GIORGIO ZEVINI y PIER GIORDANO CABRA (eds.)

LECTIO DIVINAPARA CADA DÍA DEL AÑO

volumen 2

Tiempo de Navidad

QUINTA EDICIÓN

GVá]EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda. de Pamplona, 4131200 EsteBa (Navarra) España

2003

En este volumen han colaborado:

Para la lectio, la meditatio y la oralio:

GIORGIO ZEVINI.

Para la contemplatio, la actio y la lectura espiritual:

PIER GIORDANO CABRA;

ANNAMARIA CANOPI yCOMUNIDAD DE LA ABADíA BENEDICTINA MATER ECCLESIAE,ISOLA S. GIULIO.

Para la presentación litúrgica de la Palabra:

GIANFRANCO VENTURI.

Traducción:

MARíA DEL VALLE LÓPEZ JALÓN.

Siempre que ha sido posible, el texto bíblico se ha tomado de la Bi­blia de La Casa de la Biblia.

Editorial Verbo DivinoAvenida de Pamplona, 4131200 EsteIla (Navarra), EspañaTeléfono: 948 55 65 11Fax: 948 55 45 06Internet: http://www.verbodivino.esE-mail: evd@Verbodivino.es

5a edición

© Editorial Verbo Divino, 2000 - Es propiedad- Printed in Spain - Fo­tocomposición: .NovaText, Mutilva Baja (Navarra) - Impresión:GraphyCems, Villatuerta (Navarra) - Depósito legal: NA. 3.133-2002ISBN 84-8169-424-X

Algunos puntos de meditaciónsobre la Palabra de Diosen el Tiempo de Navidad

Dios ha venido. Está aquí. Y, en consecuencia, todo es dis­tinto de como a nosotros nos parece. El tiempo, que había sidohasta entonces un flujo sin fin, se ha convertido en aconteci­miento que imprime silenciosamente a cada cosa un movi­miento en una única dirección, hacia una meta perfectamentedeterminada. Estamos llamados, y el mundo juntamente connosotros, a contemplar en todo su esplendor el rostro mismode Dios. Proclamar que es Navidad significa afirmar que Dios,a través del Verbo hecho carne, ha dicho su última palabra, lamás profunda y la más bella de todas. La ha introducido en elmundo, y no podrá retomársela, porque se trata de una accióndecisiva de Dios, porque se trata de Dios mismo presente en elmundo. Y he aquí lo que dice esta palabra: «Mundo, ¡te amo!Hombre, ¡te amo!» (K. Rahner).

Con la Navidad han tornado al mundo la alegría, laesperanza y la vida: la persona misma de Dios se ha he­cho visible en el rostro de un Niño sencillo y pobre, perorico en amor hacia todos. Confesará san Ireneo: «ElHijo de Dios se ha hecho hombre para que el hombre,unido al Verbo, pudiera recibir la adopción y llegar a serhijo de Dios». Recorramos brevemente la Palabra deDios que la Iglesia nos ofrece en estas fiestas navideñaspara penetrar en su conjunto las riquezas espirituales ylas invitaciones a un nuevo renacimiento en la fe, con­vencidos de que, en Jesús, el hombre y Dios han reen­contrado una comunión de vida.

La alegría de Navidad se abre en el corazón de la no­che con el inicio de la triple celebración eucarística queanuncia el nacimiento del Emmanuel, el Salvador espe­rado de las gentes (misa de medianoche), a la que siguela invitación dirigida a toda la Iglesia para que acoja susalvación con el estupor de los pastores (misa de la au­rora) y, al fin, con el Prólogo de san Juan, meditado enel silencio y en la adoración el misterio de la encarna­ción del Verbo (misa del día). La Iglesia ante el misteriodel nacimiento del Hijo de Dios se inclina en el asom­brada y conmovida proclama: «Nace de una virgenaquel que es engendrado en la eternidad del Padre».

La paz en la tierra y la gloria en el cielo, proclamadaspor los ángeles el día de Navidad, se prolongan en la se­mana siguiente, primero con el recuerdo del protomár­tir Esteban, primer diácono de la Iglesia (26 de diciem­bre), después con la penetración contemplativa de lapalabra de vida del evangelista Juan (27 de diciembre) ycon el testimonio del martirio de los Santos Inocentes(28 de diciembre). Además, la fiesta de la Sagrada Fa­milia (primer domingo después de Navidad), modelo devida familiar en el mundo, pero abierta al plan de Dios,y la fiesta de la Madre de Dios (l de enero), ulterior mi­rada sobre el Autor de la Vida por medio de María, nosintroducen en una reflexión más amplia sobre los mis­terios de la vida cristiana. La celebración de la epifanía(6 de enero), fiesta de la luz, nos permite empezar a co­nocer y ver a Dios, ya aquí entre nosotros, para podercontemplarlo después en el pleno esplendor de la patriafutura. Y la celebración del Bautismo de Jesús, inicio desu misión profética, tras la investidura solemne del Pa­dre y del Espíritu Santo en las aguas del Jordán, dondees proclamado «Hijo querido», constituye el mejor pre­cinto al ciclo navideño y al mismo tiempo abre a la se­rie de domingos ordinarios.

Todo el período navideño no sólo pone ante los ojosde la Iglesia, admirada y conmovida, el misterio de la

venida de aquel que «es sostenido por los brazos mater­nos de María y sostiene el universo», sino que enseñatambién que él es aquel que ha fijado para siempre sumorada entre los hombres para hacer de cada hombreun hermano y amigo y reconducido al Padre común.Dirá san Gregorio de Nisa, celebrando el misterio deNavidad, que «el Hijo de Dios asume nuestra pobrezapara hacernos entrar en posesión de su divinidad»; sedespoja de su gloria para hacernos partícipes de su ple­nitud».

Como María, la virgen de la Palabra, que conserva to­das estas cosas en su corazón y las medita, también no­sotros queremos ser testigos fiables de la Navidad aco­giendo en nosotros al Verbo de la vida.

La liturgia de la Palabraen el Tiempo de Navidad

1. El misterio de Navidad en el corazóndel hombre de hoy

El hombre se plantea muchas preguntas sobre sí mis­mo, sobre Dios, sobre el mundo, sobre la historia. Lallegada de la Navidad puede evidenciar al menos dos deellas.

La primera pregunta se refiere al hombre mismo, a sucuerpo, a su posibilidad de renacer, de hacerse nuevo,de imprimir un sentido positivo a la historia.

El mundo occidental está envejeciendo. Quien ya noes joven sabe que no se puede cambiar el curso de lapropia vida. El único modo que se conoce para inte­rrumpir el proceso de envejecimiento es la hibernación,hacerse de hielo, en espera de que se encuentre algunasolución a la muerte inexorable. Renacer parece impo­sible. Algunas filosofías piensan en la transmigración delas almas o en la reencarnación.

En el tiempo de Jesús un maestro religioso se inte­rrogaba: «¿Cómo puede un hombre nacer cuando esviejo? ¿Puede, quizá, entrar por segunda vez al seno desu madre y renacer?» (Jn 3,4). Frente a esta declara­ción de imposibilidad, Jesús, en réplica y de modo pe­rentorio, respondía que el renacer no es sólo un deseodel hombre, sino una necesidad: «En verdad, en verdad

te digo: si uno no renace de lo alto, no puede ver el rei­no de Dios» (Jn 3,3). En otra ocasión dijo también aaquellos que le eran más cercanos: «En verdad, en ver­dad os digo: si no os convertís y no os hacéis como ni­ños, no entraréis en el reino de los cielos» (Mt 18,3).Sobre la aventura humana, ligada al cuerpo, recae laperspectiva ineludible del fin: «Todo cuerpo envejececomo un vestido. Es decreto eterno: has de morir»(Eclo 14,17). Para huir de ella los antiguos egipcios ela­boraron complicados ritos que llevaban sólo hasta lamomificación.

La segunda pregunta se refiere a la relación del hom­bre con Dios: ¿Es posible ver a Dios, hablarle cara acara? «Busco tu rostro, Señor», decía ya entonces el sal­mista, «ino me escondas tu rostro!» (Sal 26,9). PeroDios parece repetir: «Mi rostro no lo verás» (Ex 33,23).

2. El misterio de Navidad proclamadoen la liturgia

La Palabra que escuchamos durante la liturgia de Na­vidad nos "toca" y trata de iluminar estas preguntas;primero nos anuncia que todas las promesas y las espe­ras del adviento se están realizando. Al fin el lector pue­de proclamar el hoy de su cumplimiento:

«Hoyos ha nacido un Salvador» (misa de medianoche).«Hoy resplandece la luz sobre nosotros» (misa de la auro-

ra).«Se ha hecho visible la gracia de Dios, portadora de salvaciónpara todos los hombres» (Tit 2,11; misa de medianoche).«Tú eres mi Hijo; Yo te he engendrado hoy» (Heb 1,5 misa

del día).

En la Navidad de Jesús nace el Hombre nuevo y en élnosotros encontramos a Dios. El que lo acoge renacecomo hombre nuevo.

El leccionario dominical y festivo

El leccionario del Tiempo de Navidad no tiene unaestructura unitaria, está fragmentado en muchas festi­vidades. Hay en él acumulación y yuxtaposición de te­mas. Parece que quien lo ha redactado no haya queridoperder nada de lo que tal acontecimiento significa y quela tradición le ha transmitido.

Continúan las profecías sobre el Mesías, en las que sesubraya la alegría que señala su venida, la salvaciónofrecida a todos los pueblos, el tema de la luz (primeralectura). Los evangelios narran el hecho del nacimientode Jesús y hechos pertenecientes a su infancia. Algunostextos invitan a reflexionar sobre el «sentido» de esteacontecimiento: de modo particular el Prólogo de Juan,leído en la misa del día de Navidad y repetido en el se­gundo domingo después de Navidad asociándolo conEclo 24,1-4.8,12 y también con las segundas lecturas.

La solemnidad de Navidad comprende las lecturas dela vigilia y de las tres misas: «de medianoche», «de laaurora», «del día». Esta denominación nos indica quelas lecturas están dispuestas en un simbólico y gradualitinerario de las tinieblas a la plenitud de la luz; por esose leen progresivamente. Al tiempo que se narra el acon­tecimiento de Navidad en fragmentos sucesivos (evan­gelio) viene explicitado gradualmente su sentido (lectu­ras y evangelio «del día»). La Navidad es como unmisterio nupcial (vigilia), misterio de luz (primeramisa) y de salvación universal (segunda misa) que al­canza hasta los confines de la tierra (tercera misa).

El nacimiento del Hijo de Dios entre nosotros «en lahumildad de la naturaleza humana» y en la pobreza dela gruta de Belén nos trae el don de una vida nueva y di­vina: del nacimiento de Jesús, nacido de mujer y de sudescubrimiento en la fe por parte de los pastores (se­gunda misa) se llega al nacimiento de aquellos que sonengendrados no de «carne y sangre», sino de Dios por la

fe en Cristo, Hijo de Dios que se ha hecho hijo del hom­bre (tercera misa). El evento de la natividad de Cristoimplica también al hombre e ilumina y da sentido a suexistencia.

El domingo entre la octava de Navidad es la fiesta dela Sagrada Familia. El evangelio se refiere a la infanciade Jesús; las otras lecturas, a las virtudes de la vida fa­miliar. Nos recuerda que el amor con el que el Dios Pa­dre ha amado al mundo -hasta enviar a su propio Hijopara salvarlo- se manifiesta y se refleja en el amor quedebe reinar en cada familia cristiana. El nacimiento deJesús en una familia humana ilumina y fundamentatambién este aspecto de la vida del hombre.

La octava de Navidad celebra la memoria de María,Madre de Dios, al mismo tiempo que glorifica el nombrede Jesús. En este nombre, que quiere decir "Dios salva",se condensa todo el misterio de la encarnación. Cuandocae en el primer día del año, la liturgia se abre con labendición de Aarón al pueblo que entra en la Tierra Pro­metida (Nm 6,22-27: primera lectura) y la invocaciónpor la paz: «El Señor te bendiga y te proteja... El Señorte muestre su rostro y te conceda la paz».

El segundo domingo después de Navidad prolonga lameditación del misterio de la encarnación, con el que elVerbo pone entre nosotros su tienda (evangelio), la Sa­biduría habita en medio de su pueblo (primera lectura).Cuando Dios se hace hombre, el hombre accede a la fi­liación divina por medio de la adopción (segunda lectu­ra). El nacimiento del Hijo de Dios que viene a vivir se­gún la condición humana, inaugura el nacimiento detodos los hombres a la vida de "hijos de Dios". Ésta es lavida nueva cuyo regalo nos ha hecho Jesús con su naci­miento.

En la solemnidad de la epifanía la luz de Cristo res­plandece y se manifiesta a los ojos de todos. Los Magos,que siguen el "signo" de la estrella, representan la huma­nidad entera, llamada a reunirse en tomo a Jesús en la fe.

En el domingo después de epifanía se celebra el bau­tismo de Jesús: la voz del Padre y la fuerza del Espíritulo invisten oficialmente de su misión de Salvador. Eneste evento, que cierra el ciclo de Navidad y abre el deltiempo ordinario, reside el fundamento del nuevo naci­miento de los cristianos del agua y del Espíritu Santo.

El leccionario ferial

En los días feriales se escucha la primera carta de sanJuan, escrito en el que el Apóstol ha condensado loesencial de su experiencia religiosa. El discurso gira entorno a temas tan caros a Juan como la luz, la justicia,el amor, la verdad, desarrollados en paralelo, para mos­trar la riqueza sobrenatural de la situación de aquellosque han nacido como «hijos de Dios». La contempla­ción del misterio del Hijo de Dios, que en María se hacehijo del hombre, se prolonga en la del hombre que nacecomo hijo de Dios. Juan continúa el tema mostrandosus implicaciones morales: el «hijo de Dios» adopta unestilo de vida que basa todo sobre la fe en Cristo y sobreel amor a los hermanos.

Las perícopas evangélicas están elegidas entre las queilustran la "manifestación" del misterio de Dios en lahumanidad de Cristo: los acontecimientos de la infan­cia descritos por Lucas; el gran prólogo y el comienzode la misión de Jesús según el evangelio de Juan; variosepisodios epifánicos tratados por los sinópticos (multi­plicación de los panes, caminar sobre las aguas, etc.).

Inmediatamente después de Navidad se celebran al­gunas fiestas de santos: san Esteban, san Juan evange­lista, los Santos inocentes. Son el fruto del nacimientode Cristo, aquellos que «no de la sangre, ni del querer dela carne, ni del querer del hombre, sino de Dios han sidoengendrados» (Jn 1,13). María los presenta con Cristo almundo como sus hijos, manifestándose como Madre deDios y de los santos.

3. El misterio de Navidad celebrado en la liturgia

El anuncio que resuena en Navidad no es sólo unabuena noticia. Es proclamación admirada de un eventoque se cumple hoy, en la celebración, un evento de na­cimiento: de Jesús, del cristiano, de la Iglesia.

La celebración de la Navidad no es un «jugar a Cristoque nace», o una representación sagrada. No es un re­cuerdo vacío, una nostalgia del pasado, una fantasía poé­tica, un juego de sentimientos. La liturgia ambrosiana y laromana se expresan así: «Aquel que tú, Padre, engendrasfuera del tiempo, en el secreto inefable de tu vida, nace enel tiempo y viene al mundo»; «Hoy celebramos el naci­miento del Salvador y el nacimiento de nuestra salvación».

Junto con el nacimiento de Cristo, la Iglesia celebra elsuyo y el de todo cristiano. No somos espectadores deun acontecimiento sino que lo vivimos, tomamos parteen él. san León Magno enseña:

Al adorar el nacimiento de nuestro Redentor, descubrimosque con él celebramos nuestros propios origenes. La genera­ción de Cristo es, en efecto, el origen del pueblo cristiano; y elaniversario del nacimiento de la cabeza es también el aniver­sario del cuerpo. Aunque cada uno sea llamado en su orden,todos los hijos de la Iglesia se diferencian en la sucesión de lostiempos; sin embargo, la totalidad de los creyentes engendra­dos en la fuente bautismal (... ) son ca-engendrados con él eneste nacimiento.

Los santos que son celebrados en el Tiempo de Navi­dad son los signos de esta participación en este miste­rio. Dice un responsorio:

Ayer nació Jesús en este mundo para que hoy Esteban na­ciese a la vida del cielo; vino a la tierra para que Esteban en­trase con él en la gloria. Nuestro Rey, vestido de carne huma­na, salió del vientre de la Virgen y vino al mundo para queEsteban entrase con él en la gloria.

Navidad es un misterio de renacimiento universal. Enla noche santa tiene comienzo una nueva creación:

«Hoy en Cristo, tu Hijo, también el mundo renace» (li­turgia ambrosiana); «El Verbo invisible comenzó aexis­tir en el tiempo para reintegrar el universo en tu diseño,oh Padre» (Prefacio II de Navidad).

En la Navidad de Cristo tiene lugar un admirable co­mercio, un intercambio:

Hoy resplandece con plena luz el misterioso intercambio:el Verbo se hace débil, hijo del hombre; el hombre mortal esensalzado a la dignidad de Hijo de Dios; (... ) de una humani­dad vieja surge un pueblo nuevo (Prefacio III de Navidad).

y más aún: «Dios se ha hecho hombre para que elhombre se haga Dios» (san Ireneo); «Se ha hecho lo quesomos para hacernos partícipes de lo que él es» (Cirilode Alejandría); por eso, «al adorar el nacimiento denuestro Salvador, celebramos nuestra misma genera­ción» (san León Magno).

4. El misterio de Navidad en la vida de cada día

Juan, en el Prólogo a su evangelio y en su primeracarta, anuncia nuestro devenir hijos de Dios por la fe enCristo:

Mirad qué gran regalo nos ha hecho el Padre: que nos lla­memos hijos de Dios, ¡y lo somos realmente! (... ). Amigosmíos, hijos de Dios lo somos ya, aunque todavía no se ve loque vamos a ser. Pero sabemos que cuando Jesús se manifies­te y lo veamos como es, seremos como él (l Jn 3,1-3).

Celebrar la eucaristía en este período de Navidad sig­nifica entrar en un nuevo estilo de vida, es decir, en lavida de los hijos de Dios. Implica:

- Comportarse como él: «Quien dice que permaneceen Cristo, ha de comportarse como él se ha com­portado» (1,6).

- Romper con el pecado: «todo el que tiene puesta suesperanza en él se purifica a sí mismo, como él espuro» (3,3).

- Practicar la justicia: «En esto se distinguen los hijosde Dios de los hijos del diablo: quien no practica lajusticia no es de Dios, ni lo es quien no ama a suhermano» (3,10).

- Observar los mandamientos, sobre todo el delamor: «Hijitos, no amemos de palabra ni de boqui­lla, sino con obras y de verdad. En esto conocere­mos que hemos nacido de la verdad y podremos pa­cificar ante Dios nuestro corazón aunque nuestraconciencia nos condene (...). Éste es su manda­miento: que creamos en el nombre de su Hijo Jesu­cristo y nos amemos unos a otros según el preceptoque nos ha dado. El que guarda sus mandamientoshabita en Dios y Dios en él. Y en esto conocemosque habita en nosotros: por el Espíritu que nos hadado» (3,18-20.23-24).

La aparición de la «gracia de Dios, portadora de sal­vación para todos los hombres, nos enseña a renegar dela impiedad y de los deseos mundanos y a vivir con so­briedad, justicia y piedad en este mundo, aguardando ladichosa esperanza y la manifestación de la gloria delgran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo» (Tit 2,11-13:segunda lectura de la misa de la noche).

Para vivir la Navidad necesitamos, como María, con­cebir y engendrar a Cristo en nuestro corazón: «¿qué meayuda a mí, dice Orígenes, que el Verbo haya venido aeste mundo si no nace en mí?».

Cada día Cristo nace en quien lo acoge en la escuchay la obediencia; por eso reza así la liturgia:

Oh Dios, que elegiste el seno purísimo de María para re­vestir de carne mortal al Verbo de la vida, concédenos tam­bién a nosotros engendrarlo con la escucha de tu Palabra, enla obediencia de la fe.

De este modo, la Navidad ya no está ligada a un día,y la historia entera del hombre se convierte en un tiem­po de gestación que culmina con el nacimiento del Cris­to total.

Navidad del Señor

Misa vespertina en la vigilia

LECTIO

Primera lectura: IsaÍas 62,1-5

1 Por amor a Sión no callaré, por amor a Jerusalén no des­cansaré hasta que su liberación brille como luz y su salvaciónllamee como antorcha. 2 Los pueblos verán tu liberación y losreyes tu gloria; te pondrán un nombre nuevo pronunciado porla boca del Señor. 3 Serás corona espléndida en manos del Se­ñor, corona real en la palma de tu Dios. 4Ya no te llamarán«Abandonada», ni a tu tierra «Devastada», sino que te llama­rán «Mi favorita», y a tu tierra «Desposada», porque el Señorte prefiere a ti, y tu tierra tendrá un esposo. 5 Como un jovense casa con su novia, así se casará contigo tu constructor; Laalegría que encuentra el marido con su esposa, la encontrarátu Dios contigo.

-.. La visión entusiasta del Tercer Isaías se refiere a laciudad de Jerusalén, la colina santa de Sión, que el pro­feta contempla ya reconstruida y objeto de la ternura ydel amor de Dios. Tras el providencial edicto del reyCiro (538 a.C.), el «resto de Israel» ha regresado a la pa­tria, ha reedificado el templo al Señor y la ciudad havuelto a ser el centro propulsor de la historia religiosade la nación y el lugar de la salvación del pueblo.

El profeta describe este renovado contrato de alianzaentre Dios y Jerusalén con imágenes y símbolos típica­mente nupciales: ((Serás corona espléndida en manos deSeñor, corona real en la palma de tu Dios» (v. 3), porquela ciudad será sede de la ((justicia», lugar de la acciónsalvífica de Dios y faro luminoso de paz y liberación en­tre las gentes que reconozcan su ((gloria» por la renova­da presencia de Dios entre su pueblo (v. 2; 1 Re 8,10-11).El Señor mismo dará a Jerusalén un nombre nuevo, porel cual no se hablará más de tierra ((Abandonada» y ((De­vastada», sino que se la llamará ((mi favorita» y tierra((Desposada» (v. 4; Os 2,15-25; Ez 16,58-62). Esta gran­diosa visión del profeta, en el contexto de la fiesta deNavidad se refiere a la nueva alianza y a la salvación pe­renne que Dios, a través del nacimiento de Jesús, esta­blece con la humanidad en un matrimonio de verdade­ro amor.

Segunda lectura: Hechos 13,16-17.22-25

Habiendo llegado a Antioquía de Pisidia, '·Pablo se levan­tó, impuso silencio con la mano y dijo:

-Israelitas y los que teméis a Dios, 17 escuchad. El Dios deeste pueblo, Israel, eligió a nuestros antepasados, y engrande­ció al pueblo durante su permanencia en Egipto; después lossacó de allí con brazo fuerte.

22 Depuesto Saúl, les puso como rey a David, de quien hizoesta alabanza: He hallado a David, hijo de Jesé, un hombre se­gún mi corazón, el cual hará siempre mi voluntad. 23 De suposteridad, Dios, según su promesa, suscitó a Israel un Salva­dor, Jesús. 24 Antes de que llegara, Juan predicó a todo Israelun bautismo de conversión; 25 y, cuando estaba para acabar suvida, decía: «Yo no soy el que pensáis. Detrás de mí viene unoa quien no soy digno de desatar las sandalias» .

.. La predicación de Pablo en la sinagoga de Antio­quía de Pisidia es rica en golpes de escena: primero, laacogida entusiasta de la Palabra, cuando el Apóstol re­corre las etapas principales de la historia de la salvación

que desde los patriarcas presenta la esclavitud y la libe­ración de Egipto con la experiencia del desierto, la con­quista de la Tierra Prometida, Saúl, el rey David, hastael ({bautismo de conversión» de Juan ofrecido al pueblo(v. 24), y de éstos a Jesús el Salvador; luego, el rechazoopuesto a la Palabra y la persecución del anunciante,cuando falta un corazón abierto a la conversión y a lanovedad del Espíritu. Pero tal rechazo fue providencialpara la conversión del mundo pagano y de aquellos queno se escandalizaron de la cruz. El Precursor del Mesíasfue el primero en acoger su venida: «Detrás de mí vieneuno a quien no soy digno de desatar las sandalias» (v. 25),y detrás de él una multitud de hombres y mujeres seabrieron al don del Espíritu y a la conversión.

En todo tiempo de la historia de la Iglesia el anunciode la "buena noticia" está siempre unido a la persecu­ción. El niño que nace en Belén, envuelto en la gloria ce­leste, es Aquel que trae consigo los emblemas reales dela pasión. También el discípulo de Jesús está llamado adar pruebas de fidelidad y amor, en la paz pero sobretodo en el sufrimiento, porque el mundo lo rechazacuando su anuncio se hace incómodo por la denunciade una vida incoherente y materialista.

Evangelio: Mateo 1,1-25

1 Genealogía de Jesús, Mesías, Hijo de David, Hijo de Abra-hán:

2 Abrahán engendró a Isaac;Isaac engendró a Jacob;Jacob engendró a Judá y a sus hermanos.3 Judá engendró de Tamar,a Farés y a Zara;Farés engendró a Esrón;Esrón engendró a Arán;4 Arán engendró a Aminadab;Aminadab engendró a Naasón;Naasón engendró a Salmón.

5 Salmón engendró, de Rajab, a Booz;Booz engendró, de Rut, a Obed;Obed engendró a Jesé;6 Jesé engendró al rey David.David, de la mujer de Urías,engendró a Salomón.7 Salomón engendró a Roboán;Roboán engendró a Abías;Abías engendró a Asá;BAsá engendró a Josafat;Josafat engendró a Jorán;Jorán engendró a Ozías;90zías engendró a Joatán;Joatán engendró a Acaz;Acaz engendró a Ezequías;10 Ezequías engendró a Manasés;Manasés engendró a Amón;Amón engendró a Josías.11 Josías engendró a Jeconíasy a sus hermanos,cuando la cautividad de Babilonia.12 Después de la cautividad de Babilonia,Jeconías engendró a Salatiel;Salatiel engendró a Zorobabel;13 Zorobabel engendró a Abiud;Abiud engendró a Eliaquín;Eliaquín engendró a Azor;14 Azor engendró a Sadoc;Sadoc engendró a Ajín;Ajín engendró a Eliud;15 Eliud engendró a Eleazar;Eleazar engendró a Matán;Matán engendró a Jacob.16Y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual

nació Jesús, llamado Mesías.17 Así pues, son catorce las generaciones desde Abrahán

hasta David, catorce desde David hasta la cautividad de Babi­lonia, y catorce desde la cautividad de Babilonia hasta el Me­sías.

IBEI nacimiento de Jesús, el Mesías, fue así: su madre Ma­ría estaba prometida a José y, antes de vivir juntos, resultóque había concebido por la acción del Espíritu Santo. 19 José,su esposo, que era justo y no quería denunciarla, decidió se­pararse de ella en secreto. 20 Después de tomar esta decisión,el ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo:

-José, hijo de David, no tengas reparo en recibir a Maríacomo esposa tuya, pues el hijo que espera viene del EspírituSanto. 21 Dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jsús, por­que él salvará a su pueblo de los pecados.

22Todo esto suedió para que se cumpliera lo que habíaanunciado el Señor por el profeta:

23 La virgen concebirá y dará a luz un hijo, a quien pondránpor nombre Emmanuel. (que significa: Dios con nosotros)

24Cuando José despertó del sueño, hizo lo que el ángel delSeñor le había mandado: recibió a su esposa 25 y, sin tener re­laciones conyugales, ella dio a luz un hijo, al que José pusopor nombre Jesús.

... A primera vista, la genealogía con que Mateo abresu evangelio crea un cierto disgusto por el relato áridoy sin sentido, pero, en realidad, esconde una gran ri­queza de enseñanzas teológicas, expresadas en un len­guaje lleno de artificios exegéticos. El evangelista, injer­tando a Jesús en un árbol genealógico, pretendedecirnos que viene de Israel y es Hijo de David, peroque, al mismo tiempo, es mucho más. Observando,pues, la genealogía, se advierte que está construida demodo simétrico con tres períodos de catorce nombres.¿Por qué este modo de proceder? La apocalíptica judíanos enseña que el actuar de Dios, como el camino de lahistoria, es misterioso y numéricamente fijo en la pe­riodicidad; esto es: la venida de Jesús a nosotros tienelugar en el tiempo fijado por Dios, cuando la historiallega a su plenitud.

Pero el centro sobre el que converge el texto bíblicoes el v. 16: <<1acob engendró a José, el esposo de María, dela que nació Jesús llamado Mesías». Este versículo, si seobserva bien, constituye una ruptura en la genealogía:la generación, de hecho, es quitada a José, porque elverbo no está en forma activa: «engendró», sino en pasi­va: 4ue engendrado». Es evidente, pues, como afirmanlos vv. 18-25, que Jesús no es sólo hijo de David, sinoque procede de Dios. Éste es el misterio de Jesús; sor­presa para algunos y escándalo para otros. Jesús está

ciertamente injertado en la historia humana y en la he­brea, pero la supera, porque viene de lo alto, su origenestá en el Padre.

MEDITATIO

Acoger en nuestra existencia el mensaje bíblico de laNavidad significa dejar que nuestra vida se convierta,en el sentido más verdadero y amplio de la palabra, enuna vida referida a Dios, una vida de relación nupcialcon él. Dios ha establecido un vínculo esponsal con lahumanidad, un matrimonio de verdadero amor. «La ale­gría que encuentra el marido con su esposa, la encontra­rá tu Dios contigo» (Is 62,5). La revelación fundamentalde la Biblia es la presencia dominante y arrolladora deDios, es la invitación a encontrarlo para una vida de co­munión con él. Y sólo se le encuentra en el silencio.

Encontrarlo quiere decir encontrar la soledad, por­que «la auténtica soledad es espíritu y todas nuestrassoledades humanas son solamente un modo de encami­namos hacia la fe, que es la perfección de la soledad. Laverdadera soledad no es la ausencia de los hombres, esla presencia de Dios» (M. Delbrel). Dios, de hecho, havenido a nosotros revestido de niño, con un vagido quefácilmente puede ser sofocado por nuestro excesivo yestéril activismo. Hoy, la escucha silenciosa de este Dioshecho hombre parece ser negada a nuestra sociedad deconsumo y de derroche. El frenesí de los regalos, paraque nada falte sobre la mesa dispuesta con luces y conrojo estrellado, nos ha hecho olvidar la única Palabra devida que nos permite crecer en un camino de fe y desentirnos felices.

El misterio de la encarnación nos desvela un Diosque se hace uno de nosotros por amor; pero que paracumplir sus designios se sirve también de la colabora­ción de los hombres. ¿Cuál es nuestra parte en esta Na-

vidad para que él nazca de verdad en el corazón denuestros hermanos?

ORATIO

Jesús, tú te has hecho nuestro hermano y amigo y nohas vacilado en hacerte hombre como nosotros pararestablecer la amistad entre Dios y la humanidad. No­sotros queremos, ante todo, agradecer al Padre tuyo yPadre nuestro (cf. Jn 20,17) porque no ha vacilado enmandarte a ti, que eres el mayor don que hemos recibi­do, eligiendo así el camino más bello para llevar a cabonuestra salvación.

Tú eres la transparencia personal del amor del Padrey lo eres sólo en virtud de tu unión con Dios y de tu serHijo: y nosotros te damos gracias por la obediencia conque has respondido a su proyecto de amor y por elmodo con que nos lo has hecho conocer desvelándonossu rostro interior. Pero es tu ejemplo de vida quien nosha conquistado, porque es una página abierta sobre laque se puede leer cómo nos ha amado Dios. Todo hapartido del amor y a través del amor toma al amor.

Jesús, tú estás siempre a la escucha del Padre con mi­rada de contemplación interior y transmites sus pala­bras, más aún, comunicas tan bien la palabra del Padreque tú mismo eres la Palabra. Queremos en esta Navidadentrar en el silencio y en el estupor de la gruta de Belén.Ésta es muy distinta de aquella en la que tú naciste hacetantos años, pero todavía nos dice que para venir a no­sotros no escogiste el camino del poder sino el de la hu­mildad y el ocultamiento; no escogiste la riqueza sino lapobreza, privilegiando a los pobres y a los últimos; no es­cogiste el camino del éxito y de los honores sino el de lahumillación y la cruz. Que esta Navidad sea una nuevavisita tuya a nuestro corazón para vivir con todos nues­tros hermanos el amor, que tú nos has enseñado.

CONTEMPLATIO

Ninguna lengua humana podrá jamás glorificar bas­tante a aquella de la que tomó carne «el mediador entreDios y los hombres» (l Tim 2,5). Ningún elogio humanopuede estar a la altura de aquella cuyo vientre purísimodio el fruto que es el alimento de nuestra alma.

Es prerrogativa de la Virgen María haber concebido aCristo en su seno, pero es patrimonio universal de todoslos elegidos llevarlo con amor en el propio corazón. Di­chosa, pues, dichosísima, la mujer que llevó en su vien­tre a Jesús durante nueve meses. Pero dichosos tambiénnosotros si nos tomamos el cuidado de llevarlo cons­tantemente en nuestro corazón. Maravilló de modograndioso la concepción de Cristo en el seno de María,pero no debe maravillar menos verlo hacerse huéspedde nuestro corazón.

En este punto, hermanos míos, reconsideremos cuáles nuestra dignidad y nuestra semejanza con María. LaVirgen concibió a Cristo en sus vísceras de carne, y no­sotros lo llevamos en las de nuestro corazón. María ali­mentó a Cristo dando a sus labios la leche de su pecho,y nosotros podemos ofrecerle el alimento siempre va­riado de las buenas acciones que son sus delicias (PierDamiani, Sermón 45).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Será llamado Emmanuel, Dios-can-nosotros» (Mt 1,23).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Oh Señor, nuestro Dios y nuestro Podre, concede o muchos, o to­dos y, por supuesto, también o nosotros, ~er celebrar lo Navidadcaminando con reconocimiento, humildad, alegría y confianza ha-

cia tu enviado en el que tú mismo has venido a nosotros. En el mo­mento en que llega la hora, ven a despejar en nosotros, apartandotodo lo que se ha hecho imposible, todo lo que no puede tener yainterés, todo lo que está llamado a desaparecer cuando tu amadoHijo, nuestro Señor y Salvador, haga su entrada en nosotros y nosponga en orden.

·ITen piedad de todos aquellos que aún no conocen o te conocenma a ti ya tu Reino, de aquellos que quizás un día supieron todo,pero luego lo han olvidado, mal interpretado o incluso renegado!¡Ten piedad de esta humanidad hoy tan atormentada y tan amena­zada, entristecida por tanta insensatez! ¡Ilumina los pensamientosde aquellos que en oriente y en occidente detentan el poder y que,según parece, no saben dónde tienen la cabeza! ¡Concede a loshombres de gobierno, a los representantes de los pueblos, a los jue­ces, a los profesores y a los funcionarios, a los periodistas de nues­tro país, el discernimiento y la imparcialidad que necesitan parauna acción responsable! ¡Ponte tú mismo en los labios de los que eneste Tiempo de Navidad deberán predicar las palabras justas, laspalabras necesarias, las palabras que ayudan, y abre también losoídos y los corazones de quienes los escucharán!

¡Consuela y anima a cuantos en los ho~itales sufren en el cuer­po y en el alma, a los prisioneros, a los aHigidos, a los abandona­dos y a los desesperados. Socórrelos con lo único que puede ayu­darnos a todos: con la claridad de tu Palabra y con la acciónsilenciosa de tu Santo Espíritu!

Te damos gracias, porque sabemos que no te suplicamos ni te su­plicaremos en vano jamás. Te damos gracias, porque has hechobrotar tu luz, porque tu luz brilla en las tinieblas y porque las tinie­blas nunca podrán apagarla. Te damos gracias, porque eres nues­tro Dios y porque nos has concedido ser tu pueblo. Amén (K. Barth,Oración).

Navidad del Señor

Misa de medianoche

LECTIO

Primera lectura: Isaías 9,1-3.5-6

1 El pueblo que caminaba en tinieblasha visto una gran luz;a los que habitaban en tierra de sombrasuna luz les ha brillado., Acreciste la alegría,aumentaste el gozo:se alegran ante ticon la alegría de la siega,como se regocijan al repartirse un botín.3 Porque, como hiciste el día de Madián,has roto el yugo que pesaba sobre ellos,la vara que castigaba sus espaldas,el bastón opresor que los hería.5 Porque un niño nos ha nacido,un hijo se nos ha dado.Sobre sus hombros descansa el poder,y es su nombre: «Consejero prudente,Dios fuerte, Padre eterno,Príncipe de la paz».6 Dilatará su soberaníaen medio de una paz sin límites,asentará y afianzará el tronoy el reino de Davidsobre el derecho y la justicia,desde ahora y para siempre.El amor ardiente del Señor todopoderoso 10 realizará.

.. Todas las lecturas bíblicas de las misas de Navidad,si bien con perspectivas diversas, intentan responder auna pregunta: ¿cuál es el sentido de la Navidad? Inicia­mos el recorrido desde los antiguos profetas. El oráculode Isaías presupone una situación dramática para el paísde Israel, porque el estrépito de las armas resuena pordoquier. La invasión asiria (siglo VIII a.e.) comenzadaen Galilea amenaza ya la misma Judea y Jerusalén, yelpueblo, bajo el terror enemigo, camina en la oscuridad yno sabe adónde dirigirse. A esta gente sin esperanzaanuncia el profeta: «El pueblo que caminaba en tinieblasha visto una gran luz». Luego, dirigiéndose a Dios, ex­clama: «Acreciste la alegría, aumentaste el gozo» (v. 2).

¿Qué es lo que permite a los hombres pasar de las ti­nieblas a la luz, de la tristeza a la alegría? La alusión deIsaías se refiere a la huida de los Asirios, pero el profe­ta de Dios habla también de fuga de todo enemigo.Anuncia la alegría por el que será: «Dios fuerte, Padreeterno, Príncipe de la paz» (v. 5), el que, verdadero héroede Israel, cumplirá todo esto. Pero ¿cómo será posibletodo esto? Isaías responde: «El amor ardiente del Señor to­dopoderoso lo realizará» (v. 6). He aquí, pues, el sentido y elmensaje más antiguo de la Navidad: el fin del miedo, laliberación de la dominación enemiga y todo ello graciasa que: «un niño nos ha nacido» (v. 5: d. Is 7,14; Miq 5,1­3; 2 Sm 7,12-16), un descendiente de David que darávida a una sociedad en la que habrá justicia, paz, alegríay que dará a todos el coraje de vivir.

Segunda lectura: Tito 2,11-14

11 Porque se ha manifestado la gracia de Dios, que trae lasalvación para todos los hombres. 12 Ella nos enseña a renun­ciar a la vida sin religión y a los deseos del mundo, para quevivamos en el tiempo presente con moderación, justicia y re­ligiosidad, 13 aguardando la feliz esperanza: la manifestacióngloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 el cualse entregó a sí mismo por nosotros para redimimos de todo

pecado y purificarnos, a fin de que seamos su pueblo escogi­do, siempre deseoso de practicar el bien.

