Leggere e pensare Auschwitz. (Dio, la Storia, il Male, la Colpa, la Responsabilità, la Scelta)

16 Ottobre 2012

Pensare significa interrogare, o meglio lasciarsi interrogare.

“La domanda è il pensiero che chiede pietà”.

(M. Heidegger)

• Auschwitz e la Storia.

• Auschwitz e il Novecento.

• Auschwitz e la Modernità.

• Auschwitz e la Filosofia

• Per la memoria collettiva occidentale la Shoah è così diventata, negli ultimi venti anni, un avvenimento centrale che non cessa di mettere in discussione le basi della nostra modernità politica.

• (Bensoussan, L’eredità di Auschwitz. Come ricordare? Einaudi)

• Violenza estremamente razionalizzata e intrisecamente irragionevole. Tecnicizzata eppure selvaggia. …intreccio inestricabile di sofisticatezza tecnica e di delirio politico…Il Novecento resta il secolo segnato da quell’abominio. Di raffinata razionalità degli strumenti di sterminio e di barbarica rozzezza delle motivazioni in base alle quali la distruzione di vite umane

• è stata pianificata e decisa, quale si è manifestata nello sterminio teorizzato e praticato nel cuore dell’Europa dal nazismo e dal fascismo. (Revelli, Oltre il Novecento. Einaudi)

• “Senza la civiltà moderna e i suoi principali, fondamentali esiti non vi sarebbe stato alcun Olocausto.” (E. Traverso)

Birkenau l’ho visto subito come un luogo senza limiti, senza fine; già da fuori appena scesi dall’autobus non riuscivo davvero a cogliere la fine di questo posto senza mura: perché non ha mura Birkenau, ha soltanto filo spinato, filo spinato e pali di cemento armato, filo spinato che, se si va a vedere da vicino, è attaccato con una precisione straordinaria, e corre ben teso lungo tutto il campo.

Ed è un campo enorme, di cui non sono riuscito ad arrivare alla fine: durante l’ora personale ho cercato di raggiungere un lato dal centro ma ad un certo punto mi sono dovuto fermare, perché dopo un quarto d’ora ero arrivato solo a metà.

Ho ripensato alle immagini viste ad Auschwitz, quel corridoio di foto di tutte queste persone, uomini, donne e bambini con la stessa espressione,: occhi apertissimi, palpebre aperte quasi al massimo, occhi spalancati e uno sguardo vuoto, né intimorito né contento, né sorpreso né entusiasta, uno sguardo vuoto che non dice niente e che guarda fisso dritto l’obiettivo della macchina fotografica, che non dice nulla e che guarda le rovine dei casoni, delle case, delle baracche di Birkenau.

Questo mi ispira desolazione, abbandono totale verso il nulla. Perché alla fine un treno che entra a Birkenau ti catapulta dentro una realtà senza che tu te ne accorga perché arrivi e sei già dentro e da dentro, senza accorgetene, non ne esci più. Senza speranza, mi ha proprio colpito il posto, centinaia e centinaia di metri di filo spinato mi hanno lasciato questo sentimento, ecco, di non speranza, non di morte ma di non speranza.

Qui siamo nel campo di sterminio di Birkenau e sta piovendo, quasi quest’acqua volesse lavare il sangue che è stato versato in questo campo.

Semplicemente inquietante. Mamma mia. Macerie. La desolazione, la follia che esprime è indescrivibile. La ferrovia che sembra eterna, il campo poi visto da sopra la torretta sembra non abbia fine. No. Non ce la faccio.

Questo è il luogo del silenzio, è il luogo dove le parole non contano nulla. Questo è il luogo del silenzio di Dio. E’ il luogo dove l’uomo ha voluto parlare da solo, operando da solo. Qui hanno operato ingegneri e architetti per la progettazione di un campo della morte. Qui si è messo il sapere e il saper fare dell’uomo al servizio della morte…

Qui non contano assolutamente le parole, non contano le nostre parole. Qui conta solo il silenzio con l’ampiezza di questo luogo…

• Ero già stato l’anno scorso in Polonia e più volte ho visitato il campo di Mauthausen per cui in me l’aspetto emotivo, comunque sempre fortissimo, ha lasciato più spazio alla riflessione.

• Ed, in questo senso, Auschwitz mi è apparso sempre più nitidamente come il luogo della contraddizione: luogo della bestemmia e della preghiera, dell’assenza di Dio o di una Sua nuova rivelazione, dell’enorme potenzialità della razionalità ma unita agli aspetti più oscuri del cuore e della mente umana.

• Auschwitz è il luogo dove la contraddizione si è manifestata e, come tale, è il luogo dove è accaduto ciò che non doveva accadere diventando così quell’Evento Inquietante della nostra storia che, etimologicamente, è ciò che non può lasciarci nella quiete di chi ha dimenticato oppure di chi tranquillamente pensa che questo non succederà più.

