LA  VITA  DI  J.  MARITAINParigi  1882  –  Tolosa  1973

• Nasce  a  Parigi   in  una   famiglia  protestante;   studia  chimica,  biologia  e   fisica  alla  Sorbona  dove  conosce  Raissa  Oumancçoff  che  sposerà  nel  1904  

• Su   consiglio   di   C.   Peguy,   Maritain,   deluso   dallo   scientismo,   e   la   futura  moglie  seguono  i  corsi  di  H.  Bergson  dove,  anche  grazie  all’influenza  di  L.  Bloy,  si  convertono  al  cattolicesimo  nel  1906

IL  PERIODO  GIOVANILE 1882  –  1906

• Vive   in   Francia   (salvo   il   biennio   degli   studi   di   biologia   a   Heidelberg)   dove   nel   1912   inizia   l’attività   di  docente.  Dal  1914  è  professore  di  storia  della  filosofia  moderna  all'ʹInstitut  Catholique  di  Parigi  

• Nel  1914  pubblica  la  sua  prima  opera  su  "ʺLa  filosofia  bergsoniana"ʺ,  contribuendo  alla  rinascita  del  tomismo,  e  nel  1922  il  volume  intitolato  "ʺAntimoderno"ʺ,  creando  nello  stesso  anno  i  cosiddetti  Circoli  tomistici  

• Dal  1923,   a  Meudon,   la   casa   dei  Maritain   diventa   luogo  di   incontri   culturali   di   filosofi,   teologi,   scrittori,  poeti,  artisti  

• 1926:   distacco  dall'ʹ   "ʺAction   Française"ʺ,  movimento  di   destra   per   il   quale   aveva   simpatizzato   prima  della  condanna  di  Pio  XI  

• Dal  1928   insegna   logica  e  cosmologia  e  continua   la  sua  attività  di  conferenziere   in  Francia  e   in  vari  paesi  europei  e  americani

GLI  ANNI  IN  FRANCIA 1905  –  1930

• Dopo  "ʺReligione  e  cultura"ʺ  del  1930,  pubblica  il  suo  capolavoro  "ʺDistinguere  per  unire  (o  i  gradi  del  sapere)"ʺ  nel  1932  

• Nel  1936   la  sua  più  famosa  opera  "ʺUmanesimo  integrale"ʺ,  approfondendo  la  sua  riflessione  politico-­‐‑sociale  e  avvicinandosi  agli  ambienti  della  democrazia  cristiana  francese  

• 1940   –   1944:   a   causa   del   nazismo   i  Maritain   si   trasferiscono   negli   Stati   Uniti.   A  New  York   insegna   nelle  università  di   Princeton   e  della  Columbia,   tiene   conferenze   in  molte   città   americane   ed   è   tra   gli   animatori  della  resistenza  francese  

• Nuove   pubblicazioni:   "ʺI   diritti   dell'ʹuomo   e   la   legge   naturale"ʺ   del   1942;   "ʺL'ʹeducazione   al   bivio"ʺ   del   1943;   "ʺDa  Bergson  a  Tommaso  d'ʹAquino"ʺ  del  1944  

• 1944  –  1948:  a  Roma  viene  nominato  ambasciatore  di  Francia  presso  la  Santa  Sede.  Pubblica  il  "ʺBreve  trattato  dell'ʹesistenza  e  dell'ʹesistente"ʺ  e  "ʺLa  persona  e  il  bene  Comune"ʺ  

• 1948  -­‐‑  I960:  i  Maritain  risiedono  nuovamente  negli  USA  (a  Princeton  insegna  filosofia  morale).  Importante  il  suo  contributo  in  tema  di  diritti  umani  e  di  pace

I  CAPOLAVORI1930  –  1960

• 1951:  pubblica  il  suo  capolavoro  di  filosofia  politica  "ʺL'ʹuomo  e  lo  stato"ʺ  

• 1953:  pubblica  il  suo  testo  base  di  estetica  "ʺL'ʹintuizione  creativa  nell'ʹarte  e  nella  poesia"ʺ;  nel  1957  le  lezioni  "ʺPer  una  filosofia  della  storia"ʺ;  nel  1959  la  sua  opera  pedagogica  completa  "ʺPer  una  filosofia  dell'ʹeducazione"ʺ,  e  nel  1960  l'ʹesame  storico  di  "ʺFilosofia  morale"ʺ  

• 1960:  durante  uno  dei  periodici  rientri  in  Francia,  Raissa  muore  a  Parigi

GLI  ULTIMI  ANNI1960  –  1973

• Maritain  vive  presso  la  comunità  di  Tolosa  dei  Piccoli  Fratelli  di  Gesù  