.. Pablo escribe a Tito, su discípulo convertido delpaganismo y ahora obispo de Creta, explicándole el sen­tido de la venida de Jesús a nosotros con palabras llenasde esperanza: «Se ha manifestado la gracia de Dios, quetrae la salvación para todos los hombres» (v. 11). La uni­versalidad de la salvación es una dimensión esencial dela Navidad, y su verdadero mensaje es el anuncio de sal­vación y de vida nueva para toda la humanidad sin dis­tinciones de razas ni colores, de clases sociales, ni dedotes intelectuales ni ninguna otra cosa. El Salvadorque nos ha sido dado no es sólo un niño que ha elegidonacer en un pobre establo, entre incomodidades y que­ridos silencios, es sobre todo la sonrisa de Dios que seha hecho visible, porque no ha perdido su esperanza enlos hombres.

Ha venido para enseñarnos el camino del bien, de lasobriedad y de la justicia, el desprecio de los atractivosmalos e ilusorios del mundo, a la espera del retorno glo­rioso del Señor (v. 13). Libremente, dirá Pablo, «se en­tregó a sí mismo por nosotros» (v. 14), primero hablán­donos del Padre y llamándonos amigos, y después, alfinal, muriendo en la cruz por amor, nos ha liberado detoda esclavitud para reconducir al Padre, de una vezpara siempre, a la humanidad reconciliada con él. Sólola fe ayuda a descubrir el poder de Dios en la vivenciade un pobre. Desde que el Hijo de Dios se ha hechohombre, quiere ser acogido y reconocido como hombre:aquí es posible la búsqueda de Dios, porque él se haquedado entre nosotros.

Evangelio: Lucas 2,1-14

1 En aquellos días apareció un decreto del emperador Au­gusto ordenando que se empadronasen los habitantes del im-

perio. 2 Este censo fue el primero que se hizo durante el man­dato de Quirino, gobernador de Siria. 'Todos iban a inscribir­se a su ciudad. 4También José, por ser de la estirpe y familiade David, subió desde Galilea, desde la ciudad de Nazaret, aJudea, a la ciudad de David que se llama Belén, spara inscri­birse con María, su esposa, que estaba encinta. 6 Mientras es­taban en Belén le llegó a María el tiempo del parto, 7 y dio aluz a su primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en unpesebre, porque no había sitio para ellos en la posada.

8 Había en aquellos campos unos pastores que pasaban lanoche al raso velando sus rebaños. 9Un ángel del Señor se lesapareció, y la gloria del Señor los envolvió con su luz. Enton­ces les entró un gran miedo, IOpero el ángel les dijo:

-No temáis, pues os anuncio una gran alegría, que lo serátambién para todo el pueblo: 11 Os ha nacido hoy, en la ciudadde David, un Salvador, que es el Mesías, el Señor. 12Esto osservirá de señal: encontraréis un niño envuelto en pañales yacostado en un pesebre.

13Y de repente se juntó al ángel una multitud del ejércitocelestial, que alababa a Dios diciendo: 14 <<¡Gloria a Dios en lasalturas y en la tierra paz a los hombres que gozan de suamor!».

'- Sobre el fondo de los anuncios proféticos (d. Miq5,1-4; 1 Sm 16,1-3), Lucas en el evangelio nos habla delnacimiento histórico de Jesús. El relato es simple, perosugestivo, lleno de matices teológicos y construido so­bre el modelo del anuncio misionero, que comprendetres momentos. Primero la narración del acontecimien­to: el edicto de César Augusto en tiempos de Quirino,gobernador de Siria, y el nacimiento de Jesús en Belén,en la pobreza, en un país sometido a una potencia ex­tranjera (vv. 1-7); después el anuncio hecho por los án­geles a los pastores, primeros testigos del evento de lasalvación (vv. 8-14); y, por último, la acogida del anun­cio, con los pastores que van a la gruta, encuentran a Je­sús, y sucesivamente el relato de su experiencia a otros(vv. 15-20).

El punto central del relato, sin embargo, son las pa­labras de los ángeles a los pastores, que consideran conrespeto el sentido gozoso del acontecimiento y la fe en

Jesús Salvador en la figura de un niño pobre, «envueltoen pañales, acostado en un pesebre» (v. 12). Dos motivos,pues, se iluminan uno a otro en el texto: la visible po­breza en la vivencia humana de Jesús y la gloria de Diosescondida en su presencia entre los hombres. Sólo unoscuantos pastores, representantes de gente pobre y hu­milde, reconocen al Mesías esperado: éste es el signo di­vino extraordinario del inicio de una época nueva en lahistoria de los hombres.

MEDITATIO

Para contemplar el misterio de Navidad necesitamos,sobre todo, simplicidad para asombrarnos ante su men­saje. Capacidad de asombro y mirada de niño son losmedios necesarios para gustar el anuncio lleno de ale­gría de esta noche santa. Y esta alegría tiene una moti­vación clara: el nacimiento de un niño, Salvador uni­versal, que trae motivos de esperanza para todos, queson paz, justicia y salvación. Y ¿qué signos cualifican aeste niño? La debilidad, la pobreza, la impotencia y lahumildad, cosas que el mundo ha rechazado siempre yque, por el contrario, ha hecho propias el Hijo de Dios.

Con la venida de Jesús las falsas seguridades de loshombres han zozobrado, porque Dios ha elegido no alos fuertes ni a los sabios, ni a los poderosos de estemundo, sino a los débiles, a los pequeños, a los necios,a los últimos: ha elegido «un niño acostado en un pese­bre» (Lc 2,7.12.16; d. 1 Cor 1,27; Mt 11,26), pobre, mar­ginado y desestimado. Precisamente sobre esta pobrezase despliega el esplendor del mundo del Espíritu, mien­tras nosotros estamos complicados en dramas de con­ciencia, porque nos tienta seguir principios de fuerza,de poder, de violencia. El niño de Belén nos dice que elmilagro de la paz de la Navidad es posible para aquellosque acogen sus dones.

A esta luz el acontecimiento de esta noche no es sólouna fecha para conmemorar, sino evento capaz, tambiénhoy, de contagio y de transformación. Cuatro son las no­ches históricas de la humanidad, según una antigua tra­dición rabínica: la noche de la creación (Gn 1,3), la deAbraham (Gn 15,1-6), la del Éxodo (Ex 12,1-13) y la deBelén, es decir, esta noche, que es la más importante,porque el Hijo de Dios ha traído su paz, distinta de la paxaugusta, y es el fundamento de la «civilización del amor»(Pablo VI). ¿Somos capaces de vivir el misterio?

ORATIO

Te damos gracias, Señor del universo y de los hom­bres, porque en Jesús niño, que vino a la tierra portadorde tus dones -la paz, la alegría, la justicia y la salva­ción-, se ha manifestado tu amor a todos. Queremoscomprender, si bien con la pequeñez de nuestra mente,algo del misterio del Verbo encarnado, porque con ellose iluminará nuestro misterio humano.

Para los judíos era absurdo pensar que la Palabra de­finitiva de Dios apareciese en la debilidad del hombreJesús. Para los paganos era escándalo aceptar la plenahumanidad del Hijo de Dios, lugar indigno de la divini­dad. Nosotros, por el contrario, creemos que la Palabra,en un momento histórico muy preciso, «se hizo carne»en la fragilidad e impotencia como toda criatura, na­ciendo de una mujer, María (cf. 1 Jn 4,2-3), y creemosque en Cristo Jesús, verdadero Dios y verdadero hom­bre, reside la revelación definitiva del Padre y el anun­cio de la fe que nos salva.

El hombre del tercer milenio tiene necesidad de Je­sús, revelador de tu amor de Padre, para escapar de suindividualismo y de su superficialidad, que lo privan delos verdaderos valores en que se puede encontrar la es­peranza de vivir. Señor, el nacimiento de tu Hijo nos re-

vela que también nosotros en Jesús hemos sido hechoshijos tuyos y te podemos conocer.

Haz que toda nuestra vida, sobre el modelo de la deCristo, se vuelva en actitud de docilidad filial hacia ti y,para ello, en la noche de Navidad nos ponemos de rodi­llas, en adoración ante el rostro humano del Jesús-Niño,tu Hijo unigénito, en el que resplandece e irradia tu ros­tro invisible de Padre, para ver nuestro rostro divino.

CONTEMPLATIO

Pero ¿quién soy yo? ¿Podré decir algo digno de lo quese ve? Me faltan las palabras: la lengua y la boca no soncapaces de describir las maravillas de esta solemnidaddivina. Por eso yo con los coros angélicos grito y grita­ré siempre: «¡Gloria a Dios en las alturas y en la tierrapaz a los hombres que gozan de su amor!».

Dios está en la tierra; ¿quién no será celeste? Dios vie­ne a nosotros, nacido de una Virgen; ¿quién no se harádivino hoy y anhelará la santidad de la Virgen, y no bus­cará con celo la sabiduría, para hacerse más cercano aDios? Dios está envuelto en pobres pañales; ¿quién no sehará rico de la divinidad de Dios si acoge algo humilde?

Exulto como los pastores y me sobresalto escuchandoestas voces divinas: ansío ir al pesebre que acoge a Diosy deseo llegar a la celestial gruta: anhelo ver el misteriomanifestado en ella y allí, en presencia del Engendrado,levantar la voz cantando: «¡Gloria a Dios en las alturas yen la tierra paz a los hombres que gozan de su amor!» (80­fronio de Jerusalén, Le Omelie, Roma 1991, 55-57).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Un niño nos ha nacido, un hijo se nos ha dado» (Is

9,5).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

En aquello noche de Navidad uno multitud del ejército celeste seapareció en Belén o los postores, diciendo: «¡Gloria a Dios en lasalturas y en la tierra paz a los hombres que gozan de su amor!»; eneste mismo momento nosotros celebramos juntos el nacimiento denuestro Señor y su pasión y muerte. Según el mundo, este modode comportarse es extraño. Porque ¿quién en el mundo puede llorary alegrarse 01 mismo tiempo y ~r el mismo motivo? En efecto, o loalegría será dominado por lo aAicción, o lo aAicción será aniquila­do por lo alegría; solamente en nuestros misterios cristianos pode­mos alegrarnos y llorar 01 mismo tiempo y por lo mismo rozón. Peropensad un poco en el significado de lo palabro «paz». ¿No os pa­rece extraño que los ángeles hayan anunciado lo paz mientras elmundo está incesantemente azotado por lo guerra o por el miedode lo guerra? ~No os parece que los voces angélicos se hayan equi­vocado y que lo promesa fue uno desilusión y. un engaño?

Reflexionad ahora sobre cómo habló de lo paz nuestro Señormismo. pijo o sus discípulos: «Mi paz os de;o, mi paz os doy». ¿En­tendía Ello paz como nosotros lo entendemos: el reino de Inglaterraestá en paz con sus vecinos, los barones están en paz con el rey, eljefe de tamilia que cuenta sus pacíficos ganancias, lo coso bien lim­pio, su mejor vino sobre lo meso paro el amigo, su mujer que can­to o sus hijos? Aquellos hombres que eran sus discípulos no cono­cían nodo de esto: ellos solieron o hacer un largo viaje, o sufrir portierra y por mor, o encontrar lo torturo, lo desilusión, o sufrir lo muer­te con el martirio. ¿Qué coso quería, pues, decir El? Si queréis sa­berlo, recordad,que dijo también: «No os la doy como la éJa el mun­do». Así pues, El dio lo paz o sus discípulos, pero no como lo do elmundo (T. S. Eliot, Asesinato en la catedral, Madrid 1996).

Navidad del Señor

Misa de la aurora

LECTIO

Primera lectura: Isaías 62,11-12

11 Esto es lo que proclama el Señorhasta el confín de la tierra:Decid a la ciudad de Sión:«Mira, ya viene tu salvador;viene con él su recompensa,le precede el premio».12 Se los llamará «pueblo santo»y «rescatados del Señor»ya ti te llamarán «Buscada»,«Ciudad no abandonada» .

.. Isaías pronunció estas alentadoras palabras a losancianos de Israel reunidos en Jerusalén a la espera delretorno a la patria de sus hermanos israelitas, "el restode Israel" deportado en Babilonia. El texto profético secompone de dos versículos: el primero contiene unanuncio dirigido a Jerusalén, «la hija de Sión» y, por tan­to, a toda la nación, de la inminente liberación de losexiliados por parte de Dios, que vendrá como «Salva­dor» del pueblo, trayendo consigo el don precioso y tan­tas veces invocado de la libertad (v. 11); el segundo ver­sículo, por su parte, contiene los nuevos títulos de gloria

de estos hermanos, que serán llamados «pueblo santo»,y también de los otros pueblos «rescatados del Señor»,así como de Jerusalén, que, como joven esposa, será lla­mada ((Buscada» y ((Ciudad no abandonada» (v. 12).

Es siempre el Señor el primero que toma la iniciati­va, busca a su pueblo, lo rescata y lo liga a Sí con suamor renovado y fiel. El texto de Isaías es utilizado porla liturgia navideña porque es leído como profecía deotro gran encuentro, el que el Señor realiza, a través desu Hijo unigénito, con la humanidad en Belén junto a lacuna de Jesús-niño, verdadero salvador y libertador delos hombres. Por Él también nosotros somos llamados((pueblo santo» de Dios y por los pueblos ((rescatados delSeñor»: a nosotros nos ha manifestado su ternura.

Segunda lectura: TIto 3,4-7

4 Pero ahora ha aparecido la bondad de Dios, nuestro Sal­vador, y su amor a los hombres. 5 Él nos salvó, no por nuestrasbuenas obras, sino en virtud de su misericordia, por mediodel bautismo regenerador y la renovación del Espíritu Santo,6 que derramó abundantemente sobre nosotros por Jesucristonuestro Salvador. 7De este modo, salvados por su gracia, Diosnos hace herederos conforme a la esperanza que tenemos deheredar la vida eterna.

.. También esta lectura de la Palabra de Dios, comola de Isaías, es más simple y breve de lo acostumbrado,justo para decirnos que el misterio que contemplamosen este día es tan grande que no podemos encerrarlo enpalabras humanas. Todo cuanto el Señor ha hecho porla humanidad entera es exclusivamente obra de su pro­vidente bondad. El apóstol Pablo, en efecto, dirigiéndo­se a su discípulo Tito afirma, con palabras fruto de supersonal experiencia pastoral, que somos salvados nopor las buenas acciones que hayamos realizado (v. Sa;cf. Rom 9,30-32; 10,3.5; Flp 3,9), sino porque el Espíri­tu de Dios ha sido rico en dones en nuestro favor; (v. Sb;

Rom 3,24; Jn 3,16-18). Especialmente, cuando ha veni­do a nosotros el Salvador por libre iniciativa de su amormisericordioso, Él de enemigos nos ha hecho amigos,haciéndonos sus hijos mediante el sacramento del bau­tismo (ef. 1 Pe 1,3).

Si en Navidad Dios nos ha hecho el don de su Hijo,podemos decir que en el bautismo nos trae el don de suEspíritu, que nos da, además, la certeza de que hemossido hechos herederos de algo que no se corrompe y notendrá fin: la «vida eterna» (v. 7), esto es, la experienciadel conocimiento personal de Dios. Tantos y tan gran­des dones del Señor abren nuestro corazón a la admira­ción por cuanto ha hecho por nosotros y a la gratitud fi­lial por tanta generosidad gratuita.

Evangelio: Lucas 2,15-20

15 Cuando los ángeles se marcharon al cielo, los pastores sedecían unos a otros:

-Vamos a Belén a ver eso que ha sucedido y que el Señornos ha anunciado.

I"Fueron deprisa y encontraron a María, a José y al niñoacostado en el pesebre. 17 Al verlo, contaron lo que el ángel leshabía dicho de este niño. 18Y cuantos escuchaban lo que de­cían los pastores, se quedaban admirados. 19 María, por suparte, guardaba todos estos recuerdos y los meditaba en sucorazón. 'OLas pastores se volvieron glorificando y alabando aDios porque todo lo que habían visto y oído correspondía acuanto les habían dicho.

.. Este evangelio de la "misa de la aurora" es la con­tinuación del de la noche, que Lucas nos ha presentadocon los tres momentos del esquema del anuncio misio­nero: narración del hecho, anuncio a los pastores y aco­gida del acontecimiento. El evangelista, en efecto, se de­tiene sobre este último momento en que los pastores sedirigen inmediatamente a Belén y encuentran en la gru­ta, como les había sido anunciado por los ángeles, alniño Jesús con María y José.

Estamos ante un verdadero itinerario de fe con susetapas, en las que aparece claro que la decisión interiorse traduce inmediatamente en gestos concretos de vida:primero la búsqueda (<<fueron deprisa»: v. 16a), despuésel hallazgo y la experiencia humana y espiritual (<<en­contraron al Niño»: v. 16b), por último el testimonio devida (<<contaron lo que del Niño se les había dicho»: v.17). Del testimonio nace, pues, la reacción de asombroy de fe en los que habían escuchado el relato (<<se que­daban admirados de lo que decían los pastores»: v. 18), yasí la fe comienza a propagarse.

El texto termina con una preciosa referencia a María:(<<ella conservaba todas estas cosas meditándolas en sucorazón»: v. 19), lo que significa que la Virgen permane­ce pensativa en la contemplación de los hechos narra­dos y de las palabras de los pastores sobre el pequeñoJesús. Ya la historia del Hijo, que va del vientre mater­no al vientre-tumba de la resurrección, forma un todocon la historia de María, porque, desde el fiat de laanunciación, ella ha aceptado en la fe servir dócilmentelos caminos de Dios.

MEDITATIO

Toda la Palabra de Dios de este día de Navidad es unainvitación a no detenerse en las explicaciones, sino aabandonarse a la contemplación de las palabras: «Hoyha nacido para nosotros el Señor» (antífona de entrada)y del misterio de un Dios hecho hombre. Jesús ha traí­do a la humanidad el don más precioso, como dice sanIreneo: «Ha traído todo lo nuevo al traerse a Sí mismo».¿Cómo robustecer nuestra fe ante este Niño silencioso?Tomando la decisión de "ir a Belén" también nosotros,como los pastores, porque esta tierra es el icono de lasimplicidad y de la transparencia, de la alegría y de lavida, del silencio y de la contemplación.

Necesitamos volvernos niños de corazón para descu­brir las raíces de nuestra fe; necesitamos la alegría fes­tiva que nos haga creer que la vida es un gran don deDios que no debe ser malgastado; tenemos necesidad desilencio contemplativo. Cuando queremos expresarnuestro amor a los otros, ¿qué otra cosa podemos dar,en efecto, sino nuestro silencio? «El silencio iluminanuestras almas, susurra en nuestros corazones y losune. El silencio nos separa de nosotros mismos, noshace volar por el firmamento del Espíritu y nos acercaal cielo» (M. Dellbrel). Esta experiencia nos permitirávolver a nuestras casas y a nuestro trabajo alabando aDios por la Palabra contemplada, como María, segurosde conservarla en el corazón para anunciar a los demáslo que significa para nosotros.

ORATIO

Acepta, Señor, nuestra oración silenciosa y adoranteporque en este día queremos hacerla con los labios y elcorazón de María, tu Madre, que largamente en el si­lencio ha contemplado tu rostro y ha escuchado antesque nadie tus palabras: «Dichosos los que escuchan laPalabra de Dios y la cumplen» (Lc 11,28). Te damos gra­cias, Señor, por tu persona que se ha hecho Palabra, portu Espíritu que ora en nosotros, por las pocas y tantascosas que nos has dicho desde tu pesebre de Belén contu silencio. También nosotros quisiéramos callar y úni­camente contemplar tu rostro, porque él nos habla yesonos basta. Contemplar y callar, conservando y meditan­do en el corazón.

Te pedimos sólo que cada uno de nosotros busque,hoy y en el futuro, no las cosas que se ha propuesto ha­cer, sino aquellas que tú quieres que haga, lo que tú,amorosamente, nos invitas a hacer. Ayúdanos, por unmomento, a acallar nuestras preocupaciones inmedia-

tas para dejarnos llevar por ti hacia las preocupacionesverdaderas y así, olvidando las cosas "urgentes", nosocuparemos, por fin, de lo auténticamente importante.y tú, María, que meditabas en tu corazón las palabras ylos hechos de Jesús, haz que te imitemos con sencillez,con tranquilidad, con paz. Aparta de nosotros todoafán, preocupación y esfuerzo, y haznos atentos escu­chadores de la Palabra, como has hecho tú, para quenazca en nosotros el fruto del evangelio, tu Hijo Jesús,que llevaste en tu seno.

CONTEMPLATIO

Cristo nace: ¡glorificadlo! Cristo baja de los cielos:¡salid a su encuentro! Cristo está en la tierra: ¡levantaos!Cristo se ha encarnado: ¡exultad! De nuevo las tinieblasse disuelven, nuevamente se alza la luz. Ésta es nuestrafiesta, esto celebramos hoy: la venida de Dios a los hom­bres, para que, a nuestra vez, nosotros vayamos a Dios;para que nos despojemos del hombre viejo y nos vista­mos el nuevo.

Salta de gozo; honra a la pequeña Belén, que te hahecho remontar al paraíso; adora el pesebre, por me­dio del cual tú eres alimentado por el Verbo. Conoce,como el buey, al que es tu Señor; conoce, como elasno, el pesebre de tu Amo. Corre, junto a la estrella,lleva dones junto con los Magos, oro, incienso y mi­rra, al que es el Rey y Dios y ha muerto por ti. Glori­fícalo con los pastores, cántalo con los ángeles, hazcoro con los arcángeles. Sea común la fiesta en el cie­lo y en la tierra. Estoy convencido, en efecto, de quetambién las potencias celestiales exultarán y celebra­rán hoy la fiesta con nosotros, porque aman a Dios,pero aman también a los hombres (Gregario Nazian­ceno, Homilías sobre la natividad, Madrid 21992; Dis­curso 38, passim).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:{( María conservaba todas estas cosas meditándolas en

su corazón» (Le 1,19).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Al aproximarse la Navidad el año 1223, Francisco de Asís lla­mó a si a su amigo Ser Giovanni Vellita y le dijo: «Hay en los bos­ques de Greccio una gruta que me recuerda la de Belén. He pen­sado celebrar allí la santa noche».

Entiende Ser Giovanni y lo organiza todo según el deseo delsanto.

Cuando llegó la noche los fieles, acudieron en masa desde losalrededores cantando salmos adentrándose en la Aoresta. A la luzde las antorchas llegaron a la gruta, donde estaba para celebrarsela misa. El altar estaba dispuesto sobre un pesebre y junto a él ya­cían un asno y un buey.

Cuando el sacerdote se disponía a repartir el Cuerpo de Cristoa los fieles se vio una luz deslumbrante en torno al Santo. En susdescarnados brazos, que salían de las mangas del sayal, sosteníaun niñito frágil y adormecido; pero como Francisco, en un acto deamor, atrajo contra su pecho el cuerpo tembloroso del pequeño,este se despertó, le sonrió y le acarició la descarnada mejilla.

Los que lo vieron comprendieron que aquel niño era Jesús que,adormecido en el corazón de muchos, Francisco, con el ejemplo desu vida, había despertado lOe la tradición franciscana).

Navidad del Señor

Misa del día

LECTIO

Primera lectura: Isaías 52,7-10

7 ¡Qué hermosos son sobre los monteslos pies del mensajeroque anuncia la paz,que trae la buena nuevay proclama la salvación,que dice a Sión: «Ya reina tu Dios»."Tus centinelas alzan la voz,cantan a coro,porque ven con sus propios ojosque el Señor vuelve a Sión.9 Romped a cantar a coro,ruinas de Jerusalén,que el Señor consuela a su pueblo,rescata a Jerusalén.10 El Señor manifiesta su podera la vista de todas las naciones,y los confines de la tierra contemplanla victoria de nuestro Dios.

.. Las lecturas de la tercera misa dejan el relato delevento natalicio con el anuncio de Jesús-luz, salvación ygozo y nos presentan el mensaje más profundo de la so­lemnidad a través de una meditación riquísima del acon­tecimiento.

El profeta Isaías expone el contenido salvífico delmensaje comenzando con la presentación de los centi­nelas de la ciudad santa, que divisan a Dios volviendo aJerusalén para salvarla. Estos centinelas anuncian «ale­gres noticias» de paz y salvación al pueblo, diciendo queel Señor ha vuelto y ha retomado su puesto sobre la co­lina de Sión, estableciendo su morada definitiva entrelos suyos (vv. 7-8; d. Rom 10,15; Ez 43,1-5). Pero el Se­ñor no sólo vive con el pueblo; también, como un espo­so atento y solícito obra y actúa por su esposa. De hecho,Isaías expone la actividad salvífica de Dios utilizandotres verbos significativos: «Consuela, rescata, manifiestasu poder» (vv. 9-10). Estos tres verbos iluminan la acciónamorosa, providente y vigilante en defensa del pueblo,especialmente contra los enemigos que lo hostigan.

El anuncio profético concluye con la constatación deque todos los pueblos de la tierra han podido ver que elSeñor no abandona a su pueblo, sino que está siempredispuesto para salvarlo (v. 10; Mt 28,28). La Iglesia, uti­lizando este texto estalla de alegría porque ve que el Se­ñor ha cumplido la espera del nacimiento del Mesías,anunciada en los siglos precedentes.

Segunda lectura: Hebreos 1,1-6

1 Muchas veces y de muchas maneras habló Dios antiguamen­te a nuestros antepasados por medio de los profetas; 2 ahora eneste momento final nos ha hablado por medio del Hijo, a quienconstituyó heredero de todas las cosas y por quien hizo tambiénel universo. 3 El Hijo que, siendo resplandor de su gloria e ima­gen perfecta de su ser, sostiene todas las cosas con su palabra po­derosa y que, una vez realizada la purificación de los pecados, sesentó a la derecha de Dios en las alturas 4 y ha venido a ser tantomayor que los ángeles, cuanto más excelente es el título que haheredado.

SEn efecto, ¿a qué ángel dijo Dios alguna vez:Tú eres mi hijo,Yo te he engendrado hoy.y también:

Yo seré padre para ély él será hijo para mí?6Y, de nuevo, cuando introduce a su Hijo primogénito enel mundo, dice:Que lo adorentodos los ángeles de Dios.

.. El prólogo de la Carta a los Hebreos, que contienetodos los temas que el autor piensa desarrollar seguida­mente para reforzar la fe de los cristianos procedentesdel hebraísmo, es una invitación a la comunidad cris­tiana a fijar su mirada sobre el misterio de Cristo desdesu nacimiento, punto culminante de la revelación deDios (cf. Jn 1,18; GaI4,4).

Jesús, el Hijo, es, en efecto, la plena y completa reve­lación del Padre (v. 2). Él, como el Padre, es Dios y crea­dor, es (<irradiación de su gloria e impronta de su ser» (v.3) y por esto es superior a todas las instituciones religio­sas antiguas, a los profetas y a los ángeles (w. 4-13; cf.Fil 2,9) Y heredero de todas las cosas (cf. Rom 8,17; Mt21,38). Por la misión que ha recibido del Padre y ha rea­lizado entre los hombres con el anuncio de la Palabra deverdad (cf. Jn 14,6), ha cancelado el pecado del mundo,ha restablecido la comunión entre Dios y la humanidad,y con su muerte y resurrección ha sido ensalzado sobretodas las cosas, ((se ha sentado a la derecha de Dios en elalto de los cielos» (v. 3; cf. Rom 3,24-25; Col 1,13-14; Flp2,9-11) Yha sido reconocido por el Padre como Hijo uni­génito. Éste es el misterio de Jesús que ha sido revelado,que está presente y vivo en la Iglesia y que cada creyen­te debe imitar para ser manifestación de Dios entre loshombres y tener parte en la intimidad de Dios.

Evangelio: Juan 1,1-18

I Al principio ya existía la Palabra.La Palabra estaba junto a Dios,y la Palabra era Dios.

2 Ya al principio ella estaba junto a Dios.3 Todo fue hecho por ellay sin ella no se hizo nadade cuanto llegó a existir.4 En ella estaba la viday la vida era la luz de los hombres;'la luz resplandece en las tinieblas,y las tinieblas no la sofocaron.6Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan.

7 Éste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin deque todos creyeran por él. 8 No era él la luz, sino testigo de la luz.

9 La Palabra era la luz verdadera,que con su venida al mundoilumina a todo hombre.lOEstaba en el mundo,pero el mundo,aunque fue hecho por ella,no la reconoció.11 Vino a los suyos,pero los suyos no la recibieron.12 A cuantos la recibieron,a todos aquellos que creen en su nombre,les dio poder para ser hijos de Dios.13 Éstos son los que no nacenpor vía de generación humana,ni porque el hombre lo desee,sino que nacen de Dios.14 y la Palabra se hizo carney habitó entre nosotros;y hemos visto su gloria,la gloria propia del Hijo único del Padre,lleno de gracia y de verdad.15 Juan ha dado testimonio de él, proclamando:-Éste es aquel de quien yo dije: «El que viene detrás de mí ha

sido colocado por delante de mí, porque existía antes que yo».l6En efecto, de su plenitud todos hemos recibido gracia sobregracia. "Porque la ley fue dada por medio de Moisés, pero la gra­cia y la verdad vinieron por Cristo Jesús. 18 A Dios nadie lo vio ja­más; el Hijo único, que es Dios y que está en el seno del Padre,nos lo ha dado a conocer.

-. El prólogo de Juan es una síntesis meditativa detodo el misterio de Navidad, porque el Niño de Belén esla revelación de Dios, la verdad de Dios y del hombre, y

reflexionando sobre este evento nos ponemos en tesitu­ra de comprender quién es el que ha nacido y quienessomos nosotros.

El núcleo del prólogo está en el v. 14: «Y la Palabra sehizo carne», que contiene el hecho de la encarnación y,por tanto, de Navidad: el Hijo de Dios se ha hecho hom­bre con la fragilidad e impotencia de toda criatura. Paracomprenderlo Juan se remonta al misterio trinitario yluego vuelve a descender hasta el hombre. El inicio,pues, es la afirmación que nos sitúa fuera del tiempo enel misterio de Dios: «En el principio era la Palabra» (v.la) y nos habla de una existencia sin comienzo ni deve­nir. Después en la frase: «La Palabra estaba junto al Pa­dre» (v. lb), el evangelista precisa la situación del Lagos(= la Palabra), que existe desde siempre, en parangóncon Dios: el Verbo, en su ser más profundo, está en acti­tud de escucha y obediencia, completamente vuelto ha­cia el Padre. Jesús, la Palabra encarnada, hace a Dios vi­sible y cercano al hombre, siendo su reflejo. Así pues,toda la historia y la realidad humana tienen vida por laPalabra: ((En ella estaba la vida y la vida era la luz de loshombres» (v. 4), porque en Jesús todo encuentra consis­tencia, significado, fin y especialmente la salvación detodo hombre. Todas estas afirmaciones de Juan son im­portantes para comprender el papel de Jesús como re­velador y testigo veraz de Dios. Por esto ((de su plenitudtodos hemos recibido gracia sobre gracia» (v. 16), es decir,de su vida filial todos podemos recibir abundantemente.

MEDITATIO

La lectura de la Palabra de Dios en el misterio adora­ble de la Navidad converge sobre la memoria de que elHijo de Dios ha venido a nosotros, un Dios con nosotrosy para nosotros. Dios trascendente e invisible ha dejadosu lejanía e invisibilidad y ha tomado un rostro huma-

no haciéndose visible, concreto y asequible: «Se ha he­cho lo que somos, para hacernos partícipes de lo que Éles» (Cirilo de Alejandría). Esta fe nuestra se funda sobreuna explicación que el evangelista Juan encuentra colo­cando la raíz de la existencia de Jesús en el seno del Pa­dre (Jn 1,1-3). La reflexión bíblica, sin embargo, va máslejos y nos impulsa a contemplar quién es Jesús paranosotros: es Dios de salvación para todo hombre.

Pero la Navidad es también la memoria de la modali­dad histórica en la que se ha realizado la encarnación.Ha elegido la vida del pobre y del derrotado para quenosotros pudiésemos vislumbrar el poder de Dios en suelección de la pobreza y de la kenosis (despojo). PorqueÉl quiere ser buscado, reconocido y acogido: como unpobre necesitado y sufriente, porque no sólo se ha he­cho hombre, sino que se ha quedado entre los hombres.Con su nacimiento, además, nos ha hecho también eldon de ser hijos: «A cuantos la recibieron, les dio poderpara ser hijos de Dios» (In 1,12). La Navidad de Jesús estambién nuestra Navidad, la de nuestro renacer a unavida nueva. En Él también nosotros hemos sido «desti­nados a ser hijos adoptivos» del Padre celestial (Ef 1,5);d. 1 Jn 3,1). Si Dios mismo nos dice: «¡Tú eres mi hijo!»,a nosotros no nos queda sino agradecerle y alegrarnospor nuestra participación en la vida divina.

ORATIO

Padre nuestro, en estos días hemos escuchado mu­chas palabras sobre la Navidad y estamos saciados deellas pero, en realidad, no hemos comprendido a fondoel sentido de aquellas verdades. Juan Pablo II ha hechoesta reflexión: «El Niño alienta. ¿Quién oye el vagido delNiño? Por Él, empero, habla el cielo y es el cielo el querevela la enseñanza de este nacimiento. Es el cielo elque la explica con estas palabras: «¡Gloria a Dios en las

alturas y en la tierra paz a los hombres que gozan de suamor!». Es preciso que nosotros, tocados por el hechodel nacimiento de Jesús, escuchamos este grito del cie­lo». ¿Cómo acoger y escuchar el vagido de este Niño?Ésta es la pregunta que tú, Señor, suscitas en nuestrocorazón. Nuestra respuesta quiere ser pronta y genero­sa, sobre todo con la escucha de tu Palabra que se pre­senta educadora de sensibilidad cristiana para hacer laexperiencia de que tú eres «Emmanuel». Queremos,además, corresponder a los dones, como el grandísimoque nos has hecho al nacer entre nosotros. Nuestro dones nada respecto al tuyo, pero continúa esta donaciónpor solidaridad y participación plena de la vivencia hu­mana. Tu Navidad nos propone también la conscienciade la fraternidad universal. Cada uno de nuestros gestosnavideños pretende ser no sólo privado o familiar, sinoabierto a la solidaridad y a la bondad, especialmentecon los más necesitados de ellas, como los pobres, losinmigrantes, los explotados, los que viven en soledad oson olvidados, porque justicia social y solidaridad vansiempre juntas.

CONTEMPLATIO

Alégrese la esposa amada por Dios. He aquí al esposomismo, que avanza hacia nosotros. A nosotros, creyen­tes, el Esposo se nos presenta siempre bello. Bello esDios, Verbo junto a Dios; bello en el seno de la Virgen,donde no pierde la divinidad y asume la humanidad; be­llo es el Verbo nacido niño, porque mientras era bebé,mientras mamaba la leche, mientras era llevado en bra­zos los cielos han hablado, los ángeles han cantado ala­banzas, la estrella ha señalado el camino a los Magos, hasido adorado en el pesebre, alimento para los mansos.

Es bello, pues, en el cielo, bello en la tierra; bello enel seno, bello entre los brazos de sus padres; bello en los

milagros, bello en el suplicio; bello en el invitar a lavida, bello en el no preocuparse de la muerte; bello en elabandonar la vida y bello en el recuperarla, bello en lacruz, bello en el sepulcro, bello en el cielo. Escuchad,pues, el cántico sin apartar jamás vuestros ojos del es­plendor de su belleza (San Agustín, Enarraciones sobrelos Salmos, 44,3).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:((La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros» (In

1,14).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El sentido de la fiesta navideña es la Palabra, de la que el him­no de Juan (d. Jn 1) dice que al principio estaba ¡unto a Dios. Deesta Palpbra se dice también que se hizo carne y habitó entre no­sotros. Este es el acontecimiento qU,e celebramos cada año en Na­vidad: Dios ha venido a nosotros. El nos quita la falta qe sentido ylas monótonas repeticiones de nuestra vida cotidiana. El mismo esel sentido que da contenido a nuestra vida.

Estamos acostumbrados a traducir así la primera frase del evan­gelio de Juan: «En el principio ya existía la Palabra». Pero el tér­mino griego logos que se encuentra en nuestro texto, es mucho másamplio. Logos no connota tanto a la pura palabra sino más bien elsentido que viene expresado mediante la palabra. En logos, senti­do y palabra son inseparables: el sentido, rues, que captamos encualquier acontecimiento, supera siempre e episodio concreto quepuede ser expresado solamente con palabras. Si uno dice: «Te de­seo muchas felicidades» o «Feliz Navidad», no se dirige cordial­mente a otro solamente en este momento, sino que con estas pala­bras expresa algo que trasciende el momento. Así cada sentidosupera el momento y el concreto evento en que se produce el en­cuentro. Cuando en Navidad oimos decir: «Nos ha nacido unniño», pensamos en el Niño del pesebre y en todos los demás ni­ños, si bien diferenciándolo de todos, porque él no ha nacido sólo

para sus padres, sino también para todos nosotros. También así elsentido del acontecimiento supera siempre el episodio particular, através del cual ha entrado en nuestra vida. Quien ve sólo lo que tie­ne ante los ojos no capta el sentido, ni el de la Navidad ni el de lavida en general. El sentido, es decir, la profundidad de la realidadque constituye su contenido. Y porque el sentido de cada aconteci­miento trasciende lo que está ante los ojos, para captarlo tenemosnecesidad de la palabra.

Si ahora decimos que: «En el principio era el Sentido», quere­mos expresar que ~n el principio era lo que da contenido y signifi­cado a toda vida. Esta es la profundidad de la realidad, de la quese habla cuando se usa la Palabra de Dios. Este sentido último, queconfiere contenido X significado a cualquier otro evento, ha sidoparticipado al mundo en el acontecimiento de Navidad IW. Pan­nenberg, Presenza di Dio, Brescia 1974, 119-120).

Sagrada Familia

Ciclo A

LECTIO

Primera lectura: Eclesiástico 3,2-6.12-14

2 Porque el Señor da más honor al padre que a los hijos,y confirma el derecho de la madre sobre ellos.3 El que honra a su padre alcanza el perdón de sus peca­dos,4 el que respeta a su madre amontona tesoros.5 El que honra a su padre recibirá alegría de sus hijos,y cuando ore será escuchado.6 El que respeta a su padre tendrá una larga vida,quien obedece al Señor complace a su madre12 Hijo, sé el apoyo de tu padre en su vejez,y durante su vida no le causes disgustos.13 Aunque se debilite su mente, sé indulgente con él,no lo desprecies, tú que estás en pleno vigor.14 La ayuda prestada al padre no quedará en el olvido,te servirá de reparación por tus pecados.

