L’emozione è L’emozione è un pensiero in ostaggio?un pensiero in ostaggio?

un tentativo un tentativo di ricerca filosofica di ricerca filosofica

sulla natura cognitiva delle emozionisulla natura cognitiva delle emozioni

Festival della Filosofia maggio 2012

Liceo Manzoni di Varese classe IV FS

Premessa Premessa le teorie psico-cognitivele teorie psico-cognitive

Wertheimer Guilford Gardner

riproduttivo e produttivo

convergentee divergente

intelligenze multiple

pensiero

PremessaPremessala teoria psico-emotivala teoria psico-emotiva

Golemane

l’ intelligenza emotiva

cervello emozionale

sequestrineurali

cervello razionale

PremessaPremessala neurobiologiala neurobiologia

“ “La tendenza al La tendenza al piacerepiacere appartiene intrinsecamente appartiene intrinsecamente alla natura umana; perciò il alla natura umana; perciò il piacere è un bene,anche se le piacere è un bene,anche se le sue differenti specie hanno sue differenti specie hanno valore diverso: e di tale valore valore diverso: e di tale valore è misura l'uomo saggio e è misura l'uomo saggio e virtuoso”virtuoso”

Aristotele, “Etica Nicomachea”Aristotele, “Etica Nicomachea”

le attuali neuroscienze le attuali neuroscienze evidenziano la evidenziano la radice cognitiva del piacereradice cognitiva del piacere e e delle emozioni, che agiscono delle emozioni, che agiscono più velocemente rispetto al più velocemente rispetto al pensiero stesso. Tuttavia, pensiero stesso. Tuttavia, come queste discipline come queste discipline vogliono dimostrare, il piacere vogliono dimostrare, il piacere non è cosi strettamente legato non è cosi strettamente legato alla razionalità come credeva alla razionalità come credeva Aristotele.Aristotele.

PremessaPremessala neuroscienza e Damasiola neuroscienza e Damasio

nel volume L’errore di Cartesio nel volume L’errore di Cartesio Antonio Damasio afferma che Antonio Damasio afferma che la distinzione la distinzione emozione/ragione è imprecisa emozione/ragione è imprecisa e fuorviante: le emozioni sono e fuorviante: le emozioni sono forme di consapevolezza forme di consapevolezza intelligente e sono altrettanto intelligente e sono altrettanto cognitive quanto gli altri cognitive quanto gli altri precetti e forniscono precetti e forniscono all’organismo aspetti essenziali all’organismo aspetti essenziali della ragion pratica. Le della ragion pratica. Le emozioni fungono da guide emozioni fungono da guide interne nel rapporto fra interne nel rapporto fra soggetto e circostanzesoggetto e circostanze

la ricerca di Damasio conferma la ricerca di Damasio conferma le ricerche di Lazarus, Ortony e le ricerche di Lazarus, Ortony e Oatley: le emozioni forniscono Oatley: le emozioni forniscono all’uomo la nozione di come il all’uomo la nozione di come il mondo si rapporta al suo mondo si rapporta al suo complesso di scopi e progetti complesso di scopi e progetti e, senza questa comprensione, e, senza questa comprensione, la decisione e l’azione sono la decisione e l’azione sono prive di direzione. Tutti i prive di direzione. Tutti i processi cognitivi, tra cui le processi cognitivi, tra cui le emozioni perché intenzionali, si emozioni perché intenzionali, si radicano nelle funzioni radicano nelle funzioni cerebrali.cerebrali.

PremessaPremessala posizione della filosofia del ‘900la posizione della filosofia del ‘900

i filosofi hanno scritto sulle i filosofi hanno scritto sulle emozioni senza preoccuparsi di emozioni senza preoccuparsi di ciò che di esse pensavano le ciò che di esse pensavano le altre disciplinealtre discipline

i filosofi consideravano il i filosofi consideravano il comportamentismo una comportamentismo una concezione inadeguata e rozza concezione inadeguata e rozza dell’azione e smisero di leggere dell’azione e smisero di leggere gli scritti degli psicologi sulle gli scritti degli psicologi sulle emozioniemozioni

i filosofi erano scettici nei i filosofi erano scettici nei confronti del semplicistico confronti del semplicistico relativismo culturale che relativismo culturale che dominava i primi studi dominava i primi studi antropologici e smisero di antropologici e smisero di riferirsi alle opinioni degli riferirsi alle opinioni degli antropologi sull’emozioneantropologi sull’emozione

i filosofi erano scettici nei i filosofi erano scettici nei confronti degli studi confronti degli studi psicoanalitici sulla vita emotiva, psicoanalitici sulla vita emotiva, ignoravano gli sviluppi della ignoravano gli sviluppi della neurobiologia ed prestavano neurobiologia ed prestavano poca attenzione all’espressione poca attenzione all’espressione della vita emotivadella vita emotiva