• 1961:  riceve  dall'ʹAccademia  francese  il  Gran  Premio  della  Letteratura  

• 1963:  riceve  il  Gran  premio  nazionale  delle  Lettere  

• Durante  il  Concilio  ecumenico  Vaticano  II  è  più  volte  interpellato  da  Paolo  VI  su  alcune  questioni  dibattute  

• 1965:  Papa  Montini  gli  consegna  il  Messaggio  dei  Padri  conciliari  agli  intellettuali  

• 1966:  pubblica  "ʺIl  contadino  della  Garonna"ʺ  sul  concilio  e  sul  dopo-­‐‑concilio,  ponendosi  al  centro  di  rinnovate  polemiche  

• 1970:  entra  a  far  parte  dei  Piccoli  Fratelli  di    Gesù.  La  sua  ultima  opera,  "ʺApproches  sans  entraves"ʺ,  esce  postuma  pochi  mesi  dopo  la  sua  morte.

«E   l’altra  voce,   che  oggi   ci  attrae,   in  un   suo   frammento   inedito   suona  così:  

“Ogni  professore  cerca  di  essere  quanto  più  possibile  esatto,  e  ben  informato  come  possibile  nella  disciplina  particolare  sua  propria.  Ma  egli  è  

chiamato  a  servire  la  verità  in  modo  più  profondo.  Il  fatto  è  che  a  lui  è  

domandato  d’amare  prima  di  tutto  la  Verità,  come  l’assoluto,  al  quale  egli  è  interamente  dedicato,  se  egli  è  cristiano,  

è  Dio  stesso  ch’egli  ama”.  

Chi   parla   così?   E’   Maritain,   morto  ieri   a   Tolosa,   davvero   un   grande  pensa tore   de i   nos t r i   g io rn i ,  maestro   nell’arte   di   pensare,   di  vivere  e  di  pregare».  

Paolo  VI  –  29  aprile  1973

INTRODUZIONE  ALLA  FILOSOFIAJacques  Maritain

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• I  filosofi  si  chiamavano  "sapienti"  o  "saggi".  

• Pitagora:   la   saggezza   è   propria   di   Dio   solo   e   quindi,   non   volendo   essere   chiamato   saggio   ma   solo  "amico/desideroso  della  sapienza",  propone  il  vocabolo  "filosofia  =  amore  della  saggezza"  

• Maritain:   la  modestia  di   Pitagora   è   saggia   in   quanto   la   natura  difficile   delle   verità   supreme  unita   alla  debolezza  della  nostra  natura  "schiava  sotto  tanti  punti  di  vista"  fa  sì  che  la  saggezza  non  sia  un  bene  donato  all'uomo  a  titolo  di  proprietà,  a  causa  delle  molteplici  necessità  a  cui  è  sottomesso.  

• Quindi   siamo   dei   "mendicanti   di   sapienza"   ("Cristo  mendicante   al   cuore   dell'uomo").   La   filosofia   è   la  saggezza  stessa,  così  come  si  addice  alla  natura  umana.  

• Non  è  infusa  in  maniera  soprannaturale  nè  allo  stesso  tempo  spontanea  o  istinto  naturale,  ma  è  frutto  dell'operosità  intellettuale  dell'uomo.  

• Per  questo  coloro  che  si  impegnano  con  fatica  al  raggiungimento  di  tale  scopo  devono  essere  chiamati  filosofi,  più  che  saggi.  

• Questa  nozione  di   filosofia  nasce  quindi  dall'etimologia  e  dall'uso   che   si   fa  della  parola   stessa,  quindi  filosofia  =  saggezza  /  sapienza  umana  è  una  definizione  nominale.  

• Per  passare  ad  una  definizione  reale,  per  conoscere  la  natura  della  cosa,  si  deve  seguire  la  genesi  della  filosofia.

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• Useremo   il   metodo   di   Aristotele:   seguire   una   evoluzione   storica   del   problema   prima   di   dare   delle  risposte/soluzioni,  alla  base  del  metodo  scientifico  moderno.  

• Si  indagano  le  tesi  che  riguardano  la  natura  della  filosofia,  il  suo  oggetto,  la  sua  dignità,  solo  dopo  aver  studiato   la   sua   naturale/storica   evoluzione,   al   fine   di   evitare   di   trattare   argomenti   in   maniera  aprioristica,  arbitraria  ed  estranea.  

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I• L'uomo  porta  avanti  scienza  ed  essere   insieme,  così  come  vengono  date   da   Dio.   Ma   la   scienza   e   la   religione   primitiva,   come   si   sono  trasmesse  oggi  all'uomo?  

