem N

amen »Nostra Signora della

Misericordia« bekannt. In der T

heolo-

gie un

d Vo

lksfrömmigkeit gilt Maria

als »M

ater m

isericordiae«,

weil der

Gottessoh

n, den sie gebar, d

ie Barm-

herzigkeit Gottes offenb

arte (v

gl. Joh

3, 16-18). Jesus Christus ist die In-

karnation der B

armherzigkeit Gottes.

Entsprechend

vollziehen

sich die

guten Werke in

Caravaggios Bild un-

ter dem w

ohlw

ollend

en Blick der »M

utter der

Barm

herzigkeit«. Ihre na

chträgliche

Hinzufü-

gung erfolgte vielleicht unter dem

Einflu

ss der

Hym

nentradition: »S

ei gegrüßt, o Kön

igin, M

utter

der Ba

rmherzigkeit, unser Leben

, unsre W

onne

und un

sre Hoffnun

g, se

i gegrüßt! Zu dir rufen

wir

verbannte Kind

er Evas; zu dir seufzen wir trau-

ernd

und

weinend

in

diesem

Tal der Träne

n.Woh

lan

denn

, un

sere Fü

rspreche

rin, wen

dedeine barm

herzigen Augen uns zu, und

nach die-

sem Elend

zeige

uns

Jesus, die

gebene

deite

Frucht deines Leibes. O

gütige, o m

ilde, o süß

eJungfrau M

aria!«

Lich

t als

M

etap

her

der

Bar

mhe

rzig

keit

Nun

stellen

sich zw

ei wichtige

Fragen

:Warum

greift die him

mlische Gruppe nicht in die

irdische Handlun

g ein? Und

warum

reagieren die

irdischen Personen nicht a

uf die him

mlische Er-

scheinun

g? Die m

ehrfache Bedeutung

des Lichts

führt zu möglichen Antworten. Den

n Caravaggio

schilderte das traditionsreiche

The

ma in einem

ganz neuen Licht.

Im kontrastreichen

Helldun

kel macht das

Licht die Kö

rper dinglich sichtbar und

stellt sie

plastisch heraus. Die Bahn des Lichteinfalls w

irdaber nicht gezeigt, son

dern nur die w

eißen Re-

flexe auf der Haut u

nd den Stoffe

n. Som

it tritt die

Zuwendu

ng an die Arm

en und

Notleiden

den, die

ohne das Schlaglicht im

Dun

kel v

erbo

rgen

blie-

ben, in ein helles L

icht. Es ist ein »Z

eigelicht«, das

die Ba

rmherzigkeit

als Tugend

zum

Leuchten

bringt. Caravaggio führte m

it diesem

Bildlicht

eine w

ichtige Neuerun

g für d

ie Ik

onograph

ie der

Barm

herzigkeitswerke ein. An dieser Stelle ist

die Heilige Schrift als literarische Vo

rlage heran-

zuzieh

en. D

enn das Licht C

aravaggios ist g

leich-

sam eine Metapher d

er Barmhe

rzigkeit: »W

er se

i-nen Brud

er liebt, bleibt im

Licht« (1 Joh2,10).

Das V

erhä

ltnis d

es L

ichtes z

uden körperliche

n Dingen ist wen

i-ger e

in Scheine

n, son

dern vielm

ehr

ein Aufleuchten

. Man kön

nte dieses

Aufleuchten

als

metapho

risches

Bild der göttlichen

Gna

de deuten.

An dieser Gna

de Gottes n

ehmen

die

barm

herzigen

Helfer teil. Sie kön

-ne

n den Be

ttlern un

d Elen

den –in

ihrem ung

lückliche

n Dun

kel –ein

helles un

d trostreiches Licht sein.

Die Barmhe

rzigen

sind jedoch nicht

die Quelle des Lichtes. V

ielm

ehr g

e-ben sie ein em

pfangene

s Licht w

ei-

ter, denn

die Lichtqu

elle im

Bild ist

nur indirekt vorha

nden

: als grelles

Reflexlicht.

Bekann

tlich umging

Caravaggio

in seine

n kirchliche

n Aufträgen

jeg-

liche

Idealisierung

der

Heiligen

.Diese W

irklichk

eitsnä

he gilt auch

für die Werke der Barmhe

rzigkeit.