.. Este fragmento del Eclesiástico es sapiencial y pre­senta una escena llena de fe y de simple humanidadacerca de las relaciones familiares, camino seguro tam­bién a la observancia del amor a Dios. El mensaje esuna invitación a los hijos adultos para que amen de co­razón a sus padres ancianos con un comportamientoverdaderamente filial. El pasaje, además, comenta el

cuarto mandamiento: ((Honra a tu padre y a tu madre;así prolongarás tus días sobre la tierra que el Señor, tuDios, te va a dar» (Ex 20,12), precepto bastante practi­cado en el judaismo antiguo (ef. Prov 19,26; Rut 1,16­17; Tob 4,3-4). El texto, pues, pone de relieve la estrecharelación entre el honrar a Dios y el honrar a los padres:respetarlos y cuidarlos es obedecer a Dios; no apiadarsede ellos y abandonarlos en el momento de la prueba esdespreciar al Señor (vv. 6.14).

El honor que el hijo debe a sus padres contiene todauna gama de actitudes y de sensibilidad, que se traduceno sólo en respeto, sino en la ayuda concreta, en lasmuestras de afecto, obediencia, estima y atención, por­que todo esto es hacer la voluntad de Dios. Otro aspec­to, sin embargo, considera también el texto: la prácticade tal mandamiento es fuente de recompensa y acarreadones extraordinarios del Señor, como una vida larga (v.69), la remisión de los pecados (vv. 3.14), la alegría y lasatisfacción de parte de los propios hijos (v. 5a), ser es­cuchados en la oración (v. 5b), y la seguridad de la aco­gida en el futuro por parte de Dios.

Segunda lectura: Colosenses 3,12-21

Hermanos: 12 Sois elegidos de Dios, pueblo suyo y objeto desu amor; revestíos, pues, de sentimientos de compasión, debondad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia. 13 So­portaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga moti­vos de queja contra otro. Del mismo modo que el Señor osperdonó, perdonaos también vosotros. 14Y por encima detodo, revestíos del amor que es el vínculo de la perfección.15 Que la paz de Cristo reine en vuestros corazones; a ella os hallamado Dios para formar un solo cuerpo. Y ser agradecidos.16 Que la palabra de Cristo habite en vosotros con toda rique­za; enseñaos y exhortaos unos a otros con toda sabiduría, ycantad a Dios con un corazón agradecido salmos, himnos ycánticos inspirados. 17Y todo cuanto hagáis o digáis, hacedloen nombre de Jesús, el Señor, dando gracias a Dios, dandogracias a Dios Padre por medio de él.

18 Esposas, respetad a vuestros maridos, como correspondea cristianas. 19 Maridos, amad a vuestras esposas y no seáis du­ros con ellas.

2°Hijos, obedeced en todo a vuestros padres, pues es lo queagrada ver entre cristianos. 21 Padres, no irritéis a vuestros hi­jos, no sea que se desalienten.

.. Estamos ante un código familiar que san Pablopresenta a la comunidad cristiana de Calosas para res­ponder a problemas concretos de la vida cotidiana (ef.Ef 5,22-6,9; Tit 2,1-10; 1 Pe 3,1-7).

El Apóstol, después de haber enumerado los vicios delhombre viejo, presenta las virtudes que deben adornar lavida de los creyentes «elegidos de Dios, pueblo suyo y ob­jeto de su amor» (v. 12), como la misericordia, la bondad,la humildad, la mansedumbre, la paciencia, la compren­sión y el perdón (vv. 12-13); pero, entre estas, el principalmedio de unión es la caridad «que es el vínculo de la per­fección» (v. 14), es decir, el amor de la comunidad a Diosya los hermanos (ef. Mt 18,21-35; Rom 12; Ef 5,19-33).Para vivir este proyecto evangélico es necesario, sin em­bargo, construir la comunidad cristiana en torno a la eu­caristía y a la Palabra de Dios (v. 16). Después Pablo re­comienda a las esposas que respeten a sus maridos«como corresponde a cristianas» (v. 18), a los maridosamar a sus mujeres y no exasperar a sus hijos, a los hijosobedecer a los padres porque «eso agrada al Señor» (v. 20).Por estas exhortaciones se puede constatar que el Apóstolpermanece ligado a las leyes de su tiempo, pero por otraparte las supera perfeccionándolas con un criterio evan­gélico nuevo: hacedlo todo ((en el Señor» (vv. 18-20).

Así pues, los valores familiaresfundamentales, como la obediencia, el respeto, el

amor en el núcleo familiar y la educación de los hijos,son salvaguardados, pero se releen a la luz de un cons­tante punto de referencia: el modo de vida del Señor, li­bre y obediente al Padre. Jesús es el verdadero lazo deunión de toda familia cristiana.

Evangelio: Mateo 2,13-15.19-23

]3 Cuando se marcharon los sabios, el ángel del Señor seapareción en sueños a José y le dijo:

-Levántate, toma al niño y a su madre, huye a Egipto yquédate allí hasta que yo te avise; porque Herodes va a buscaral niño para matarlo.

14 José se levantó, tomó al niño y a su madre de noche, ypartió hacia Egipto, 15 donde permaneció hasta la muerte deHerodes. Así se cumplió lo que había anunciado el Señor porel profeta: De Egipto llamé a mi hijo.

19 Cuando murió Herodes, el ángel del Señor se apareció ensueños a José en Egipto 20 y le dijo:

-Levántate, toma al niño y a su madre, y vuelve a la tierrade Israel, porque han muerto los que atentaban contra la vidadel niño.

21 José se levantó, tomó al niño y a su madre, y regresó conellos a la tierra de Israel. 22 Pero al oír que Arquelao reinaba enJudea como sucesor de su padre Herodes, tuvo miedo de irallí. Entonces, avisado en sueños, se retiró a la región de Ga­lilea 23 y se estableció en un pueblo llamado Nazaret. De estamanera se cumplió lo anunciado por los profetas: que seríallamado nazareno.

.. El evangelista presenta a la familia de Nazaretcomo modelo único e irrepetible, bien por la composi­ción del núcleo familiar, bien por el significado que ta­les personas asumen en la historia de la salvación. El re­lato de la huida a Egipto y del regreso a Nazaret, apartelos aspectos teológicos y apologéticos, traza un cuadrorealista de las muchas experiencias vividas por la santafamilia. El texto, en efecto, recuerda los acontecimien­tos que siguieron al nacimiento de Jesús: la partida delos Magos, la crueldad de Herodes, el sueño de José y eléxodo como prófugo a Egipto.

Mateo, sin embargo, va más allá de los hechos narra­dos y pretende mostrar a Jesús como un nuevo Moisés,que experimenta la misma suerte del gran legislador: esperseguido y debe huir (d. Ex 4,19); después regresa aIsrael cumpliendo la Escritura: «De Egipto llamé a miHijo» (v. 15; d. Os 11,1). Pero, a la muerte de Herodes,

la orden de establecerse en Nazaret que José recibe delángel del Señor abre camino a otro proyecto de Dios.Los tres hijos de Herodes, Arquelao, Herodes Antipas yFelipe heredaron el reino. Al cruel Arquelao correspon­dió la Judea y por esto José, por razones de seguridad setrasladó a Galilea, donde reinaba Herodes Antipas. ParaMateo aquí se cumple la profecía: «Será llamado Nazare­no» (v. 23), en cuanto el evangelista identifica la palabra"nazareno" = nossri con la palabra "vástago" =nesser (d.Is 11,1: 53,2). Jesús es el Mesías humilde que cumple lasesperanzas del pueblo y las promesas de Dios.

MEDITATIO

Uno de los temas más candentes de la sociedad actuales el de la familia, en el que emergen problemas y difi­cultades considerables, debidos a la falta de valores y deideales, unidos, por ejemplo, al materialismo y al hedo­nismo de la vida, a la permisividad de los responsablesen campos educativo y moral, y a la carencia de autén­ticos guías y formadores en este sector. También la Igle­sia siente vivo el problema y se interroga acerca del de­signio que Dios tiene sobre la familia, animando a todosa vivir según el evangelio en el respeto de las culturas yempeñándose en aliviar las condiciones de pobreza ynecesidad de muchos núcleos familiares, a ejemplo dela familia de Nazaret plenamente inserta en la vivenciahumana y especialmente en la vida de los pobres y delos que sufren.

La experiencia actual de la familia cristiana presenta,también ella, notables problemas, porque no todo es pa­cífico o está resuelto, más bien se ven a menudo fami­lias que portan cruces de distinto género y, a veces, pe­sadas: las de los exiliados de su propia tierra, lasdivididas por disensiones familiares o por motivos detrabajo, las que han perdido algún miembro por el em-

peño puesto en defensa de los derechos humanos y de lapromoción humana, las laceradas por la inmigración,las que viven socialmente desahuciadas, incomprendi­das, marginadas o en ambientes indignos y depravadosque devalúan la condición humana.

La sagrada familia no era una familia sin problemas,pero la presencia de Dios le comunicó fuerza, serenidady paz interior. Jesús es el lazo de unión de toda familiacristiana.

ORATIO

Señor Dios, nuestro mundo y también nuestra Iglesiatienen necesidad de reencontrar la unidad y la armoníaen muchas familias a ejemplo de la santa familia de Na­zaret, para que la paz de Dios se manifieste en ellas, su­perando discordias, rupturas, incomprensiones y difi­cultades de todo tipo. Especialmente los padres y loseducadores de jóvenes, hoy, sienten vivo, lleno de res­ponsabilidad y pesado su deber educativo en el creci­miento, en la formación y maduración de las nuevas ge­neraciones que, a menudo, les hace experimentar unsentimiento de incapacidad e impotencia, los desanimay los mortifica frente a las dificultades y problemassiempre nuevos que asoman al horizonte de la sociedad.

Te rogamos que las familias cristianas no se cierren ensí mismas, en su aislamiento egoista o en su orgullo he­rido, sino que todas estén abiertas al interés por los pro­blemas de todos, sean animosas en ofrecer su colabora­ción para resolverlos en sentido evangélico. Que todaslas familias tengan el espacio vital necesario para viviren una casa, tengan una mesa donde no falte el pan y, so­bre todo, la alegría de la comunión entre padres e hijosy la esperanza en un futuro mejor que nace de la fe. Se­ñor y Padre de todos los hombres, el apóstol Pablo haenseñado a los cristianos a vivir la vida familiar «en el Se-

ñon>: nosotros te pedimos que la persona de Jesús sea elhilo de oro que una toda nuestra familia cristiana.

CONTEMPLATIO

La casa de Nazaret es la escuela donde se ha empe­zado a conocer la vida de Jesús, esto es, la escuela delevangelio. Aquí se aprende a observar, a escuchar, a me­ditar a penetrar el significado tan profundo y tan miste­rioso de esta manifestación del Hijo de Dios, tan simple,humilde y bella. Quizás también aprendamos, casi sinpercatarnos, a imitar.

Aquí comprendemos el modo de vivir en familia. Na­zaret nos recuerda lo que es la familia, qué cosa es la co­munión de amor, su belleza austera y simple, su carác­ter sagrado e inviolable. Nos haga percibir como dulcee insustituible la educación en familia, nos enseñe sufunción natural en el orden social. Aprendamos tam­bién las lecciones sobre trabajo. ¡Oh Casa de Nazaret,casa del Hijo del Carpintero! Aquí, sobre todo, desea­mos comprender y celebrar la ley, severa cierto, pero re­dentora de la fatiga humana; aquí deseamos compren­der yennoblecer la dignidad del trabajo de modo quesea entendida por todos (Pablo VI, Discurso de Nazaret,5 de enero de 1964).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Tomó consigo al Niño y a su Madre» (Mt 2,14)

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La familia de Nazaret, en cuanto realidad humana asumida yrenovada por la encarnación del Verbo, se transforma no sólo en

un lugar donde se hace presente de modo único y especial el mis­terio de la Trinidad, sino también en un símbolo, en la representa­ción más perfecta, en un icono, que hace presente, vivos yoperan­tes el amor y la fecundidad de Dios.

Jesús, María, José, la santa familia de Nazaret, son el centro deldesignio salvífico de Dios, el centro de la Nueva Alianza. Pertene­cen a la plenitud de los tiempos. En esta familia de Jesús, donde serefleja admirablemente la vida de comunión, de amor de la Trini­dad divina, los hombres reanudan el diálogo primitivo con Dios, re­toman la armonía conyugal y familiar y de hermandad.

En la familia Dei y en la ecclesia Dei que es la sagrada familia deNazaret, primera y perfecta comunidad de la Nueva Alianza, se estáante el Padre, unidos a Jesús y penetrados del Espíritu Santo y se vive,se celebra y se anuncia el evangelio de la familia (J. M. Blanquet, LaSagrada Familia icono de la Trinidad, Barcelona 1996, 713).

Sagrada Familia

Ciclo B

LECTIO

Primera lectura: Génesis 15,1-6; 21,1-3

1 En aquellos días, el Señor habló a Abrán en una visión yle dijo:

-No temas, Abrán, yo soy tu escudo. Tu recompensa serámuy grande.

2 Abrán respondió:-Señor, Señor, ¿para qué me vas a dar nada, si vaya morir

sin hijos y el heredero de mi casa será ese Eliezer de Damas­co? 3 No me has dado descendencia, y mi heredero va a seruno de mis criados.

4 Pero el Señor le contestó:-No, no será éste tu heredero, sino uno salido de tus en-

trañas.5 Después lo llevó afuera y le dijo:-Levanta tus ojos al cielo y cuenta, si puedes, las estrellas.Y añadió:-Así será tu descendencia.6 Creyó Abrán al Señor, y el Señor lo anotó en su haber.21 I El Señor se fijó en Sara, como había dicho, y cumplió

lo que le había prometido. 2 Ella concibió y dio un hijo a Abra­hán en su vejez, en el tiempo predicho por Dios. 3 Al hijo quele nació de Sara, Abrahán le puso el nombre de Isaac.

.. Es el texto de la promesa hecha por Dios a Abra­ham de tener un hijo y una numerosa descendencia,

manifestada en el signo de las estrellas sin fin que en lanoche constelan el cielo. Tal promesa se consuma en unrito de alianza entre Dios y el patriarca, contada en elestilo de la narración yahwista: Dios toma la iniciativacon una propuesta y el hombre responde con una adhe­sión completa (vv. 7-18; cf. Gn 17). En el relato de Abra­ham Dios promete un hijo al patriarca, que le confiesacon amargura su triste situación por la falta de descen­dencia, (v. 4). Tal promesa se realizará después con elnacimiento del hijo Isaac (cf. Gn 21,1-7). Con este co­mienza la larga descendencia de los hijos de la alianza,que verá su cumplimiento en la persona de Jesús, el Me­sías, deseado de las gentes. En el rito de la alianza o delpasaje, Dios interviene pasando entre las víctimas con elsigno del fuego, símbolo de su teofanía (cf. Ex 19,18), yesto significaba un juramento de fidelidad a la palabradada (cE. Jr 34,18). Abraham interviene en el diálogocreyendo en la promesa del Señor: ((Creyó Abrán al Se­ñor, y el Señor lo anotó en su haber» (v. 6). La figura delpatriarca emerge así como el hombre de la fe, que seabandona sin reservas a Dios. Y la promesa cumplidacon la fecundidad de Sara confirma que la confianza deAbraham en Dios no fue defraudada: la fe en el Señor eslo único necesario en la vida del creyente.

Segunda lectura: Hebreos 11,8.11-12.17-19

8 Por la fe Abrahán, obediente a la llamada divina, salió ha­cia una tierra que iba a recibir en posesión, y salió sin saberadónde iba.

11 Por la fe, a pesar de que Sara era estéril y de que él mis­mo ya no tenía la edad apropiada, recibió fuerza para fundarun linaje, porque se fió del que se lo había prometido. 12 Poreso, de un solo hombre, sin vigor ya para engendrar, salió unadescendencia numerosa como las estrellas del cielo e inconta­ble como la arena de la orilla del mar.

17 Por la fe Abrahán, sometido a prueba, estuvo dispuesto asacrificar a Isaac; y era su hijo único a quien inmolaba, el de­positario de las promesas, 18 aquel a quien se había dicho: De

Isaac te nacerá una descendencia. 19 Pensaba Abrahán que Dioses capaz de resucitar a los muertos. Por eso lo recobró y fuecomo un símbolo.

.. Tenemos el ejemplo clásico de la experiencia de fede Abraham, que fundamenta su vida en sólo Dios. Todoel hacer de este patriarca está sellado por la fe. Por la feen Dios salió de su tierra, de Ur de los Caldeos, hacia unlugar que más tarde el Señor le indicaría como su here­dad. Por la fe puso su confianza en Dios cuando le fuedicho que tendría un hijo y una descendencia numero­sa como las estrellas del cielo (w. 11-12). Por la fe subióal monte Moria para sacrificar a su hijo Isaac, único he­redero de las promesas divinas, aunque su corazón es­taba lacerado por el dolor (w. 17-18). Por la fe estaba se­guro de que el Señor habría sido incluso «capaz deresucitar a los muertos: por esto lo recobró y fue como unsímbolo» (v. 19).

Toda la existencia de Abraham, de Sara y de los de­más patriarcas está determinada por su fe. Y esta fe en­cuentra su fundamento en el hecho de que ellos se con­sideraron huéspedes y peregrinos sobre la tierra,aspirando sólo a la ciudad que Dios les había prepara­do. Abraham, cuando pidió a los Hititas un terreno don­de sepultar a su esposa Sara declaró que él «era foraste­ro y de paso en aquella tierra» (Gn 23,4). Los patriarcasjamás pensaron retomar a su tierra de origen, la patriaterrena de Mesopotamia, porque aspiraban sólo a la pa­tria que Dios había preparado para ellos.

La fe de los patriarcas es seguridad del cumplimien­to de la esperanza (cf. Heb 10,19-25), es comprender lavida con la mirada puesta en Dios y no sobre nuestropequeño mundo.

Evangelio: Lucas 2,22-40

(cf evangelio del 29 y 30 de diciembre)

MEDITATIO

El magisterio de la Iglesia ha invitado muchas vecesa los cristianos a reflexionar sobre la institución de lafamilia y a tomar conciencia de su carácter sagrado. Losmuchos problemas que la época moderna plantea eneste sector de la vida, como el control de la natalidad, eldrama de los matrimonios fracasados y de las parejascristianas divorciadas y casadas de nuevo, la difusióndel aborto, del infanticidio y de la mentalidad anticon­ceptiva, los variados problemas económicos de la fami­lia y la misma educación de los hijos a veces sometidaal Estado, ponen en crisis esta célula esencial de la so­ciedad humana. Ante esta situación es necesario reafir­mar que el fundamento de la vida humana es la relaciónconyugal entre los esposos, relación que, entre los cris­tianos es sacramental.

Por esto se debe recuperar una eficaz catequesis so­bre el ideal cristiano de la comunión conyugal y de lavida de familia, que valorice una espiritualidad de la pa­ternidad y de la maternidad. La familia cristiana parapoder ser llamada «Iglesia doméstica» debe constituir elámbito en el que los padres transmiten la fe, siendopara los hijos su primer testimonio de la fe con la pala­bra y con el ejemplo, y ser a la vez el ambiente vital don­de los hijos, educados en los valores evangélicos, pue­dan descubrir su vocación al servicio de la sociedad y dela Iglesia y encontrar el cauce para realizar su identidadcristiana.

ORATIO

Señor Jesús, te damos gracias por el evangelio quenos has anunciado y porque hace resonar todavía hoy tuPalabra de verdad, que es Palabra del amor del Padre atoda la humanidad. Te queremos agradecer la vida y lafe, que nos has dado gratuitamente con un amor que lle-

ga hasta la cruz y que nos ha hecho hijos de Dios y her­manos tuyos. A Ti, que has querido nacer en una fami­lia humana como la nuestra con sus variados problemasy sus dificultades, con sus alegrías y sus esperanzas, tepedimos que enseñes a las familias las virtudes que bri­llaron en la casa de Nazaret: especialmente el trabajodoméstico, el amor recíproco, el espíritu de oración y derecogimiento. Haz que, superando concepciones estre­chas y egoístas de la vida, nuestras familias permanez­can unidas para poder vivir y testimoniar el espíritu delevangelio, y den ejemplo de bondad, de solidaridad y dejusticia. Haz que sean una escuela de ayuda mutua, deperdón y de reconciliación para que aquellos que no tie­nen esperanza crean que en Ti existe un futuro lleno devida y de alegría.

Y, sobre todo, te pedimos que sostengas a las familiaspobres, a las de los refugiados, de los que viven en cha­bolas, de los inmigrantes, para que cuantos viven entranquilidad y bienestar se comporten hospitalaria yacogedoramente, los animen y ayuden a integrarse en lavida social y eclesial, convencidos de que la aperturamutua conduce al enriquecimiento de todos y desarro­lla el sentido de la fraternidad universal.

CONTEMPLATIO

Los misterios del cristianismo son un todo indivisi­ble. Quien profundiza en uno, termina por tocar todoslos demás. Así, el camino que parte de Belén contínúairrefrenablemente hasta el Gólgota. Del pesebre a lacruz. Cuando María presentó al Niño en el templo, se lepredijo que una espada le atravesaría el alma, que aquelNiño estaba puesto para caida y resurrección de mu­chos y como signo de contradicción. ¡Era el anuncio dela pasión, de la lucha entre la luz y las tinieblas que sehabía manifestado ya en torno al pesebre! (. .. ).

En la noche del pecado resplandece la estrella de Be­lén. Sobre el resplandor luminoso que irradia del pese­bre, cae la sombra de la cruz. La luz se apaga en la os­curidad del viernes santo, pero se vuelve a encendermás viva y radiante como luz de gracia en la mañana dela resurrección. El Hijo de Dios encarnado llega, a tra­vés de la cruz y de la pasión, a la gloria de la resurrec­ción. Cada uno de nosotros, la humanidad entera, lle­gará con el Hijo del hombre, a través del sufrimiento yde la muerte, a la misma gloria (E. Stein, El mensaje deNavidad, Burgos 1988).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Mis ojos han visto a tu Salvador» (Lc 2,30).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Haciéndose hombre, el Hijo de Dios nos ha revelado el secreto dela vida íntima de Dios como vida interpersonal, para hacernos en­trar también a nosotros en el calor y la felicidad inefable de la vidatrinitaria. Con el punto de mira sobre este objetivo, se ha rebajadoa compartir nuestra pobreza, sumergiéndose personalmente en lahumilde realidad de la familia humana. Con ello la ha clarificadoante sí misma y le ha dado una significación más transparente.

Así, en la contemplación de la familia de Nazaret, se hace másfácil captar y comprender todos los valores sobrenaturales de la fa­milia, y se agiliza la imitación de las prerrogativas de aquella fami­lia ideal: el amor mutuo, la concordia, la serenidad, la búsquedaafectuosa de Dios y de su voluntad, la atención a los hermanos. Poresto, la mirada orante a la Santa Familia no será, pues, una de tan­tas devociones: ofrecerá a nuestras familias un medio eficacísimopara pensarse y vivirse según su propia identidad sobrenatural.

Sin descuidar lo que humanamente se puede hacer -a través deestudios, iniciativas sociales, programas políticos- para revalorizarla familia y elevar sus condiciones, debemos sobre todo partir tam­bién nosotros de la contemplación de la casa de Nazaret (G. Biffi,Homilía sobre la Sagrada Familia).

Sagrada Familia

Ciclo C

LECTIO

Primera lectura: 1 Samuell,20-22.24-28

20 Ana concibió y dio a luz un hijo, al que puso por nombreSamuel, pues dijo:

-¡Al Señor se lo pedí!21 Cuando su marido Elcaná subió con toda su familia para

ofrecer al Señor el sacrificio anual y cumplir sus promesas,22 Ana no quiso subir, sino que dijo a su marido:

-Cuando el niño haya sido destetado, yo lo llevaré parapresentárselo al Señor y que se quede allí para siempre.

24 Después subió con el niño al templo del Señor en Siló, lle­vando un novillo de tres años, una medida de harina y un odrede vino. 25 Cuando inmolaron el novillo y presentaron el niñoa EH, 26 Ana le dijo:

-Señor mío, te ruego que me escuches; yo soy la mujer queestuvo aquí, junto a ti, rezando al Señor. 27 Este niño es lo queyo pedía, y el Señor me ha concedido lo que le pedí. 28 Ahorayo se lo cedo al Señor; por todos los días de su vida queda ce­dido para el Señor.

.. y se postraron allí ante el Señor.Ana, como Sara, Rebeca, Raquel, como la madre de

Sansón y la madre del Bautista, era estéril, pero el Se­ñor había escuchado su oración llena de fe y esperan­za, concediéndole el hijo tan deseado, el pequeño Sa-

muel, cuyo nombre significa «el nombre de Dios» o,según la etimología dada por la madre, «al Señor se lopedí» (v. 20). El texto bíblico es rico en contenido te­ológico, porque pone de relieve no sólo el poder deDios para sacar vida de la muerte, trayendo a la vidalo que no existe (Rom 4,17), sino también porque su­braya la misma iniciativa gratuita de Dios, que llevaadelante su designio de salvación a través de su libreamor.

En la primera parte (vv. 20-22), el relato recuerda lavisita al templo de E1caná con su familia, pero sin laparticipación de su mujer Ana, que decía: «Cuando elniño haya sido destetado, yo lo llevaré para presentárseloal Señor y que se quede allí para siempre» (v. 22). En lasegunda parte (vv. 24-28) se describe la peregrinaciónde Ana con el pequeño Samuel al templo de Siló, parael sacrificio y la ofrenda del hijo, prometido al Señor,que ella había cuidado hasta los dos años, consciente deque lo había recibido como don de Dios.

Los hijos son don de Dios, pertenecen al Señor y suvocación es servirlo. La casa da Dios será la morada delos que le están consagrados. También a María y José re­velará Jesús, el día de su reencuentro en el templo, quesu morada está junto al Padre y desde allí iniciará sumisión universal de salvación.

Segunda lectura: 1 Juan 3,1.2.21-24

Hermanos: 1 Considerad el amor tan grande que nos ha de­mostrado el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios;y en verdad lo somos. El mundo no nos conoce, porque no loha conocido a Él. 2 Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, yaún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que,cuando se manifieste, seremos semejantes a Él, porque lo ve­remos tal cual es.

21 Queridos míos, si nuestra conciencia no nos condena, po­demos acercarnos a Dios con confianza, 22 y lo que le pidamos

lo recibiremos de Él, porque guardamos sus mandamientos yhacemos lo que le agrada. 2J y Éste es su mandamiento: quecreamos en el nombre de su Hijo Jesucristo y que nos ame­mos los unos a los otros según el mandamiento que Él nosdio. 24 El gue guarda sus mandamieptos permanece en Dios, yDios en El. Por eso sabemos que El permanece en nosotros:por el Espíritu que nos ha dado.

... Juan desarrolla el pensamiento de que Jesús esjusto, sin pecado, se sometió a la voluntad del Padre yes modelo para el cristiano. A su vez el creyente vive enla justicia y es hijo de Dios (v. 1) y no puede cometerpecado (cf. 3, 9, 4, 7). Las obras del cristiano demues­tran el nuevo nacimiento. Pero es sólo el amor de Diosquien ha hecho posible esto y especialmente la filia­ción divina. Con el nuevo nacimiento, pues, el EspírituSanto ha creado en el creyente una relación filial conel Señor en la profunda intimidad del corazón. Tal fi­liación se manifestará plenamente con la visión deDios (cf. Mt 5,8).

Las expresiones de Juan «Hijo de Dios» y «semejantesa Él» (v. 2) significan ser un hombre nuevo, llamado acaminar por una vida nueva, imitando al Padre en unaprogresiva asimilación y comunión con Él, que se con­vertirá en identificación en la visión cara a cara (cf. 1Cor 13,12). El valor de la vida cristiana reside y aumen­ta en el hecho de que somos hijos, fieles a sus manda­mientos y salvados por un Padre que nos ama y nos me­rece confianza, y al que podemos pedir cualquier cosa.Por su parte el mundo, que rechaza a Dios y no conocea Jesús, no ama a los cristianos y se opone al reino deDios y al evangelio.

El precepto que el Señor ha dejado a sus discípulos esclaro: creer en la persona de Jesús y vivir el amor fra­terno, cuya característica es el ejemplo de Cristo (v. 23).La medida del amor cristiano es la capacidad de darse.Quien practica esto vive en comunión con Dios y poseeel Espíritu (v. 24).

Evangelio: Lucas 2,41-52

41 Los padres de Jesús iban cada año a Jerusalén, por la fies­ta de pascua. 42 Cuando el niño cumplió doce años, subieron acelebrar la fiesta, según la costumbre. "Terminada la fiesta,cuando regresaban, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sinsaberlo sus padres. 44 Éstos creían que iba en la comitiva, y alterminar la primera jornada lo buscaron entre los parientes yconoidos. 45 Al no hallarlo, volvieron a Jerusalén en su busca.

46 Al cabo de tres días, lo encontraron en el templo sentadoen medio de los doctores, escuchándolos y haciéndoles pre­guntas. 47Todos lo que le oían estaan sorprendidos de su inte­ligencia y de sus respuestas. 48 Al verlo, se quedaron perplejos,y su madre le dijo:

-Hijo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemosbuscado angustiados.

49 Él les contestó:-¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que debo ocuparme

de las cosas de mi Padre?50 Pero ellos no comprendieron lo que les decía. 51 Bajó con

ellos a Nazaret, y vivió bajo su tutela. Su madre guardaba to­dos estos recuerdos en su corazón. 52Y Jesús iba creciendo ensabiduría, en estatura y en aprecio ante dios y ante los hom­bres.

.. El relato de la pérdida y hallazgo de Jesús en eltemplo es una escena de vida familiar. El contexto estárepresentado por dos breves descripciones de la vida deNazaret: el viaje anual a Jerusalén para la Pascua (ef. Dt16,16) Y el retorno a casa de la familia de Jesús, dondeél permanece sumiso a sus padres como un hijo cual­quiera.

El significado teológico del episodio, sin embargo, esmesiánico y el gesto de Jesús es profético. Jesús afirmaconocer bien su misión y anuncia la separación futurade sus padres. Cuando la madre lo encuentra en el tem­plo lo interpela: «Tu padre y yo te buscábamos angustia­dos» (v. 48); y Jesús responde con convicción: «¿por quéme buscabais? ¿No sabíais que debo ocuparme de las co­sas de mi Padre?» (v. 49). Al decir «tu padre», María en­tendía referirse a José; pero cuando Jesús dice «mi Pa-

dre» está refiriéndose a Dios. Hay un contraste neto ysignificativo en esto, porque Jesús trasciende a sus pa­dres. Jesús reivindica el primado de la pertenencia alSeñor y la prioridad de la propia vocación. Sin embar­go, inmediatamente después, Jesús regresa a Nazaret ypermanece sumiso y obediente a los suyos.

La obediencia de los hijos a los padres es un deber yflorece donde existe un clima de crecimiento y madura­ción de la persona, donde se reconoce el primado de Diosy de la propia vocación. Los hijos, pues, no pertenecen alos padres, sino a Dios y a su proyecto vocacional, valo­res más importantes que la familia misma. Por esto Je­sús abandonará su hogar para cumplir la voluntad delPadre, es decir, para ocuparse de las cosas de Dios.

MEDITATIO

Jesús, si bien ha nacido en una familia humana, latrasciende, porque proviene al mismo tiempo de lasprofundidades del misterio de Dios. Él, creciendo obe­diente a sus padres, presenta un rasgo particular: es­conde el misterio de unidad con su Padre y pone de re­lieve un mensaje especial que lo hace ser mássencillamente humano. María y José debieron intuirlo yaceptarlo con humildad en su corazón. Todo cristianoes ante todo hijo de Dios, pertenece a la familia de Dios.El mayor don de Dios, escribe Juan, es que seamos sushijos: «Mirad que magnífico regalo nos ha hecho el Padre:que nos llamemos hijos de Dios» (l Jn 3,1-2).

No se trata de una exhortación piadosa ni de dejar«con la boca abierta» a la comunidad cristiana. Somosverdaderamente hijos de un Padre que nos ama y toda­vía no comprendemos a fondo la grandeza de este don.La filiación divina es un germen y un don en devenirque llegará a plenitud en la visión del Señor. Es precisovivirla, gozarla día tras día en la fe y en la perseverancia

amorosa para poder encaminarnos con alegría al idealque es certeza para el cristiano: seremos semejantes aDios. La seguridad de nuestra semejanza con Dios no seapoya sobre nuestra conquista o sobre nuestros esfuer­zos, sino sobre la bondad de un Padre, sobre el don gra­tuito que nos ha concedido haciéndonos hijos suyos ypidiéndonos que la hagamos crecer en nosotros con laacogida y el cumplimiento de su Palabra.

ORATIO

Señor Jesús, la plegaria de la madre de Samuel y el si­lencio mismo de María ante tus palabras en el templode Jerusalén cuando tenías doce años, nos ayudan a re­flexionar y a orar mirando la situación actual de tantospadres que tienen una mentalidad posesiva respecto desus hijos. Sabemos que hasta la plena adolescencia yprimera juventud los hijos son considerados, aunquecon mentalidades diversas, como pertenencia de la fa­milia. Cuando estos se apropian de su libertad con vis­tas a elecciones decisivas, profesionales, vocacionales,comienzan los dramas, las tensiones y los fuertes con­flictos familiares.

Señor, tú que has vivido esta experiencia de obedien­cia y autonomía en el seno de tu familia de Nazaret, ayú­danos a comprender que la familia tiene una funcióneducadora incluso en el responsable distanciamiento einserción de los hijos en una sociedad humana más am­plia. Haznos comprender, Señor, que los hijos no sonpropiedad exclusiva de los padres, sino que son tus hijosy que cada uno tiene una específica misión que desem­peñar en el mundo, especialmente si es creyente. Haznoscapaces, además, de establecer relaciones nuevas en lafamilia y en la comunidad, que encuentren su modelo enti. Pero, si es verdad que los hijos deben abrirse a una re­alidad más amplia que la familia, es también verdad que

los padres no deben confinarse en el horizonte formadopor los hijos, porque los hijos no son el valor supremo:el valor supremo reside sólo en ti que eres el autor de lavida y nuestro único bien.

CONTEMPLATIO

Para que un hijo pueda amar a su madre, es precisoque esta llore con él, comparta sus sufrimientos; paraatraerme a ti, Madre amada, ¡cuántas lágrimas has de­rramado! No me es difícil creerme hija tuya, porque teveo mortal y sufriente como yo (...).

En Egipto, María, imagino que tu corazón en la per­manece gozoso en la pobreza: Jesús es la más hermosade las patrias. Pero en Jerusalén una tristeza amarga,vasta como un océano, te inunda el corazón: durantetres días Jesús se esconde a tu afecto (...). Al fin lo ves yexultas de alegría, y exclamas: « Hijo mío, ¿por qué tehas comportado así? Tu padre y yo te buscábamos an­gustiados». Y el niño Dios responde (¡profundo miste­rio!) a la madre amada que le tiende los brazos: «¿Porqué me buscabais? Es necesario que yo me ocupe en lasobras de mi Padre; ¿no lo sabéis?

El evangelio me enseña que Jesús, creciendo en sabi­duría, permanece sumiso a María y a José. Y el corazónme dice con qué ternura obedece siempre a sus queri­dos padres. Ahora comprendo el misterio del templo,Madre: tu dulce Hijo quiere que tú seas ejemplo para elalma que lo busca en la noche de la fe. Sí, sufrir aman­do es la alegría más pura (Teresa de Jesús, Últimas con­versaciones, Burgos 1973).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Yo debo ocuparme de las cosas de mi Padre» (Lc 2,49).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Esta página de Lucas es la única en todo el evangelio en la quecontemplamos a los tres miembros de la Sagrada Familia actuandocomo personas responsables y libres.

En los episodios que preceden, Jesús es un niño, que no tieneaún ninguna autonomía; en las que siguen, José ha vuelto a la som­bra -probablemente la sombra de la muerte- y no aparece más.

y bien, en esta narración los tres personajes aparecen como"buscadores de Dios". Son apasionados y angustiados buscadoresde Dios María y José, que pensaban buscar un niño perdido mien­tras iban tras uno en el que reside corporalmente la plenitud de ladivinidad, como dice san Pablo (d. (012,9); uno que, desde la eter­nidad, es el Verbo, que en el principio estaba junto a Dios y era Dios(cf. Jn 1,1); uno que es el Señor del cielo y de la tierra (Mt 28,18).

Es un buscador del Padre Jesús que, fascinado por el templo, nosabe marcharse: se queda nada menos que tres días, encantado,interrogando y escuchando insaciablemente a los rabinos que ha­blaban del Dios de Israel.

Es una verdad difícil de comprender para los hombres, pero elsignificado más auténtico y profUndo de sus casas es el de ser luga­res donde, en la dulzura de afectos serenos e intensos, se debe antetodo buscar a Dios, al Dios que es la sede eterna y la fuente origi­naria de todo amor (G. Biffi, Homilía sobre la Sagrada Familia).

San Esteban

26 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: Hechos 6,8-10; 7,54-60

8 Esteban, lleno de gracia y de poder, hacía grandes signosy prodigios en medio del pueblo. 9 algunos de la sinagoga lla­mada «de los libertos», a la que pertenecían cirenenses yale­jandrinos, y algunos de Cilicia y de la provincia de Asia, se pu­sieron a discutir con él, tO pero no pudieron hacer frente a lasabiduría y el espíritu con que hablaba,

54 Oyendo sus palabras, se recomían de rabia en su corazóny rechinaban los dientes contra él. 55 Pero Esteban, lleno delEspíritu Santo, mirando fijamente al cielo, vio la gloria deDios y a Jesús de pie a la derecha de Dios, S6 y exclamó:

-Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la de­recha de Dios.

57 Ellos, dando grandes gritos, se taparon los oídos y searrojaron a una sobre él. 58 Lo echaron fuera de la ciudad y sepusieron a apedrearlo. Los testrigos habían dejado sus vesti­dos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Mientras lo ape­dreaban, Esteban oraba así:

-Señor Jesús, recibe mi espíritu.60 Luego cayó de rodillas y gritó con voz fuerte:-Señor, no les tomes en cuenta este pecado.y dicho esto, expiró.

.. Esta página de los Hechos narra la muerte de Es­teban, primer mártir de la Iglesia. Hombre de fe y de Es-

píritu Santo, fue elegido diácono para el servicio de lacomunidad cristiana, a fin de que la comunión de vidafuese visible incluso en la distribución de los bienes (cf.Hch 6,1-6). Lleno de dones carismáticos, de sabiduríacontemplativa en la predicación y de fuerza evangélicaen la evangelización, fue intrépido testigo de Cristo re­sucitado con la fuerza de su Espíritu (vv. 8-10). La par­te final del valiente discurso de Esteban, hecho ante losancianos y los jefes del pueblo, y la sucesiva narraciónde su martirio (vv. 54-60) son un magnífico ejemplo decatequesis bíblica. El discurso, en efecto, concluye poruna parte con la profesión de fe en Jesús, hecha por Es­teban y, por otra, con la falsa acusación de los jefes con­tra él por haber pecado contra la Ley de Moisés y el tem­plo y, por tanto, con la decisión de su condena a muerte.