• Dalla   conoscenza   di   Adamo   si   è   arrivati   ad   un   piccolo   nocciolo   di  verità/questioni   filosofiche  trasmesse  attraverso   la  religione,   in  uno  stato  prefilosofico.  

• Per   i   semiti/egiziani   la   filosofia   è   collegata   dogmaticamente   alla  religione,  senza  vaglio  speculativo  della  ragione.  

• Per   le   altre   civiltà   ariane,   non   si   osserva   una   separazione   della  disciplina   filosofica   come   scienza  dalla   religione.   Il   saggio  adempie  anche  ad  una  funzione  sacra,  essendo  fondatore  o  sacerdote  di  una  religione.  

A. La  filosofia  Persiana  

• Mazdeismo  di  Zaratustra,  che  fonda  il  cosmo  su  due  principi  coeterni  ed  increati:  il  bene  ed  il  male  

NOZIONI  STORICHE SEZIONE  1

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IB. La  filosofia  Indiana:  Brahmanesimo  e  Buddismo  

• Il  Buddismo  assomiglia  alla   filosofia  di  Eraclito   («tutto  scorre»):  non  esiste  una  divinità  ma  un   flusso  di  un'anima  immortale  con  il  desiderio  come  causa  d'esistenza.  

• Noi  siamo  ciò  che  abbiamo  pensato,  il  male  è  esistere  di  per  sè,  il  desiderio  è  la  fonte  di  tutte  le  difficoltà.  La  salvezza  si  ottiene  raggiungendo  lo  stato  di  vuoto:  Nirvana,  ossia  nudità  e  liberazione.  

• L'anima  non  è   che  una   catena  di   pensieri   che  devono   la   loro   esistenza   al   desiderio  d'essere.  Spegnere  questo  desiderio  significa  spegnere  l'anima.  

• Quindi  il  fine  ultimo  di  tale  religione  non  è  Dio,  ma  un  Nulla  Mistico.  

• Il  centro  è   l'uomo,  con  un  ordine  sociale  che  mantiene   le  differenze  di   razza  ma  dissolve  quelle  sociali,  proponendo  la  non  uccisione  dei  simili  o  degli  animali,  l'elemosina,  la  non  resistenza  alla  violenza.  

• Tutto  questo  non  in  amore  del  prossimo,  al  quale  in  coscienza  si  debba  voler  bene  (cioè  dell'essere)  ma  per  fuggire  personalmente   il  dolore  e  per  smorzare  ogni  attività  ed  ogni  energia   in  una  specie  di  estasi  umanitaria.  

• Ecco   la   sorgente   di   una   dottrina/filosofia   che   porta   alla   dissoluzione   della   ragione   ed   esalta   un  umanitarismo  che  parla  di  un  mondo  di  bontà  senza  Dio.  

• Oggi  il  buddismo  filosofico  ateo  è  stato  sostituito  da  un'idea  di  Dio  molto  primitiva.

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IC. La  filosofia  Cinese  

• Le  antiche  religioni  cinesi  sostituiscono  al  culto  di  Dio,  il  culto  degli  astri.  

• Poi  nel  600  a.C.  emerge  il  Taoismo,  in  cui  si  sviluppa  un  panteismo  evoluzionista.  Il  Tao,  la  via,  permette  di  raggiungere,  dopo  tanto  peregrinare,  evolvendosi  ogni  volta,  al  Nirvana  cinese.  

• L'uomo  non  è  altro  che  un  passaggio  di  questo  processo  evolutivo.

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IA. I  filosofi  Presocratici  

1. Gli  Ionici  (Talete,  Eraclito,  Democrito,  Anassagora)  

2. Gli  Italici  (Pitagora  di  Samo)  

Pitagora:  

• ci  sono  realtà  più  grandi  di  quelle  che  cadono  sotto   i  sensi:   la  scienza  dei  numeri  gli  ha  rivelato  queste  realtà  invisibili  

• nel  mondo  c’è  un  principio  nascosto  di  misura  e  armonia.  I  numeri  sono  l’unica  realtà  vera,  l’essenza  stessa  delle  cose  

• dall’opposizione   del   determinato   e   dell’indeterminato   (infinito)  derivano   tutti   gli   opposti   fondamentali   (pari-­‐dispari,   destra-­‐sinistra,  maschio-­‐femmina,  luce-­‐tenebre,  bene-­‐male,  ecc.)  