Un paradigma filosofico attualeUn paradigma filosofico attualel’intelligenza delle emozionil’intelligenza delle emozioni

attualmente la filosofia è un attualmente la filosofia è un campo più interdisciplinare di campo più interdisciplinare di quanto non fosse alla metà del quanto non fosse alla metà del XX secolo e lo studio sulle XX secolo e lo studio sulle emozioni è uno degli ambiti più emozioni è uno degli ambiti più interessantiinteressanti

L’Intelligenza delle emozioni di L’Intelligenza delle emozioni di Martha Nussbaum rappresenta Martha Nussbaum rappresenta il paradigma filosofico attuale: il paradigma filosofico attuale: l’elaborazione rigorosamente l’elaborazione rigorosamente argomentata di una teoria argomentata di una teoria sull’emozione attraverso il sull’emozione attraverso il confronto con altri approcci confronto con altri approcci filosoficifilosofici

le emozioni hanno un ricco le emozioni hanno un ricco contenuto cognitivo-intenzionale e contenuto cognitivo-intenzionale e hanno un ruolo nelle decisioni hanno un ruolo nelle decisioni umaneumane

non sono forze cieche prive di non sono forze cieche prive di

intrinseca selettività o intelligenzaintrinseca selettività o intelligenza le emozioni sono forme di pensiero le emozioni sono forme di pensiero

valutativovalutativo

il problema del loro ruolo è il problema del loro ruolo è essenziale per la riflessione sulla essenziale per la riflessione sulla bontà della vita umanabontà della vita umana

Un tentativo di ricerca filosofica:Un tentativo di ricerca filosofica:una teoria cognitiva delle emozioniuna teoria cognitiva delle emozioni

L’etica di Aristotele

lo sfondo

epicureistoici

patristica

i protagonisti

razionalistiempiristiilluministi

i protagonisti

Partenza: la tesi eudaimonisticaPartenza: la tesi eudaimonisticaCome deve vivere un essere umano?Come deve vivere un essere umano?

emozioni

sono in relazione a qualcosa,

hanno un oggetto:la mia paura, il mio dolore, la mia gioia

sono in relazione alla persona che prova

le emozioni stesse

implicano credenze riguardo all’oggetto

stesso:per avere paura devo credere cheincombano eventi

negativi

Le emozioni sono relative al valore: vedono i propri oggetti investiti di valore o importanza particolare, che fa riferimento al prosperare di una persona, al ruolo giocato nella vita della persona stessa.

Il primo passo:Il primo passo:gli epicurei e gli stoicigli epicurei e gli stoici

per gli stoici, gli epicurei e per per gli stoici, gli epicurei e per la mentalità ellenistica in la mentalità ellenistica in generegenere

le emozioni non hanno le emozioni non hanno un’origine indipendente un’origine indipendente rispetto alla razionalità.rispetto alla razionalità.

Per gli stoici Per gli stoici non esiste una parte non esiste una parte

irrazionale dell’anima da cui irrazionale dell’anima da cui nascono le passioni, ma queste nascono le passioni, ma queste si originano da un cattivo uso si originano da un cattivo uso della ragione stessa, perché le della ragione stessa, perché le emozioni dipendono da emozioni dipendono da determinate credenze o determinate credenze o convinzioniconvinzioni

per noi per noi le emozioni provengono dal le emozioni provengono dal

lato istintivo, impulsivo, lato istintivo, impulsivo, ‘animale’ della personalità, ‘animale’ della personalità, lontano da quell’altro lato lontano da quell’altro lato consapevole, razionale, consapevole, razionale, responsabile di sé e degli altri, responsabile di sé e degli altri, capace di formulare giudizi capace di formulare giudizi razionali.razionali.