• Secondo me si può leggere quanti libri si vuole di testimonianze e di storia, però se non si tocca con mano ciò che è avvenuto qua, se non si vedono le baracche, l’immensità di Birkenau, i resti dei forni, non si può capire veramente cosa è stato la Shoah. Secondo me tutti almeno una volta nella vita dovrebbero venire qui e affrontare questa esperienza per fare in modo che cose simili non avvengano più nel corso dell’umanità.

…prima e dopo Auschwitz

• “’Dopo Auschwitz’”è una locuzione che da tempo ricorre solo nelle pagine di scrittori ebrei. Un fatto non casuale: si può affermare infatti, senza timore di essere smentiti, che l’umanità ha dimenticato Auschwitz, obbedendo così a distanza di molti decenni all’ordine impartito da Hitler ai suoi boia di cancellare ogni traccia della soluzione finale. Eppure Auschwitz non è un episodio fra gli altri, sia pure il più tragico e spaventoso, della seconda guerra mondiale; non è, come si è cercato di far credere affiancandolo ad Hiroshima, un fatto bellico. Come afferma giustamente Jonas, Auschwitz è un evento della storia del mondo. Solo se lo si intende in questo modo, si può parlare di un prima e di un dopo Auschwitz…

• Più di un quarto di secolo fa, la nostra vita s’interruppe e indubbiamente persino la storia. Nessuna misura riusciva più a contenere le cose s-misurate. Quando si ha questo tumore nella memoria, venti anni non possono cambiarvi nulla. Senza dubbio la morte verrà presto ad annullare l’ingiustificato privilegio di essere sopravissuti a sei milioni di morti…

• (Levinas, Nomi Propri, Marietti, pag. 155 - 156)

• “Abbiamo cominciato a dividere quella storia tra prima e dopo Auschwitz; in quell’angolo di terra polacca, divenuto terribilmente celebre, si è verificata una rivelazione decisiva: l’uomo moderno, occidentale, ha conosciuto, ha visto in faccia l’insondabile abisso del demoniaco di cui egli si è scoperto portatore; ha dovuto prendere atto che tutti i pensieri sull’uomo e su Dio elaborati nei due millenni di Cristianesimo erano stati irrimediabilmente bruciati insieme con gli ebrei nei forni crematori di quel campo di morte.”[1]

• [1] G. M. Pizzuti, L’eredità teologica del pensiero occidentale: Auschwitz, Rubettino, Soneria Mannelli, 1997, pag. 106.

• Dinanzi ad Auschwitz, pensandolo come evento l’intera storia dell’umanità sprofonda nell’insignificanza assoluta o, come afferma Adorno, “la cultura e la stessa critica della cultura non sono che spazzatura” e nessuna parola, proveniente dall’alto, neppure teologica, ha il diritto di restare immutata.

Auschwitz e la storia

• Pensare Auschwitz come evento significa parlare di un prima …e di un dopo Auschwitz.

Auschwitz e il Novecento

• E’ dunque sul Lager come evento rivelatore, come matrice fondamentale per la comprensione del tempo storico che qui si vuole richiamare l’attenzione. Se lo si osserva da tale punto di vista Auschwitz è il Novecento in quanto paradigma di una rottura tra progresso e umanità che per la prima volta si produce in maniera consapevole. (Salvati, Il Novecento. Interpretazioni e bilanci.

Laterza )

Auschwitz e la modernità

• Lo studio del genocidio fa riflettere sul funzionamento dello stato moderno. La deportazione degli ebrei e la loro eliminazione nelle camere a gas non sarebbero state possibili senza la complicità di molti…C’è stato bisogno di impiegati…funzionari…autisti di camion e treni…sorveglianti…Nessuno di questi sapeva con chiarezza che il suo lavoro

• era inserito in una catena che alla fine avrebbe permesso di uccidere milioni di uomini, nessuno di loro in apparenza ha fatto nulla di male, si è limitato semplicemente a svolgere il suo lavoro in modo coscienzioso. (A. Wieviorka, Auschwitz spiegato a mia figlia. Einaudi)

Auschwitz e la filosofia

• Auschwitz e la filosofia occidentale: il concetto di Dio. (Jonas)

• La filosofia occidentale dominata dalla logica della totalità incapace di aprirsi all’altro (Levinas)

• Il male radicale e la banalità del male (Arendt)

Hans Jonas, il concetto di Dio dopo Auschwitz

• “I tre condannati salirono insieme sulle loro seggiole. I tre colli vennero introdotti contemporaneamente nei nodi scorsoi.