• ogni  essenza  ha  ed  è  il  suo  numero  (ad  es.  4=giustizia)  

• non   arriva   alla   vera   nozione   della  metafisica,  ma   la   confonde   con   la  scienza  del  numero  

• elabora  la  dottrina  della  metempsicosi  (trasmigrazione  delle  anime)  • sviluppo  della  astronomia

NOZIONI  STORICHE SEZIONE  2

3. Gli  Eleati  (Senofane,  Parmenide)  

Parmenide:  

• primo  filosofo  che  formula  il  principio  di  identità  (o  non  contraddizione)  

• giunge  a  quello  che  nelle  cose  è  puramente  l’oggetto  dell’intelletto  

• cio  che  l’intelletto  vede  nelle  cose   in  primo  luogo  è   il   fatto  che  esse  sono:  ciò  che  è,  è,  e  non  può  non  essere  (l’essere  è,  il  non-­‐essere  non  è)  

• contempla   l’essere  puro  e  comprende  che  è  perfettamente  uno  e  perfettamente   immutabile,  nega   la  testimonianza  dei  sensi  (non  c’è  nel  mondo  né  mutamento,  né  molteplicità:  il  divenire  è  un’illusione)

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IB. La  Sofistica  e  Socrate  

1. I  Sofisti  

• periodo  di  confusione  di  teorie  contraddittorie  

• sofistica  (attitudine  viziosa  dello  spirito):  lo  scopo  di  questa  scienza  erano  gli  interessi  del  soggetto,  non  più  l’oggetto  da  conoscere  

• non  si  cerca  la  verità,  credevano  alla  scienza  senza  credere  alla  verità  

2. Socrate  

• opposizione  totale  con  i  sofisti:  i  sofisti  pretendono  di  sapere  tutto  e  non  credono  alla  verità,  Socrate  fa  professione  di  ignoranza  e  insegna  a  cercare  solo  la  verità  

• la  sua  è  un’opera  di  conversione:  risolleva  le  sorti  della  filosofia  dalla  decadenza  della  sofistica  

• Socrate  si  paragona  a  un  pungiglione   incaricato  di  pungere  e   risvegliare  gli  ateniesi  e  di   forzare   la   loro  ragione  a  un  perpetuo  esame  di  coscienza  (aveva  come  una  sorta  di  missione  ricevuta  dall’alto)  

• oggetto  dei  suoi  discorsi  è  il  problema  della  condotta  della  vita  umana  (problema  della  morale):  ciò  che  è  utile   per   l’uomo   deve   essere   determinato   sempre   in   rapporto   a   un   bene   assoluto   e   incorruttibile  (sorpasso  di  ogni  utilitarismo  e  confronto  con  il  vero  bene  ultimo  dell’uomo)

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I• per  comportarsi  bene  l’uomo  deve  innanzitutto  sapere  (la  virtù  si  identifica  con  la  scienza,  il  peccatore  è  un  ignorante)  

• metodo   di   Socrate:   maieutica   (l’arte   di   generare   elementi)   =   domande   per   far   confessare   la   propria  ignoranza  (ironia  socratica)  +  domande  per  fare  arrivare  alla  verità  

• novità  di  Socrate:  riconduce   la  ragione  verso  un  unico  oggetto  =  che  cosa  è   la  realtà  di  cui  si  parla?  Le  cose   hanno   un’essenza,   una   natura,   che   l’intelligenza   umana   deve   poter   scoprire   e   definirle   e  distinguerla  da  ciò  che  non  è  (filosofia  delle  essenze)  

• arte  della  dialettica:   insegna  alla  ragione  ad  usare   i  concetti  per  seguire  docilmente   le  articolazioni  del  reale  (non  più  sentenziando  a  caso  come  i  sofisti)  

• maestro   dello   spirito   scientifico,   eleva   la   filosofia   dallo   studio   esclusivo   del   mondo   corporeo   alla  considerazione  dell’uomo  

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IC. Platone  e  Aristotele  

1. I  Socratici  minori  (cirenaici,  cinici,  logici,  neosofisti,  megarici)  

2. Platone  

• tenta  una  grande  sintesi  del  pensiero  greco  

• riconosce  che  vi  sono  dei  gradi  nell’essere:  c’è  un  essere  in  cui  la  bontà,  la  bellezza  e  la  perfezione  sono  allo  stato  puro  e  che  è  la  ragione  della  bontà  e  della  bellezza  di  tutto  il  resto  

• filosofia  delle  idee:  mondo  soprasensibile  (contiene  tutte  le  idee  che  sono  la  realtà,  i  modelli  immateriali,  gli  archetipi)  e  mondo  sensibile  (non  è  la  realtà,  ma  puro  divenire)  

• mito  della  caverna:  l’uomo  è  prigioniero  del  corpo  e  dei  sensi,  paragonabile  a  un  prigioniero  incatenato  in  una  caverna  che  vede  sfilare  su  un  muro  le  ombre  degli  altri  prigionieri  (le  idee)  illuminate  da  dietro  dalla  luce  del  sole  (Dio)  

• le  cose  sono  somiglianze  (o  partecipazioni)  delle  idee.  La  materia  partecipa  alle  idee.  Le  idee  sono  ciò  che  è,  la  materia  è  ciò  che  non  è.  