La lapidación del protomártir Esteban es narrada porLucas según el modelo de la muerte de Jesús, porquetambién él murió confiándose al Señor y perdonando asus verdugos (cf. vv. 59-60; Lc 23,34-46). El testimoniode Esteban no es otro sino que la vida de Cristo conti­núa en la vida de la Iglesia por la disponibilidad al Es­píritu, la predicación, la coherencia evangélica y lamuerte misma. Es preciso estar abiertos al paso del Es­píritu por la propia existencia para comprender lostiempos nuevos que Jesús ha inaugurado, porque ahorasu persona es la plenitud de la ley que ninguna perse­cución podrá eliminar jamás.

Evangelio: Mateo 10,17-22

Dijo Jesús a sus apóstoles: 17 Tened cuidado, porque os en­tregarán a los tribunales y os azotarán en sus sinagogas. 18 Se­réis llevados por mi causa ante los gobernadores y reyes, paraque deis testimonio ante ellos y ante los paganos. 19 Cuando osentreguen, no os preocupéis de cómo hablaréis, ni de qué di­réis. Dios mismo os sugerirá en ese momento lo que tenéisque decir, 20 pues no seréis vosotros los que habléis, sino queel Espíritu de vuestro Padre hablará a través de vosotros.

21 El hermano entregará a su hermano a la muerte y el pa­dre a su hijo. Se levantarán hijos contra padres y los matarán.22 Todos os odiarán por causa mía, pero el que persevere has­ta el fin, ése se salvará.

.. El evangelio de Mateo se coloca en el contexto delas persecuciones y refiere algunas enseñanzas de Jesúsa sus discípulos acerca de las pruebas que la Iglesia de­berá sufrir en el curso de su historia. Jesús expone estasituación con tanta claridad y tanto detalle concreto,que parece estar describiendo la Iglesia primitiva des­pués de los años 70, que debió afrontar diversas prue­bas internas y externas en su vida y fácilmente hubierapodido caer en el desaliento y haber perdido la fe en Él.Jesús provee así a la continuidad de su obra en el tiem­po y en el espacio, anticipando acontecimientos y sig­nos que la comunidad cristiana deberá afrontar en elmundo, para ayudar a sus discípulos a superar el es­cándalo de la cruz, que permanece siempre como ver­dadero obstáculo en el camino de fe de todo creyente.

La palabra repetida por Jesús en el texto -«no os pre­ocupeis» y «no tengais miedo» (vv. 19.26.28.31)- son elalivio del Señor al miedo de los suyos, real impedimen­to al alegre anuncio del evangelio que, por el contrario,debe ser proclamado con entusiasmo y muestras de ale­gría. Ante los reyes y en los tribunales es «el Espíritu delPadre» el que hablará por vosotros (v. 20). También elodio de parientes y amigos «a causa del nombre» de Je­sús (v. 22) será recompensado porque el Padre lo ve yconcederá a los suyos la salvación y la verdadera vida.

MEDITATIO

¿Cuál es el sentido cristiano del sufrimiento y de lamuerte del texto bíblico que considera la liturgia dehoy? La respuesta a interrogantes tan fundamentales dela vida humana se encuentra sólo en el dejarse iluminar

totalmente por la enseñanza y el testimonio vividos porJesús. «Humanamente hablando, la muerte es el fin detodo» escribe S. Kierkegaard, «Y humanamente hablan­do hay esperanza sólo mientras hay vida». Pero para elcristiano el sufrimiento y la muerte no son en modo al­guno el fin de todo; son solamente pequeños aconteci­mientos comprendidos en el todo que es la vida eterna.En el sentido cristiano, pues, hay infinitamente más es­peranza en la muerte que hablando en un mundo me­ramente humano, en el que no sólo hay vida, sino unavida en plena salud y fuerza física».

La muerte de Esteban o de tantos primeros testigosde la fe cristiana no tendrá la ultima palabra sobre lavida de estos discípulos de Jesús, porque Cristo es el Se­ñor de la vida y de la muerte. La resurrección de Jesúsmuestra la verdadera gloria, como única realidad de laverdadera vida, hacia la que se encamina todo creyente.Esta prevé, sin embargo, que la gloria de Jesús y de cadauno de sus discípulos pasa justamente a través del Gól­gota y la muerte en cruz. El sufrimiento y la muerte deJesús y de todo discípulo suyo ofrecen un signo que ha­bla a la fe. El plan de Dios es más grande que el peque­ño y estrecho del hombre. El amor de Dios supera conmucho el interés particular de cada uno de sus hijos.Sólo Jesús, signo del amor de Dios a los hombres es ca­paz de liberar al hombre de la muerte y de hacer brotaren el corazón del discípulo la fe como respuesta radicala la salvación ofrecida por Dios.

ORATIO

Señor de la vida y de la muerte que, con tu enseñan­za y ejemplo de coherencia y de vida, nos has enseñadoa afrontar el sufrimiento e incluso la muerte, nosotrosdeseamos alzar la mirada, como dice la Escritura, haciati, que eres «el que traspasaron» (Jn 19,37). Ésta es unainvitación dirigida a todos los hombres para que vean y

crean a tu corazón traspasado con una mirada interiory contemplativa que los introduzca en el misterio de lasalvación.

Nosotros, como el primer mártir Esteban y tras él to­dos los mártires y los santos, queremos hacernos partí­cipes de la experiencia y de la fe del primer testigo, queha visto durante su martirio tu gloria, aquella gloria queel Padre te ha reservado por tu dócil obediencia hasta lacruz. También para nosotros esta mirada hacia el cielodebe hacerse contemplación de fe, experiencia interior,posesión permanente. Esto quiere ser también un com­promiso para celebrar contigo la obra del Padre y de pe­netrar en la contemplación tu vida divina con un testi­monio de fe y de amor.

Sabemos que el único remedio válido contra el mie­do es la fe. Señor, tú has pedido a tus discípulos superarel grave momento del dolor y de la prueba, no tanto aco­giéndose con la mente a tus palabras, cuanto creyéndo­te a tí con el corazón y con la vida entera, a ti que co­municas la palabra del Padre, la única que salva yelimina toda turbación. No hay, pues, verdadera fe enDios sin fe en ti, porque Dios se ha revelado como tu Pa­dre y tú nos has revelado su rostro luminoso.

CONTEMPLATIO

San Esteban, bienaventurado Esteban, Esteban bue­no, fuerte soldado de Dios, primero de la serie de susmártires: he sabido y creo y abrazo con alegría el hechode que tú, todavía en esta tierra hayas tenido santidadtan luminosa que tu rostro venerable resplandecíacomo el de los ángeles. En efecto, cuando tus enemigosse encarnizaban contra ti, tú, de rodillas, exclamaste enun grito: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado».

Hombre dichoso, ¡cuanta esperanza das a tus amigospecadores al escuchar que te has preocupado tanto de

enemigos arrogantes! «Señor, no les tengas en cuenta estepecado». ¿Cómo responderá cuando es invocado aquelque, provocado respondía de esa manera? ¿Qué bondadsabrá usar con los humildes ahora que es ensalzado, aquelque socorría de ese modo a los soberbios cuando era hu­millado? Anda, dime, bienaventurado Esteban, ¿qué cosate caldeaba el corazón para derramar al exterior tantasbondades juntas? No hay duda de que estabas colmado detodas, adornado de todas, iluminado por todas.

Te suplico, caritativo Esteban, ruega para que mialma endurecida se llene de caridad generosa. Haz quemi alma insensible, por don de Aquel que la ha creado,arda en el fuego de la caridad (Anselmo D'Aosta, Ora­cione a santo Stefano, in Orazioni e Meditazioni, Milán1997,318-333).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Señor, no les tomes en cuenta este pecado» (Hch 7,60).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Desde ahora ningún honor del mundo o de la iglesia me puedetentar. Llevo conmigo la confusión de cuanto el Santo Padre ha queri­do hacer por mí enviándome a París. Tener un alto cargo en la jerar­quía o no tenerlo me es del todo indiferente. Esto me da una paz gran­de. Y me deja más libre para el cumplimiento de mi debér, a todacosta y a todo riesgo. Es bueno que esté preparado a alguna granmortificación o humillación. Este será el signo de mi predestinación.

Quiera el cielo que signifique el inicio de mi verdadera santifi­cación, como ha ocurrido con almas más selectas, que recibieronen los últimos años de su vida el toque de la gracia que los hizosantos auténticos. La idea del martirio me da miedo. Temo por miresistencia al dolor físico. Sin embargo, podría dar a Jesús el testi­monio de sangre, ¡oh que gracia y que honor para mí! (Juan XXIII,Diario del alma, Madrid 1998).

San Juan Evangelista

27 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 1,1-4

Queridos hermanos: 1 Lo que existía desde el principio, loque hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo quehemos contemplado y han tocado nuestras manos acerca dela palabra de la vida, 2 -pues la vida se manifestó y nosotros lahemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vidaeterna que estaba junto al Padre y se nos manifestó-, 310 quehemos visto y oído os lo anunciamos para que también voso­tros estáis en comunión con nosotros. Nosotros estamos encomunión con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. 40S escribi­mos estas cosas para que vuestro gozo sea completo.

.. El breve prólogo de la carta de Juan, que exponelos diversos criterios para entrar en comunión con Dios,nos presenta un itinerario de fe sobre los compromisosde la vida cristiana que emanan de la caridad y sobre lasprecauciones contra el pecado.

El evangelista fundamenta la fe cristiana sobre el ar­gumento de su testimonio ocular que es la «palabra de lavida» y sobre algunos episodios esenciales descritos demodo sintético y concreto. Juan, sin embargo, aquí poneel acento no tanto sobre la «Palabra», como en el prólo­go de su evangelio (d. Jn 1,1-18), sino sobre la «vida»

que Jesús posee y dona. Todo tiene comienzo en la expe­riencia del apóstol vivida en contacto directo con Jesús,que Juan presenta con hechos históricos documenta­bIes: «Nosotros hemos oído... visto... tocado... contempla­do la palabra de la vida» (v. 1). Esta experiencia llega a sermás tarde en el Apóstol testimonio y ejemplo coherente(v. 2a); este testimonio se hace anuncio valiente a losotros para que participen del mismo don (v. 2b); además,el anuncio genera la comunión entre los hermanos de lacomunidad, comunión que, en realidad, es auténticaparticipación en la vida trinitaria con el Padre y el HijoJesús (v. 3). Por último, esta comunión hace brotar elfruto de la alegría que colma el corazón (v. 4). Pero unelemento importante, subrayado por Juan, es el reitera­tivo «nosotros», que nos pone ante la tradición de la es­cuela de Juan: tradición que desarrolla el testimonio deldiscípulo amado, basado en la «vida divina» hecha visi­ble en Jesús y que el testigo nos ha hecho conocer.

Evangelio: Juan 20,2·8

El primer día de la semana, María Magdalena 2 se volviócorriendo a la ciudad para contárselo a Simón Pedro y al otrodiscípulo a quien Jesús tanto quería. Les dijo:

-Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dóndelo han puesto.

3 Pedro y el otro discípulo se fueron rápidamente al sepul­cro. 4 Salieron corriendo los dos juntos, pero el otro discípuloadelantó a Pedro y llegó antes que él. 5 Al asomarse al interiorvio que las vendas de lino estaban allí; pero no entró. 6 Si­guéndole los pasos llegó Simón Pedro que entró en el sepul­cro, 7 comprobó que las vendas de lino estaban allí. Estabatambién el paño que habían colocado sobre la cabeza de Je­sús, pero no esgaba con las vendas, sino doblado y colocadoaparte. 8 Entonces entró también el otro discípulo, el que ha­bía llegado primero al sepulcro. Vio y creyó.

... En estos pocos versículos se nos narran los hechosocurridos la mañana de Pascua, que tienen como prota-

gonista primera a María Magdalena y después a Pedroy Juan. La noche espiritual en la que los discípulos es­tán hundidos cederá el puesto a la experiencia de la fe,que toma el relevo junto a la tumba vacía, signo de lapresencia del Resucitado (v. 2). Ante la noticia de que lapiedra ha sido retirada del sepulcro y de que el cuerpode Jesús no estaba allí, Pedro y el discípulo amado co­rren al sepulcro (w. 3-4). Su carrera revela su amor y ve­neración y hace pensar en el ansia de la Iglesia que bus­ca signos visibles del Señor, especialmente cuando seencuentra en dificultades por su ausencia y no lograverlo. Los responsables de la Iglesia de los orígenes vi­ven la experiencia de la búsqueda de los signos visiblesdel Señor. Juan llega antes que Pedro al sepulcro por suintuición de discípulo amado, pero Pedro entra prime­ro por su función eclesial (w. 5-7). Observados el ordeny la paz que reinaban en él, el discípulo amado se abrea la visión de la fe, creyendo en los signos visibles delSeñor: « Vio y creyó» (v. 8). No es aún la fe perfecta en laresurrección. Para esto será necesario que el espíritu deldiscípulo se abra a la inteligencia de la Escritura (ef. Lc24,45), que vea al Señor en persona y que reciba de él eldon del Espíritu Santo.

MEDITATIO

La figura de Juan es de fundamental importancia enla Iglesia primitiva, no sólo por su condición de discí­pulo amado por el Señor, sino sobre todo por habernosdado con su contemplación el Jesús más íntimo, el quese revela Hijo de Dios hecho carne, venido a desvelarnosel rostro del Padre y el camino que lleva a la comunióncon él. Entre los varios títulos que la tradición antiguaatribuye a Juan destaca el de teólogo, porque el objetivode sus escritos es creer en Jesús, Mesías e Hijo de Dios(ef. Jn 20,31). El símbolo del evangelista es el águila,

porque, como declara un dicho rabínico, es como elúnico pájaro que puede mirar el sol (que para Juan esCristo) sin quedar deslumbrado. Y su presencia en lacomunidad cristiana, que en todo tiempo debe estar a labúsqueda de los signos visibles del Señor, es la de lacontemplación y la comprensión penetrante de la Pala­bra de vida.

Son muchos los carismas en la Iglesia, todos precio­sos y necesarios, como, por ejemplo, el carisma de lainstitución de Pedro o el de la profecía de Juan. Sólo elrespeto recíproco y la búsqueda común en el compartirsincero y atento a los dones del eEspíritu, permite aden­trarse en el misterio. El ejemplo de la búsqueda comúny de la ayuda entre hermanos de la misma fe, de que cla­ramente nos habla el discípulo amado, lleva necesaria­mente a reencontrarse juntos, reunidos en el reconoci­miento de los signos del Resucitado.

ORATIO

Señor Jesús, que revelaste los misteriosos secretos dela Palabra al discípulo amado, Juan, da también hoyatu Iglesia una nueva inteligencia espiritual de las Escri­turas. El Espíritu Santo, a través de las palabras delconcilio, nos ha recordado que «la Iglesia ha veneradosiempre las Sagradas Escrituras como el Cuerpo mismode Cristo» y que la Palabra de Dios es «fuente pura y pe­renne de la vida espiritual» (DV 21). Por esto nosotrosqueremos iluminar cada vez más nuestra vida espiritualcon tu Palabra, para aprender «la sublime ciencia de Je­sucristo» (Flp 3,8). Sentimos cada vez más verdadera,sin embargo, la afirmación conciliar según la cual la Es­critura «debe ser leída e interpretada con la ayuda delmismo Espíritu con que ha sido inspirada» (DV 12).

Da, Señor, a tu Iglesia pastores sabios y santos quesepan captar el sentido espiritual y profundo de tus Es-

crituras e introducir al pueblo entero de Dios en tu in­timidad para conocer mejor tu pensamiento, las pro­fundidades del Espíritu y como guías a tu Iglesia. Perohaznos comprender también que tantas crisis de nues­tras comunidades religiosas se superan sólo con la fre­cuente lectura y meditación de tu Palabra «acompaña­das por la oración, para que pueda brotar el coloquioentre Dios y el hombre» (DV 25), lugar donde se operaen nosotros la conversión del corazón nuevo y la aper­tura a la fraternidad universal.

CONTEMPLATIO

Señor Jesús, quien escoge amarte no queda defrau­dado porque nada se puede amar mejor y más prove­chosamente que a ti, y esta esperanza nunca decae. Nohay miedo de excederse en la medida, porque en amar­te a ti no está prescrita ninguna medida. No hay que te­mer a la muerte, que pone fin a las amistades del mun­do, porque la vida no puede morir. En el amarte a ti nohay que temer ofensa alguna, porque no puede haber­las, si no se desea otra cosa que el amor. No se insinúasospecha alguna, porque tu juzgas según el testimoniode la conciencia que ama. Ésta es la suavidad que ex­cluye el temor.

¡Verbo devorador, ardiente de justicia, Verbo de amor,Verbo de toda perfección, Verbo de ternura. Verbo de­vorador a quien nada puede escapar! Verbo que com­pendias en tí toda la ley y los profetas. Del que tiene talamor, dice abiertamente la Verdad estas palabras: «Elque acepta mis mandatos y los cumple, este me ama» (Jn14,21). Se debe saber también que el amor de Dios no semide por sentimientos momentáneos, sino por la perse­verancia de la voluntad. El hombre debe unir su volun­tad a la de Dios, de modo que la voluntad humana con­sienta todo lo que dispone la voluntad divina, sin querer

esto o aquello si no es porque sabe que lo quiere Dios.Esto significa amar a Dios de modo absoluto. En efec­to, la misma voluntad no es otra cosa que amor (Elredode Rievoulx, Discurso sobre el amor de Dios).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«La Palabra se hizo carne, y nosotros hemos visto su

gloria» Un 1,14).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sentirse amado es el origen y la plenitud de la vida del Espíritu.Digo esto porque, apenas comprendemos un destello de esta ver­dad, nos ponemos a la búsqueda de su plenitud y no descansamoshasta haber logrado encontrarla. Desde el momento en que reivin­dicamos la verdad de sentirnos amados, afrontamos la llamada allegar a ser lo que somos. Llegar a sentirnos los amados: he aquí elitinerario espiritual que debemos hacer. Las palabras de san Agus­tín: «Mi alma está inquieta hasta reposar en ti, Dios mío», definenbien este itinerario.

Sé que el hecho de estar a la constante búsqueda de Dios, encontinua tensión por descubrir la plenitud del amor, con el deseo ve­hemente de llegar a la completa verdad, me dice que he saborea­do ya algo de Dios, del amor y de la verdad. Puedo buscar sóloalgo que, de algún modo, he encontrado ya (H. J. M. Nouwen, Túeres mi amado: la vida espiritual en un mundo seculat; Madrid s.f.).

Santos Inocentes

28 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 1,5-2,2

Hermanos: 'Éste es el mensaje que oímos a Jesucristo y osanunciamos: Dios es luz y no hay en él tiniebla alguna. 6 Si de­cimos que estamos en comunión con él, y andamos en tinie­blas, mentimos y no practicamos la verdad. 7 Pero si camina­mos en la luz como él, que está en la luz, estamos encomunión unos con otros, y la sangre de Jesús, su Hijo, nospurifica de todo pecado.

s Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a no­sotros mismos, y la verdad no está en nosotros. 9 Si reconoce­mos nuestros pecados, Dios, que es justo y fiel, perdonaránuestros pecados y nos purificará de toda iniquidad.

10 Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso,y su palabra no está en nosotros.

1 Hijos míos, os escribo estas cosas para que no pequéis.Pero si alguno peca, tenemos ante el Padre un abogado, Jesu­cristo, el Justo. 2El ha muerto por nuestros pecados; y no so­lamente por los nuestros, sino por los del mundo entero.

.. La fiesta de los santos inocentes, colocada tan pró­xima al misterio de Navidad, pone de relieve no sólo eldon del martirio, sino la gran verdad que la muerte delinocente revela: la maldad del pecador, como Herodes,siembra odio y muerte, mientras el amor del justo ino-

cente, como Jesús, porta frutos de vida y de salvación.También la Carta de Juan nos presenta el mundo divi­dido en dos partes: el de la luz, el mundo de Dios, yelde las tinieblas, el mundo de Satán. Quien «camina enla luz» y «practica la verdad» (vv. 7-8) vive en comunióncon Dios y con los hermanos y es purificado de todo pe­cado por la sangre de Jesús derramada en la cruz.Quien, por el contrario, «camina en las tinieblas» y «nopractica la verdad» (vv. 6-8) se engaña a sí mismo, novive en comunión con Cristo ni con los hermanos y estálejos de la salvación. Los verdaderos creyentes, en efec­to, reconocen ante Dios y ante sí mismos su pecado, loconfiesan y, confiando en el Señor, «justo y fiel» (v. 9),son salvados. Los malvados, por el contrario, no reco­nocen sus pecados, hacen vano el sacrificio de Jesús ysu Palabra de vida no puede transformarlos interior­mente.

En conclusión, Juan exhorta al cristiano a recurrir aJesús como «abogado junto al Padre» (v. 1), porque es Élquien expía no sólo los pecados de sus fieles, sino los dela humanidad entera. Cierto, el cristiano no debe pecar,pero en el caso de tener la experiencia del pecado, lomás importante es reconocerse pecador y, confiando enla misericordia de Aquel que puede liberarlo de su po­breza moral, restablecer inmediatamente la comunióncon Dios.

Evangelio: Mateo 2,13-18

13 Cuando se marcharon los sabios, el ángel del Señor seapareció en sueños a José y le dijo:

-Levántate, toma al niño y a su madre, huye a Egipto yquédate allí hasta que yo te avise; porque Herodes va a buscaral niño para matarlo.

14 José se levantó, tomó al niño y a su madre de noche, ypartió hacia Egipto, 15 donde permaneció hasta la muerte deHerodes. Así se cumplió lo que había anunciado el Señor porel profeta: De Egipto llamé a mi hijo.

16 Entonces Herodes, viéndose burlado por los sabios, seenfureció mucho y mandó matar a todos los niños de Belén yde todo su término que tuvieran menos de dos años, de acuer­do con la información que había recibido de los sabios 17 Asíse cumplió lo anunciado por el profeta Jeremías:

18 Se ha escuchado en Ramá un clamorde mucho llanto y lamenteo:es Raquel que llora por sus hijos,y no quiere consolarseporque ya no existe.

.. El fragmento del evangelio de la infancia de Mateonarra una de las muchas pruebas de incomodidad y desufrimiento vividas por la familia de Nazaret. Partidoslos Magos, José, advertido en sueños por el ángel del Se­ñor, lleva a María y al Niño a Egipto para escapar delodio homicida de Herodes que, -en su locura- ha deci­dido matar a los recién nacidos del territorio de Belén(vv. 14-16). La Sagrada Familia experimenta así, inte­grada en una dolorosa vivencia de persecución, un perí­odo de huida de su propia tierra, de incertidumbre acer­ca del propio destino, de marginación y de rechazo.

El lenguaje escueto de Mateo sugiere que para estafamilia no hay especiales privilegios respecto de lasotras. Jesús es un Dios venido a nosotros, pero su gloriaestá encerrada en una apariencia de derrota. En su ca­mino no hay sólo Magos que lo buscan, hay también unHerodes que, a la noticia de su nacimiento se turba. Je­sús permanece signo de contradicción: hay quien lobusca para adorarlo y quien lo busca para matarlo.

En realidad, el relato evangélico en su contexto ponede relieve también otro tema: la vivencia humana deJesús, ya desde su infancia, es leída sobre la falsilla dela vida de Moisés y de su pueblo. El nacimiento deMoisés y de Jesús coincide en la matanza de niños he­breos inocentes (Ex 1,8-2,10 y Mt 2,13-18); ambos vana Egipto (Ex 3,10; 4,19 y Mt 2,13-14), en ambos secumple la Palabra: «De Egipto llamé a mi hijo» (Ex4,22; Os 11,1 y Mt 2,15). Por último, la profecía sobre

Raquel que llora a sus hijos (Ir 31,15) nos recuerda queJesús es el Mesías buscado y rechazado, en quien secumplen las promesas de Dios y las esperanzas de loshombres.

MEDITATIO

Para entender la vivencia humana de Jesús a travésdel relato bíblico es muy necesario conocer la clave delectura del texto que se mueve en dos niveles: el de lahistoria y el de la fe. El escritor sagrado, sin traicionarel dato histórico, como el de la matanza de los inocen­tes y la huida de Jesús a Egipto, sino partiendo de es­tos, recompone cada uno de los hechos leyéndolos enfe y los transfigura con la luz del profundo misterioque encierran: El Niño Jesús, que se pone en manos delos hombres, no es el que huye del enemigo por miedo,es el verdadero vencedor, porque es en su libre obe­diencia donde nos revela el rostro del Padre y el amorgratuito con el que se nos ha entregado. Si el mundocon su pecado rechaza al Mesías, en realidad es él elderrotado, porque es Cristo quien lo juzga. Si el recha­zo y la marginación son el momento de la humillacióny de la debilidad de Cristo, en realidad es aquí dondecomienza su triunfo con la glorificación que le devol­verá el Padre.

También el cristiano puede rechazar a Cristo y serculpable de pecado, renegando del amor de Dios, perocree, a pesar de todo, que sus pecados no son obstácu­lo permanente a la comunión con Dios. El cristianosabe que es posible transformar el alejamiento en cer­canía, que toda realidad adversa puede ser superadapor la acción misteriosa de Dios en Cristo, que es nosólo el verdadero intercesor junto al Padre, sino el me­dio extraordinario de expiación por los pecados de to­dos los hombres.

ORATIO

Señor Jesús, tú eres el único intercesor que puede de­fender nuestra causa junto al Padre, cada vez que hace­mos la experiencia negativa del pecado y del alejamien­to de ti. Muchas veces la humanidad ha quebrantado tualianza y otras tantas tú la has reanudado sin cansartejamás, manifestándote rico en perdón y en bondad. Nodejes de ser nuestro defensor, a pesar de las muchas ma­tanzas de inocentes que se repiten en todo tiempo sobrenuestro planeta, los innumerables pecados de escánda­lo que hieren a nuestra juventud y desconciertan a nues­tros ancianos y a tantas personas sencillas, los sufri­mientos de todo género que se infligen a muchosinocentes por la voracidad de otros tantos Herodes dehoy que buscan sólo el poder, el éxito y la posesión debienes materiales.

Señor, tú que has sufrido la marginación, el rechazoy la incomodidad de la falta de un domicilio, haz que to­dos estos males no se repitan más entre nosotros, quetoda la humanidad pueda encontrar en ti, y por mediode tu ejemplo de vida, el sentido de la hermandad y dela unidad. Ciertamente es obra tuya la unión de los dis­persados, la justicia absoluta y la concordia, la paz me­siánica que tú has predicado, pero también nosotrosqueremos colaborar a la construcción de un mundomás justo y fraterno, donde los lazos del egoísmo serompan, donde todo pacifismo aparente sea superado ytoda falsa justicia quebrantada. Señor Jesús, que nues­tra vida cristiana nos haga capaces de edificar la nuevafamilia humana, basada en el amor al otro.

CONTEMPLATIO

Con la persecución de los santos el cruel tirano esburlado, porque, mientras cree perder a aquellos que

mata, les procura un estado de vida mejor. Ellos trans­forman en beneficio lo que él trama para su perdición:a través de un daño momentáneo, adquieren por vía rá­pida la ganancia de la vida eterna. Así estos párvulos seconvierten en un instante en mártires. La fiesta de Na­vidad termina con el coro de ángeles jubilosos en loalto, pero la alabanza fue perfecta en la boca de los ni­ños y de los lactantes aquí abajo. Las trompetas de suvictoria resuenan hasta los cielos. Se transformó en glo­ria el vagido de los bebés y su luto en júbilo; el ejércitode los inocentes no sigue a la estrella, sino al Cordero ylleva la solemne bandera de su gloriosísimo triunfo.Abiertos sus párpados, contemplaron la Luz y obtuvie­ron instantáneamente la bienaventuranza prometida alos pacíficos y a los limpios de corazón.

Estos, pues, transportados de la cuna al cielo, se hanconvertido en senadores y jueces del Capitolio celestial.Ellos presencian las decisiones divinas, de misericordiao de castigo, pero más a menudo siguen al Cordero adondequiera que vaya, con mansedumbre más que condesdén o severidad (Ernaldo di Buonavalle, 1 misteriprincipali di Cristo, 111: La uccisione degli innocenti).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«La sangre de Jesús nos purifica de todo pecado» (l In

1,7).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Independientemente de los beneficios que de ello derivan paranosotros, es justo y es un deber celebrar así la muerte de los santosinoc~ntes porque fue una muerte bendita. Acercarse a Cristo, sufrirpor El es ciertamente un privilegio indescriptibl~ -sufrir de algúnmodo, incluso desconociéndolo-. Los niños que El cogió en brazos

no eran conscientes de su aFectuosa benevolencia, pero su bendi­ción ~no Fue quizás un privilegio? Cierto que esta masacre conteníaen sí la naturaleza de un sacramento; era prenda del a~or del Hijode Dios hacia los interesados. Cuantos se acercaron a El suFrieronen mayor o menor grado por habérsele aproximado, jusJamentecomo si el suFrimiento y la tribulación terrena emanaran de El, comoun precioso beneFicio para el bien de sus almas -yen este númeroestán incluidos estos niños-o

Cierto que su misma presencia era un sacramento. Cada uno desus movimientos, cada una de sus miradas y cada una de sus pa­labras llevaban la gracia a quien estaba dispuesto a recibirla y to­davía más: el hecho de ser sus compañeros. En consecuencia, enlos tiempos antiguos, estos bárbaros homicidios o el martirio eranconsiderados como una especie de bautismo, un bautismo de san­gre, que contenía en sí una Fuerza sacramental que sustituía la fuen­te bautismal para la regeneración. Consideremos a estos pequeñoscomo si, en cierto sentidO, Fuesen mártires y veamos qué enseñan­za podemos sacar del ejemplo de su inocencia (J. H. Newmann,Holy Innocents. The Mind of Liffle Children, PPS, 11, 62).

29 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 2,3-11

3 Sabemos que conocemos a Dios. si guardamos sus man­damientos. 4El que dice: «Yo lo conozco», pero no guarda susmandamientos, es un mentiroso y la verdad no está en Él. s Encambio, el amor de Dios llega verdaderamente a su plenituden aquel que guarda su palabra. Ésta es la prueba de que es­tamos en Él, 6 pues el que dice que permanece en Él, tiene quevivir como vivió Él.

7 Queridos, el mandamiento acerca del que os escribo no esnuevo, sino un mandamiento antiguo, que tenéis desde elprincipio. Este mandamiento antiguo es la palabra que oís­teis. 8 Sin embargo, el mandamiento acerca del que os escribo-que se realiza en Él y en vosotros- es nuevo, en el sentido deque las tinieblas pasan y ya brilla la luz verdadera. 9 Quiendice que está en la luz y odia a su hermano, todavía está en lastinieblas. lO Quien ama a su hermano permanece en la luz ynada le hará tropezar. 11 Sin embargo, el que odia a su herma­no está en las tinieblas, camina en las tinieblas y no sabe adónde va, porque las tinieblas le han cegado los ojos.

.. ¿Cuál es el camino para conocer a Dios y morar enél? El Apóstol, después de haber presentado el criterionegativo de la comunión (1,5-2,2: «No pecar»), expone elpositivo, que consiste en la observancia de los manda-

mientos y, entre estos, el del amor a Dios (vv. 3-6) y a loshermanos (vv. 8-11). Para el cristianismo, pues, el cono­cimiento de Dios comporta exigencias de vida que hande ser observadas. Por el contrario, la filosofía religiosapopular del tiempo, llamada "gnosis", sostenía que lasalvación del hombre se obtiene a través del conoci­miento de Dios, única cosa que permite alcanzar el ver­dadero objetivo de la vida humana, esto es, la liberacióndel mundo visible. En oposición a esta doctrina, que ex­cluía el pecado y la existencia de toda moral, Juan afir­ma que el auténtico conocimiento de Dios debe estaravalado por la observancia de sus mandamientos. Por­que, el que cumple «su palabra» (v. 5) experimenta elamor de Dios y mora en Él, porque vive como ha vividoJesús y tiene dentro de sí una realidad interior que loimpulsa a imitar a Cristo, cuyo ejemplo de vida ha sidojustamente el amor (v. 6), d. Jn 13,15.34; 15,10).

Este mandamiento del amor, además, es nuevo y an­tiguo al mismo tiempo: «nuevo», porque ha sido la en­señanza recibida desde el principio del anuncio cristia­no. Entonces, el auténtico criterio de discernimiento delespíritu de Dios reside en la práctica del amor fraterno,porque no se puede estar en la luz de Dios y despuésodiar al propio hermano. Para el Apóstol el que amavive en la luz, el que odia vive en las tinieblas.

Evangelio: Lucas 2,22-35

22 Cuando se cumplieron los días de la purificación prescri­ta por la ley de Moisés, llevaron al niño a Jerusalén para pre­sentarlo al Señor, 23 como prescribe la ley del Señor: Todo pri­mogénito varón será consagrado al Señor. 24 Ofrecieron tambiénen sacrificio, como dice la ley del Señor: un par de tórtolas odos pichones.

25 Había en Jerusalén un hombre llamado Simeón, hombrejusto y piadoso, que esperaba el consuelo de Israel. El Espíri­tu Santo estaba en él 26 y le había revelado que no moriría an­tes de ver al Mesías enviado por el Señor. 27Vino, pues, al tem-

plo, movido por el Espíritu y, cuando sus padres entrean conel niño Jesús para cumplir lo que mandaba la ley, 28 Simeón lotomó en sus brazos y bendijo a Dios diciendo:

29 Ahora, Señor, según tu promesapuedes dejar que tu siervo muera en paz.30 Mis ojos has visto a tu Salvador,31 a quien has presentadoante todos los pueblos,32 como luz para iluminar a las nacionesy gloria de tu pueblo Israel.33 Su padre y su madre estaban admirados de las cosas que

se decían de él. ,. Simeón los bendijo y dijo a María, su madre:-Mira, este niño va a ser motivo de que muchos caigan o se

levanten en Israel. Será signo de contradicción, 35 y a ti mismauna espada te atravesará el corazón; así quedarán al descu­bierto las intenciones de todos.

.. La escena de la presentación de Jesús en el templode Jerusalén sugiere el trasfondo teológico de este frag­mento: la antigua alianza cede el puesto a la nueva, re­conociendo en Jesús-Niño al Mesías doliente y al Salva­dor universal de los pueblos. El relato, ambientado en eltemplo, lugar de la presencia de Dios y de la revelaciónprofética es rico en referencias bíblicas (ef. Mal 3; 2 Sm6; Is 49,6) y consta de dos partes: la presentación de laescena (vv. 22-24) y la profecía de Simeón (vv. 25-35).

María y José, obedientes a la ley hebraica, entran enel templo como sencillos miembros pobres del pueblode Dios para ofrecer su primogénito al Señor y para lapurificación de la madre (ef. Ex 13,2-16; Lv 12,1-8).Confianza y abandono en Dios cualifican esta ofrendade Jesús-Niño, anticipo de la verdadera ofrenda del Hijoal Padre que se cumplirá en el Calvario. Pero el centrode la escena está constituido por la profecía de Simeón«hombre justo y piadoso de Dios, que esperaba el consue­lo de Israel» (v. 25). Guiado por el Espíritu va al temploy, reconociendo en Jesús al Mesías esperado, estalla enun saludo festivo unido a una confesión de fe: las anti­guas «promesas» se han cumplido; él ha visto al Salva­dor, gloria del pueblo de Israel, luz y salvación para to-

das las gentes; ahora su fin está marcado por el triunfode la vida. Pero esta luz del Mesías tendrá el reflejo deldolor, porque Jesús será «signo de contradicción» (v. 34)y la misma Madre será implicada en el destino de sufri­miento del Hijo (v. 35).

MEDITATIO

Amar, según el ejemplo de Cristo, quiere decir darse,olvidarse de sí mismo, procurar el bien del otro hasta sa­crificar los propios intereses, las propias ideas y la mis­ma vida. La actitud evangélica que nos sitúa en la ver­dad es la de la entrega de nosotros mismos a Dios y a loshermanos, es decir, la de la ofrenda que la familia de Na­zaret ha practicado. La existencia cristiana no es sólodon, gratuidad, servicio, intimidad de amistad, sinotambién un algo difuso que impregna el ambiente enque se vive: es amor que se da a todos con generosidad.

El mandamiento del amor universal, llevado hasta elamor al enemigo (ef. Lc 6,27-36), para que pueda llegara ser auténtico como Jesús nos ha enseñado, debe servivido primero en la comunidad de los hermanos en lafe. Para Juan, pues, el acento recae más sobre el funda­mento del amor que sobre su universalidad. Juan, enefecto, lo pone en el misterio trinitario, y prefiere insis­tir en la vida de íntima comunión que une al Padre y alHijo.

Así pues, justamente esta razón nos hace comprenderque el auténtico amor fraterno no se agota dentro de losconfines de la comunidad cristiana, en la que cada dis­cípulo vive, porque el amor fundado en el del Padre y vi­vido en plenitud entre los hermanos de fe es un ele­mento de dinamismo apostólico. Cuanto más enprofundidad se viven la fe y el amor, más atraídos sesienten todos a conocer el testimonio del verdadero dis­cípulo de Jesús. Donde reina este amor mutuo los discí-

pulos se convierten en signo histórico y concreto delDios-amor en el mundo.

ORATIO

Señor Jesús, desde niño has querido darnos ejemplode sencillez y pobreza con tu vida oculta y confundidaentre la gente común. Has querido también ser presen­tado en el templo y someterte a la ley del tiempo comoun primogénito cualquiera de tu pueblo. Te has hechoreconocer como Mesías y Salvador universal por Sime­ón, hombre justo y abierto a la novedad del Espíritu,porque tú siempre te revelas a los sencillos y mansos decorazón y no a los que el mundo considera grandes ypoderosos.

Te pedimos que te nos manifiestes también a nosotros,a pesar de nuestra pobreza e incapacidad para acoger elpaso de tu Espíritu por nuestra vida, para que podamosreconocerte como « luz» para nosotros y para nuestroshermanos. También nosotros, como el anciano Simeón,queremos bendecirte por las promesas que has cumplidodándonos la salvación y por las muchas maravillas quehas realizado entre nosotros y continúas realizando contu presencia providente y amorosa. Pero, sobre todo,queremos vivir lo que nos has enseñado con el manda­miento del amor fraterno: procurar el bien de los her­manos, llevar sus cargas y desventuras y compartir lossufrimientos de nuestros prójimos. Que nuestro vivir seauna ofrenda generosa de cuanto somos al Padre, paraque nuestra pobre humanidad renazca a una vida nueva.

CONTEMPLATIO

Seguro que cada uno de nosotros ha experimentadoya la dicha de la Navidad. Pero el cielo y la tierra aún no

se han convertido en una sola cosa. La estrella de Belénes una estrella que todavía hoy continúa brillando enuna noche oscura (...). ¿Dónde está el júbilo de los ejér­citos celestes, dónde la felicidad callada de la santa no­che? ¿Dónde está la paz en la tierra? (oo.).