• Viva la libertà! – gridarono i due adulti. • Il piccolo, lui, taceva. • Dov’è il Buon Dio? Dov’è? – domandò qualcuno dietro di me. • A un cenno del capo del campo le tre seggiole vennero tolte. • Silenzio assoluto. All’orizzonte il sole tramontava. • - Scopriteli! – urlò il capo del campo. La sua voce era rauca. Quanto a noi, noi piangevamo. • - Copritevi! • Poi cominciò la sfilata. I due adulti non vivevano più. La lingua pendula, ingrossata, bluastra. Ma

la terza corda non era immobile: anche se lievemente il bambino viveva ancora… • Più di una mezz’ora restò così, a lottare tra la vita e la morte, agonizzando sotto i nostri occhi. E

noi dovevamo guardarlo bene in faccia. Era ancora vivo quando gli passai davanti. La lingua era ancora rossa, gli occhi non ancora spenti.

• Dietro di me udii il solito uomo domandare: • - Dov’è dunque Dio? • E io sentivo in me una voce che gli rispondeva: • - Dov’è? Eccolo: è appeso lì, a quella forca

• …questo miracolo non c’è stato; durante gli anni in cui si scatenò la furia di Auschwitz Dio restò muto. I miracoli che accaddero furono unicamente opera di uomini: le azioni di quei giusti,appartenenti ad altri popoli che, in modo sovente nascosto e isolato, accettarono l’estremo sacrificio per salvare, alleviare, condividere la sorte di Israele….Ma Dio tacque…non perché non lo volle, ma perché non fu in condizioni di farlo.

• Un tale Dio, non onnipotente, non può esimersi anche dall’essere un Dio sofferente per le scelte, a volte tragiche, della più alta delle sue creature.

H. Arendt

• Le origini del totalitarismo

• La banalità del male

• Nel 1951 la Arendt scrive una lettera ad un altro grandissimo filosofo, Karl Jaspers, a proposito del “male radicale”, dopo aver chiarito come questo non avesse a che fare con motivi quali l’interesse o l’egoismo “ancora concepibili secondo una misura umana”

• “Che cosa sia veramente oggi il male radicale non lo so, ma mi sembra che in un certo modo abbia a che fare con i seguenti fenomeni: la riduzione degli uomini in quanto uomini ad essere assolutamente superflui, il che significa non già affermare la loro superfluità nel considerarli mezzi da utilizzare, ciò che lascerebbe intatta la loro natura umana e che offenderebbe solo il loro destino di uomini, bensì rendere superflua la loro qualità stessa di uomini. Ciò avviene quando si elimina qualsiasi imprevedibilità che è nel destino e alla quale corrisponde negli uomini la spontaneità Tutto ciò a sua volta deriva o è in stessa connessione con la folle illusione di un’onnipotenza (non semplicemente di una volontà di potenza) dell’uomo. Se l’uomo in quanto uomo fosse onnipotente, allora non sarebbe necessario domandarsi perché devono esistere gli uomini…In questo senso l’onnipotenza dell’uomo rende superflui gli uomini…Ebbene ho il sospetto che in tutto questo pasticcio la filosofia non sia innocente e monda di ogni macchia. Naturalmente non nel senso che Hitler abbia a che fare con Platone…Direi piuttosto nel senso che questa filosofia occidentale non ha mai avuto un concetto puro del politico e non poteva averne uno, perché essa ha necessariamente parlato dell’uomo e ha trattato del dato di fatto della pluralità degli uomini solo incidentalmente. Ma tutto questo non avrei dovuto scriverlo, si tratta di idee non ancora maturate. Mi scusi.”

• I campi di sterminio sono lo spartiacque ra totalitarismo e dittatura. Il campo di sterminio è la verità ultima del totalitarismo perché è il luogo in cui si mette in opera la modificazione della realtà umana

Se si potesse, con una frase sola, riassumere in che cosa consista il funzionamento totalitario si potrebbe dire che esso

manipola la datità – sia idealmente con la propaganda sia operativamente con i campi di sterminio – a tal punto da farla scomparire nella sussunzione sotto l’idea che funge da unica premessa indiscussa dell’ideologia. …E’ per questo motivo che, grottescamente, solo nell’inferno di Auschwitz diventa tragicamente vera quell’ identità di Idea e Realtà, di Essere

Pensiero su cui la metafisica da Platone ad Hegel non ha mai smesso di insistere. E per il totalitarismo l’essere non si dà mai al plurale, ma viene costruito attraverso l’imposizione unitaria

e ordinante di un principio primo.

• “Un’ideologia è letteralmente quello che sta ad indicare il suo nome: è la logica di un’idea…L’ideologia tratta il corso degli avvenimenti come se seguisse la stessa legge dell’esposizione logica della sua idea.”

• Anni dopo la stessa Arendt scriverà un testo fondamentale “La banalità del male”. Il male non appare più qualcosa di eccezionale, ma appare quotidiano, banale come la figura di questo nazista che veniva processato, Eichmann, e che si difendeva sostenendo che lui si era a limitato a eseguire gli ordini.

• Il male è l’assenza, il rifiuto di pensare, di dialogare con sé stessi, di porsi con la propria coscienza dinanzi alla scelta.