• conoscenza  umana:  da  una  parte  immaginazione  e  opinione  (si  rivolgono  al  mondo  visibile  e  corruttibile),  dall’altra  conoscenza  intellettuale  (verte  sulle  cose  intellegibili  e  comprende  la  ragione  e  l’intelligenza)  

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I• le  idee  non  possono  venire  dai  sensi  (mondo  corruttibile),  sono  innate  nella  nostra  anima  da  prima  ancora  che   questa   si   unisse   al   nostro   corpo:   l’uomo   è   un   puro   spirito   unito   per   forza   a   un   corpo   (dualismo  psicologico)  

• Il  mondo  fisico  non  è  oggetto  di  scienza,  Platone  ne  parla  solo  tramite  miti  

• filosofia  morale:  Dio  è  l’unico  bene  dell’uomo,  l’uomo  prende  possesso  di  questo  bene  facendosi  simile  il  più  possibile  a  Dio  con  virtù  e  contemplazione  

• eccessivo   intellettualismo:  non  coglie   la  differenza  tra  atti  dell’intelligenza  pratica  e  atti  dell’intelligenza  speculativa,  confonde  la  virtù  con  la  scienza  

• gli  errori  di  Platone  derivano  soprattutto  dal   suo  partito  preso  per   la  cultura  matematica  che   lo  porta  a  disprezzare  la  realtà  empirica  

3. Aristotele  

• fonda  la  vera  filosofia:  salva  tutto  ciò  che  c’è  di  buono  e  giusto  di  Platone  e  degli  antichi  pensatori  greci  

• critica  la  teoria  delle  idee  di  Platone:  nelle  cose  si  trova  un  elemento  immateriale  (forma)  che  è  nelle  cose  stesse,  le  cose  mutevoli  non  sono  illusione  ma  realtà.  Il  mondo  dei  corpi  non  è  oggetto  di  pura  opinione,  ma  oggetto  di  scienza  (la  fisica)  

• sulle  idee:  non  sono  innate,  ma  provengono  dai  sensi  per  opera  dell’attività  dello  spirito

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I• sull’anima   umana:   esiste   una   unità   sostanziale   dell’essere   umano   composto   di   due   parti   incomplete   e  complementari  

• sui  comportamenti  umani:  distinzione  tra  giudizio  speculativo   (dipende  dall’intelletto)  e  giudizio  pratico  (dipende  da   intelletto  e  volontà).   Il   libero  arbitrio  è  possibile  e   l’uomo  che  pecca  fa   il  male  che  conosce.  Mette  a  fuoco  il  concetto  di  virtù,  impostando  quello  che  sarà  l’insegnamento  morale  cristiano  

• ci   dà   gli   strumenti   per   elevarci   dalla   considerazione   delle   cose   visibili   e   periture   a   quella   di   ciò   che   è  imperituro  e  immutabile  

• Dio  è  perfettamente  uno  e  unico:  è  il  principio  da  cui  dipende  tutto,  la  sua  felicità  è  il  suo  atto,  il  pensiero  puro  che  pensa  se  stesso,  egli  possiede  la  vita  

• l’atto  dell’intelligenza  è  una  vita,  Dio  è  questo  atto  stesso  allo  stato  puro,  egli  dunque  è  la  sua  propria  vita  

• ci  conduce  dalle  cose  che  sono  in  se  stesse  le  ultime  sino  al  Padre  che  fa  tutte  le  cose  

[breve  biografia  di  Aristotele]  

• Tommaso  introduce  la  filosofia  di  Aristotele  nella  luce  di  Cristo  

• la  filosofia  di  Aristotele  e  di  Tommaso  è  veramente  la  filosofia  naturale  dello  spirito  umano,  è  la  filosofia  dell’evidenza,   la   filosofia   dell’essere,   la   filosofia   dell’intelligenza,   la   filosofia   universale,   continua   e  duratura,  e  infine  è  incomparabilmente  una  (perché  è  la  sola  che  assicura  al  sapere  umano  la  sua  armonia  e  unità).