Contra la luz que baja de los cielos resalta, más si­niestra y más negra, la noche del pecado. El Niño en elpesebre tiende sus manitas y parece querer decirnos yacon su sonrisa las palabras que brotarán un día de suslabios de adulto: (( Venid a mi todos los agobiados y opri­midos» (oo.). Jesús pronuncia su ((Sígueme» y quien noestá con él está contra él. Lo pronuncia también paranosotros y nos sitúa ante la opción entre la luz y las ti­nieblas (oo.). Si ponemos nuestras manos entre las delNiño divino y respondemos a su ((Sígueme» con un ((sí»,entonces somos suyos y está libre el camino para que suvida divina pueda derramarse sobre nosotros. Éste es elinicio de la vida divina en nosotros. Vida que no es aúncontemplación beatífica de Dios en la luz de la gloria; estodavía oscuridad de la fe, pero ciertamente no es deeste mundo y es ya una existencia en el reino de Dios (E.Stein, Il mistero del natale, Brescia 41998,25-30 passim).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:((El que ama a su hermano vive en la luz» (1 Jn 1,10).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

No dudes en amar, y ama profundamente. Podrías tener miedodel dolor que puede causar un amor profundo. Cuando aquellos aquienes amas profundamente te rechazan, te abandonan o mueren,tu corazón se rompe. Pero esto no debe imf}edirte amar profunda­mente. El dolor que emana de un amor profundo hará tu amor to­davía más fecundo. Es como el arado que deshace los terrones

para permitir que la semilla arraigue y crezca como planta fuerte.Cada vez que experimentas el dolor del rechazo, de la ausencia ode la muerte, te encuentras frente a una elección nueva. Puedesconvertirte en presa de la amargura y decidir no amar más, o pue­des permanecer erguido en tu dolor y dejar que el suelo en el queestás se haga más rico y más capaz de dar vida a nuevas semillas.

Cuanto más has amado y aceptado sufrir a causa de tu amor,tanto más permitirás que tu corazón crezca y se haga más profun­do. Cuando tu amor es auténtico dar y auténtico recibir, aquellosque amas no abandonarán tu corazón ni siquiera cuando se ale­jen. Se harán parte de tu yo, construyendo así gradualmente unacomunidad dentro de ti.

Aquellos a quienes has amado profundamente se hacen parte deti. Cuanto más vivas, más serán las personas que amarás y que seharán parte de tu comunidad interior. Mayor será tu comunidad in­terior y más fácilmente reconocerás hermanos y hermanas en losextraños que se te acerquen. los que viven dentro de ti reconoce­rán a los vivos en torno a ti. De este modo el dolor del rechazo, dela ausencia y de la muerte podrá resultar fecundo. Sí, si amas pro­fundamente, la tierra de tu corazón estará cada vez más desmenu­zada, pero te alegrarás por la abundancia de frutos que te repor­tará (H. J. M. Nouwen, La voz interior del amor, Madrid 1998).

30 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 2,12-17

12 Os escribo a vosotros, hijos, porque os han sido perdona­dos vuestros pecados por el poder de su nombre.

13 Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido alque es desde el principio.

Os escribo a vosotros, jóvenes, porque habéis vencido almaligno.

14 Os escribo a vosotros, hijos, porque habéis conocido alPadre.

Os escribo a vosotros, padres, porque habéis conocido alque es desde el principio.

Os escribo a vosotros, jóvenes, porque sois fuertes y la Pala­bra de Dios permanece en vosotros y habéis vencido al maligno.

15 No améis al mundo ni lo que hay en Él. Si alguno ama almundo, el amor del Padre no está en Él. 16 Porque todo lo quehay en el mundo -los apetitos desordenados, la codicia de losojos y el afán de grandeza humana- no viene del Padre, sinodel mundo. 17 El mundo y todos sus atractivos pasan. Pero elque hace la voluntad de Dios permanece para siempre.

.. ¿Cómo vivir el amor hacia el Padre? El texto es unaexhortación afectuosa a la comunidad cristiana para.que sea coherente con el plan de salvación y con las op­ciones hechas respecto a Dios y al mundo.

El Apóstol, dirigiéndose a los hijos en general, los in­vita a reflexionar sobre su situación actual de salvacióncristiana en la que viven, porque han obtenido el perdónde sus pecados (v. 12) y han conocido al Padre (v. 14a).Escribiendo a los padres les recuerda que han conocidoa Jesús, «el que es desde el principio» (vv. 13a.14b; cf. 1,1;Jn 1,1) a través de su Palabra, por lo que se les exige unafe madura para no dejarse seducir por el mundo. A losjóvenes les recuerda que se han adherido a Jesús y hanvencido al mal (v. 13b) y que su fuerza espiritual, refor­zada por la Palabra de Dios los excluye de los compro­misos con los fáciles atractivos del mundo (v. 14c). Esteproyecto de vida espiritual se resume en la práctica enuna vida apartada de la lógica del mundo, entendidoeste como reino del mal que se opone a Dios. Dios y elmundo son dos realidades opuestas. Del mundo, enemi­go de Dios, Juan menciona algunos aspectos que perte­necen a la transitoriedad: «Los apetitos desordenados»,es decir, las malas tendencias que viven en el hombreviejo e inclinado al pecado; «la codicia de los ojos», estoes, los deseos que pueden venir a través de los ojos,como el ansia de los bienes terrenos; «el afán de grande­za humana», es decir, el orgullo basado en la concepciónmaterialista de la vida (vv. 15-16).

Esta separación del mundo tiene su razón de ser: elcristiano vive en el mundo, pero sabe que Dios perma­nece mientras el mundo pasa (v. 17; cf. 1 Cor 7,31).

Evangelio: Lucas 2,36-40

36 Había también una profetisa, Ana, hija de Fanuel, de latribu de Aser, que era ya muy anciana. Había estado casadasiete años, siendo aún muy joven; 37 después había permaneci­do viuda hasta los ochenta y cuatro años. No se apartaba deltemplo, dando culto al Señor día y noche con ayunos y ora­ciones. 38 Se presentó en aquel momento y se puso a dar gloriaa Dios y a hablar del niño a todos los que esperaban la libera­ción de Jerusalén.

39 Cuando cumplieron todas las cosas prescritas por la leydel Señor, regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 Elniño iba creciendo en saber, en estatura y el favor de Dios loacompañaba.

.. El texto es la conclusión de la escena de la presen­tación de Jesús en el templo y consta de dos partes. Eltestimonio de la profetisa Ana (vv. 36-38) y el retorno dela familia de Jesús a Nazaret (vv. 39-40).

Según la ley hebraica para garantizar la veracidad deun hecho se requería la declaración de dos testigos.Tras el anciano Simeón he aquí a la profetisa Ana, hijade Fanuel, de la tribu de Aser, viuda, rica en años, mu­jer de oración y de penitencia (vv. 36-37). Es otra per­sona pobre según Dios, genuina representante de aque­llos que esperaban la salvación de Israel. Ana alaba alSeñor por haber reconocido en Jesús-Niño, presentadoen el templo, al esperado Mesías, y difunde la noticiasobre él a cuantos vivían abiertos al evento de la salva­ción (v. 38).

Después el evangelista concluye la escena bíblica conla observación sobre el crecimiento de Jesús en Nazaret:(<iba creciendo en saber, en estatura y el favor de Dios loacompañaba» (v. 40). De la vida oculta de Jesús se dicebien poco, pero este poco es suficiente para captar el es­píritu y apreciar el ambiente en que vivía el Salvador:sus padres eran obedientes y fieles a la ley y Jesús cre­cía en sabiduría, lleno como estaba de los dones de gra­cia con que el Padre lo colmaba (cf. v. 52; 1 Sm 2,26).Una comunidad que se abre al reino de Dios en el res­peto a la voluntad del Padre.

MEDITATIO

La vocación cristiana es compromiso de vivir en elmundo al servicio del hombre, para dar testimonio deCristo y llevar a los hermanos su mensaje de salvación,

pero sin confundirse con el mundo, sin aceptar suscompromisos y sus modelos de comportamiento, nega­ción del espíritu de humildad, de pobreza, de caridadque debe animar la vida del creyente. Sólo el corazónque se vacía del mundo, de sus propuestas de vida tran­sitoria y del afán de poseer sus bienes efímeros, puedeser colmado por el amor del Padre (l Jn 2,15).

El discípulo de Jesús, confirma el Apóstol, no seránunca aceptado por el mundo, y el rechazo que las fuer­zas del mal alimentan contra los creyentes es conse­cuencia lógica de una opción de vida: ellos no pertene­cen al mundo y el mundo no puede aceptar a quien seopone a sus criterios. Los creyentes, con motivo de suopción de vida hecha a favor de Cristo, son considera­dos extraños o enemigos. Su existencia es una continuaacusación de las obras perversas del mundo y un repro­che elocuente al malvado. Por esto el hombre de fe esodiado y rechazado. El mundo rechaza a los discípulosporque no son de los suyos, y él no ama sino lo que essuyo, lo que no turba su paz, no desenmascara su alta­nería y no lo somete a acusación por su conformismo.Pero, si para quien sigue la lógica del amor, Cristo essigno de contradicción, es verdad, sin embargo, quetanta oposición llega a ser criterio de autenticidad y defirmeza para los discípulos de Cristo.

ORATIO

Señor Jesús, tú escogiste la opción de vivir con noso­tros la experiencia humana en el seno de una familia sinapariencias, ni prestigio, ni riqueza; has querido que tuinfancia como la de todo niño estuviese marcada por ladebilidad y por el crecimiento normal antes de conocernuestro mundo y la misma vida de los hombres; hasquerido experimentar la fatiga del trabajo cotidianopara tener un pan sobre tu mesa; has vivido tu prepara-

ción a la vida pública en el ocultamiento y la reflexiónsilenciosa para poder contrastar el orgullo del mundoque se opone al Padre.

Queremos pedirte nos concedas la gracia de saberaceptar nuestras debilidades humanas y nuestra pobre­za espiritual, sin renunciar, sin embargo, a la búsquedapermanente de tu sabiduría y de tu Palabra. No quere­mos confundirnos con la parte del mundo que te recha­za o te persigue, aunque sabemos que esto exigirá denosotros no pactar con compromisos, incluso al preciodel sufrimiento y la persecución. «La Iglesia no se debi­lita por las persecuciones, al contrario, sale de ellas re­forzada», escribía san León Magno. «La Iglesia es elcampo del Señor que se viste de mies abundante siem­pre rica porque los granos que caen uno a uno renacenmultiplicados». Sabemos que la suerte de los discípulos,en el fondo, es idéntica a la tuya. Pero sabemos tambiénque la ceguera y la falta de fe al proyecto del Padre sonla verdadera causa de esta oposición del mundo. Señor,no nos dejes caer en la tibieza y en la superficialidad dela fe, sino haznos fuertes con tu Palabra.

CONTEMPLATIO

El amor es un bien grande, el más importante de losbienes. El noble amor que se tiene a Jesús impulsa a re­alizar grandes cosas y lleva a desear una perfeccióncada vez mayor.

El que ama, vuela, corre, exulta, es libre y nada pue­de detenerlo: da siempre todo y en toda cosa reencuen­tra al Todo, porque reposa en el único Bien Supremo delque emana y nace todo bien. A menudo el amor no co­noce medida, pero se inflama sobre toda medida; a me­nudo no siente el peso, no se preocupa de fatigas, que­rría hacer más de lo que puede, porque piensa que todole es fácil. Por eso está dispuesto a todo (oo.).

El amor vela; si está cansado, no pierde su afán.Como llama viva, como antorcha ardiente se lanza a loalto y actúa seguro. Quien ama profundamente com­prende bien este lenguaje. Señor, abre mi corazón alamor: que yo sea presa del Amor, alzado sobre mí mis­mo por exceso de fervor y de estupor. Que yo cante elhimno del amor; que yo te siga, mi Amado, cada vezmás alto, y mi alma se consuma en alabarte, exultandode santo amor (Imitación de Cristo, III, V, 3-6).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«El que cumple la voluntad de Dios permanece para

siempre» (1 Jn 2,17).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Ser hijo de Dios no te hace libre de las tentaciones. Podrás tenermomentos en que te sientas tan bendecido por Dios, tan en Dios,tan amado, como para olvidar que vives aún en un mundo depotencias y de principados. Pero tu inocencia de hijo de Dios tienenecesidad de ser protegida. De otro modo serás fácilmente cata­pultado fuera de tu verdadero yo y experimentarás la fuerza de­vastadora de las tinieblas que te rodean.

Este salir de ti mismo puede sobrevenirte como una gran sor­presa. Antes que seas plenamente consciente podrás encontrartederrotado por la concupiscencia, por la ira, por el resentimiento opor la avidez. Un cuadro, una persona, un gesto, pueden desenca­denar estas emociones fuertes y destructivas y seducir tu yo inocen­te. Como hijo de Dios, debes ser prudente. No puedes andar sen­cillamente por el mundo como si nada o nadie pudiese hacertedaño. Continúas siendo extremadamente vulnerable: La mismas pa­siones que te hacen amar a Dios pueden ser utilizadas por las po­tencias del mal.

Los hijos de Dios necesitan apoyo, protección, ayudarse unos aotros cercanos al corazón de Dios. Tú perteneces a una minoría en

un mundo grande y hostil. Haciéndote más consciente de tu verda­dera identiClad de hijo de Dios, distinguirás también más clara­mente las muchas fuerzas que tratan de convencerte de que todaslas realidades espirituales son un falso sustituto de las cosas realesde la vida (... ).

No te fíes de tus pensamientos ni de tus sentimientos cuando teencuentras fuera de ti mismo. Vuelve rápidamente a tu centro ver­dadero y no prestes atención a lo que te ha llevado a engaño. Gra­dualmente llegarás a estar mejor preparado para estas tentacionesy ellas tendrán cada vez menos poder sobre ti. Protege tu inocen­cia ateniéndote a la verdad: eres hijo de Dios y eres profundamen­te amado (H. J. M. Nouwen, La voz interior del amor, Madrid1998).

31 de diciembre

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 2,18-21

¡8Hijos míos, estamos en la última hora. Habéis oído queiba a venir un anticristo; pues bien, han surgido muchos anti­cristos. Ésta es la prueba de que ha llegado la última hora.19 Salieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros.Porque si hubieran sido de los nuestros, habrían permaneci­do con nosotros. Pero así ha quedado claro que no todos sonde los nuestros. 20 Vosotros, en cambio, tenéis el Espíritu queviene de Dios y lo sabéis todo. 21 No os he escrito porque no co­nozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ningunamentira procede de la verdad.

.. Este breve fragmento de Juan debe ser compren­dido a la luz de la mentalidad del tiempo en que el Após­tol escribe. Juan exhorta a la comunidad cristiana a lavigilancia por la inminente «última hora» de la historia,(v. 8), marcada por un violento ataque del enemigo delpueblo de Dios llamado «anticristo», símbolo de todaslas fuerzas hostiles a Dios y personificado en la figurade los herejes. El tiempo final de la historia, cierto, nodebe ser entendido en sentido cronológico sino teológi­co, es decir, como tiempo decisivo y último de la venidade Cristo, tiempo especialmente de lucha, de persecu-

ciones y de prueba para la fe de la comunidad. Cuandolas dificultades se hacen más opresoras, advierte elApóstol, el fin está cerca, el mundo nuevo se perfila enel horizonte y la señal es dada justamente por los here­jes que difunden el error (ef. Mt 24,23-24). Éstos, si bienpertenecieron un tiempo a la comunidad, se han mos­trado sus enemigos al abandonar la Iglesia y obstaculi­zando su camino.

Es una experiencia dolorosa conocer que la voluntadde Dios permite que Satán encuentre a menudo sus ins­trumentos precisamente dentro de la comunidad ecle­sial. A éstos, sin embargo, se contraponen los auténticosdiscípulos de Jesús, aquellos que han recibido la «un­ción del Espíritu Santo» (v. 20), es decir, la Palabra deCristo y su Espíritu que, a través del bautismo, les en­seña la verdad completa (ef. Jn 14,26). Tal verdad se re­fiere a la persona de Jesús, el Verbo de Dios hecho car­ne, como aclara el Apóstol y no a un Jesús aparentementehumano, figura de una realidad sólo espiritual, comodicen los herejes.

Evangelio: Juan 1,1-18

I Al principio ya existía la Palabra.La Palabra estaba junto a Dios,y la Palabra era Dios.2Ya al principio ella estaba junto a Dios.3 Todo fue hecho por ellay sin ella no se hizo nadade cuanto llegó a existir.4 En ella estaba la viday la vida era la luz de los hombres;sla luz resplandece en las tinieblas,y las tinieblas no la sofocaron.6Vino un hombre, enviado por Dios, que se llamaba Juan.

7 Éste vino como testigo, para dar testimonio de la luz, a fin deque todos creyeran por él. 8 No era él la luz, sino testigo de laluz.

9La Palabra era la luz verdadera,

que con su venida al mundoilumina a todo hombre.IOEstaba en el mundo,pero el mundo,aunque fue hecho por ella,no la reconoció.11 Vino a los suyos,pero los suyos no la recibieron.12 A cuantos la recibieron,a todos aquellos que creen en su nombre,les dio poder para ser hijos de Dios.13 Éstos son los que no nacenpor vía de generación humana,ni porque el hombre lo desee,sino que nacen de Dios.14 y la Palabra se hizo carney habitó entre nosotros;y hemos visto su gloria,la gloria propia del Hijo único del Padre,lleno de gracia y de verdad.15 Juan ha dado testimonio de él, proclamando:-Éste es aquel de quien yo dije: «El que viene detrás de mí

ha sido colocado por delante de mí, porque existía antes queyo». 16En efecto, de su plenitud todos hemos recibido graciasobre gracia. 17 Porque la ley fue dada por medio de Moisés,pero la gracia y la verdad vinieron por Cristo Jesús. 18 A Diosnadie lo vio jamás; el Hijo único, que es Dios y que está en elseno del Padre, nos lo ha dado a conocer.

-. El prólogo de Juan, a diferencia de los relatos delos evangelios de la infancia, no narra las vivencias his­tóricas del nacimiento y primera infancia de Jesús, sinoque describe, en forma poética, el origen de la Palabraen la eternidad de Dios y su persona divina en el ampliohorizonte bíblico del plan de salvación que Dios hatrazado para el hombre. Esta presentación de Jesús­Palabra se hace en tres momentos.

Primeramente la «preexistencia» de la Palabra (vv. 1­5), real y en comunión de vida con Dios; él nos puedehablar del Padre porque posee la eternidad, la persona­lidad y la divinidad (v. 1). Después, la venida histórica dela Palabra entre los hombres (vv. 6-13) de cuya luz fue

testigo el Bautista (vv. 6-8); esta luz pone al hombre anteuna opción de vida: rechazo o acogida, incredulidad ofe (vv. 9-11); sólo la acogida favorable permite la filia­ción divina, que no procede ni de la carne ni de la san­gre, esto es, de la posibilidad humana (vv. 12-13). Y fi­nalmente la encarnación de la Palabra (v. 14) comopunto central del prólogo. Esta Palabra, que había en­trado por primera vez en la historia humana con la cre­ación, viene ahora a morar entre los hombres con supresencia activa: «Y el Verbo se hace carne», es decir, seha hecho hombre en la debilidad, fragilidad e impoten­cia del rostro de Jesús de Nazaret para mostrar el amorinfinito de Dios. En él la humanidad creyente puedecontemplar la gloria del Señor (v. 16), no una gloriacomo la de Moisés, revelador imperfecto de la Ley quepuede hacer esclavos, sino la de Jesús, el Revelador per­fecto y escatológico de la Palabra que hace libres, el ver­dadero Mediador humano-divino entre el Padre y la hu­manidad, el único que nos manifiesta a Dios y nos lohace conocer.

MEDITATIO

En su historia bimilenaria, la Iglesia ha encontradosiempre falsos profetas y maestros de falsedad, que sehan servido del nombre de Cristo para propagar suspropias ideas y doctrinas. Y, muy a menudo, tales ad­versarios del evangelio han salido de las filas de los cre­yentes. También hoy la historia se repite porque no fal­tan doctores de la mentira, que hacen brillar antemuchos las tinieblas como luz, desconociendo la verda­dera luz de Cristo, portadora de gozo y paz interior.

Pertenecer a la Iglesia es un don y un misterio queningún vínculo externo puede garantizar, sino sólo la fi­delidad a la Palabra de Cristo en la humilde y constan­te búsqueda de la verdad. Rechazar a la Iglesia es re-

chazar a Cristo, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6). Recha­zar a la Iglesia es no creer en el evangelio y en la Pala­bra de Jesús, es vivir en las tinieblas y en el absurdo. Porel contrario, el verdadero discípulo de Jesús, habiendorecibido la unción del Espíritu Santo, se deja conducirsuavemente por su acción y por su verdad, reconocien­do los caminos de Dios y esperando su venida sin alar­mismos ni fantasías milenaristas. La encarnación deCristo ha impregnado toda la historia y la vida de loshombres, porque sólo en él reside toda plenitud de viday toda aspiración a la felicidad, y el hombre ha entradoa pleno derecho entre los familiares de Dios.

El final de un año civil recuerda al cristiano que lahistoria humana está guiada por Dios y a él dirigimosnuestro reconocimiento por los dones recibidos y nues­tra súplica por la vida nueva que siempre nos ofrece.

ORATIO

Padre, Señor omnipotente que gobiernas con infinitoamor la historia y la vida de los hombres, te damos gra­cias por tu Hijo Jesús que nos has enviado como Pala­bra de verdad a nuestro pobre mundo, hecho de fragili­dad, de debilidad y de pecado. Nosotros sólo queremosacoger esta Palabra tuya hecha carne, pero queremostenerla constantemente ante los ojos como inmutable yúnico punto de referencia en nuestro peregrinar terre­no. Tú has amado tanto al mundo que nos hablas a tra­vés del don de tu Hijo para que el que cree en él tengala vida (cf. Jn 3,16).

Continúa, Padre, todavía hoy, manifestándote a tra­vés de él, para que nos sintamos hijos tuyos y la vida di­vina que has sembrado en nuestro corazón con el bau­tismo se refuerce con un camino de fe que nos hagaexperimentar siempre tus favores y contemplar tu glo­ria. Toda la vida de Jesús se ha desarrollado como vida

filial en una actitud de escucha y de obediencia a ti, Pa­dre, en una relación de amor y como expresión delamor. Ésta es la razón por la que Jesús no se ha busca­do nunca a sí mismo ni su propia gloria, sino sólo escu­charte a ti para revelarnos tu rostro. Por esto la vida deJesús es para nosotros la revelación completa, la pleni­tud de la verdad.

También nosotros, como el apóstol Juan, queremosexperimentar que la auténtica identidad de tu Hijo secomprende sólo cuando en la contemplación nos situa­mos fuera del tiempo y de la historia y encontramos laraíz de la existencia de Jesús en tu intimidad. Sobre estaplenitud queremos fundamentar nuestra fe.

CONTEMPLATIO

Señor Dios mío, hazme digna de conocer el altísimomisterio de tu ardiente caridad, el misterio profundísi­mo de tu encarnación. Tú te has hecho carne por noso­tros. Por esta carne comienza la vida de nuestra eterni­dad (...). ¡Oh amor que se da entero! Te has alienado a timismo, te has anulado a ti mismo para hacerme, has to­mado los despojos de siervo vilísimo para darme a míun manto real y un vestido divino e..).

¡Por esto que entiendo, que comprendo con todo miser -que tú has nacido en mí-, seas bendito, Señor! ¡Ohabismo de luz! Toda la luz está en mí, si veo esto, sicomprendo esto, si sé esto: que tú has nacido en mí. Enverdad entender esto es una cumbre: la cumbre de laalegría e..). ¡Oh Dios increado, hazme digna de profun­dizar en este abismo de amor, de mantener en mí el ar­dor de tu caridad. Hazme digna de comprender la ine­fable caridad que tú nos comunicaste cuando, pormedio de la encarnación, nos manifestaste a Jesucristocomo Hijo tuyo, cuando Jesús te nos reveló a ti comoPadre.

¡Oh abismo de amor! El alma que te contempla seeleva admirablemente más allá de la tierra, se eleva másallá de sí misma y navega, pacificada, en el mar de la se­renidad (Ángela de Foligno, Experiencia de Dios amor,Sevilla 1991).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Ninguna mentira viene de la verdad» (1 Jn 2,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Al ver más claro que tu vocación es la de ser testigo del amor deDios al mundo, y al crecer tu determinación de vivir esta vocación,aumentarán los asaltos del enemigo. Oirás voces que te dirán: «Noeres digno, no tienes nada que ofrecer, no tienes atractivo, no sus­citas ni deseo ni amor». Cuanto más sientas la llamada de Dios,más descubrirás en tu propia alma la batalla cósmica entre Dios ySatán. No tengas miedo. Continúa profundizando en la convicciónde que el amor de Dios te basta, que estás en manos seguras, y queeres guiado en cada paso de tu camino. No te dejes sorprender porlos asaltos del demonio. Aumentarán pero, si los enfrentas sin mie­do, descubrirás que son impotentes.

Lo que importa es aferrarse al verdadero, constante e inequívo­co amor de Jesús. Cada vez que dudes de este amor, vuelve a tumorada interior y escucha allí la voz del amor. Solamente cuandosabes en tu ser más profundo que eres íntimamente amado, puedesafrontar las oscuras voces del enemigo sin ser seducido por ellas.

El amor de Jesús te dará una visión cada vez más clara de tu vo­cación, así como de las muchas tentativas de arrancarte de aquellallamada. Cuanto más sientas la llamada a hablar del amor de Dios,más necesidad tendrás de profundizar en el conocimiento de esteamor en tu mismo corazón. Cuanto más lejos te lleve el camino ex­terior, más profundo debe ser tu camino interior. Sólo cuando tusraíces sean profundas, tus frutos podrán ser abundantes, pero túpuedes afrontar sin miedo al enemigo cuando te sabes seguro delamor de Jesús (H. J. M. Nouwen, La voz interior del amor, Madrid19981.

Santa María, Madre de Dios

1 de enero

LECTIO

Primera lectura: Números 6,22·27

22 El Señor dijo a Moisés:23-Di a Aarón y a sus hijos: Así bendeciréis a los israelitas:24 El Señor te bendiga y te guarde;25 el Señor haga brillar su rostro sobre tiy te conceda su favor;26 el Señor te muestre su rostroy te conceda la paz.27 Así invocarán mi nombre sobre los israelitas y yo los ben­

deciré.

.. El primer día del año civil la Iglesia celebra la fies­ta de María, Madre de Dios, y, a pesar de que las lectu­ras bíblicas, además de concentrarse sobre María, po­nen de relieve a su Hijo y su nombre, lo cual, lejos dereducir la función de María en la vida de la Iglesia, lasubrayan justamente al colocarla como madre junto alHijo.

Esta lectura recuerda la antigua bendición que lossacerdotes impartían al pueblo la víspera de las solemni­dades litúrgicas, especialmente en la fiesta del año nue­vo. Bendecir al pueblo era prerrogativa del rey (ef. 2 Sm6,18; 1 Re 8,14-55) y del sacerdote (ef. Dt 10,8; 21,S), que

actuaban en nombre de Díos. La fórmula recuerda los fa­vores que Dios concederá al pueblo que está en su pre­sencia. Particularmente significativos son los dos térmi­nos que abren y cierran la fórmula: bendición (<<tebendiga»: v. 4) y paz (<<te conceda la paz»: v. 26). El prime­ro indica la acción de Dios hacia el pueblo, que es bene­volencia, protección y favor (ef. Sal 4,7; 31,17) Ysignificainvocar sobre ellos su nombre (v. 27), para que el Señorsea fuente de salvación. El segundo indica el contenidode los dones de Dios, y se resume en el don mesiánico dela paz, esto es, de la plenitud de la felicidad (ef. Sal 121,6­7; Jn 14,27). La palabra shalom tiene un significado bas­tante amplio y comprende plenitud, integridad de la vida,pero sobre todo el estado del hombre que vive en armo­nía con Dios, consigo mismo y con la naturaleza.

En realidad es el hombre nuevo, plenamente abiertoa Dios, de quien Jesús es figura y modelo, porque en élse realiza el encuentro de las libertades humana y divi­na. y Dios la concede a quien la busca en la solidaridadentre los hombres.

Segunda lectura: Gálatas 4,4-7

Hermanos: 4 Cuando se cumplió el tiempo, Dios envió a supropio Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 5 para libe­rarnos de la sujeción a la ley y hacer que recibiéramos la con­dición de hijos adoptivos de Dios.

6Y la prueba de que sois hijos es que Dios envió a nuestroscorazones el Espíritu de su Hijo que clama: «Abba», es decir,«Padre». 'De suerte que ya no eres siervo, sino hijo, y comohijo, también heredero por gracia de Dios.

.. El célebre texto paulino es un fragmento cristoló­gico que nos habla de Jesús, de María, terreno fecundoque ha acogido al Hijo de Dios, y de la experiencia cris­tiana. La venida de Jesús al mundo ha señalado la ple­nitud del tiempo y ha cumplido las antiguas promesasde un retomo del hombre a la vida de comunión con

Dios: «Cuando se cumplió el tiempo, envió Dios a suHijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para liberarnosde la sujeción de la ley» (vv. 4-5).

Dios tuvo la iniciativa de enviar a su Hijo y el hombreha sido elevado de nuevo a la dignidad de hijo. Jesús en­tró históricamente así a formar parte de la humanidad atítulo pleno, sometiéndose a las leyes y a las condicioneshumanas, y la humanidad, de algún modo, se ha identi­ficado con Cristo formando con él una realidad única(d. Rom 1,3). Y todo esto a través del vientre de una mu­jer, como un hombre cualquiera, en plena y normal hu­manidad. Pablo nos presenta aquí el esquema de todaacción liberadora: inmersión de Cristo en la pobreza hu­mana, autoliberación con su fuerza divina y atracción así de la humanidad. Esta misión del Hijo ha tenido unúnico objetivo: revelar el auténtico sentido de la vida yposibilitamos el llegar a ser realmente hijos adoptivosdel mismo Padre (v. 7; cf. Rom 8,15-17). Y los signos queel Apóstol evidencia de esta real transformación son laplegaria confiada que el Espíritu Santo suscita en el co­razón del creyente, haciéndole decir: «Abba, Padre» (v. 6)y haciéndolo sentirse ante Dios no siervo sino libre, conla libertad del Hijo de Dios. Y, en este divino proyecto,María ha sido el instrumento privilegiado.

Llamar a María "Madre de Dios" significa, pues, co­nocer el corazón del misterio de la encarnación y de lamisma historia de la salvación.

Evangelio: Lucas 2,16-21

16Los pastores fueron de prisa y encontraron a María, aJosé y al niño acostado en el pesebre. 17 Al verlo, contaron loque el ángel les había dicho de este niño. 18 Y cuantos escu­chaban lo que decían los pastores, se quedaban admirados.19 María, por su parte, guardaba todos estos recuerdos y losmeditaba en su corazón. 2°Los pastores se volvieron glorifi­cando y alabando a Dios porque todo lo que habían visto yoído correspondía a cuanto les habían dicho.

21 A los ocho días, cuando lo circuncidaron, le pusieron elnombre de Jesús, como lo había llamado el ángel ya antes dela concepción.

.. De nuevo se proclama en la liturgia el evangelio dela misa de la aurora de Navidad, con el añadido del v. 21referente a la circuncisión de Jesús. El tema de la lectu­ra es una reflexión posterior sobre el misterio de la en­carnación. Los pastores van a la gruta de Belén, en­cuentran al Niño en el pesebre y, luego de adorarlo,refieren el hecho y todos quedan maravillados (vv. 16­18). Después se vuelven a sus rebaños en la alegría y laalabanza por la extraordinaria experiencia vivida (v. 20).

Pasados los ocho días del nacimiento del Niño, fuecelebrado el rito de la circuncisión, mediante el cual élentró a formar parte del pueblo elegido (cf. Gn 17,2-17)y se le impuso el nombre «Jesús», que quiere decir:«Dios salva» (ef. Mt 1,21). Ante todos estos aconteci­mientos María conserva todo en su corazón y medita to­das estas cosas, dándoles el justo sentido: «María guar­daba todos esos recuerdos y los meditaba en su corazón»(v. 19). María aparece así como la Madre que sabe in­terpretar los hechos del Hijo.

Hay, pues, diversas actitudes que se pueden asumirante el Cristo: la búsqueda pronta y gozosa de los pas­tores, el asombro y la alabanza de aquellos que inter­vienen en el hecho, el relato a otros de la experiencia vi­vida. Para el evangelista sólo María adopta la posturadel verdadero creyente, porque ella sabe guardar consencillez lo que escucha y meditar con fe lo que ve, paraponerlo todo en su corazón y transformar en plegaria lasalvación que Dios le ofrece.

MEDITATIO

Desde hace varios años, el primer día del año civil secelebra en todo el mundo "la jornada de la paz" en nom-

bre de María, madre de Dios y madre de la Iglesia. Lapaz (= Shalom) es el don mesiánico por excelencia queJesús resucitado ha traído a sus discípulos (cf. Jn 20,19­21); es la salvación de los hombres y la reconciliacióndefinitiva con Dios. Pero la paz de Cristo es también lapaz del hombre, rica en valores humanos, sociales y po­líticos, que encuentra su fundamento, para decirlo conla Pacem in terris de Juan XXIII, en las condiciones deverdad, de justicia, de amor y de libertad, que son loscuatro pilares sobre los que se erige el edificio de la paz.

La constante bendición de Dios en la primera alian­za, la acción de Cristo realizada en favor de toda la hu­manidad y de cada uno de sus componentes, el mismonombre impuesto a Jesús, que evoca su misión de sal­vador, todos son hechos orientados en la línea de la paz,de la alianza, de la fraternidad. Dios no ha creado alhombre para la guerra, sino para la paz y la fraternidad.El mal en todas sus múltiples formas se contrarrestasólo con una constante educación en la paz. Aquella pazque la Virgen María, Reina de la paz, nos puede obtenerdel Padre: la shalom bíblica viene de Dios y está ligadaa la justicia. La raíz de la paz, no obstante, reside en elcorazón del hombre, esto es, en el rechazo de la idola­tría, porque no hay paz sin verdadera conversión, nohay paz sin tensiones (cf. Mt 10,34). La paz de Cristo noes como la del mundo, porque la de Cristo exige que nosalejemos de la mentalidad mundana. Con la venida deCristo la paz nos ha sido ofrecida a cada uno de noso­tros, porque brota del corazón de Dios, que es amor.

ORATIO

Al inicio de este nuevo año, Señor, te rezamos vol­viendo la mirada hacia María, a la que, siendo la madrede tu Hijo y madre nuestra, puede hacer posible la civi­lización del amor y de la paz para toda la humanidad.

Primeramente te queremos agradecer el don preciosode María: tú la elegiste, como flor incomparable y pre­ciosa de la humanidad, para que Jesús pudiera venir anosotros a traemos tu Palabra de vida, a darnos el Es­píritu Santo consolador de los corazones y para que nospudiéramos dirigir a ti llamándote Padre. Haznos capa­ces de seguir los caminos del evangelio de la paz, comoha caminado María en su peregrinaje terreno, viviendoen el silencio y oculta en el hogar doméstico, permane­ciendo abiertos al anuncio de la "alegre noticia" que nosha traído tu Hijo, sabiendo afrontar las pruebas de lavida con humildad y fe profundas, y confiando en ti enla hora de nuestro retomo a la casa del Padre donde túnos esperas.

Te rogamos de modo especial por la paz del mundo,convencidos de que es un deber de todos conocer losproblemas que están detrás de las graves divisiones ac­tuales para compartir y sostener todo camino y todapropuesta de paz y de justicia. Suscita gobernantes yhombres de paz que sepan actuar de manera que el de­sarrollo sea posible a todas las gentes por igual, y que lasolidaridad sea tal que los países ricos prevean inter­venciones capaces de elevar económicamente incluso alos países más pobres. Pero haz capaz a cada hombre decomprender que la auténtica paz y la verdadera felici­dad vienen de ti, que eres el Dios de la paz.

CONTEMPLATIO

¡Cantadlo a la espera del alba, cantadlo suave, en elduro oído del mundo! Cantadlo de rodillas, cantadlocomo envueltos en un velo, como cantan las mujeres en­cinta: el Poderoso se ha hecho dócil, el Infinito peque­ño, el Fuerte sereno, el Altísimo humilde (... ). ¡Niño quevienes de la eternidad, quiero elevar un canto a tu Ma­dre! ¡Mi canto debe ser bello como la nieve iluminada

por el alba! ¡Alégrate, virgen María, hija de mi tierra,hermana de mi alma, alégrate, gozo de mi gozo! ¡Soycomo un vagabundo en la noche, pero tú eres mi techobajo el firmamento! ¡Soy una copa sedienta, pero túeres el mar abierto del Señor!

¡Alégrate, virgen María! Dichosos los que te procla­man dichosa! ¡Ya ningún corazón humano temerá! Ten­go un único deseo, quiero repetirlo a todos: ¡una de vo­sotras ha sido elegida por el Señor! ¡Dichosos aquellosque te proclaman dichosa! (Gertrud Von le Fort, Him­nos a la Iglesia, Madrid 1995).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«María guardaba todos estos recuerdos y los meditaba

en su corazón» (Lc 2,19).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

María Virgen, que por el anuncio del ángel acogió al Verbo deDios en su corazón y en su vientre y entregó la vida al mundo, esconocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor. Re­dimida de manera tan eminente, en atención a los futuros méritosde su Hijo y a Él unida con estrecho e indisoluble vínculo, está en­riquecida con esta suma prerrogativa y dignidad: ser la Madre deDios Hijo y, por tanto, la hija predilecta del Padre y el sagrario delEspíritu Santo; con un don de gracia tan eximia, antecede con mu­cho a todas las criaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempoella está unida a la estirpe de Adán con todos los hombres que hande ser salvados; más aún, es verdaderamente madre de los miem­bros de Cristo por haber cooperado con su amor a que naciesenen la Iglesia los fieles, que son «miembros de aquella cabeza», porlo que también es saludada como miembro sobreeminente y deltodo singular de la Iglesia, su prototipo y modelo destacadísimo enla fe y caridad y a quien la Iglesia católica, enseñada por el Espí­ritu Santo, honra con filial afecto de piedad como Madre aman­tísima (LG 53).

Segundo domingo despuésde Navidad

LECTIO

Primera lectura: Eclesiástico 24,1-4.8-12

1 La sabiduría hace su propio elogio,se gloría en medio de su pueblo;2 en la asamblea del Altísimo abre su boca,se gloría en presencia del Poderoso:3 «Yo salí de la boca del Altísimo,y como neblina recubría la tierra.4 En las alturas puse mi morada,mi trono era columna de nube.8 Entonces el Creador del universo me dio órdenes,mi Hacedor fijó el lugar de mi morada.Me dijo: Pon tu tienda en Jacob,y fija tu heredad en Israel.9 Antes de los siglos, desde el principio, me creó,y nunca dejaré de existir.10 Ante él, en la santa tienda, presté servicio;y así me he establecido en Sión,11 en la ciudad amada he hallado descanso,yen Jerusalén he asentado mi poder.12 En el pueblo glorioso he echado raíces,en la porción del Señor, en su heredad,y resido en la congregación plena de los santos.