Der Kün

stler kombinierte das kon

-trastreiche Helldun

kel mit nichtbun

ten Farben

.Zu

dem ist d

ie emotiona

le Stim

mun

g der Arm

enun

d Woh

ltäter ziem

lich ernst. Vielleicht verwei-

sen ihre ernsten

Gesichter auf die kreatürliche

Er-

lösung

sbedürftigkeit d

es M

ensche

n, der auf m

a-terie

lle und

geistige Hilfe angewiesen ist.

Das gilt auch für den Em

pfang der göttliche

nGna

de. B

ezeichne

nderweise liegt der Ursprun

gdes Trost b

ringend

en Lichts im

Bilde Caravaggios

außerhalb

des

künstlerisch darstellbaren

Be

-reichs. Es ist nach Jes5

8, 6-8 die »g

loria Dom

ini«:

»Das ist e

in Fasten, w

ie ich es liebe: die Fesseln

des Unrechts zu lö

sen, die Stricke des Jo

chs zu

entfe

rnen

, die

Versklavten

freizulassen

, jedes

Joch zu zerbrechen

, an die Hun

grigen

dein Brot

auszuteilen, die obd

achlosen

Arm

en ins H

aus

aufzun

ehmen

, wen

n du

einen

Nackten

siehst,

ihn zu bekleiden

, und

dich deinen

Verwandten

nicht zu en

tziehe

n. Dann wird

dein Licht h

ervor-

breche

n wie die M

orgenröte, und

deine

Wun

den

werden schn

ell v

erna

rben

. Deine

Gerechtigkeit

geht dir voran, die Herrlichkeit des H

errn folgt dir

nach.«

Ein

letzter Gedanke sei erw

ähnt. Die M

a-donn

a un

d die En

gel brin

gen kein eigen

es, him

m-

lisches Licht, das sich vom

Licht der W

ohltäter auf

Erden un

terscheiden würde. Sie sind

im gleiche

nStilm

odus gem

alt un

d dem gleiche

n Ve

rhältnis

von Hell u

nd Dun

kel u

nterworfen wie die M

en-

sche

n.

Dam

it verbinden

sich Him

mel un

d Erde

zur »realistisch« gemalten Einh

eitskompositio

n.Diese metaphy

sische

, kompositio

nell

veran-

scha

ulichte Einh

eit ist aber für die Figuren

im Bild

nicht sichtbar, nu

r für un

s Be

trachter. M

it ande-

ren Worten: W

as christliche Woh

ltäter nicht se-

hen könn

en, son

dern nur im

Glaub

en begreifen

(vgl. R

öm8, 24; 2 Kor

5, 7; 1 Petr1,8), v

eran-

scha

ulicht Caravaggio

durch

seine

Kunst:

Kein gutes W

erk geschieh

t oh

ne den

Blick des

Him

mels.

Das Altarbild der »W

erke der Barmherzigkeit« (160

6/07

) von

Caravaggio zu Neapel

Im h

elle

n Li

cht d

er B

arm

herz

igke

it

In s

eine

r En

zykl

ika

Div

es in

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eric

ordi

a(1

980)

be

tont

e de

r hl

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s Pa

ul I

I.,

wie

seh

r di

e K

ultu

r un

sere

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Bar

mhe

rzig

keit

verg

esse

n ha

t. G

leic

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e ei

n H

aupt

mot

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es g

öttli

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Hei

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A

m 8

. Dez

embe

r 20

15 w

urde

das

Hei

lige

Jahr

der

Bar

mhe

rzig

keit

eröf

fnet

, des

sen

Leitw

ort

»Bar

mhe

rzig

wie

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Vat

er«

ist.

Paps

t Fra

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an, d

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auch

wir

, ang

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on d

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arm

herz

igke

it G

otte

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it un

s, T

ag fü

r Ta

g ba

rmhe

r-zi

g m

it de

n an

dere

n se

in k

önne

n.

Rechts: »Die Werke der

Barm

herzigkeit«, 1606/07,

Caravaggio (Neapel, Kirche

des Pio Monte della Misericordia,

Hauptaltar);

Unten: M

aria mit Kind

(Ausschnitt aus »Die Werke der

Barm

herzigkeit« von Caravaggio,

1606/07).