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IA. Definizione  della  filosofia  

1. La  filosofia  è  una  saggezza  che  consiste  nel  conoscere  

2. Conoscere  come?  

• conoscere  con  certezza,  mediante  le  cause  (la  filosofia  è  una  scienza)  

3. Conoscere  in  che  modo?  

• conoscere  mediante  la  ragione,  la  luce  naturale  dell’intelletto  umano  (caratteristica  di  ogni  scienza  umana  ≠  teologia)  

• le  diverse  scienze  hanno  ciascuna  una  luce  distinta  (lumen  sub  quo)  

• ciò  che  regola  la  filosofia  è  l’evidenza  dell’oggetto  

4. Conoscere  che  cosa?  

• la   filosofia   si   occupa   di   tutto,   è   una   scienza   universale   (assorbe   in   sé  tutte  le  scienze)  

• la   filosofia   va   a   cercare   nelle   cose   non   il   perché   più   ravvicinato   ai  fenomeni   che   cadono   sotto   i   nostri   sensi,  ma   il   perché  più   lontano  da  questi  fenomeni,  quello  più  elevato

CONCLUSIONI

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I• la   filosofia   non   ricerca   le   cause   seconde   (o   le   ragioni   prossime),   ma   le   cause   prime   (o   le   ragioni   più  elevate)  che  riguardano  l’ordine  naturale  

• in   tutte   le   scienze  umane   la   filosofia  cerca  soltanto   tutto  ciò  che  è,  e   in   tutto  ciò  che  è  cerca   le  cause  prime  

• le  altre   scienze  hanno  per  oggetto   invece  una  parte  di   ciò   che  è,  di   cui   studiano   le   cause   seconde.  La  filosofia  è  la  più  alta  delle  scienze  umane  

5. La  filosofia  è  un  corpo  di  scienze  universale,  che  ha  come  punto  di  vista  formale  le  cause  prime  (sia  le  cause  assolutamente  prime,  sia  le  cause  prime  in  un  certo  ordine).  Alla  metafisica  compete  il  nome  di  sapienza  puramente  e  semplicemente    

CONCLUSIONE   1:   La   filosofia   è   la   conoscenza   scientifica   che,   mediante   la   luce   naturale   della   ragione,  considera   le  cause  prime  o   le   ragioni  più  elevate  di  ogni  cosa;  o  ancora:   la  conoscenza  scientifica  delle  cose  mediante  le  cause  prime,  nella  misura  in  cui  queste  concernono  l’ordine  naturale.  

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IB. La  filosofia  e  le  Scienze  Particolari  

1. Ogni  scienza  è  sovrana  nel  suo  ambito,  ma  può  capitare  che  si  inganni.  Spetta  allora  a  una  scienza  più  elevata  il  compito  di  giudicarla  e  rettificarla.  La  filosofia  deve  giudicare  tutte  le  altre  scienze  

2. Se  i  principi  di  una  scienza  sono  subordinati  ai  principi  di  una  scienza  più  elevata,  la  scienza  più  elevata  ha   funzione   di   direzione   dei   principi   della   scienza   inferiore.   I   principi   della   filosofia   sono   i   principi  assolutamente  primi  di  ogni  conoscenza  umana,  quindi  la  filosofia  dirige  (cioè  assegna  la  meta  o  il  fine)  le  altre  scienze  

3. Se  una  scienza  sviluppa  le  sue  dimostrazioni  a  partire  da  certi  principi  che  non  può  difendere,  è  compito  di  una  scienza  superiore  difendere  questi  principi.  Spetta  alla  filosofia  difendere  contro  ogni  avversario  i  principi  di  tutte  le  scienze  umane  

4. La  filosofia  dirige  e  difende  tutte  le  scienze  umane,  e  per  questo  è  indipendente  dalle  scienze  inferiori.  La  filosofia  è  la  scienza  libera  per  eccellenza  

CONCLUSIONE  2:  La   filosofia  è   la  più  alta  delle   conoscenze  umane,  ed  è  veramente  una  sapienza.  Le  altre  scienze  le  sono  sottomesse,  nel  senso  che  essa  le  giudica,  le  dirige  e  difende  i  loro  principi.  Essa  poi  è  libera  nei  loro  confronti  e  non  ne  dipende  che  come  da  Strumenti  di  cui  si  serve.  

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IC. La  filosofia  e  la  teologia  

• la   filosofia  è   la  più  alta  delle  scienze  umane,  ma  vi  è  una  scienza  al  di   sopra  della   filosofia:   la   teologia  (scienza   di   Dio),   che   non   possiamo   acquisire   con   la   sola   forza   della   ragione,  ma   che   ci   racconta   Dio  stesso  attraverso  la  rivelazione  

• ha  per  oggetto  qualcosa  di  inaccessibile  allo  sguardo  delle  creature  

• ha  come  principi  le  verità  rivelate  da  Dio  

• ha  come  criterio  di  verità  l’autorità  di  Dio  rivelante  

• ha  come  luce  la  ragione  illuminata  dalla  fede  

• la  teologia  è  la  Sapienza  per  eccellenza  

1. La  teologia  giudica  la  filosofia  

2. I  principi  della  filosofia  sono  indipendenti  dalla  teologia  poiché  sono  le  verità  prime  la  cui  evidenza  si  impone  da  se  stessa  all’intelligenza,  mentre  i  principi  della  teologia  sono  le  verità  rivelate  da  Dio.  Per  questo  la  filosofia  non  è  positivamente  diretta  dalla  teologia  e  nemmeno  ha  bisogno  di  essere  difesa  da  essa.