.. El texto del Eclesiástico es una de las muestras másbellas de la literatura sapiencial y narra un gran elogio a

la Sabiduría divina, fuente viva que renueva toda cosaen la vida que Dios comparte con los hombres. La sabi­duría en persona canta sus propias alabanzas en la pre­sencia del Dios altísimo. Se presenta unida a Dios, pero,al mismo tiempo, distinta de él. Se identifica como per­sona con la Palabra de Dios (con la Torá) y como sím­bolo con la niebla que cubre la tierra, semejante al Espí­ritu de Dios que se cernía sobre el caos primordial de lacreación (vv. 2-3; Gn 1,2). Preexistía junto a Dios, te­niendo su morada junto a su trono, y es eterna (vv. 4-9).Recorrió el mundo y recibió la orden de establecerse enIsrael: «Pon tu tienda en Jacob, y fija tu heredad en Isra­el» (v. 8), ejerce su ministerio en Sión, tomando a Jeru­salén, la ciudad santa, por morada, y haciendo de Israelun pueblo glorioso, porción del Señor, su heredad (vv. 10­11).

En el Nuevo Testamento tal sabiduría es Jesús. Elevangelista Juan, cuando nos habla del "Verbo", tienecomo trasfondo este texto y lo utiliza refiriéndose a lateología de la Palabra y de la Sabiduría, en el sentido defuerza que crea, revelación que ilumina, persona que vi­vifica. Juan, además, lo aplica a Cristo en su relacióncon el Padre (cf. Prov 8; Sab 6-9). Jesús, en efecto, es laPalabra última y definitiva de Dios, la auténtica Sabi­duría hecha visible, la persona enviada por Dios comoHijo unigénito del Padre.

Segunda lectura: Efesios 1,3-6.15-18

3 Bendito sea Dios,Padre de nuestro Señor Jesucristo,Que desde lo alto del cieloNos ha bendecido por medio de Cristocon toda clase de bienes espirituales.4 Él nos eligió en Cristoantes de la creación del mundo,para que fuéramos su puebloy nos mantuviéramos

sin mancha en su presencia.Llevado de su amor,s él nos destinó de antemano,conforme al beneplácito de su voluntad,a ser adoptados como hijos suyospor medio de Jesucristo,6 para que la graciaque derramó sobre nosotros,por medio de su Hijo querido,se convierta en himnode alabanza a su gloria.[SPor lo cual también yo, al conocer vuestra fe en Jesús, el

Señor, y vuestro amor para con todos los creyentes, 16 no cesode dar gracias a Dios por vosotros, recordándoos en mis ora­ciones. 17 Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre dela gloria, os conceda un espíritu de sabiduría y una revelaciónque os permita conocerlo plenamente. 18 Que ilumine los ojosde vuestro corazón, para que conozcáis cuál es la esperanza ala que habéis sido llamados, cuál la inmensa gloria otorgadaen herencia a su pueblo.

.. Esta lectura consta de dos partes distintas. La pri­mera (vv. 3-6) contiene los primeros versículos del him­no cristológico: el tema hace referencia a la historia dela salvación, cuyos protagonistas son el Padre, Cristo yel Espíritu, y cuya leyes el amor gratuito de Dios.

El Padre es la fuente, el iniciador y el término de todacosa. El Espíritu Santo es la garantía y la prenda de laheredad ofrecida al hombre. El Hijo, único mediador dela obra divina, es el que todo lo cumple y lleva a cabocon la entrega de sí hasta el don de la vida. El Padre,pues, que tiene la iniciativa de regalar la salvación, fru­to de su obra, se sirve de «su Hijo querido» (v. 6) para ac­tuaria. Así, la actividad de las tres personas divinas as­pira a llevar la salvación al hombre, que está en elcentro del designio de Dios, aunque el objetivo últimode la historia de la salvación no sea el hombre, sino lagloria misma de Dios.

Es para alegrarse y para permanecer sin aliento anteeste designio que ocupaba en la mente de Dios un pues­to anterior a la creación misma: estamos insertos en el

amor que Dios siente por su Hijo querido. También no­sotros estamos en el circuito trinitario de un amor des­bordante y sin fin, envueltos por el abrazo de Dios. Ytodo esto a través de la Iglesia en la que «en Cristo» lle­gamos a ser hijos adoptivos de Dios (cf. Rom 9,4; Gal3,1-7). Todo es don gratuito emanado del corazón deDios que ama a la humanidad apasionadamente.

La segunda parte (vv. 15-18) refleja los sentimientosde gratitud de Pablo hacia Dios por sus hermanos en lafe, sobre quienes invoca la sabiduría divina y los donesde la santidad plena y del amor verdadero.

Evangelio: Juan 1,1-18

(cf. Evangelio de la misa del día de Navidad y del 31 dediciembre).

MEDITATIO

Las lecturas bíblicas de este domingo evidencian queJesús es el icono visible de Dios Padre. El Hijo, en efec­to, mira incesantemente al Padre, que es la fuente de sumisión. Todo le viene del Padre: la enseñanza, la activi­dad, el poder sobre la vida y sobre la muerte. «Mi doc­trina no es mía, sino de Aquel que me ha enviado» (Jn7,16). «La Palabra que habéis escuchado no es mía, sinodel Padre que me ha enviado» (Jn 14,24). El Hijo no hacenada por sí sólo, sino «como me ha enseñado el Padre,así hablo» (Jn 8,28). Jesús está a la escucha del Padrecon mirada de contemplación interior y transmite suspalabras, es más, comunica tan bien la Palabra del Pa­dre que Él mismo es, para el evangelista, la Palabra delPadre (Jn 1,1-2). Así Jesús es el perfecto revelador delamor del Padre, porque está siempre a la escucha deDios, y es igualmente la Palabra misma del Padre.

El culmen, sin embargo, de la revelación que Jesús hatransmitido no está en lo que ha enseñado con palabras,sino en la obra que ha testimoniado con su vida. Hacumplido hasta el fondo la obra que el Padre le habíaconfiado. Y la obra que expresa el don de sí, la cumpleJesús entregando su vida sobre la cruz, haciéndonos asíhijos adoptivos del mismo Padre. Es desde la colina enque se alza la cruz desde donde la humanidad tomaconciencia de la calidad del amor que Jesús de Nazaretle revela: un amor que supera toda lógica humana y vio­la las fronteras de Dios.

ORATIO

Señor Jesús, el apóstol Juan nos dice al final de suprólogo: ((A Dios nadie lo ha visto jamás; es el Hijo úni­co, que es Dios y está al lado del Padre, quien lo ha reve­lado» (Jn 1,18). Así, ningún hombre sobre esta tierra havisto nunca ni podrá ver el rostro de Dios. Pero tú, Je­sús, que eres el Hijo amado del Padre, la Sabiduría mis­ma de Dios, e impronta de su Ser, nos lo has manifesta­do y nos lo has hecho conocer. A través de ti, el Padre seha revelado con palabras humanas y especialmente enla misión que tú has cumplido entre nosotros, hasta en­tregarte por amor nuestro sobre el madero de la cruz.Desde entonces en adelante acogerte o rechazarte a ti,es acoger o rechazar al Padre: y, en consecuencia, nues­tra salvación.

Señor Jesús, te damos gracias por habernos hecho hi­jos verdaderos del mismo Padre y por habernos llama­do amigos. Sabemos cuánto has sufrido por nosotroscon la condena a la cruz, pero tú nos has enseñado queno hay ((un amor más grande que éste: dar la vida por losamigos» (Jn 15,13). Te queremos pedir también que nosconcedas un corazón grande y generoso para todosnuestros hermanos, a pesar de nuestros pecados, para

amarlos como nos has amado tú. Tú te has reveladocomo Palabra viva del Padre y nosotros, por el contra­rio, somos a menudo palabras humanas y vacías que nodan cabida a tu evangelio de verdad. Enséñanos lo queverdaderamente vale en la vida, esto es, escuchar la vozsecreta que habla en nuestro interior. Si escucháramosesta palabra interior, comprenderíamos lo que dice sanAgustín: «He aquí el gran secreto: el sonido de la pala­bra golpea nuestros oídos, pero el maestro se encuentraen lo más íntimo».

CONTEMPLATIO

La morada de mi Dios está allí, está más allá de mialma. Allí habita, desde allí me ve, desde allí me ha crea­do (... ), desde allí me llama, me guía y me conduce alpuerto.

El que tiene en lo más alto de los cielos una moradainvisible, posee también una tienda sobre la tierra. Sutienda es la Iglesia aún itinerante. Es aquí donde hayque buscarlo, porque en la tienda se encuentra el cami­no que conduce a su morada. En la casa de Dios hayuna fiesta perpetua (...). La armonía de esta fiesta en­canta el oído del que camina en esta tienda y contemplalas maravillas realizadas por Dios para la redención desus fieles. Y así gustamos ya una secreta dulzura, pode­mos vislumbrar ya, con lo más alto de nuestro espíritu,la vida que no cambia (...). ¿Por qué, pues, te turbas,alma mía? Y el alma responde en lo secreto: «¿Estoy,quizás, desde ahora, en seguro? ¿Quizás el demonio, mienemigo, no me espía? ¿Y quieres que no me inquiete,estando todavía exiliada lejos de la casa de Dios?».

«Espera en Dios». En la espera, encuentra a tu Diosaquí abajo en la esperanza (... ). ¿Por qué esperar? Por­que él es mi Dios, la salvación de mi rostro. La salvaciónno puede venirme de mí mismo. Lo diré, lo confesaré:

mi Dios es la «salvación de mi rostro» (San Agustín,Enarraciones sobre los Salmos, 41,9).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Él nos eligió en Cristo antes de la creación del mun­

do» (Ef 1,4).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios, después de haber hablado en múltiples ocasiones y de mu­chas maneras por los profetas, «ahora, en esta etapa final, nos hahablado por su Hijo» (Heb 1,1-2). Envió, pues, a su Hijo, esto es,el Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que habi­tase entre ellos y les explicase los secretos de Dios (cf. Jn 1,1-8). Je­sucristo, pues, Verbo hecho carne, enviado como «hombre a loshombres» (Ad Diognetum), «habla las palabras de Dios» (Jn 3,34)y lleva a cumplimiento la obra de la salvación que le ha confiadoel Padre (cf. Jn 5,36; 17,4). Por eso, viéndolo a él se ve también alPadre (cf. Jn 14,9) con toda su presencia y con su manifestación,con palabras y obras, con signos y milagros, y especialmente consu muerte y su gloriosa resurrección de entre los muertos y, final­mente, con el envío del Espíritu de la verdad, cumple y completa larevelación y la corrobora con el testimonio divino que Dios está connosotros para liberarnos de las tinieblas del pecado y de la muertey resucitamos para la vida eterna.

La economía cristiana, pues, en cuanto es alianza nueva y defi­nitiva, no pasará, y no se debe esperar ninguna nueva revelaciónpública antes de la manifestación gloriosa del Señor Jesucristo (cf.1 lim 6,14; lit 2,13) (DV 4).

2 de enero

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 2,22-28

Hermanos: 22 ¿Quién es el mentiroso, sino el que niega queJesús es el Mesías? Ése es el anticristo, el que niega al Padrey al Hijo. 23 Todo el que niega al Hijo, se queda sin el Padre; ytodo el que acepta al Hijo, tiene también al Padre. 24Vosotrosdebéis permanecer fieles a lo que oísteis desde el principio. Sisois fieles a lo que oísteis desde el principio, también vosotrospermaneceréis en el Hijo y en el Padre. 25 y ésta es la promesaque él nos ha hecho: la vida eterna.

26 Os he escrito estas cosas para poneros en guardia contralos que intentan seduciros. 27 En cuanto a vosotros, el Espírituque habéis recibido de él permanece en vosotros y no tenéisnecesidad de que nadie os enseñe; antes bien, ese Espíritu,que es fuente de verdad y no de mentira, os enseña todas lascosas. Así pues, permaneced en él, conforme a lo que os ense­ñó.

28 Sí, hijos míos, permaneced en él, para que, cuando se ma­nifieste, tengamos plena confianza y no nos veamos avergon­zados ante él el día de su gloriosa venida.

.. El fragmento revela las líneas esenciales de la fal­sa doctrina divulgada por los "anticristos" en una épocaatormentada del final del siglo primero: Jesús no es elMesías, el Hijo de Dios. Esta herejía cristológica consi-

deraba imposible que el Verbo se hubiese encarnado ala manera humana, auténtico escándalo para la menta­lidad gnóstica. Pero para el apóstol Juan negar la divi­nidad de Jesús significaba no tener comunión con el Pa­dre y la verdadera vida (vv. 22-23); negar la unión de lodivino y lo humano en Jesús significaba ser "anticristo",porque lo humano en Jesús es el reflejo perfecto de lodivino, es el reflejo del Padre (cf. Jn 14,9).

El cristiano debe permanecer fiel a la Palabra oídadesde el principio, es decir, al misterio pascual en su in­tegridad (muerte-resurrección) enseñado por los após­toles. Sólo esta Palabra acogida en la fe, interiorizada yvivida en el Espíritu permite conservar la auténtica co­munión con el Hijo y con el Padre (v. 24). Así pues, viviren comunión con Dios significa poseer la promesa queCristo ha hecho, es decir, «la vida eterna» (v. 25; 3,15; Jn3,36). Yel creyente puede resistir al, seductor que ense­ña el error, vivir las radicales exigencias del evangelio ypermanecer en la Palabra a la espera de la venida deCristo porque ha recibido «la unción» del Espíritu San­to en el bautismo (v. 27). El Espíritu, fuerza interior queda la sabiduría, hace invencible y fuerte en la tentaciónal díscípulo de Jesús, lo impulsa a la evangelización y lohace confiado en el retorno del Señor (v. 28).

Evangelio: Juan 1,19-28

19Los judíos de Jerusalén enviaron una comisión de sacer-dotes y levitas para preguntar a Juan:

-Tú, ¿quién eres?20 Su testimonio fue éste:-Yo no soy el Mesías.21 Ellos le preguntaron:-Entonces, ¿qué? ¿Eres tú, acaso, Elías?Juan respondió:-No soy Elías.Volvieron a preguntarle:-¿Eres el profeta que esperamos?

Él contestó:-No.22 De nuevo insistieron:-Pues, ¿quién eres? Tenemos que dar una respuesta a los

que nos han enviado. ¿Qué dices de ti mismo?23 Entonces él, aplicándose las palabras del profeta Isaías,

se presentó así:- Yo soy la vozdel que clama en el desierto:allanad el camino del Señor.24 Algunos miembros de la comisión eran fariseos. 25 Éstos

le preguntaron:-Si no eres ni el Mesías, ni Elías, ni el profeta esperado,

¿por qué razón bautizas?26 Juan afirmó:-Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno

a quien no conocéis. 27 Él viene detrás de mí, aunque yo no soydigno de desatar la correa de sus sandalias.

28 Esto ocurrió en Betania, al otro lado del Jordán, dondeJuan estaba bautizando.

.. El texto es el testimonio del Bautista ante la dele­gación enviada por las autoridades de Jerusalén a Beta­nia, al otro lado del Jordán (v. 28).

A la pregunta: ((Tú, ¿quién eres?» (v. 19), el Bautistaconfiesa, evitando cualquier malentendido acerca de supropia persona y de su propia misión, que no es el Cris­to, el Salvador escatológico esperado. Este testimonionegativo en boca del Bautista es una auténtica c<;mfe­sión de fe en el mesianismo de Jesús. Siguen otras pre­guntas de los enviados a las que el Testigo responde di­ciendo no ser ni Elías (cf. Mal 3,1-3.23; Mc 9,11; Mt7,10) ni el profeta (cf. Dt 18,15; 1 Mac 14,41), persona­jes esperados para el tiempo mesiánico. El desconciertode sus interlocutores es grande.

El Bautista continúa explicando su propia identidad,definiéndose a sí mismo con las palabras del SegundoIsaías: (( Voz que clama en el desierto» (v. 23) y prepara elcamino al Cristo (cf. Is 40,3). Él no es la luz, es sólo lalámpara que arde y que testimonia la luz verdadera. Él

no es la Palabra encarnada, es sólo la voz que prepara elcamino con la purificación de los pecados y la conver­sión del corazón. Y a la ulterior insistencia de los fari­seos sobre el motivo de su bautismo, Juan replica: « Yobautizo con agua, pero en medio de vosotros hay uno aquien no conocéis» (v. 26).

El bautismo de Juan no es el del tiempo de la salva­ción, sino un rito de iniciación para prepararse a la aco­gida del Mesías, que se encuentra ya entre el pueblo. ElBautista acerca su propia persona a la de Cristo paraponer de relieve la dignidad y grandeza de Jesús, cuyavida tiene dimensiones de eternidad: Juan no es dignode prestarle el más humilde de los servicios: desatarlelas sandalias. El testimonio del Bautista pretende, pues,suscitar la fe en todo hombre hacia el gran desconoci­do, el portador de la salvación, que vive entre los hom­bres.

MEDITATIO

La fe del Bautista está orientada al anuncio de Jesús.El Mesías, pues, tanto en su aparecer como en el cursosucesivo de la historia humana, por él atravesada y re­volucionada, no revela inmediata ni completamente suorigen ni su misión. Es preciso que quien recibe de Diosel don de tocar el misterio de Cristo, reflexionando so­bre los misterios de su historia, lo anuncie con la vida yla palabra, como el Bautista junto al Jordán. En efecto,el hombre forjado en la soledad del desierto se escondey casi desaparece a la sombra de aquel que él presentaal mundo. Ésta, justamente, fue su misión: dar testimo­nio del Esperado que vive en medio de su pueblo.

También el cristiano de hoy está llamado a ser anun­ciador del evangelio y la Palabra de Jesús, la voz quegrita con la vida la verdad de Cristo, a pesar de la po­breza que experimenta y la fragilidad de sus palabras

humanas. Cristiano es el hombre que se define en fun­ción de Cristo, de Aquel que viene siempre a los suyospara comunicar salvación y vida. Él da testimonio deCristo, nos relaciona con él y le prepara su misión; esel heraldo que invita a volver al desierto para prepararespiritualmente el camino al Mesías; es el que reclamaatención no para sí mismo, sino para el que está porllegar. Todo cristiano es un propagador de la Palabrade Dios en la aridez espiritual de nuestro mundo, elque allana el camino a los hermanos para que encuen­tren a Cristo, y es testigo del evangelio con la propiavida.

ORATIO

Señor Jesús, que has querido ser solidario con noso­tros y solidario con el Padre, te pedimos nos enseñes aser como el Bautista, auténticos testigos de tu amor alos hermanos. La tarea de tu testigo en el desierto fue lade empeñar su voz, sus fuerzas, su vida entera para quelos hombres optasen por ti. Lo mismo nos ha dicho tuevangelista Juan, cuando ha recordado a su comunidadque el que no confiesa tu mesianismo no está en comu­nión contigo ni con el Padre (ef. 2,23).

Te rogamos, por eso, que refuerces nuestra fe en ti,único salvador de la humanidad, haciéndonos experi­mentar el poder de tu Espíritu, que nos ha sido dado enel bautismo, y que es nuestra fuerza y nuestro apoyo es­piritual.

Señor Jesús, el Bautista se declaró indigno de desatarlas correas de tus sandalias, él, el más grande de los na­cidos de mujer, y así dio de sí mismo un testimonio deextraordinaria humildad y de servicio. Enséñanos a nopresumir nunca de nosotros mismos en ninguna cir­cunstancia de la vida, a ser humildes incluso cuandonos son confiados cargos de prestigio y de éxito, cono-

cedores de que todo nos viene de tu bondad y de los do­nes que tú nos has regalado.

Queremos ser sólo un instrumento en tus manos paraque tu reino de justicia y de amor se extienda al mundoentero. Queremos ser testigos de tu Palabra, siempreantigua y siempre nueva, que nos dejaste como testa­mento antes de tu retorno al Padre, la de la fe confesa­da ante toda la humanidad y del amor fraterno practi­cado con todos, sin acepción de personas.

CONTEMPLATIO

¿Quién es Jesús? Nosotros que tenemos este grandí­simo y dulcísimo Nombre para repetírnoslo a nosotrosmismos, nosotros que somos fieles, nosotros que cree­mos en Cristo, nosotros ¿sabemos bien quién es? ¿Sa­bríamos decirle una palabra directa y exacta: llamarloverdaderamente por su nombre, invocarlo como luz delalma y repetirle: Tú eres el Salvador? ¿Sentir que nos esnecesario y que no podemos estar sin él: es nuestro te­soro, nuestra alegría y felicidad, promesa y esperanza,nuestro camino, verdad y vida (... ).

El Cristo que llevamos a la humanidad es el "Hijo delHombre", como él mismo se ha llamado. Es el primo­génito, el prototipo de la humanidad nueva, es el Her­mano, el Compañero, el Amigo por excelencia. Sólo deÉl se puede decir con plena verdad que «conocía al hom­bre por dentro» (Jn 2,25). Es el enviado de Dios, no paracondenar al hombre sino para salvarlo (Pablo VI, Dis­curso del 14 de marzo de 1965).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Yo no soy digno de desatar la correa de su sandalia»

(d. Jn 1,27).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Narciso es el protagonista de un relato antiguo. Era un joven be­llísimo que un día contempló su propia imagen reAejada en un es­peio de agua. Se enamoró de ella ignorando que la imagen reAe­jada era él mismo. Se arrojó al agua y se ahogó.

Ningún relato ilustra mejor cuán engañosa es la felicidad fun­dada en el culto de sí, pero para mucha gente el alfa y la omegade la búsqueda de la felicidad reside en el propio «yo». Si el pro­blema está en esto, en esto se encuentra también la respuesta. ~Senecesita una aportación externa? Sólo para enriquecerse con ella.Es la felicidad posesiva que descarta fríamente todo lo que podríaatraer al hombre fuera del propio nido. El que padece esta enfer­medad puede sentirse feliz exclusivamente de sí. Este "cerrarse enel propio capullo" se ha difundido de modo sorprendente en los úl­timos decenios. Se tiene la impresión de que todas las fronteras secierran, que puertas y ventanas están atrancadas, que la calefac­ción central esté abierta al máximo. El lecho de plumas parece ha­berse convertido en el santuario de toda la familia.

La publicidad colabora a la inAación del yo, como podemosconstatar sobre los muros de nuestras calles: mi banco (mímame,mis dineros, mi interés, mi porvenir, mi seguridad... ). "Tú" o "él"casi han desaparecido.

La desaparición del espíritu de sacrificio produce una sociedadfría, que se hace también superconservadora. Se limita a preservar,no crea nada. ¡Y peor aún! Ante el sufrimiento, la búsqueda de lafelicidad pierde su sentido: todo sufrimiento anula la felicidad. Deeste modo, el hombre se aleja de la verdad misteriosa para la cualla felicidad es bastante fuerte para integrar momentáneamente elsufrimiento y asumirlo. El sufrimiento contiene otra especie de feli­cidad, una telicidad de registro distinto, una felicidad que sólo co­nocen los que la han comprendido a la luz de la cruz, I?ero algoestá claro para cada uno de nosotros: quien quiere ser feliz aquíabajo, debe estar dispuesto a dar cabida al sufrimiento (G. Dan­neels, Le stagioni della vito, Brescia 1998,225-2271.

3 de enero

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 2,29-3,6

29 Si sabéis que Él es justo, reconoced también que todo elque practica la justicia ha nacido de Él.

1 Considerad el amor tan grande que nos ha demostrado elPadre, hasta el punto de llamamos hijos de Dios; y en verdadlo somos. El mundo no nos conoce, porque no lo ha conocidoa Él. 2 Queridos, ahora somos ya hijos de Dios, y aún no se hamanifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se mani­fieste, seremos semejantes a Él, porque lo veremos tal cual es.

3 Todo el que tiene en Él esta esperanza se purifica a sí mis­mo, como Él es puro. 'Todo el que peca, se hace culpable dela iniquidad, porque el pecado es la iniquidad. 5 Sabéis que Élse ha manifestado para borrar los pecados, y que en Él no haypecado. 6 El que permanece en Él, no peca. Todo el que peca,ni lo ha visto ni lo ha conocido.

'- El tema de la perícopa es Jesús justo, sin pecado,que ha sido obediente a la voluntad del Padre y es mo­delo para el cristiano (2,29; 3,3). También el fiel, quevive en la justicia, es hijo de Dios (3,1) y no comete pe­cado (3,9; 4,7; 5,1.4.18). El obrar cristiano demuestra elnuevo nacimiento. Para Juan las expresiones «hijo deDios» (vv. 1-2) y «haber nacido de Dios» (v. 29) significanser hombre nuevo, llamado a caminar por una vida nue-

va, imitando al Padre en una progresiva asimilación ycomunión con él, que se convertirá en identificación enla visión cara a cara (ef. 1 Cor 13,12).

El valor de nuestra fe reside y aumenta en el hecho deque somos hijos de Dios, salvados por un Padre que nosama y que nos inspira confianza. El mundo que lo re­chaza con el pecado, aliándose con el anticristo, des­precia y no comprende a Jesús, no ama a sus discípulos,actúa contra la ley de Dios (v. 4), pertenece a la esferadel maligno y se opone al reino mesiánico. El que, porel contrario, se adhiere al Señor, que se ha hecho peca­do por nosotros, está libre de pecado, recibiendo deCristo la fuerza para superar el mal y vencerlo (v. 6).Pero, ¿cuándo puede decir el creyente que experimentaauténticamente el amor de Dios? La respuesta del Após­tol es clara: cuando no comete pecado, obra con justiciay se mantiene puro, siguiendo el camino que Cristo harecorrido: el de la cruz, o sea el del amor llevado hastaamar al enemigo.

Evangelio: Juan 1,29-34

29 Al día siguiente, Juan vio a Jesús, que se acercaba a él, ydijo:

-Éste es el cordero de Dios, que quita el pecado del mun­do. 30 A éste me refería yo cuando dije: «Detrás de mí vieneuno que ha sido colocado delante de mí, porque existía antesque yo». 31 Yo mismo no lo conocía; pero la razón de mi bau­tismo era que él se manifestara a Israel.

32 Juan prosiguió:-Yo he visto que el Espíritu bajaba desde el cielo como una

paloma y permanecía sobre él. 33Yo mismo no lo conocía,pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: «Aquel so­bre quien veas que baja el Espíritu y permanece sobre él, ésees quien bautizará con Espíritu Santo». 34y como lo he visto,doy testimonio de que él es el Hijo de Dios.

.. La escena está caracterizada por el encuentro delBautista con Jesús. La atención del fragmento se vuelca

sobre el contenido de la solemne proclamación del Testi­go, en un contexto de revelación mesiánica. Es el hombrede Dios que "ve" por primera vez a Jesús. Éste "viene" delPadre y camina desconocido entre la multitud, a la que leune su condición humana, y el Bautista exclama: «Heaquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (v.29b). El símbolo del cordero reclama varios textos: el cor­dero pascual (ef. Ex 12,1-28; 29,38-46), el Siervo doliente(ef. Is 42,1-4; 52,13-53,12). Jesús es el Cordero-Siervo obe­diente al Padre, el que cancela las culpas de los hombresy les comunica la vida nueva con sus sufrimientos y sumuerte en la cruz. El testimonio del Bautista se refiere,además, al modo en que ha visto al Espíritu Santo bajarsobre el Mesías. Es el Testigo mismo el que ve al Espíritusobre Jesús «bajar del cielo corno una paloma» (v. 32).

La imagen de la paloma, en el ambiente judaico-anti­guo, indicaba a Israel: el Espíritu que baja en forma depaloma es anuncio de la generación del nuevo Israel deDios, que comienza con Jesús y constituye el fruto ma­duro de la venida del Espíritu. Ésta es la época de la pu­rificación y del verdadero conocimiento de Dios a travésdel Espíritu. El Espíritu baja sobre Jesús y "permanece"en él de un modo pleno y estable (ef. Is 11,2-3). Él es lanueva morada de Dios, el templo del Espíritu, fuente pe­,'enne de salvación para todos. Es durante la teofaníadel bautismo de Jesús cuando el Bautista reconoce alMesías. Ahora puede testimoniar que Jesús es el Hijo deDios (v. 34), el que «bautiza con el Espíritu Santo» (v.33), esto es, da el Espíritu a todo discípulo y lo llena deeste don, prometido para la era de la salvación.

MEDITATIO

El testimonio del Bautista no tiene su finalidad en símismo. Tiene por objetivo suscitar la fe del discípulo enla persona de Jesús. El Bautista ha visto al Espíritu "per-

manecer" sobre Jesús. Esta certeza provoca el anunciode que Jesús es verdaderamente el Mesías, el Elegido deDios (cf. Is 42,1). El testimonio de Jesús "Hijo de Dios"se hace eco de las palabras pronunciadas por el Padre enel bautismo: «Éste es mi Hijo amado» (cf. Mc 1,11; Mt3,17; Lc 3,22).

El testimonio de Juan ha caracterizado dos épocas: ladel bautismo «con agua» (v. 31) y la del bautismo «en elEspíritu» (v. 33). El descenso del Espíritu Santo sobreJesús en las aguas del Jordán es el inicio de la salvacióny de los tiempos nuevos: ha comenzado para la huma­nidad su camino de retorno al Padre, se ha puesto enmarcha la creación del nuevo Israel. Hasta el evento delJordán el Espíritu moraba en Jesús, escondido en el si­lencio y desconocido; sólo ahora, con la confirmaciónde lo alto, el Padre lo consagra en su misión profética ymesiánica. Cada creyente es el hijo esperado sobre elque se posa el Espíritu del Señor y está llamado a dartestimonio de que el único camino de salvación para elhombre es el recorrido por Cristo y no las fáciles ilusio­nes prometidas por otros libertadores de movimientospolíticos, sociales y religiosos. Quien nace del misteriode Cristo muerto y resucitado puede anunciar a los her­manos el camino de la salvación y proponerla con efi­cacia a través del signo del amor y de la entrega de sí.

ORATIO

Señor, enviándonos a tu Hijo como Salvador has hechoposible nuestra liberación del pecado y de la muerte y hasrestablecido nuestra comunión contigo. Con sólo nues­tras fuerzas no nos hubiera sido posible obtener todoesto, y tú, sabiendo bien de qué pasta estamos hechos,nos has enviado a Cristo, tu Hijo unigénito, que nos hahecho de nuevo hijos tuyos y sus hermanos. Has hechobajar a tu Espíritu sobre Jesús para que él pudiese iniciarsu misión en la tierra y borrar todas nuestras iniquidades.

Nosotros hoy somos conscientes de todos estos donesy, en especial, del don del bautismo con el que nos he­mos convertido en verdaderos hijos tuyos. Señor, haz­nos comprender cada vez más este inmenso don y quelo hagamos crecer en nosotros con un camino espiritualque nos haga adultos en la fe, generosos en el amor anuestros hermanos y testigos creíbles de tu evangelioentre aquellos que aún no han acogido tu salvación. Tepedimos en nombre de Jesús tu Hijo, el Cordero sinmancha, que los que viven en la indiferencia y en elateísmo sean sacudidos de su aparente tranquilidad yreconozcan en Jesús el auténtico sentido de la vida y,hechos hijos tuyos por medio del Espíritu Santo, expe­rimenten tu ternura de Padre.

Sabemos, Señor, que por la muerte de Jesús nos hasdado la vida y que todos nosotros podemos continuar lamisión de tu Hijo en el mundo para crear una humani­dad nueva, más fraterna, sin divisiones ni guerras, uni­da en el signo del amor que nos ha enseñado Jesús.

CONTEMPLATIO

((Me he hecho débil con los débiles para ganar a los dé­biles; me he hecho todo para todos» (l Cor 9,22). Por estoél quiere ser un niño pequeño: para que tú puedas llegara ser un hombre perfecto. Él fue envuelto en pañales,para que tú fueses liberado de los lazos de la muerte; Élen el establo, para ponerte a ti sobre altares; Él en la tie­rra, para que tú alcanzases las estrellas; Él no encontrósitio en la posada, para que tú tuvieses en el cielo muchasmoradas. ((De rico que era», está escrito, ((se hizo pobrepor vosotros, para que vosotros fueseis ricos con su pobre­za» (2 Cor 8,9). Aquella indigencia es, por tanto, mi ri­queza y la debilidad del Señor es mi fuerza. Ha preferidopara sí las privaciones, para tener qué dar en abundanciaa todos. El llanto de su infancia en vagidos es un lavadopara mí, aquellas lágrimas han lavado mis pecados.

Señor Jesús, me siento más en deuda contigo por tusultrajes para mi redención, que por tu poder para micreación. Nos hubiera sido inútil nacer, si no hubierasido la ocasión para ser redimidos (San Ambrosio, Tra­tado sobre el evangelio de Lucas, 11, 41).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Considerad el amor tan grande que nos ha demostra­

do el Padre, hasta el punto de llamarnos hijos de Dios; yen verdad lo somos» (l Jn 3,1).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Hemos sido bautizados. Dios no nos ha conquistado sólo me­diante ideas y teorías o mediante piadosas disposiciones de ánimoy sentimientos, sino mediante la acción corpórea realizada con sutuerza, mediante la acción realizada sobre nosotros a través de susministros en el bautismo. Este es nuestro consuelo y nuestra con­fianza: Dios se ha comprometido con nosotros solemne y pública­mente y ha derramado su Espíritu de amor en nuestros corazonesdesde los primeros días de nuestra vida.

Este claro testimonio de Dios es más importante que el testimo­nio ambiguo de nuestro corazón cansado, débil y amargamentevacío. Dios nos ha dicho en el bautismo: Tú eres hijo mío y templode mi Espíritu. ¿Qué vale frente a semejantes palabras nuestra ex­periencia cotidiana, según la cual parecemos ser pobres criaturasabandonadas por Dios y por el Espíritu?

Creemos en Dios más que en nosotros mismos. Somos bautiza­dos. y el suave Espíritu del buen Dios reside en lo más profundo denuestro ser, quizás allí donde no logramos penetrar con nuestra de­ficiente sicología. Allí, el Espíritu clama al Dios eterno: Abba, Pa­dre. Allí, el Espíritu nos dice a nosotros: Hijo, hijo verdaderamenteamado con amor infinito. ¡Somos bautizados! (K. Rahner, El año li­túrgico, Barcelona 1968).

4 de enero

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 3,7-10

7 Hijos míos, que nadie os engañe. Quien practica la justi­cia es justo, como Él es justo. 8 Quien comete pecado procededel diablo, porque desde el principio el diablo peca. Y el Hijode Dios se manifestó para destruir las obras del diablo. 9Elque ha nacido de Dios no comete pecado, porque la semilladivina permanece en Él; no puede pecar, porque ha nacido deDios. 10 La distinción entre los hijos de Dios y los del diablo esÉsta: quien no practica la justicia, y quien no ama a su her­mano, no es de Dios.

-.. Juan, frente a la herejía gnóstica, afirma que el cri­terio distintivo de los hijos de Dios es una conducta rec­ta y justa: «Quien practica la justicia es justo» (v. 7),como Jesús, que acató la voluntad del Padre. Por el con­trario, «quien comete pecado procede del diablo» (v. 8). Elcombate entre el bien y el mal, entre Cristo y Satán, im­plica también al cristiano. El pecado, en efecto, es con­trario al mundo de Dios y el que peca no puede ser hijode Dios, sino hijo del diablo, porque Cristo es el vence­dor del mal. Él ha instaurado los tiempos de la salva­ción (cf. 1,7; 2,2; 3,5) Yllama a sus seguidores a comba­tir el pecado (cf. Heb 12,1-4), a practicar la justicia (cf.

2,29; 3,10). Se puede, pues, poseer la filiación divina ola filiación humana: la primera procede de la acción deDios en el corazón del creyente que se abre al Espíritu;la segunda nace en el corazón del que rechaza a Dios yvende el propio corazón al diablo. Así, «Quien ha naci­do de Dios no comete pecado» (v. 9) porque «una semilladivina», esto es, la Palabra de Dios, rica por la fuerza delEspíritu, habita en el cristiano y lo colma (ef. Jn 3,5; Mc4,3-8.14-20; Rom 8,14; Tit 3,5).

El hijo de Dios, que hace crecer y fructificar en sí lasemilla de la Palabra, no podrá pecar jamás, porque hahecho sitio a Dios, permaneciendo en Cristo, que actúaen su vida. La condición esencial, sin embargo, es laapertura constante al Espíritu de Dios viviendo una ac­titud de conversión continua. Entonces los signos con­cretos del cristiano serán la disponibilidad a la voluntadde Dios y el amor fraterno (v. 10).

Evangelio: Juan 1,35-42

35 Al día siguiente, Juan se encontraba en aquel mismo lu­gar con dos de sus discípulos. 36 De pronto vio a Jesús que pa­saba por allí, y dijo:

-Éste es el Cordero de Dios.37Los dos discípulos le oyeron decir esto, y siguieron a Je-

sús. 38 Jesús se volvió y, viendo que lo seguían, les preguntó:-¿Qué buscáis?Ellos contestaron:-Rabí (que quiere decir Maestro), ¿dónde vives?38 Él les respondió:-Venid y lo veréis.Se fueron con él, vieron dónde vivía y se quedaron aquel

día con él. Eran como las cuatro de la tarde.40 Uno de los dos que siguieron a Jesús por el testimonio de

Juan era Andrés, el hermano de Simón Pedro. 41 Encontró An­drés en primer lugar a su propio hermano Simón y le dijo:

-Hemos encontrado al Mesías (que quiere decir Cristo).42Y lo llevó a Jesús. Jesús, al verlo, le dijo:-Tú eres Simón, hijo de Juan; en adelante te llamarás Ce­

fas (es decir, Pedro).

.. Es el segundo testimonio público del Bautista so­bre Jesús el que provoca el seguimiento de algunos desus discípulos tras el Maestro (vv. 35-37). El texto pre­senta, armónicamente fundidos, el hecho histórico de lallamada de los primeros discípulos, descrito como des­cubrimiento del misterio de Cristo, y el mensaje teoló­gico sobre la fe y sobre el seguimiento de Jesús. En estefragmento el evangelista nos presenta los rasgos carac­terísticos del verdadero camino para poder convertirseen discípulos de Cristo. Todo comienza con el testimo­nio y el anuncio de un testigo cualificado, en este casoel del Bautista (<<Éste es el Cordero de Dios»: v. 36), al quesigue un camino de auténtico discipulado (<<Siguieron aJesús»: v. 37). Este seguimiento florece más tarde en unencuentro hecho de experiencia personal y de comu­nión con el Maestro (<<fueron. .. vieron... se quedaron conÉl»: vv. 38-39). El coloquio entre Jesús y los discípulosversa sobre el sentido existencial de la identidad del Ma­estro que los invita a una experiencia de vida con él.Esta experiencia de intimidad termina con una profe­sión de fe «((hemos encontrado al Mesías»; v. 41), que su­cesivamente se hace apostolado y misión. En efecto, An­drés, después de haber hecho tal experiencia, conduce asu hermano hasta Jesús, que le cambia el nombre de Si­món por Pedro, esto es, Cefas, para indicar la misiónque desarrollará en la Iglesia.