“quando sei come costretto dalle circostanze a turbarti, rientra subito in te stesso, e non uscire di misura più di quanto sia necessario,perché tornando continuamente all’armonia ne diventerai sempre più padrone”

Marco Aurelio, Ricordi

“L’organo direttivo e dominante dell’anima deve restare immobile contro gli impeti della carne e non deve parteciparvi, ma si deve rafforzare per contenere le passioni nelle membra del corpo; se però queste arrivano alla mente non bisogna tentare di combatterle perché sono formate dal senso che è natura. Nell’agire dell’uomo deve esservi sempre contegno, bisogna accontentarsi di poco in modo che si possa morire tranquillamente, perciò bisogna imporsi dei limiti e non lasciarsi trasportare dai sensi e dall’istinto”

Platone descriveva con toni accesi la lotta interiore fra la tensione erotica, che mira al

soddisfacimento fisico, e quella celeste che spinge l’uomo a elevarsi verso

l’alto.

Nel rapporto amoroso ragione e passione entrano

in contrasto:se la prima prevale allora

l’amore nobilita,eleva l’anima verso il mondo delle idee o, come scriveva Platone, le fa “spuntare le ali” per salire verso l’alto;se invece prevale l’amore volgare,l’anima rimane

legata al corpo e si abbrutisce,

perdendo le ali.

“se si combattono le passioni si giungerà ad una tranquillità d’animo, paragonabile alla salute del corpo quando si combattono le malattie”

Zenone

“le passioni non possono essere temperate,perché permettono di vedere ciò che è manifesto”

Crisippo

“come certi pali storti, per raddrizzarli, li mettiamo a fuoco e, ficcatici dentro dei cunei, non per spezzarli, ma per dispiegarli, li battiamo per terra, così i caratteri storti a causa di un difetto, con il dolore del corpo e dell’animo li raddrizziamo”

Seneca, Dell’ira

“la cosa migliore è rifiutare subito il primo eccitamento dell’ira, opporsi proprio ai suoi semi e darsi da fare per non cadere nell’ira. Infatti, se comincia a portarci fuori strada, difficile è il ritorno alla salvezza, dal momento che non c’è ragione, ove per una sola volta è stata introdotta la passione e qualche diritto, per volontà nostra, le è stato dato”

“Comincia con grande impeto, poi viene meno, stanca prima del tempo, ed essa, che null’altro se non la crudeltà e tipi mai visti di punizione aveva tramato, quando bisogna prendere provvedimenti, è già spezzata e calmata. La passione presto cade, omogenea è la ragione”

Seneca, Dell’ira

“La ragione dà tempo ad entrambe le parti, poi una chiamata a difesa la chiede anche per sé, per aver spazio di esaminare la verità: l’ira si affretta; la ragione vuol giudicare ciò che è giusto. La ragione nulla guarda all’infuori di ciò di cui veramente si sta trattando, l’ira è messa in agitazione da cose vane e che si muovono all’esterno della causa”

“Felice è la persona retta nel giudizio;

felice è chi è contento di ciò che c’è,

qualunque sia, ed è amico delle cose sue; felice è colui che la

RAGIONE raccomanda tutta la disposizione delle

cose sue” “tu il piacere lo

abbracci, io lo freno; tu fruisci del piacere, io me ne servo; tu, lo consideri sommo

bene, io, neppure un bene; tu fai tutto per il

piacere, io nulla”Seneca, De vita beata

“Qualche cosa di alto è la virtù, di eccelso e

regale, di invincibile, di instancabile, il piacere qualcosa di basso, di servile, di debole, di

caduco, il cui posto di fermata ed il cui domicilio sono i

postriboli e le taverne. Con la virtù ti

incontrerai nel tempio, nel foro, nella curia, in piedi davanti le mura,

coperta di polvere, cotta dal sole, con le

mani callose; il piacere lo troverai spesso

nascosto e alla ricerca delle tenebre”

Il furioso eroico è colui che persegue l’avventura dell’intellettuale assetato di sapere. È pervaso da istinti bestiali, ma li controlla e almeno prova ad incanalarli nella giusta direzione. Giordano Bruno presenta Socrate come un “furioso eroico”, poiché dotato di “demonicità”, quindi di tendenze naturali, propensioni istintive da far fruttare per mezzo dell’intelletto.