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I3. La  filosofia  rende  alla  teologia  i  più  grandi  servigi.  La  teologia  infatti  usa  per  le  sue  dimostrazioni  alcune  

verità  stabilite  dalla  filosofia.  La  filosofia  è  strumento  della  teologia  (ancilla  theologiae)  

CONCLUSIONE  3:   La   teologia  o   scienza  di  Dio,   secondo  quanto  egli   di   sé   ci   ha   fatto   conoscere  mediante   la  rivelazione,   è   al   di   sopra   della   filosofia.   La   filosofia   le   è   sottomessa   non   nel   suo   sviluppo   ma   nelle   sue  conclusioni,  sulle  quali  la  teologia  esercita  un  controllo,  essendo  pertanto  regola  negativa  per  la  filosofia.  

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ID. La  filosofia  e  il  senso  comune  

• prima  di  conoscere  le  cose  con  una  conoscenza  scientifica,  noi  le  conosciamo  in  una  maniera  imperfetta  (conoscenza  volgare)  

• la   conoscenza   volgare   è   formata   in   gran   parte   da   opinioni   o   credenze,  ma   ha   comunque   un   nocciolo  solido  di  certezze  sicure  in  cui  il  filosofo  distingue:  dati  dell’evidenza  sensibile,  principi  intelligibili  evidenti  per  se  stessi,  alcune  conseguenze  desunte  dagli  stessi  principi  

• queste  certezze  sono  opere  della  natura  in  noi  e  sono  comuni  a  tutti  gli  uomini  

• le  grandi  verità  appartengono  a  questo  ambito  del  senso  comune  

• le  certezze  del  senso  comune  sono  imperfette  quanto  al  modo  nel  quale  si  trovano  nella  mente  

• senso  comune:  giudizio  naturale  e  primitivo  della  ragione  umana  

1. la  filosofia  non  deve  basarsi  sull’autorità  del  senso  comune  

2. la   filosofia   ha   come  principi   le   evidenze   prime,   che   danno  naturalmente   al   nostro   spirito   le   certezze  primordiali  

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I3. bisogna  dire   che   la   filosofia   è   superiore   al   senso   comune.  Tuttavia   il   senso   comune  deve   resistere   ad  

ogni   dottrina   filosofica   che   negasse   qualcuna   delle   verità   di   cui   ha   la   certezza   naturale.   Dato   che   la  verità  ci  è  manifestata,  non  aderirvi  è  commettere  peccato.  Al  senso  comune  può  succedere  quindi  di  giudicare  accidentalmente  la  filosofia  

CONCLUSIONE  4:  La  filosofia  non  è  fondata  sull’autorità  del  senso  comune  inteso  come  consenso  generale  o  come   istinto   comune   dell’umanità;   essa   trae   nondimeno   dal   senso   comune,   se   lo   si   considera   in   sé,  l’intelligenza   dei   primi   principi   immediatamente   evidenti.   Essa   è   superiore   al   senso   comune   come   lo   stato  perfetto  o   scientifico  di  una  conoscenza  vera  e   superiore  allo   stato   imperfetto  o  volgare  di  questa  medesima  conoscenza.  Tuttavia  la  filosofia  può  essere  accidentalmente  giudicata  dal  senso  comune.  

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IE. Il  metodo  della  filosofia  

• la  filosofia  non  si  costruisce  a  priori  a  partire  da  un  fatto  scelto  o  da  un  principio  creato  dal  filosofo  

• la  filosofia  ha  come  principi  formali  i  primi  principi  colti  nella  nozione  dell’essere  e  la  cui  luce  intelligibile  è  la  sua  forza  

• ha  come  materia  l’esperienza  e  i  fatti  e  il  filosofo  deve  essere  discepolo  della  realtà  intera  

• la  filosofia  non  può  pretendere  di  giungere  al  fondo  di  questa  realtà.  La  scienza  non  sopprime  infatti   il  mistero   insito   nelle   cose,   non   può   conoscere   tutto   di   tutto.   Ignoranza   non   significa   errore   (nescire  quaedam,  magna  pars  Sapientiae).  

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II

• Lo   studio   della   ragione   dal   punto   di   vista   del   suo   uso   nella  conoscenza   o   come   mezzo   per   giungere   alla   verità,   è   quello   che  chiamiamo  la  logica.  