El interés fundamental del fragmento se concentra,pues, sobre el origen de la fe y de su transmisión me­diante el testimonio. Estamos ante un itinerario de fe yante el descubrimiento del misterio de Jesús, a través delgradual conocimiento y adhesión de los discípulos, lue­go de la primera manifestación de Jesús como Mesías.

MEDITATIO

Leyendo el evangelio uno queda fascinado por el mis­terio de la persona de Jesús y por su gran humanidad,

que colma y satisface las aspiraciones fundamentalesdel hombre. Buscar quién es Jesús es descubrirlo a tra­vés del comportamiento de las personas que se encuen­tran con Él. Penetrar en el misterio de Jesús significaobservar el mundo que lo rodea y descubrir el modo enque él se relaciona con los otros. La llamada de discípu­los tras el Maestro es un hecho que se repite en todotiempo de la Iglesia. Es importante que un testigo sepaleer los acontecimientos de su vida y, penetrando por ex­periencia en lo íntimo del corazón de Jesús, sepa indi­carlo a los otros. También la misión del Bautista, cuan­do Jesús se presentó en el Jordán, estaba para terminar:el amigo del esposo debe saber retirarse cuando llega elesposo (d. Jn 3,29-30) para ceder el puesto a otro.

Jesús, que no es de este mundo sino que viene del Pa­dre, debe tomar la iniciativa en la vida de todo hombre.Él pasa siempre entre nosotros, esperando que algunorecoja el testimonio de quien lo anuncia. En la vida decada uno de nosotros hay un día, un encuentro que hamarcado un cambio radical de nuestra existencia: la lla­mada personal e imprevisible de Dios con vistas a nues­tra misión. Con frecuencia Él, para llamarnos, se sirvede otros "Juan Bautista", que pueden ser los padres, unamigo, un sacerdote, un libro, un retiro espiritual u otracosa, pero es Él quien nos llama a seguirlo para cons­truir un mundo nuevo. El peligro es que pase en vanopor nosotros, por no haberlo escuchado atentamente.

ORATIO

Señor, cada día somos llamados a optar por pertene­certe o rechazarte. Es absurdo, además de peligroso, in­tentar conciliar lo incompatible. Has puesto en nuestroscorazones de creyentes una fuerza, un germen divino: tuPalabra vivificada por el Espíritu Santo. Ella nos posi­bilita resistir al antiguo tentador y vencer el mal.

Tú nos dijiste con palabras del evangelista Juan que«el que ha nacido de Dios no puede pecar» (l Jn 3,9), por­que somos tus hijos y para nosotros vivir es pertenecer­te. Esta impecabilidad, sin embargo, no es una realidadya adquirida sino, más bien, una conquista personal porrealizar día a día con tu ayuda y con renuncias, sacrifi­cios, mortificaciones, haciendo fructificar las semillasque son tu Palabra y tu gracia. Recibimos las dos en elbautismo y continuamente las alimentas con las innu­merables gracias actuales que tú, Señor, das a quienescreen en ti. Nuestro compromiso quiere ser, pues, el dedecirte "sí" en el "dejamos hacer" por tu Espíritu, po­niendo en práctica tu Palabra para "obrar en justicia",que es compromiso de amor fraterno y entrega de nues­tra vida a quien tiene necesidad de nuestra ayuda.

Señor, haz que en nuestra existencia cotidiana te se­pamos buscar siempre con el mismo deseo de los pri­meros discípulos. A veces te buscamos sin saber quiéneres ni dónde podemos encontrarte. Haznos ver cuál estu morada en nuestro mundo y haz que nuestras fuer­zas estén siempre al servicio de los pequeños y de lospobres, entre los cuales has elegido vivir.

CONTEMPLATIO

Hijo de Dios, en tu amor has venido a nosotros parahacer nuevas todas las cosas. Dame tu amor para que yohable de tu amor a quien me escucha. Dios Altísimo, túbajaste de los cielos para habitar con nosotros, pecado­res. Para que yo pueda contar la belleza de tu amor, con­cédeme subir donde tú habitas. En tu amor ardientepermite que mi boca anuncie con garra tu buena noti­cia, concédeme cantar a plena voz tu gloria entre lasgentes de esta tierra.

Venid, hermanos amadísimos. Hemos nacido de unsolo bautismo. Queremos amar: el amor es la riqueza

grande de quien lo posee. Por el agua bautismal habéisllegado a ser hermanos del Hijo único. Venid, pues, ygustemos con sabiduría cuanto habla del amor. Hoy meconmuevo al hablaros del amor. El amor es delicia, ve­nid y gustad su salvación. Sólo si el amor entra en tu co­razón, tus pensamientos se harán luminosos como luz.Sí, tu inteligencia se abrirá a los misterios de Dios (Gia­como de Sarug, Cantico dell'Amor, en Fascicoli di medi­tazione 39, 3-5).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:« Lo acompañaron, vieron donde vivía y se quedaron

aquel día con Él» (In 1,39).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

«Maestro, ¿dónde vives?». Enséñame los cominos que conduceno mí mismo, revélame el refugio profundo que tu amor gratuito haquerido construirse en lo íntimo de mi ser. Hoz que, recorriendo ha­cia atrás uno tras otro los senderos de mi vida consciente, reen­cuentre siempre en sus orígenes tu gracia misericordioso que pre­viene mis iniciativos y me ofrece mis verdaderos valores (... ).

El Señor está presente también en los pequeños ocasiones enque nos ofrece hacer el bien o aceptar el sufrimiento; está presen­te en estos modestias morados como en los hostias consagrados:bajo las especies de lo contrariedad fortuito, del visitante inopor­tuno, de lo enfermedad fastidioso o del trabajo ingrato, de un sa­crificio que se nos pide, de uno obediencia mediocre. Bajo estosespecies está presente moralmente, como está presente corporal­mente bajo los especies eucarísticos. Y mi vida transcurre próximoo estos morados; y el curso tortuoso de mis jornadas lo encuentroen codo momento. Pero yo soy demasiado ciego poro advertirlo ydescuido los ocasiones de hacer el bien o de aceptar el sufrimien­to, como se descuidan los cosos deshabitados o los tugurios en rui­nas junto o lo carretero.

«Venid y ved». Señor, ábreme los ojos: que yo aprenda a cono­certe en cada una de tus presencias humildes y aprenda a encon­trarte en la prosa santificante de mi deber cotidiano. Porque tú ha­bitas justo aquí. Y es en este deber humilde, sea cual sea, dondeestoy seguro de encontrarte, no sólo de paso y como furtivamente,sino de modo estable y permanente... (P. Charles, La priére deshommes, París 1957).

5 de enero

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 3,11-21

Hermanos: I1 Éste es el mensaje que habéis oído desde elprincipio es que debemos amamos los unos a los otros. 12 Nocomo Caín, que era del maligno, y mató a su hermano. Y ¿porqué lo mató? Porque sus obras eran malas, mientras que las desu hermano eran buenas. 13 No os extrañéis, hermanos, si elmundo os odia. 14 Nosotros sabemos que hemos pasado de lamuerte a la vida, porque amamos a nuestros hermanos. El queno ama permanece en la muerte. 15 Todo el que odia a su her­mano es homicida, y sabéis que ningún homicida posee vidaeterna. 16 En esto hemos conocido lo que es el amor: en que Élha dado su vida por nosotros. También nosotros debemos darla vida por nuestros hermanos. 17 Si alguien que tiene bienes deeste mundo ve a su hermano en necesidad y no se apiada deÉl, ¿cómo puede permanecer en Él el amor de Dios?

18 Hijos míos, no amemos de palabra ni con la boca, sinocon hechos y de verdad. 19 En esto sabremos que somos de laverdad y tendremos la conciencia tranquila ante Dios, 20 por_que si ella nos condena, Dios es más grande que nuestra con­ciencia y conoce todas las cosas. 21 Queridos míos, si nuestraconciencia no nos condena, podemos acercarnos a Dios conconfianza.

... El motivo fundamental de la buena noticia cristia­na es el de la caridad fraterna y generosa desde el pri-

mer momento de la conversión (2,7-11). Sólo el amorauténtico a los hermanos salva y da vida, después de ha­ber destruido la muerte (v. 14; Jn 5,24). El contrario delamor es el odio, el que impulsó a Caín a matar al justoAbel, el que movió a los incrédulos, enemigos de Dios, amatar a Cristo y a sus discípulos (ef. Jn 15,20). El odioes el signo de que este mundo está inmerso en la muer­te y es la causa de su propia ruina con la práctica de lamentira y con una neta cerrazón a la verdad (vv. 12,15).El amor a los hermanos, por el contrario, injerta alhombre en el reino de la vida (v. 14) y permite gestosconcretos de amor ante las necesidades del prójimo (vv.17-18).

La práctica del verdadero amor es la vivida por Jesús,que dio su prueba suprema de bondad entregando lapropia vida (Jn 10,11.15-18). Hacia este alto ideal todacomunidad cristiana debe crecer y fructificar como co­munión de amor (ef. Jn 15,12-13; Hch 4,32). La plenadisponibilidad que Cristo ha demostrado sobre la cruzdebe animar al cristiano a vivir también la forma másalta del amor: el «amaos unos a otros como yo os heamado» (Jn 15,12), y debe tener presente que el amorsin obras está muerto. Entonces, dar y compartir lospropios bienes (vv. 17-18) será siempre una obligaciónpara aquellos que con confianza se han comprometidoen el seguimiento de Cristo (vv. 19-21; Jn 21,17), segu­ros de que «Dios es más grande que nuestro corazón».Con esta condición el discípulo vivirá en la paz y elamor del Padre.

Evangelio: Juan 1,43-51

43 Al día siguiente, Jesús decidió partir para Galilea. En­contró a Felipe y le dijo:

-Sígueme.44Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrés y de Pedro.

45 Felipe se encontró con Natanael y le dijo:

-Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en ellibro de la ley, y del que hablaron también los profetas: es Je­sús, el hijo de José, el de Nazaret.

46 Exclamó Natanael:-¿Nazaret? ¿Es que de Nazaret puede salir algo bueno?Felipe le contestó:-Ven y lo verás.47 Cuando Jesús vio a Natanael, que venía hacia él, comen­

tó:-Éste es un verdadero israelita, en quien no hay doblez al-

guna.48 Natanaelle preguntó:-¿De qué me conoces?Jesús respondió:-Antes de que Felipe te llamara, te vi yo, cuando estabas

debajo de la higuera.49 Entonces Natanael exclamó:-Maestro, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Rey de Israel.50 Jesús prosiguió:-¿Te basta para creer el haberte dicho que te vi debajo de

la higuera? ¡Verás cosas mucho más grandes que ésa!51 y añadió Jesús:-Os aseguro que veréis el cielo abierto y a los ángeles de

Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.

.. La escena describe la vocación de Felipe y de Na­tanael, modelo de discipulado y de seguimiento, que tie­ne analogías con los relatos de llamada narrados en lossinópticos (cf. Mc 2,14; Mt 8,22; 9,9; 19,21; Lc 9,59). Loshechos no se desarrollan junto al Jordán, sino mientrasJesús camina hacia Galilea. Ha comenzado el tiempo desu misión.

Es un sucederse y un intercambiarse de miradas y deencuentros. Jesús se propone primero a Felipe en elmarco de los acontecimientos cotidianos, llamándolo asu seguimiento. Después, Felipe invita a Natanael a en­contrar a Jesús: «Ven y verás» (v. 46). Felipe no intentaaclarar o resolver la duda inicial del compañero, sinoque prefiere invitarlo a una experiencia personal con elMaestro, la misma que ha vivido él anteriormente y queha cambiado su vida. Sólo la fe ayuda a superar los mo-

tivos de escándalo y de autosuficiencia humana. Y Jesúsla suscita realmente en Natanael, que consiente en aco­ger el misterio del Hijo del hombre. Jesús revela al fu­turo discípulo su conocimiento personal porque en élno hay doblez: él es el verdadero israelita piadoso y rec­to, apasionado por la Escritura, que sabe confesar supropia pobreza ante Dios (cf. Sal 22).

El hombre, tocado en lo íntimo de su ser, por la ala­banza del Maestro y por el profundo conocimiento queeste tiene de él, se rinde a la evidencia y reconoce en Je­sús al Mesías, y confiesa: «Tú eres el Hijo de Dios, Tú eresel rey de Israel» (v. 49). Natanael, como los otros discí­pulos que lo han precedido en el encuentro con Cristo,se encuentra en el nivel de la fe auténtica y abierta a ul­teriores revelaciones que Jesús hará inmediatamente(vv. 50-51). Jesús es el Mesías prometido y esperadopara el fin de los tiempos. .

MEDITATIO

Muchas veces el evangelio se concentra en el misteriodel Jesús terreno. Él es el hijo de José, de la pequeña al­dea de Nazaret. Es de origen humilde pero tiene la fuer­za y la autoridad para decir: «Sígueme» (Jn 1,43). Jesúsinvita al hombre a buscarlo porque sólo se deja encon­trar por los que lo buscan. Una serie de experiencias delos discípulos (cf. Jn 1,35-51) permite penetrar en elmisterio. Éste se abre con el «permanecer con» Jesús yse concluye con la exultante alegría de la confesión defe en el Mesías, sobre quien suben y bajan los ángeles deDios (cf. Jn 1,51).

En el testimonio de fe de los discípulos participa tam­bién el cielo. Jesús es verdaderamente el único revela­dor de Dios y el eslabón que liga al hombre con el cielo.También todo cristiano auténtico está ante la "casa deDios" y a las "puertas del cielo", prefiguradas por la per-

sana histórica de Jesús, donde se contempla el misteriodel "Hijo del hombre" (cf. Dn 7,13). El hombre Jesús esel Hijo del hombre, es el Verbo encarnado y el hombreglorificado por la resurrección, que revela con autori­dad al Padre. Es la gloria de Dios, es el nexo de unión decielo y tierra, es el mediador entre Dios y los hombres,es la nueva escala de Jacob, de la que Dios se sirve paradialogar con el hombre. En Jesús encuentra el hombreel espacio ideal para experimentar la acción salvífica deDios, cuya aceptación o rechazo por parte del hombrecomporta un juicio de salvación o de condena (cf. Jn3,14; 11,51; 12,32).

La progresión en la revelación del misterio tiene dosrazones: una objetiva, que hace referencia al misteriomismo que conserva su zona de sombra, y otra subjeti­va, en cuanto es necesario que todo hombre conquistesu madurez mediante la experiencia, que es nuestromodo de crecer. A todo creyente corresponde recorrer~ste itinerario experiencial.

ORATIO

Señor Jesús, brota espontánea una pregunta ante lapalabra del apóstol Juan que nos interpela: ¿cómo de­bemos comportarnos para vivir como verdaderos hijosde Dios? Por su mediación, Tú nos has indicado el ca­mino a seguir, el del amor fraterno, practicado no sólocon palabras, sino ((con hechos yen la verdad» (cf. 1 Jn3,18). Es el camino de un amor llevado hasta dar la vidapor los otros, de un amor sincero y desinteresado queincluye también al propio enemigo. No siempre resultafácil practicar este exigente camino.

Pero Tú nos has indicado también el camino parapracticar este precepto tuyo: empezar a buscarte y a res­ponder a tus llamadas cotidianas, para llegar, poco apoco, a vivir la realidad más exigente del evangelio. De

todos modos necesitamos, Señor, que Tú nos guíes ynos corrijas cuando nos desviamos del camino justo,porque solos no podemos hacer nada, sin tu ayuda y tumano que nos guía. Toma siempre la iniciativa en nues­tra vida y no te canses de llamarnos una y otra vez a Ti.Llévanos gradualmente a descubrir que Tú eres el úni­co Señor de nuestra vida y que a través de ti podemosalcanzar al Padre tuyo y Padre nuestro. Queremos viviren el único amor divino que es rico en sorpresas conti­nuas.

Señor Jesús, tu mirada, que revela tu humanidad y tudivinidad, nos ayude a acercarnos a ti con mirada sen­cilla y sincera, como la de tus primeros discípulos, paratener siempre confianza en cada hombre, nuestro her­mano.

CONTEMPLATIO

Nuestro Padre celestial, desde la eternidad, nos hallamado y nos ha elegido en su Hijo amado y, con sumano amorosa, ha escrito nuestros nombres en el libroviviente de la eterna Sabiduría: nosotros, pues, debemoscorresponder a su amor con todas nuestras fuerzas. Jus­tamente así comienzan todos los cantos de los ángeles yde los hombres, los cantos que nunca tendrán fin.

La primera melodía del canto celestial es el amor ha­cia Dios y hacia el prójimo: Dios Padre ha enviado a suHijo para enseñárnosla. Jesucristo, el que nos ha ama­do desde siempre, desde el día de su concepción en elvientre santo de la Virgen, cantaba en su espíritu gloriay honor a su Padre del cielo, serenidad y paz a todos loshombres de buena voluntad.

Y, en efecto, todo cuanto de más sublime y más go­zoso se puede cantar en el cielo y en la tierra es preci­samente esto: amar a Dios y amar al prójimo por refe­rencia a Dios, por Dios y en Dios. Cristo, que es nuestro

cantor y maestro de coro, ha cantado desde el principioy entonará para nosotros eternamente el cántico de lafidelidad y del amor sin fin. Y también nosotros, con to­das nuestras fuerzas, cantaremos tras él, sea aquí abajoen la tierra, sea en el coro de la gloria de Dios (beatoJuan Ruysbroeck, Les sept degrés de l'amour spirituel,Bruselas 1922, 248-249).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Aunque nuestra conciencia nos condene, Dios es más

grande que nuestra conciencia» (l Jn 3,20).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Amad sobre todo a los pobres, los pequeños, los pecadores, losdespreciados que son a su vez la más viva encarnación de Cristo,las ovejas más amadas y predilectas de su grey. Amadlos comoson, con su aspecto de miseria y de pecado. Este es su mayor títu­lo para vuestro amor. El Salvador no ha venido por los justos, sinopor los pecadores. "Hacerse uno de ellos" es enriquecerse con sucontacto, despojándose de la ilusión de deber llevarles siempre al­guna cosa. Esto requiere un alma totalmente abierta y disponible.

El amor, el auténtico amor, es muy exigente: amar como amaCristo Jesús; estar dispuestos a dar la propia vida como Jesús porlos pequeños, los más miserables de nuestros hermanos. Es poresto, y sólo por esto, que seréis reconocidos como sus discípulos ysus amigos.

Preferid siempre a los más pequeños de entre los pobres, los queel mundo rechaza, los que no encuentran otro lugar donde refu­giarse 9ue bajo los arcos del acueducto o los fosos de las ruinas ro­manas l... ). Id en busca del miserable, del condenado, del culpableque se esconde y tiene vergüenza, preguntándose quién podráamarlo aún como amigo. Por esto buscamos aproximarnos a losencarcelados en la miseria moral de sus prisiones (Magdalena deJesús, Brani di leltere alle Piccole Sorelle/ inédito).

Epifanía del Señor

6 de enero

LECTIO

Primera lectura: Isaías 60,1-6

I Levántate y brilla, Jerusalén,que llega tu luz;la gloria del Señor amanece sobre ti.2 Es verdad que la tierraestá cubierta de tinieblasy los pueblos de oscuridad,pero sobre ti amanece el Señory se manifiesta su gloria.3 A tu luz caminarán los pueblos,y los reyes al resplandor de tu aurora.4 Alza la vista y mira a tu alrededor:todos se reúnen y vienen a ti;tus hijos llegan de lejos,a tus hijas las traen en brazos.s Al verlo te pondrás radiante,palpitará y se ensanchará tu corazónporque volcarán sobre tilas riquezas del mar,y te traerán los tesoros de las naciones.6Te inundará un tropel de camellos,y dromedarios de Madián y de Efá.Vienen todos de Sabá,trayendo oro e inciensoy proclamando las alabanzas del Señor.

.. La profecía, canto poético y glorioso, es una visiónde universalismo y de unidad de todos los pueblos encamino hacia Jerusalén (ef. Jr 12,15-16; 16,19-21; Miq4,1-3; Sof 3,9-10; Zac 8,20-23).

El profeta ve una caravana que avanza hacia la ciu­dad santa en dos grupos bien diferenciados: uno forma­do por los hijos y las hijas de Israel que vuelven del exi­lio (v. 4), y el otro formado por las naciones extranjerasatraídas por la luz y la gloria de Dios, que ilumina la co­lina de Sión. Isaías, entonces, se dirige al pueblo que es­cucha diciendo: «Levántate, revístete de luz... alza losojos en torno y mira» (vv. 1-4). Ha terminado el tiempodel cansancio y del lamento y ha comenzado el de la ale­gría y la esperanza. Es preciso que la humanidad salgadel propio individualismo y pesimismo y entre en la cer­teza de una vida nueva, que se alcanza dejando las ti­nieblas y caminando hacia la ciudad luminosa, cuyo es­plendor procede de Dios: «Sobre ti resplandece el Señor,su gloria aparece sobre ti. Caminarán los pueblos a tuluz» (vv. 2-3; Ap 21,9-27).

El plan de Dios concierne a todos los pueblos, lla­mados a ser envueltos por la luz de la Jerusalén celes­te y por la transparencia de la presencia de Dios quehabita en medio de su pueblo. Dios mismo será el faroque orienta y atrae los pasos de los pueblos, de lasgentes y de los reyes hacia su Señor. Y en Jerusaléntendrá lugar la gran manifestación y será desvelado loescondido. En el nacimiento de Jesús los evangelistasverán la revelación de Dios y el cumplimiento de 1élprofecía.

Segunda lectura: Efesios 3,2-3a.5-6

Hermanos: 2 Os supongo enterados de la misión que Diosen su gracia me ha confiado con respecto a vosotros: 3a se tra­ta del misterio que se me dio a conocer por revelación .

'Un misterio que no fue dado a conocer a los hombres deotras generaciones y que ahora ha sido revelado por mediodel Espíritu a sus santos apóstoles y profetas; 6 un misterioque consiste en que todos los pueblos comparten la misma he­rencia, son miembros de un mismo cuerpo y participan de lamisma promesa hecha por Cristo Jesús a través del evangelio.

.. Pablo reconoce que la misión que se le ha confia­do es la de llevar el evangelio a los gentiles, y explicaque el designio salvífica de Dios, concerniente a la hu­manidad entera llamada a caminar a la luz del únicoDios y Padre, ha llegado ya a su plenitud. Y este secre­to del misterio de Dios es la llamada a la universalidadya la unidad de los pueblos: «los pueblos comparten lamisma herencia, son miembros de un mismo cuerpo» (v.6). y el Apóstol se siente impulsado, como colaboradorde esta misión de Jesús, a trabajar por la difusión delevangelio.

El verdadero signo e instrumento de esta visión uni­versal de la salvación querida por Dios es la Iglesia. Éstatiene como tarea la unidad de los pueblos, sea llevandoa todos a la fe en Jesús mediante el anuncio del evange­lio, sea tratando de crear vínculos de comunión y de fra­ternidad, a pesar de las apariencias y de las múltiples di­versidades. Ante un mundo todavía dividido, perodeseoso de comunión, se proclama con alegría y con feque Dios es comunión, Padre, Hijo y Espíritu Santo,unidad en la distinción, que él llama a todos a partici­par en la comunión trinitaria. En efecto, mediante la co­munión con Jesús, cabeza de la Iglesia, es posible la co­munión auténtica entre los hombres. Esta unidad y pazuniversal, que siempre ha buscado el hombre de todoslos tiempos, está ahora al alcance de todos por el naci­miento del Hijo de Dios. Es él el que ha hecho realidadel misterio de Dios, esto es, reunir a todas las gentes.Porque a esto hemos sido llamados: a vivir en la pazcomo verdaderos hermanos y a permanecer unidoscomo hijos del mismo Padre.

Evangelio: Mateo 2,1-12

1Jesús nació en Belén, un pueblo de Judea, en tiempo delrey Herodes. Por entonces unos sabios de oriente se presenta­ron en Jerusalén, 2preguntando:

-¿Dónde está el rey de los judíos que acaba de nacer? He­mos visto su estrella en el oriente y venimos a adorarlo.

3 Al oír esto, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Je­rusalén. 4 Entonces convocó a todos los jefes de los sacerdotesy a los maestros de la ley y les preguntó dónde tenía que na­cer el Mesías. 5 Ellos le respondieron:

-En Belén de Judea, pues así está escrito en el profeta:6 y tú, Belén, tierra de Judá,no eres, ni mucho menos,la menor entre las ciudadesprincipales de Judá;porque de ti saldrá un jefe,que será pastor de mi pueblo, Israel.7 Entonces Herodes, llamando aparte a los sabios, hizo que

le informaran con exactitud acerca del momento en que ha­bía aparecido la estrella, By los envió a Belén con este encar­go:

-Id e informaos bien sobre ese niño; y, cuando lo encon­tréis, avisadme para ir yo ambién a adorarlo.

9Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y la es­trella que habían visto en oriente los guió hasta que llegó y separó encima de donde estaba el niño. 10 Al ver la estrella, se lle­naron de una inmensa alegría. 11 Entraron en la casa, vieron alniño con su madre María y lo adoraron postrados en tierra.Abrieron sus cofres y le ofrecieron como regalo oro, inciensoy mirra. 12 Y advertidos en sueños de que no volvieran dondeestaba Herodes, regresaron a su país por otro camino.

.. La epifanía es la manifestación pública de la sal­vación traída por Jesús, Rey universal. Mateo ilumina elrelato bíblico con algunos elementos históricos y conreferencias del Antiguo Testamento (cf. Is 60,1-6; Nm23-24; 1 Re 10,1-13; Miq 5,1), Y nos habla de una reve­lación extraordinaria que conduce a los Magos o sabiosa descubrir al Rey de los Judíos, como Rey del univer­so. Respecto a los Magos, sólo en el siglo V fue fijado sunúmero (en base a los dones ofrecidos) y en el siglo VIII

les fueron dados los nombres de Melchor, Gaspar y Bal­tasar. Pero para Mateo, los Magos son personajes ilus­tres, primicia de los paganos, que exaltan la dignidad deJesús, protagonista del evangelio: ellos lo buscan(<<¿Dónde está el rey de los Judíos, que acaba de nacer?»:v. 2), reconocen al Mesías (<<Postrándose en tierra lo ado­raron»: v. 11) Y apreciaron su sencillez y pobreza(<<Abrieron sus cofres y le ofrecieron oro (al rey), incienso(a Dios) y mirra (al hombre)>>: v. lIbe).

Por el contrario, Herodes y Jerusalén se turban antela noticia del nacimiento del Mesías (v. 3) y lo buscanpara matarlo.

El niño nacido en Belén es el portador de la buenanueva. Pero asume, sin embargo, el rostro de un prófu­go, porque se ve obligado a huir a Egipto. Es el Mesíasbuscado y rechazado, porque su bandera será la cruz.Jesús es signo de contradicción: marginado por su pue­blo y buscado con esperanza por los de lejos. Belén, en­tonces, será la nueva Sión, la ciudad universal de las na­ciones (vv. 5-6.8), y Jerusalén será descartada. El nuevopueblo de Dios, heredero de las antiguas promesas, es lacontinuación del antiguo, pero estará formado por to­dos aquellos que buscan y reconocen «la estrella de lamañana» (2 Pe 1,19) con disponibilidad interior.

MEDITATIO

Epifanía quiere decir "manifestación" y la Palabra deDios en esta solemnidad está centrada toda sobre JesúsMesías, Rey y Salvador universal de las naciones. No havenido sólo para Israel, sino también para los paganos,es decir, para toda la familia humana. La venida de losMagos es el inicio de la unidad de las naciones, que serealizará plenamente en la fe en Jesús, cuando todos loshombres se sientan hijos del mismo Padre y hermanosentre ellos. Los Magos, como primeros "escuchadores" y

testigos de Cristo, son tipo y preludio de una más gran­de multitud de "verdaderos adoradores", que constituirála mies espiritual de los tiempos mesiánicos. Jesús es elsembrador, que trae la buena semilla, de la Palabra paratodos; el Espíritu ha hecho madurar la semilla y la Igle­sia está invitada a recoger el abundante fruto sembradocon la revelación de Jesús y fecundado con su muerte.

Como de la vida de comunión y de amor entre el Pa­dre y el Hijo ha derivado la misión de Jesús, así de la in­timidad entre Jesús y la Iglesia surge la misión de los dis­cípulos: crear la unidad entre las razas, pueblos ylenguas. Es la Palabra la que crea la unidad en el amorentre los creyentes de todos los tiempos. A través de ellanace la fe y se establece en el corazón del hombre abier­to a la verdad en una existencia vital en Dios, que haceal hombre contemporáneo pertenencia de Cristo. A quie­nes lo buscan con corazón sincero, Jesús les ofrece uni­dad en la fe y en el amor. En este ambiente vital todos sehacen "uno" en la medida en que acogen a Jesús y creenen su palabra: «Seremos una sola cosa no por poder cre­er sino porque habremos creído» (san Agustín).

En Jesús todos pueden ser una sola cosa y descubrirque la plenitud de la vida consiste en entregarse a Cris­to y a los hermanos, y esto es amar en la unidad.

ORATIO

Padre santo, que nos has enviado a tu Hijo como sal­vador universal de los pueblos, te alabamos por la ma­nifestación de Jesús, nuestro rey. Es un rey sin corona,o más aún, con corona de espinas, porque es en su pa­sión donde se puede comprender el auténtico significa­do de su soberanía, una realeza bastante distinta de laque buscan los hombres.

Te bendecimos, Padre, por Jesús salvador universal.Vino para salvar a todos y para reunir a los hijos de Dios

dispersos. No más ya una comunidad dividida y contra­puesta, sino una familia reunida, que camina en la luz yel esplendor de tu gloria. Todos, judíos y paganos, esta­mos «llamados en Cristo a participar de la misma herencia,a formar un mismo cuerpo» (Ef 3,6), Yla venida de los Ma­gos constituye el inicio de esta paz universal de las nacio­nes. Señor, queremos comprender cada vez mejor que lasolución de la tensión entre universalidad y elección quetantas veces nos ha puesto unos contra otros se resuelveen el entender que la elección es servicio a todo hombre.

Haz, Señor, que la Iglesia entera sepa, como los Ma­gos, caminar siempre hacia Belén para adorar al reyuniversal de las gentes pero, al mismo tiempo, sepa des­de Belén dirigirse al mundo para desempeñar la misiónque Jesús le ha confiado, esto es, la de ir al encuentro detodos. Para que la comunidad cristiana, mientras va enbusca de los alejados y de quienes se sienten excluidos,sepa llamarlos a la esperanza y a la vida, sin olvidar quela violencia Q¡ue pueda sufrir de parte de los hombresforma parte de la misma misión.

CONTEMPLATIO

La estrella se detuvo sobre el lugar en que se encon­traba el Niño. Al ver la estrella de nuevo, los Magos sellenaron de inmensa alegría. Acojamos también noso­tros en nuestro corazón ese gran gozo. La misma alegríaanuncian los ángeles a los pastores. Adorémosle juntocon los Magos, démosle gloria con los pastores, exulte­mos con los ángeles, «porque nos ha nacido un Salvador:Cristo, el Señor» (Lc 2,11).

«Dios, el Señor, es nuestra luz» (Sal 118,27): no en laforma de Dios, para no aterrorizar nuestra debilidad,sino en forma de siervo, para traer la libertad a quienyacía en la esclavitud. Es fiesta para toda la creación: elcielo ha sido dado a la tierra, las estrellas miran desde

el cielo, los Magos dejan su país, la tierra se concentraen una gruta. No hay uno que no lleve algún presente,ninguno que no vaya agradecido.

Celebremos la salvación del mundo, la Navidad delgénero humano. Unámonos a cuantos acogieron festi­vos al Señor. Y sea concedido también a nosotros en­contramos con ellos para contemplar con mirada pura,como reflejada en un espejo, la gloria del Señor, para sertransformados también nosotros de gloria en gloria, porgracia y bondad de nuestro Señor Jesucristo. A él la glo­ria y la soberanía por los siglos de los siglos. Amén (SanBasilio Magno, Homilías, 6).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«¡Levántate, brilla, porque viene tu luz!» (Is 60,1).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Tú que estás por encima de nosotros,Tú que eres uno de nosotros,Tú que estás también en nosotros,puedan todos verte también en mí,pueda yo prepararte el camino,pueda yo darte gracias ~r cuanto me sucede.Pueda yo no olvidar en ello las necesidades de los otros.Mantenme en tu amorcomo quieres que todos vivan en el mío.Que todo en mi ser se encamine a tu gloriay que yo no desespere jamás.Porque estoy en tus manos,y en ti todo es fuerza y bondad.Dame sentidos puros, para verte...Dame sentidos humildes, para oírte...Dame sentidos de amor, para servirte .Dame sentidos de fe, para morar en ti .(Dag Hammarskjold).

7 de enero

Lunes después de la epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 3,22-4,6

Hermanos: 22 Lo que le pidamos lo recibiremos de él, porqueguardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada. 23 Yéste es su mandamiento: que creamos en el nombre de su HijoJesucristo y que nos amemos los unos a los otros según elmandamiento que él nos dio. 24 El que guarda sus mandamien­tos permanece en Dios, y Dios en él. Por eso sabemos que élpermanece en nosotros: por el Espíritu que nos ha dado.

1 Queridos míos, no deis crédito a cualquiera que pretendaposeer el Espíritu. Haced, más bien, un discernimiento paraver si viene de Dios, porque han irrumpido en el mundo mu­chos falsos profetas. 2 En esto conoceréis que poseen el Espí­ritu de Dios: si reconocen que Jesucristo es verdaderamentehombre, son de Dios; 'pero si no lo reconocen, no son deDios. Son más bien del anticristo, del cual habéis oído que tie­ne que venir, y ahora ya está en el mundo. 4 Vosotros, hijosmíos, sois de Dios y los habéis vencido, porque es más gran­de el que está en vosotros que el que está en el mundo. 5 Ellosson del mundo, por eso hablan según el mundo, y el mundolos escucha. 6 Nosotros somos de Dios. El que conoce a Diosnos escucha. El que no conoce a Dios no nos escucha. En estoreconocemos el espíritu de la verdad y el espíritu del error.

.. El texto sintetiza el contenido de la voluntad deDios y ofrece criterios para reconocer el espíritu de Dios

y el espíritu del mundo. Criterios son, ante todo, la fe enCristo (<<que creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo»:v. 23a), después el amor fraterno (<< que nos amemos losunos a los otros»: v. 23b) y, finalmente, la fidelidad a losmandamientos de Dios (que hace posible la comunióncon Dios: ef. v. 24). Por esto el Apóstol sugiere algunasactitudes fundamentales para conseguir este objetivo.Primeramente la oración, entendida no tanto como pe­tición de gracias sino más bien como compromiso per­sonal para cumplir lo que exige (v. 22), y, en segundo lu­gar, la profesión de fe auténtica en Cristo Jesús y decaridad efectiva hacia los hermanos.

En la comunidad cristiana el primer criterio para dis­cernir los verdaderos de los falsos profetas es, pues, ha­cer una profunda profesión de fe en Cristo Señor «veni­do en carne mortal» (v. 2; ef. Hch 2,36). El Apóstolreconduce la actitud de fe al núcleo esencial: aceptar aJesús. El que excluye a Cristo de su propia vida cotidia­na tiene el espíritu del anticristo (ef. 2,18; 2 Jn 7). Losfalsos profetas, que pretenden presentar un cristianis­mo distinto, vienen del mundo y, por eso, el mundo losescucha. Los creyentes, a su vez, son de Dios y Dios estáen ellos, y su victoria es segura porque es don de la ferecibida de Cristo (Jn 16,33), que es más poderoso queel anticristo (v. 4; Jn 12,31; 14,30; 16,11). El segundo cri­terio es eclesial: quien se muestra dócil a la Iglesia vie­ne de Dios (v. 6). La fe del cristiano es la adhesión a laenseñanza propuesta por los guías de la comunidadeclesial, donde está el Espíritu de Dios, al que hay queescuchar y del que hay que dar testimonio.

Evangelio: Mateo 4,12-17.23-25

12 Al oír Jesús que Juan había sido encarcelado, se volvió aGalilea. 13 Dejó Nazaret y se fue a vivir a Cafarnaún, junto allago, en el término de Zabulón y Neftalí; 14 para que se cum­pliera lo anunciado por el profeta Isaías:

15 Tierra de Zabulón, tierra de Neftalí,camino del mar, al otro lado del Jordán,Galilea de los paganos.16 El pueblo que habitaba en tinieblasvio una luz grande,a los que habitaban en una regiónde sombra de muerteuna luz les brilló.17 Desde entonces empezó Jesús a predicar diciendo:-Arrepentíos, porque está llegando el reino de los cielos.23 Jesús corría toda Galilea, enseñando en sus sinagogas.

Anunciaba la buena noticia del reino y curaba las enfermeda­des y las dolencias del pueblo. 24 Su fama llegó a toda Siria; letrajeron todos los que se sentían mal, aquejados de enferme­dades y sufrimientos diversos, endemoniados, lunáticos y pa­ralíticos, y él los curó. 2SY le siguió mucha gente de Galilea, laDecápolis, Jerusalén, Judea y del otro lado del Jordán.

.. El evangelista cuenta lo que ocurrió al principio dela predicación de Jesús después que el Bautista fueraencarcelado. Dejado Nazaret, fijó su morada en Cafar­naún, en el territorio de la Galilea de los gentiles, lugarde la antigua ocupación asiria (733 a.C.): aquí comien­za ahora a brillar la luz del evangelio de Jesús y el ejem­plo de su vida (v. 16; d. ls 8,23-9,1-2). Para Mateo, Jesúscomienza su predicación del reino de Dios en la Galileade los gentiles porque tiene ante los ojos la misión uni­versal de la salvación. Su palabra es para los judíos, sí,pero también para los paganos: «Convertíos, porque estácerca el Reino de Dios» (v. 17).

Jesús enseñó por todas partes en las sinagogas y pre­dicó «la buena nueva del Reino» y realizó muchas cura­ciones milagrosas «curando toda clase de dolencias y en­fermedades en el pueblo» (v. 23). Su predicación de laPalabra suscitó un gran entusiasmo, su fama se difun­dió por toda la Siria y produjo gran impresión en todoel contorno, tanto que muchos acudían a Él. SU ense­ñanza siempre era acompañada por muchas personassanadas en su espíritu y por enfermos curados en sucuerpo, como endemoniados, epilépticos, paralíticos,

etc. Jesús es el verdadero Siervo del Señor que toma so­bre sí las enfermedades de toda la humanidad (d. Is53,4). Su anuncio es exhortación y súplica para acogeren la propia vida el don divino de la reconciliación y dela salvación que el Padre celestial ofrece gratuita y ge­nerosamente a todos los hombres.

MEDITATIO

Muchas veces la Palabra de Dios en el Nuevo Testa­mento, y especialmente el evangelista Juan, nos presen­tan en estrecha relación la fe en Dios y el amor a los her­manos (d. 1 Jn 4,19-21). Es siempre la fe la que seensancha en el amor y genera la comunión de vida. Esen la vida de fe donde el creyente puede experimentar ladoble dimensión del mandamiento del amor: hacia Diosy hacia el prójimo. Y Juan ve el núcleo vital de la fe en lapersona de Jesús, el hombre lleno del Espíritu de Dios, yen la acogida de su Palabra, urgente por la venida delReino, que con él está ya presente entre los hombres.