L’unico furore eroico è l’amore per la vita contemplativa, poiché esso ha come fine ultimo la contemplazione della bellezza divina che si manifesta nell’universo. Tale amore può nascere solo in seguito a una conversione della mente, a un distacco dalle cose inferiori, contemplando ciò che è superiore fino a Dio stesso: ciò porta a una forma di amore supremo che si compie nella “morte di bacio”, cioè nell’annullamento di sè. Poiché però l’infinito, per definizione, non può mai essere raggiunto totalmente, l’eroico furore è una passione del conoscere, per avvicinarsi sempre più a Dio, causa e fine di questo furore. Quindi, nel momento in cui l’uomo comprende di essere parte della natura e di Dio agisce eroicamente.

“Dio è radice delle emozioni”

Agostino“Come ti cerco dunque Signore,cercando te io cerco la felicità della vita”

“La filosofia non può definire la felicità, può tracciarne la fenomenologia, assumendo come esperienza paradigmatica il rapporto tra il desiderio e il dato”

“Non vi è per l'uomo altra ragione del filosofare che quella di essere felice.”

“Non c’è un’anima tanto debole, che non possa, se ben guidata, acquisire un potere assoluto sulle proprie passioni” Cartesio, Le passioni dell’anima

“anche se ogni movimento della ghiandola sembra essere stato unito dalla natura a ciascuno dei nostri pensieri, fin dall’inizio della nostra vita, li si può tuttavia unire ad altri con l’abitudine”

“Prima di tentare un qualsiasi controllo ed un saggio regolamento degli affetti, bisogna procedere alla comprensione della loro natura, del loro ordine e del meccanismo che li regola. Il punto di partenza per comprendere la natura degli affetti è la convinzione chequalunque cosa, per quanto è in sé, si sforza di perseverare nel suoessere” Spinoza, Etica

L'uomo virtuoso è ontologicamente superiore a chi è schiavo delle passioni e dell'edonismo fine a se stesso. Colui che si limita al livello della sensibilità è condizionato da un tipo di conoscenza per immagini. 

Bisogna sbarazzarsi delle passioni negative, come la tristezza, l'odio, l'ira incontrollata. Il rimedio a questa tipologia di passioni è la consapevolezza della necessità che tutto avvenga in un modo e non in un altro, e che le nostre reazioni sono quindi immotivate, prive come sono di ogni coerenza razionale.

“Lo stato di natura è governato dalla legge di natura, che obbliga tutti: e la ragione, ch’è questa legge, insegna a tutti gli uomini, purchè vogliano consultarla, che, essendo tutti eguali e indipendenti, nessuno deve recar danno ad altri nella vita, nella salute, nella libertà o nei possessi, poiché siamo forniti delle stesse facoltà e partecipiamo tutti d’una sola comune natura” Locke, Due trattati sul governo

“Dio, avendo dell’uomo fatto tal creatura, per la quale, nel suo giudizio, non era bene esser sola, lo sottopose a potenti obbligazioni di bisogno, comodità e tendenza a entrare in società, e parimenti lo adattò, con intelligenza e il linguaggio, a continuarla e a goderne”

“Col termine ‘impressione’ intendo tutte le nostre percezioni più vivide, quando udiamo, o vediamo, o sentiamo, o amiamo, o siamo, o vogliamo”

Hume, Ricerca sull’intelletto umano“Un’azione, un sentimento, una qualità sono virtuosi o viziosi perché la loro vista provoca un piacere o un dolore di tipo particolare. Quindi avere il senso della virtù non significa altro che sentire una soddisfazione di un tipo particolare nel contemplare una certa qualità”

“Mentre il corpo è confinato ad un solo pianeta, sul quale striscia con pena e difficoltà,il pensiero può in un istante trasportarci nelle regioni più lontane dell’universo, ed anche al di là dell’universo, nel caos illimitato, dove si ritiene che la natura giaccia in una completa confusione. Ma, sebbene il nostro pensiero sembri possedere questa illimitata libertà, tutto questo potere creativo della mente si riduce a niente più che alla facoltà di comporre, trasporre, aumentare o diminuire i materiali fornitici dall’esperienza”

“Per quanto egoista si possa ritenere l’uomo, sono chiaramente presenti nella sua natura alcuni principi che lo rendono partecipe delle fortune altrui, e che rendono per lui necessaria l’altrui felicità, nonostante da essa egli non ottenga altro che il piacere di contemplarla”

Smith, Teoria dei sentimenti morali

‘Simpatia’ denota il nostro sentimento di partecipazione per qualunque passione o meglio dalla vista della situazione che suscita la passione. “Provare molto per gli altri e poco per noi stessi, trattenere il nostro egoismo e lasciarci andare alle affezioni benevole costituisce la perfezione della natura umana”

“Il piacere è il sentimento di un incremento della vita, il dolore il sentimento di un impedimento.