• La   Logica   ha   per   oggetto   l’essere   di   ragione   che   dirige   la   mente  verso  il  vero.  

• Filosofia  speculativa:  usiamo  scientificamente  la  nostra  ragione  per  la  sola  gioia  di  conoscere.  

• La  filosofia  speculativa  ha  per  oggetto  l’essere  delle  cose  

• Filosofia   pratica   (o   Morale):   usiamo   scientificamente   la   nostra  ragione  per  il  bene  della  nostra  vita.  

• La  filosofia  morale  ha  per  oggetto  le  azioni  umane

LE  GRANDI  PARTI  DELLA  FILOSOFIA

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PRINCIPALI  PROBLEMI SEZIONE  1

1. Problema  centrale  della  logica  formale:  

Quali  sono  le  regole  da  seguire  per  ragionare  correttamente?  

2. Problema  centrale  della  logica  materiale:  

A  quali  condizioni   il   ragionamento  è  non  solo  corretto,  ma  anche  vero  e  dimostrativo  e  procura  la  scienza?  

• Le  cose  ci  sono  presentate  in  due  modi:  mediante  un’idea,  mediante  una  rappresentazione  sensibile.

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PRINCIPALI  PROBLEMI SEZIONE  2

1. Problema  centrale  della  filosofia  delle  matematiche:  

In   che   cosa   consiste   l’oggetto   primario   delle   matematiche   o   qual   è   la  natura  della  quantità,  dell’estensione  e  del  numero?  

2. Problemi   centrali   della   filosofia   dell’essere   mobile   o   sensibile  (filosofia  della  natura):  

In  che  cosa  consiste  il  movimento?  

In  che  cosa  consiste  la  sostanza  corporale  stessa?  

In   che   cosa   consiste   la   vita?   Quali   sono   i   principi   primi   costitutivi  dell’organismo  vivente?  

• Problema  della  psicologia  umana  /  Problema  dell’origine  delle  idee  

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3. Problemi   centrali   della   filosofia   dell’essere   in   quanto   essere  (metafisica):  

• Critica  

Che  cos’è  la  verità  della  conoscenza?  

• Ontologia  (essenza/sostanza  e  accidente/potenza  e  atto)  

Quali  sono  gli  oggetti  del  pensiero  che  si   impongono  necessariamente  e  di   primo   acchito   all’intelligenza,   allorchè   questa   si   applica   all’essere  come  tale?  

Quali  sono  i  dati  assolutamente  primi  dell’intelligenza?  

• Teodicea  

Problemi   della   teologia   naturale,   o   metafisica   dell’essere   stesso  sussistente  

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II

PRINCIPALI  PROBLEMI SEZIONE  3

1. Problema  centrale  della  filosofia  del  fare  (o  dell’arte):  

In  cosa  consiste  l’arte?  E’  davvero  una  virtù  dell’intelletto  pratico?  Come  si  distingue  dalle  virtù  speculative  e  dalle  virtù  morali?  

Come  dividere  e  classificare  le  varie  arti?  

Quali   sono   i   principi   supremi   delle   arti   che   hanno   la   bellezza   come  oggetto  e  che  occupano  un  posto  trascendente  nelle  arti?  

2. Problema  centrale  della  filosofia  dell’agire  (etica):  

L’etica   è   insufficiente   ad   insegnare   tutto   ciò   che   deve   sapere   per   agire  bene  

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ICONCLUSIONI

Suddivisione  della  filosofia:  

  LOGICA  

  FILOSOFIA  SPECULATIVA  

  FILOSOFIA  PRATICA  

La  divisione  della   filosofia   in   speculativa  e  pratica  è  in   rapporto   con   la   specificazione   delle   varie   scienze  filosofiche,  ma  con  il  fine  al  quale  esse  sono  ordinate.  Se  si  ha  come  fine  il  conoscere  si  ha  la  speculativa,  se  il  bene  dell’uomo  si  ha  la  pratica.  

L’etica   tratta  delle  virtù  morali  dell’uomo  e  ha  come  oggetto   formale   l’agire   umano,   la   filosofia   dell’arte  tratta   le   virtù   intellettuali   pratiche   dell’uomo   e   ha  come  oggetto  formale  il  fare  umano.  

Le  scienze  filosofiche  specificatamente  distinte  sono  la   logica,   la   metafisica,   la   filosofia   della   natura,   la  filosofia   della   matematica.   La   filosofia   pratica   la   si  può  ricondurre  alla  filosofia  naturale.  

Grazie  per  la  vostra    attenzione.  

Grazie  ad  Elisabetta  che    mi  ha  amorevolmente  aiutato,  

sostenuto  e  consigliato.