La vita è il gioco continuo di antagonismo di piacere e dolore”

Kant, Antropologia dal punto di vista pragmatico

Kant ha sostenuto nella critica della ragion pratica con la sua rigorosa morale del dovere, la necessità per l’uomo di liberarsi dalle passioni e dal piacere per seguire soltanto la ragione.

L’uomo, tuttavia, composto da anima e corpo non può liberarsi dalle proprie pulsioni naturali, ma al massimo può cercare di controllarle.

“Da un legno così storto come quello di cui è fatto l'uomo,non si può costruire nulla di perfettamente dritto.” Kant, Conflitto delle facoltà

“Tutto ciò pertanto,unito al fatto della partecipazione al bene come passione ,cioè comeentusiasmo,anche se non del tutto da giustificare perchè ogni moto d'animo come tale merita biasimo,fornisce però l'occasione,in virtù di questa storia,di fare un'osservazione importante per l'antropologia,vale a dire che il vero entusiasmo si riferisce solo e sempre a ciò che è ideale,ossia puramente morale,quale è nella fattispecie il concetto del diritto,e non può innestarsi sull'interesse individuale.”

''La nostra emotività può essere educata e

se vogliamo una società migliore deve

essere educata''

“il sentimento è forza”

U. Galimberti

L'ospite inquietante

“Ai giovani è stato insegnato tutto, ma non

come mettere in contatto il cuore con la mente e la

mente col comportamento, il comportamento con il riverbero emotivo che gli

eventi del mondo incidono nel loro

cuore.”

“ “ Sperare non non significa solo significa solo

guardare avanti guardare avanti con ottimismo, ma con ottimismo, ma

soprattutto soprattutto guardare indietro guardare indietro per vedere com'è per vedere com'è

possibile possibile configurare col configurare col passato che ci passato che ci

abita per giocarlo abita per giocarlo in vista di in vista di

possibilità a possibilità a venire”.venire”.

“La speranza, infatti, è l'apertura del

possibile. Essa fa riferimento a quei “nuovi cieli”

e quelle“nuove terre” che sono promessi

dalla religione,dall'utopia,

dalla rivoluzione, dalla trasformazione

personale che siamo soliti temere,perché arroccati alla

nostra identità assuntacome un fatto e non come

un'interminabile e maiconclusa costruzione”

Bibliografia

Aristotele, Etica Nicomachea, Editrice la Scuola, Brescia, 1983

Miguel Benasayag, Gerard Schmit, L'epoca delle passioni tristi, Feltrinelli, 2004

Bruno Giordano, Gli eroici furori, BUR, Milano 1999

Cartesio, Le passioni dell’anima, Bompiani, Milano, 2003

Epicuro, Lettera sulla felicità, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 2005

Galimberti Umberto, L’ospite inquietante, Feltrinelli, Milano, 2007

Giacometti G., La filosofia politica di Kant

Locke, Hume, Kant e Agostino brani tratti dalla sezione antologica curata da Ruffaldi, Carelli, Nicola de Il pensiero plurale voll. 1e2, Loecher Editore, Torino, 2008

Marco Aurelio, I ricordi, Einaudi Editore, Torino, 1968

Nussbaum Martha, L’intelligenza delle emozioni, Il Mulino Editore, Bologna, 2004

Seneca, Dialoghi voll. I-II, Dell’ira e De Vita beata, Mondadori Editore, Milano, 1992

Smith Adam, Teoria dei sentimenti morali, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1995

Spinoza, Etica, Boringhieri, Torino, 1981

Si ringraziano per la gentile concessione

il Prof. Gianfranco Coggiola,

autore delle fotografie qui riprodotte,

e il Prof. Antonio Pizzolante,

autore delle opere rappresentate.