«El centro vivo de la fe es Jesús, el Cristo; sólo pormedio de él los hombres pueden salvarse, de él recibenel fundamento y la síntesis de toda verdad» (RdC 57). Éles verdaderamente «la clave, el centro, el fin del hom­bre, y además de toda la historia humana» (GS 10).Creer en Jesús quiere decir fiarse de él, abrirse a él has­ta dejarse transformar en él, aceptándolo como modelode conducta: «Yo os he dado ejemplo para que lo que yohe hecho lo hagáis también vosotros» (Jn 13,15). Esta feen él se convierte en fuerza dinámica y creativa, entera­mente encaminada a testimoniar y actuar para que Je­sucristo y su mensaje sean conocidos y aceptados porlos hombres. Los encuentros con Jesús contienen y ma­nifiestan una fuerza transformadora extraordinaria,porque inician un verdadero proceso de conversión, decomunión y de solidaridad humana.

ORATIO

Señor, tú eres la luz que ha bajado a la tierra para ilu­minar a toda la humanidad, tú eres la verdad del Padreque trae esperanza y vida a los alejados que viven en lastinieblas del error, tú eres el fin de la historia humanaporque por tu medio la salvación se ofrece a todos loshombres. Te damos gracias por tu Palabra, por el evan­gelio del amor del Padre con el que has venido a salvar­nos a todos y por el ejemplo de vida que nos has dadocon hechos concretos, que han afectado tu vida cuandoestabas entre nosotros.

Desgraciadamente no te tratamos bien cuando vinis­te a nosotros, más aún, te rechazamos, colgándote deuna cruz como a un malhechor. Perdónanos y danos uncorazón arrepentido y capaz de conversión, para que note reneguemos de nuevo sino, al contrario, resplandez­can en nuestra vida la luz y la alegría que nos trajiste.

Haz que nuestro testimonio cristiano se difunda enamor a los hermanos que no te conocen aún o viven enel error respecto a tu enseñanza, llena de sabiduría hu­mana y divina. Te damos gracias, Señor, porque tu Pa­labra, proclamada hace tantos siglos, todavía hoy estáviva y penetrante entre nosotros y siempre nos renuevael corazón. Aumenta nuestra fe en tu Palabra para quepodamos penetrarla en el Espíritu y tomarla en seriocomo criterio de discernimiento en los sucesos y pro­blemas que nos agobian en la vida.

Haznos capaces de contrarrestar nuestro individua­lismo (verdadera plaga de nuestro tiempo), con nuestradisponibilidad para ayudar a todo hombre, a fin de quepodamos reencontrar la verdad de Dios y la alegría deservir a todo hermano que sufre o pasa necesidad.

CONTEMPLATIO

Sobre la Galilea de los gentiles, sobre el país de Za­bulón, sobre la tierra de Neftalí -como dice el profeta-

brilló una luz grande: Cristo. Los que se encontraban enla oscuridad de la noche vieron al Señor nacido de Ma­ría, el sol de justicia que irradió su luz sobre el mundoentero. Por esto, nosotros todos que estábamos desnu­dos, porque somos la descendencia de Adán, acudimosa revestirnos de él para calentarnos. Para vestir a losdesnudos y para iluminar a cuantos viven en las tinie­blas, viniste, te manifestaste, tú, luz inaccesible.

Dios no despreció a aquel que arrojó del Paraíso acausa del engaño, perdiendo así la vestidura que Él mis­mo les había tejido. De nuevo les viene al encuentro, lla­mando con su santa voz al inquieto: ¿Dónde estás,Adán? Deja ya de esconderte: te quiero ver aunque estésdesnudo, aunque seas pobre. No sientas más vergüenzaahora que yo mismo me he hecho semejante a ti. A pe­sar de tu gran deseo, no has sido capaz de hacerte Dios,mientras que yo ahora me he hecho voluntariamentehombre. Acércate, pues, y reconóceme para que puedasdecir: «Has venido, te has manifestado, tú, luz inaccesi­ble» (Romano il Melode, Inni, Cinisello Balsamo 1981,213-214).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Convertíos, porque está cerca el Reino de los cielos»

(Mt 4,17).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Reino de Dios significa que Dios reina. Y ¿cómo reina Dios? Pre­guntémonos: En el Fondo, ¿qué es /0 que impera reo/mente sobrenosotros? En primer lugar, los hombres. También las cosas señoreansobre mí. Las cosas que ambiciono, las cosas que me estorban, lascosas que encuentro en mi camino (... ). ¿Qué ocurriría si Dios rei­nase verdaderamente en mí? Mi corazón, mi voluntad lo experi-

mentarían como Aquel que da a todo evento humano significadopleno (... ). Yo percibiría con temor sagrado que mi persona huma­na es nada excepto por el modo en que Dios me llamó y en el quedebo responder a su llamada. De aquí me vendría el don supremo:la santa comunidad de amor entre Dios y mi sola persona. Pero elnuestro es un reino del hombre, reino de cosas, reino de interesesterrenos que ocultan a Dios y sólo al margen le hacen sitio. ¿Cómo'1s posible que el árbol a cuyo encuentro voy me sea más real queEl? ¿Cómo es posible que Dios sea para mí sólo una mera palabray no me invada, omnipotente, el corazón y la conciencia?

y ahora Jesús proclama que después del reino de los hombres yde las cosas ha de venir el reino de Dios. El Poder de Dios irrumpey quiere asumir el dominio; quiere perdonar, santificar, iluminar, nopor la violencia física, sino por la fe. los hombres deberían apartarsu atención de las cosas y dirigirla hacia Dios, así como tener con­fianza en lo que Jesús les dice con su palabra y actitud: entonces lle­garía el reino de Dios (Romano Guardini, El Señor, Madrid 1965).

8 de enero

Martes después de epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 4,7-10

7 Queridos míos, amémonos los unos a los otros, porque elamor procede de Dios. Todo el que ama ha nacido de Dios yconoce a Dios. 8 Quien no ama no conoce a Dios, porque Dioses amor. 9Dios nos ha manifestado el amor que nos tiene en­viando al mundo a su Hijo único, para que vivamos por él.10 El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios,sino en que Él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo para li­bramos de nuestros pecados.

.. Esta pequeña joya de san Juan es una reflexiónposterior sobre el tema del amor fraterno del que el au­tor ha hablado ya en la carta desde un punto de vista ne­gativo (cf. 3,11.15.22). Ahora el acento está puesto sobreel mandamiento del amor, pero en clave positiva: elamor es necesario porque ((el amor procede de Dios» (v.7) y porque ((Dios es amor» (v. 8). Y precisamente por­que la identidad de Dios es amor, él ama, perdona y senos entrega. Todo auténtico amor humano encuentra sufundamento en el amor de Dios. El que ama ha nacidode Dios y ((conoce a Dios» (v. 7).

Si ésta es la esencia de Dios, para llegar al amor au­téntico hay un solo camino: amar. Sin embargo, no

como pensaban los gnósticos o los enemigos de la co­munidad de san Juan, que creían amar a Dios porquesentían la necesidad de conocerlo. La naturaleza delamor, para san Juan, se fundamenta sobre el hecho deque Dios nos ha amado «primero», por gratuita iniciati­va suya. Este amor se ha manifestado en la encamacióndel hijo de Dios, sin el cual los hombres hubieran conti­nuado pobres e incapaces de conocer el verdadero amory poseer la vida (vv. 9-10); Rom 3,25; 5,8; 2 Cor 5,21). Je­sús nos ha demostrado un amor concreto, desinteresa­do, de dedicación y de total liberación, hasta entregar lavida. El amor del hombre por Dios, por tanto, es siem­pre una respuesta al amor providente de un Padre. Ysólo conoce verdaderamente a Dios el que lo ama reco­rriendo el camino que conduce al amor al hermano (ef.Mc 12,29-31): «En esto reconocerán que sois discípulosmíos, en que os amáis unos a otros» (Jn 13,35; ef. 1 Jn4,12-20).

Evangelio: Marcos 6,34-44

34 Al desembarcar, vio Jesús un gran gentío, sintió compa­sión de ellos, pues eran como ovejas sin pastor, y se puso a en­señarles muchas cosas. 35 Como se hacía tarde, los discípulosse acercaron a decirle:

-El lugar está despoblado y ya es muy tarde. 36 Despídelospara que vayan a los caseríos y aldeas del contorno y se com­pren algo de comer.

37 Jesús les replicó:-Dadles vosotros de comer.Ellos le contestaron:-¿Cómo vamos a comprar nosotros pan por valor de dos-

cientos denarios para darles de comer?38 Él les preguntó:-¿Cuántos panes tenéis? Id a ver.Cuando lo averiguaron, le dijeron:-Cinco panes y dos peces.39 Jesús mandó que se sentaran todos por grupos sobre la

hierba verdad, 40 y se sentaron en corros de cien y de cincuen­ta.

41 Él tomó entonces los cinco panes y los dos peces, levantólos ojos al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y selos fue dando a los discípulos para que los distribuyeran. ytambién repartió los dos peces entre todos.

42Comieron todos hasta quedar saciados, 43 y recogierondoce canastos llenos de trozos de pan y de lo que sobró delpescado. 44 Los que comieron los panes eran cinco mil hom­bres.

.. Jesús es presentado como el Buen Pastor que secompadece de la muchedumbre que lo sigue porque son«ovejas sin pastor» (v. 34), y, entonces, como un nuevoMoisés, primero instruye al pueblo (= la comunidadcristiana) con su palabra (= Palabra de Dios) y despuésla alimenta multiplicando los panes y los peces (= euca­ristía). En este menester incluye también a sus discípu­los (= la Iglesia): «Dadles vosotros mismos de comer» (v.37). El tema teológico que está en el trasfondo de todoel relato es la llamada a la asamblea de los hijos de Is­rael en el desierto y a la celebración eucarística de losprimeros discípulos de Jesús. Los detalles que se men­cionan hacen referencia a estos hechos: el lugar desier­to, la hierba verde, las personas sentadas en pequeñosgrupos (ef. Ex 18,25), y siguen el alzar los ojos al cielo,la bendición, la fracción del pan, la distribución de lospanes con la ayuda de los discípulos (cf. Jn 6,1-13; 1 Cor11,23-34; Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; Le 22,14-20).

Cinco mil hombres comen hasta saciarse y sobran«doce canastos llenos de trozos de pan y de pescado» (v.43). Nada debe perderse de la mesa preparada por Je­sús. Los discípulos no se maravillan tanto del poder mi­lagroso de su Maestro, cuanto del poder que tiene paradar a los hombres lo necesario para vivir bien cada día.Las palabras que dice y los hechos que Jesús realiza afavor de la humanidad no son sólo hermosas palabras ocosas astrales o teóricas, sino realidades que inciden so­bre la vida y la historia humanas y las transformanabriendo el horizonte ilimitado de la comunión conDios.

MEDITATIO

El milagro de la multiplicación de los panes nos in­troduce simbólicamente en el gran y extraordinariomisterio del pan de vida. El relato es importante y todoslos evangelistas lo refieren y lo ponen en el centro de laactividad pública de Jesús. El Maestro realiza el milagroporque tiene compasión de la multitud (ef. Mc 6,34),pero se trata también de un signo querido por el Cristopara revelarse a sí mismo. Estamos frente al nuevo mi­lagro del maná (ef. Ex 16) realizado por Jesús, nuevoMoisés, revelador escatológico y mediador de los signosde Dios (ef. Ex 4,1-9), en un nuevo éxodo: es el símbolode la eucaristía, verdadero alimento del pueblo de Dios.Se necesita comer el pan vivo bajado del cielo para so­brevivir y entrar en comunión íntima con Jesús

Es revelación divina que el pan posee la eficacia decomunicar una vida más allá de la muerte. Es Jesús,pan de vida, que da la inmortalidad a quien se alimentade él, a quien en la fe interioriza su Palabra y asimila suvida. La escucha interior de Jesús es alimentarse con elpan celestial y saciar el hambre que todo hombre tieneen sí mismo. Como el Padre es la fuente de la vida delHijo, y en él toda obra de salvación encuentra su origenen el Padre, así el que participa de la eucaristía encuen­tra en Cristo la vida divina. Jesús recibe la vida del Pa­dre y la da al creyente no sólo en el tiempo presente,sino al final de la historia, con aquella vida eterna quees amor, participación en el misterio pascual de Cristo,en el misterio de una carne vivificada por el Espíritu,que permite establecer un vínculo profundo con Dios,como el que existe entre el Padre y el Hijo.

ORATIO

Señor, tú eres un Dios que nos ha dado infinitas prue­bas de amor y de bondad, no sólo creando el universo y

el pequeño mundo en el que vivimos, sino también dán­donos la vida y la inteligencia, por medio de la cual po­demos gustar las bellezas creadas para nosotros y pues­tas a nuestra disposición. Pero, por encima de todo, tehas demostrado Padre, dándonos la mayor prueba de tuinmenso amor al enviarnos a tu Hijo amado como Sal­vador, don precioso y extraordinario que sólo tu inmen­sa bondad podía pensar.

Verdaderamente eres un Dios de amor. Has tomadola iniciativa en la vida humana y no has permitido quepermaneciéramos alejados de ti para siempre, comoenemigos tuyos. Has establecido una estrecha alianzacon tu pueblo elegido, a pesar de las muchas traiciones,y además nos has dado definitivamente, por medio detu Hijo, la Iglesia como madre y lugar de salvación. Tehas mostrado grande de corazón ofreciéndonos el donrenovado del maná, esto es, del pan de la Palabra y dela eucaristía, sacramentos de tu amor divino. Te haspreocupado también de saciar el hambre del hombre ensus necesidades espirituales y materiales, demostrandouna predilección especial por los pobres y los que su­fren. Nunca has olvidado llamar a ti incluso a aquellosque se sienten suficientes y seguros, porque sólo tú eresla seguridad del hombre y la felicidad que llena el cora­zón. Gracias por tu amor generoso y sin recato que noshace descubrir tu verdadera identidad.

CONTEMPLATIO

Amor que ardes sin extinguirte jamás, dulce Cristo,Jesús bueno, caridad, Dios mío, enciéndeme todo en elfuego de tu amor, de tu afecto, de tu deseo, de tu cari­dad, de tu júbilo y de tu gozo, de tu alegría y tu ternura,del ansia ardiente de ti, ansia santa y buena, casta y lim­pia; para que, colmado de la ternura de tu amor, consu­mido por la llama de tu caridad, yo te ame, dulce y be-

110 Señor mío, de todo corazón, con toda el alma y contodas mis fuerzas. Tu amor, auténtico y santo, colma deternura y de sosiego el alma que le pertenece, la ilumi­na con la luz límpida de la visión interior.

Oh pan suavísimo, sana el gusto de mi corazón, paraque sienta la ternura de tu amor. Te suplico, por el mis­terio de tu santa encarnación y nacimiento, infundas enmi pecho tu inagotable ternura y caridad, para que yono piense ya en nada terreno o camal, sino que sólo teame a ti, en ti sólo piense, a ti sólo desee, sólo a ti ten­ga en los labios y en el corazón (Juan de Fécamp, Con­fessio theologica).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«El que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios, por­

que Dios es amor» (1 Jn 4,7).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios mío, bienaventurada Trinidad, deseo amaros y hacerosamar, trabajar por la glorificación de la santa Iglesia, salvando lasalmas que viven sobre la tierra y librando a las que sufren en el pur­gatorio. Deseo cumplir perfectamente vuestra voluntad y llegar algrado de gloria que me habéis preparado en vuestro Reino; en unapalabra: deseo ser santa, pero siento mi impotencia y os pido, Diosmío, que seáis vos mismo mi santidad.

Puesto que me habéis amado hasta darme vuestro único Hijopara que fuese mi Salvador y mi Esposo, los tesoros infinitos de susméritos son míos: yo os los ofrezco con alegría, suplicándoos queno me miréis sino a través de la Faz de Jesús y en su corazón abra­sado de amor. Siento en mi corazón inmensos deseos y os pido conconfianza que vengáis a tomar posesión de mi alma. No quieroamontonar méritos para el cielo, sino trabajar sólo por vuestroamor, con el único fin de agradaros, de consolar vuestro corazónsagrado y de salvar almas que os amen eternamente.

En la tarde de esta vida compareceré ante vos con las manos va­cías. No os pido, Señor, que contéis mis obras. Todas nuestras jus­ticias son imperfectas a vuestros ojos. Quiero, por ello, revestirmede vuestra propia justicia y recibir de vuestro amor la posesión eter­na de Vos mismo. No quiero otra cosa que Vos, mi Amado (Teresade Jesús, La oración, Fuenlabrada 1972).

9 de enero

Miércoles después de epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 4,11-18

11 Queridos míos, si Dios nos ha amado así, también noso­tros debemos amarnos unos a otros. 12 Nadie ha visto jamás aDios; si nosotros nos amamos los unos a los otros, Dios per­manece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a superfección. 13 En esto conocemos que permanecemos en él, yél en nosotros: en que él nos ha dado su Espíritu. 14Y nosotroshemos visto y damos testimonio de que el Padre ha enviado asu Hijo como Salvador del mundo. 15 Si uno confiesa que Je­sús es el Hijo de Dios, Dios permanece en él, y él en Dios. 16Y

nosotros hemos conocido y creído en el amor que Dios nostiene.

Dios es amor, y el que permanece en el amor permanece enDios, y Dios en él. 17 Nuestro amor alcanza la plenitud cuandoesperamos confiados el día del juicio, porque también noso­tros compartimos en este mundo su condición. 18 En el amorno hay lugar para el temor. Al contrario, el amor perfecto echafuera el temor, porque el temor supone castigo, y el que temeno ha logrado la perfección en el amor.

.. Después de habernos dicho que Dios es amor, Juanilumina a la comunidad de fe acerca d~ las consecuen­cias prácticas de esta afirmación para la vida cristiana.Primero, para poseer a Dios la vía maestra es el amor

mutuo. Este medio es la condición para que el amor deDios habite en los creyentes como presencia experien­cial y sea «perfecto» a imitación del amor vivido porCristo (v. 12). Segundo, la posesión del Espíritu es eldon que guía en el propio camino interior de vida espi­ritual (v. 13). Tercero, la fe en Jesús Salvador del mun­do: Si alguno confiesa que Jesús es el Hijo de Dios, Diospermanece en él y él en Dios» (v. 15). Sólo quien cree enel Hijo de Dios hecho hombre, como testificaron los pri­meros discípulos del Señor, conoce y ama a Dios.

El amor a Dios debe crecer y será auténtico en el cris­tiano sólo cuando haya sustituido al temor y al miedo(vv. 17-18). Por tanto, cuando el discípulo de Jesús sepresente al juicio final tendrá una cierta familiaridadcon su Maestro y tendrá «confianza en el día del juicio»(v. 17a), porque el amor con el que Jesús ha amado a lossuyos será el mismo que habrá vivido cada miembro dela comunidad cristiana respecto a sus hermanos: «por­que también nosotros compartimos en este mundo sucondición» (v. 17b). Ésta es la perfección del amor: fiar­se de Dios en el día del juicio, porque Él tratará a loscreyentes no con el castigo, sino como a hijos amados.La confianza de los cristianos en Dios se convierte asíen certeza de victoria porque su fe y la presencia deCristo los ha acompañado en su crecimiento en el amor.

Evangelio: Marcos 6,45-52

45 Luego mandó a sus discípulos que subieran a la barca yfueran delante de él a la otra orilla, en dirección a Betsaida,mientras él despedía a la gente. 46 Cuando los despidió, se fueal monte para orar. 47 Al anochecer, estaba la barca en mediodel lago, y Jesús solo en tierra. 48Viéndolos cansados de remar,ya que el viento les era contrario, se les acercó hacia el finalde la noche caminando sobre el lago. Hizo ademán de pasarde largo, 49 pero ellos, al verlo caminar sobre el lago, creyeronque era un fantasma y se pusieron a gritar. so Porque todos lohabían visto y se habían asustado. Pero Jesús les habló inme­diatamente y les dijo:

-¡Ánimo! Soy yo. No tengáis miedo.S! Subió entonces con ellos a la barca y el viento se calmó.

Ellos quedaron más asombrados todavía, 52 ya que no habíanentendido lo de los panes y su mente seguía embotada.

.. Tras la multiplicación de los panes Jesús ordena asus discípulos partir solos con la barca, mientras él seretira al monte para orar en un silencioso encuentrocon el Padre (v. 46). Si su oración es solitaria con el Pa­dre por una parte, por otra es solidaria con sus discípu­los. Éstos, en efecto, se encuentran en dificultades re­mando sobre el mar de las pruebas de sus vidas: lanoche los sorprende, el viento contrario hace difícil sucamino. Entonces Él va a su encuentro caminando so­bre el mar (cf. Job 9,8; Sal 76,20; Is 43,16). Jesús noquiere imponérseles con su milagro e «hizo ademán depasar de largo» (v. 48). Sin embargo, ante su turbación(creían ver un "fantasma") y su grito, se les acerca, cal­ma el viento y les dice: «¡Ánimo, soy yo, no tengáis mie­do!» (v. 50).

El estupor de los discípulos, unido a la falta de fe enJesús, inunda sus corazones, porque no habían com­prendido el signo de los panes ni la identidad misma desu Maestro, como Mesías e Hijo de Dios. Las perspecti­vas de Jesús y las de sus discípulos son diversas: «sumente seguía embotada» (v. 52), como en otro tiempo lotuvo Israel en el desierto. Para reconocer el rostro delpropio Maestro, la comunidad debe tener el coraje deacogerlo en la propia barca y confiar en él en el caminodifícil de la experiencia cristiana, invocándolo con ora­ción ardiente, convencida de que el mundo hostil a Diospondrá a prueba su fe.

MEDITATIO

La vida cristiana tiene una doble dimensión: verticaly horizontal. La primera nos hace tomar conciencia del

infinito amor del Padre, que es amor y «ha enviado a suHijo como salvador del mundo» (cf. 1 Jn 4,14) y quierevivir en comunión con nosotros, sus hijos queridos. Launión perfecta entre Dios y el creyente se realiza prime­ro en el contacto con la Palabra de Dios y después par­ticipando en la mesa eucarística. Nuestra carne y nues­tra sangre se mezclan, entonces, con la carne y la sangrede Dios. Y somos transformados y divinizados. «No so­mos nosotros quienes transformamos a Dios en noso­tros», afirma san Agustín, «somos nosotros los transfor­mados en Dios». La eucaristía es, pues, el lugarprivilegiado para el encuentro con Cristo vivo, fuente yculmen de la vida de la Iglesia, garantía de la comunióncon el Cuerpo de Cristo y participación en la solidari­dad, como expresión del mandato de Jesús: «Amaosunos a otros como yo os he amado» (Jn 13,34).

La segunda dimensión, el amor a los hermanos, esconsecuencia y signo del amor a Dios (cf. 1 Jn 4,12).También este aspecto de la caridad fraterna tiene su ple­na realización en el misterio eucarístico: «Participandorealmente del Cuerpo del Señor en el partir el pan, so­mos elevados a la comunión con Él entre nosotros» (LG11). Este amor se hace en el cristiano una fuerza trans­formante y operativa, capaz de alejar todo temor, por­que el que ama no tiene miedo y el que come y bebe elcuerpo y la sangre de Cristo tendrá la plenitud de lavida.

ORATIO

Padre santo, a ti, que eres la plenitud del amor, teagradecemos el don que nos has hecho de Jesús-Euca­ristía, pan de vida partido para nosotros y alimento denuestra vida espiritual, personal y comunitaria. No pu­diste hacernos regalo más hermoso: dejarnos la personamisma de tu Hijo, perennemente presente entre noso-

tros, bajo las especies del pan y el vino eucarísticos entodos los ángulos de la tierra. Pero nosotros queremoscorresponder a tu inmenso don procurando vivir en co­munión constante contigo a través de los signos que elapóstol Juan nos ha presentado: el amor mutuo entrelos hermanos, la fe en tu Hijo Jesucristo y la acogida dela presencia del Espíritu Santo en nosotros por el sa­cramento del bautismo. Sólo este camino de fe nos da lacerteza de tu amor y de tu paz.

A veces nos sentimos fatigados y cansados al recorrereste camino y hasta tenemos miedo de confiar en ti y demirarte, como los discípulos en la barca cuando tú an­dabas sobre las aguas, porque vemos que muchas denuestras aspiraciones se frustran y un viento contrariodificulta nuestra marcha cotidiana. Padre bueno, inter­vén en nuestra vida cuando estamos inquietos y sin es­peranza, y devuélvenos el coraje de subirte a nuestrabarca para caminar hacia ti con renovada confianza,porque tú eres la única certeza segura y la verdad de lavida.

CONTEMPLATIO

Quiero daros una imagen del Padre (. ..). Imaginadque la tierra tuviera un cerco, esto es, un círculo trazadocon un compás en el centro. Pensad que este círculo fue­ra el mundo, Dios el centro del círculo y los radios quevan del cerco al centro las vidas, o sea los modos de vi­vir de los hombres. Así, en cuanto los santos (::: radiosdel círculo) avanzan hacia el centro procurando acer­carse a Dios, a medida que avanzan, se acercan a Dios ytambién los unos a los otros y, cuanto más se acercan aDios más se aproximan unos a otros, y viceversa, cuantomás se aproximan unos a otros, más se acercan a Dios.

Ésta es la esencia del amor: cuando estamos lejos yno amamos a Dios, igualmente estamos distantes del

proJlmo. Si, por el contrario, amamos a Dios, cuantomás nos acercamos a Él por el amor, otro tanto nos uni­mos en el amor al prójimo, y en tanto nos unimos alprójimo, tanto estamos unidos a Dios. Dios nos hagadignos de escuchar lo que nos ayuda y cumplirlo. Puescuanto más procuramos poner en práctica lo que escu­chamos, tanto más Dios nos ilumina y nos muestra suvoluntad (Doroteo de Gaza, Insegnamenti spirituali,Roma 1979, 124-126).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:((Si nosotros nos amamos los unos a los otros, Dios

permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotrosa su perfección» (l Jn 4,12).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Sentirse amado es el origen y lo plenitud de la vida del espíritu.Digo esto porque, apenas comprendemos un destello de esta ver­daa, nos ponemos o la búsqueda de su plenitud y no descansamoshasta haber logrado encontrarla. Desde el momento en que reivin­dicamos lo veraad de sentirnos amados, afrontamos la llamada allegar a ser lo que somos. l/egar a ser los amados: he aquí el itine­rario espiritual que debemos hacer. los palabras de son Agustín:«Mi olmo está inquieto hasta reposar en ti, Dios mío», definen bieneste itinerario. Sé que el hecho de estor o lo búsqueda constante deDios, en continuo tensión por descubrir lo plenitud del amor, con eldeseo vehemente de llegar a lo completa verdad, me dice que hesaboreado ya algo de Dios, del amor y de la verdad. Puedo buscarsólo algo que, de alguna manero, he encontrado yo. ¿Cómo pue­do buscar lo belleza y lo verdad, sin que lo belleza y la verdad mesean conocidas en lo íntimo de mi corazón?

Llegar a ser los amados significa dejar que la verdad de seramados se encarne en toda cosa que pensamos, decimos o hace­mos. Esto supone un largo y doloroso proceso de apropiación o,

mejor, de encarnación. Mientras «sentirme amado» sea poco másde un bello pensamiento o una idea sublime suspendida sobre mivida para evitar convertirme en un deprimido, nada cambia verda­deramente. Lo que se requiere es llegar al amor en la vida banal decada día y, poco a poco, colmar el vacío que existe entre lo que ségue soy y las innumerables realidades específicas de la vida coti­diana. Llegar a ser el amado significa impregnar la normalidad delo que soy y, por tanto, de lo que pienso, digo y hago hora trashora, con la verdad que me ha sido revelada de lo alto (H. J. M.Nouwen, Tú eres mi amado: la vida espiritual en un mundo secular,Madrid s.f.).

10 de enero

Jueves después de epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 4,19-5,4

Hermanos: 19 Nosotros debemos amarnos, porque él nosamó primero. 2°Si alguno dice: «Yo amo a Dios», y odia a suhermano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermanoa quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve. 21 Y nosotroshemos recibido de él este mandato: que el que ama a Dios,ame también a su hermano.

S 1El que cree que Jesús es el Mesías, ha nacido de Dios. Ytodo el que ama al que da el ser, debe amar también a quienlo recibe de él. 2Por tanto, si amamos a los hijos de Dios, esseñal de que amamos a Dios y de que cumplimos sus manda­mientos. 3 Porque el amor consiste en guardar sus manda­mientos, y sus mandamientos no son pesados. 4 Todo el que hanacido de Dios vence al mundo; y ésta es la fuerza victoriosaque ha vencido al mundo: nuestra fe .

.. Dos argumentos se entrelazan en el texto: el amorcristiano (vv. 19-21) y la fe en Jesús, componentes de unúnico mandamiento (vv. 1-4; 4,21). Amor y odio son in­conciliables.

El amor cristiano conoce tres relaciones: el amor deDios a nosotros, nuestro amor a Dios y nuestro amor alos hermanos. El amor a Dios y a los hermanos están Ín­timamente ligados: «El que ama a Dios, ame también a

su hermano» (v. 21); es más, el auténtico amor a Dios semanifiesta en el amor a los hermanos: «Quien no ama asu hermano al que ve, no puede amar a Dios al que no ve»(v. 20; 2,7-11; 3,20-24; Jn 13,34). Se recuerda, pues, queel amor cristiano tiene su origen en Dios, porque «Élnos ha amado primero» (v. 19) como a verdaderos hijosy, en consecuencia, nos corresponde responder al amory generar amor. No es el hombre el que ha alcanzado aDios con su amor, sino a la inversa, es Dios quien nos haconquistado con la venida histórica de Jesús a nosotros.Entonces podemos verificar si verdaderamente Dios hapenetrado en nosotros sólo si somos capaces de amar alos otros: ésta es la regla maestra para saber si Dios ha­bita en nosotros de manera estable.

Tentación constante en la vida cristiana es la de refu­giarse en el amor de Dios olvidando a los otros. Ésta erala conducta de vida de los gnósticos, que se refugiabanen la esfera de lo divino, pero se desinteresaban de la es­fera de la ética humana. Es a través de la fe como cono­cemos que Dios nos ama. Entonces el fiel amado y «na­cido de Dios» (v. 1) ama no sólo al Padre y al Hijo, sinotambién a todos sus hermanos, nacidos de Dios. Sólo lafe y el amor, fuerzas interiores que nacen de la filiacióncon Dios, permiten al cristiano vencer todo lo que seopone a Cristo, cuando vive sus mandamientos (vv. 3-4).

Evangelio: Lucas 4,14-22a

14 Jesús, lleno de la fuerza del Espíritu, regresó a Galilea, y sufama se extendió por toda la comarca. 15 Enseñaba en las sinago­gas y todo el mundo hablaba bien de él.

16 Llegó a Nazaret, donde se había criado. Según su costum­bre, entró en la sinagoga un sábado y se levantó para hacer la lec­tura. 17Le entregaron el libro del profeta Isaías y, al desenrollar­lo, encontró el pasaje donde está escrito:

18 El espíritu del Señor está sobre mí,porque me ha ungido para anunciarla buena noticia a los pobres;me ha enviado a proclamar

la liberación a los cautivosy dar vista a los ciegos,a libertar a los oprimidosJ9y a proclamarun año de gracia del Señor.20 Después enrolló el libro, se lo dio al ayudante y se sentó. To­

dos los que estaban en la sinagoga tenían sus ojos clavados en él.21 Y comenzó a decirles:

-Hoy se ha cumplido el pasaje de la Escritura que acabáis deescuchar.

22 Todos asentían y se admiraban de las palabras que acababade pronunciar.

.. Estamos ante una escena extraordinaria de la vidade Jesús, que nos describe su actividad pública y deevangelización en Galilea, caracterizada por la potenciadel Espíritu Santo, por el entusiasmo de la gente que lorodea y por su fama, que se difunde por doquier. En lasinagoga de Nazaret precisamente, Jesús lee e interpre­ta la palabra de Isaías 61,1-2, aplicándola a su persona.Traduce en presente la profecía de Isaías, que se con­vierte en manifiesto programático de toda su actividadmesiánica. Con él inicia, en efecto, el año de gracia oaño jubilar (cf. Lv 25,10); con él ha bajado a la tierra elEspíritu de Dios que traerá la salvación a la humanidad:«Hoy se ha cumplido ante vosotros el pasaje de la Escri­tura que acabáis de escuchar» (v. 21).

El Espíritu ha consagrado a Jesús Mesías y el Reinoque él anuncia es la verdad, la libertad y la novedad delmundo que Jesús hace nacer en los que lo escuchan y losiguen. La gente queda maravillada por las palabras queproclama y todos le rinden testimonio (v. 22). La libera­ción que Jesús trae está destinada de modo especial alos pobres, a los oprimidos, a los prisioneros ya los cie­gos, porque éstos están más abiertos que los demás alanuncio de la salvación y a la acción del Espíritu.

La Palabra de Jesús es una "alegre noticia" de vidanueva para todos los hombres. Es una palabra exigenteque comprende cruz y resurrección. En el misterio pas-

cual el creyente encuentra la plenitud y la comunióncon Dios. Este es el éxodo que todo hombre debe reali­zar en su vida si quiere ser, también él, liberación paralos hermanos oprimidos, vivir según el Espíritu de Diosy participar en la gloria de Cristo resucitado.

MEDITATIO

Todo el evangelio no es otra cosa que el anuncio delamor de Dios hecho visible en la persona de Jesús. Amara Dios quiere decir colocarse en la perspectiva de Dios,que ama a todo ser creado y no vacila en sacrificar a supropio Hijo unigénito para la salvación de todos loshombres. Vivir para los otros, darse, sacrificarse por subien es vivir como Dios, es hacer lo que Jesús quiere quehagamos. Por eso hoyes urgente para todos «el deber dehacemos generosamente prójimos de todo hombre yayudar con hechos a quien nos pasa al lado, ancianoabandonado por todos o trabajador extranjero injusta­mente despreciado, o emigrante, o niño nacido de unaunión ilegítima... » (GS 27). No podemos creemos verda­deros hijos de Dios si no nos sentimos hermanos de todohombre, especialmente del más pobre y desgraciado.

Esta fe no sólo anima nuestra caridad cristiana en suvasto campo de operaciones, sino que se convierte enuna fuerza gigantesca para luchar contra todo pecadode abuso, intolerancia, injusticia, violencia, contra todocoletazo de egoísmo, de atropello, de odio, que dominantodavía hoy en el mundo. «Solamente se puede inducira alguien a creer en el Dios cristiano haciéndoselo amar,y se educa en el amor solamente en la medida que seama a la persona que se trata de educar y al Dios que setrata de proponer a su amor» (R. Guelluy). Pero la lec­ción más hermosa que podemos dar del amor a Dios ya los hermanos es la de manifestar, no sólo con palabrassino con nuestro testimonio de vida coherente, que so­mos capaces de amar.

ORATIO

Seas bendito, Señor de cielo y tierra, que has abiertola vía del amor para el hombre sediento de felicidad.Seas alabado, Señor de los pequeños y de los pobres,que has elegido para tu Hijo este camino para enseñar­nos que en la vida sencilla y pobre te revelas con tuamor providente y generoso. Gracias te sean dadas, Se­ñor de la paz y de la vida, por habernos regalado tu per­dón: nos has hecho experimentar la alegría de tu bene­volencia con la misericordia que has derramado sobrenosotros, pecadores y rebeldes, cierto, pero siempreamados y predilectos tuyos.

Envíanos, Señor, tu Espíritu de luz y de verdad, paraque podamos aprender a caminar a la luz de tu sol, quees vida y alegría. Enséñanos a mirar hacia delante y nohacia atrás, para que la esperanza que emana de tu Pa­labra guíe nuestros pasos vacilantes e inseguros, y se­pamos coger, en el sendero de nuestra existencia, no lasflores que se marchitan, sino las mejores y más perfu­madas del amor a los hermanos para ofrecértelas a ti.Seas siempre amado, Señor, conservando el primerpuesto en nuestro corazón, a menudo inquieto y en bús­queda de novedades y de satisfacciones. Sólo tú puedessaciar nuestra sed de felicidad y de vida. Haz, Señor,que nuestro camino vaya siempre acompañado por tupresencia amorosa, porque sin ti nada podemos y nues­tro corazón sólo en ti puede encontrar su descanso.

CONTEMPLATIO

A quienes han sido juzgados dignos de llegar a ser hi­jos de Dios y de nacer de lo alto por el Espíritu Santo,sucede que lloran y se afligen por todo el género huma­no: ellos imploran con lágrimas por el Adán total, infla­mados como están de amor espiritual por toda la hu-

manidad. A veces, sin embargo, su espíritu se inunda detanta alegría y tanto amor que, si fuera posible, mete­rían en su corazón a todos los hombres sin distinguirentre buenos y malos. Otras veces, también, con espíri­tu humilde, se rebajan de tal modo ante todo ser huma­no, que llegan a considerarse los últimos e ínfimos detodos. Luego de esta experiencia el Espíritu los hace vi­vir nuevamente un gozo inenarrable (Pseudo-Macario,Homilía 18).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«El que no ama a su hermano al que ve, no puede amar

a Dios a quien no ve» (l Jn 4,21).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Tú me has mandado a los hombres. Has cargado sobre mis es­paldas el grave peso de tus poderes y la fuerza de tu gracia, y mehas ordenado avanzar. Dura y casi ruda tu palabra que me envíalejos de ti, a tus criaturas que quieres salvar, a los hombres. He tra­tado con ellos desde siempre, antes incluso de que tu palabra meconsagrase para esta misión. He procurado amar y ser amado, hetratado de ser buen amigo y de tener buenos amigos. Es hermosoestar así con los hombres, y fácil también. Porque se va sólo a losque uno elige y se queda entre ellos mientras se está a gusto. Peroahora no: los hombres a los que soy enviado los has escogido tú,no yo, y no debo ser su amigo, sino su servidor. Yel hecho de queme fastidien no es ya la señal para irme, como antes, sino tu ordende quedarme.

¡Qué criaturas éstas, Dios mío, a las que me has mandado, le­jos de ti! Los más no reciben en modo alguno a tu enviado, no apre­cian en absoluto tus dones, tu gracia, tu verdad, con que me envíasa ellos. Y yo debo, sin embargo, volver una y otra vez. a sus puer­tas, importuno como un vendedor ambulante con su quincalla. Si,al menos, supiese con certeza que es a ti a quien rechazan cuandono me reciben, me consolaría. Pues quizás también yo cerraría la

puerta de mi vida si uno como yo viniese a llamar diciéndose en­viado por ti.

Y ¿qué decir de los que me admiten en su vida? oh Señor, éstosdesean muy otra cosa que lo que yo les llevo de tu parte (... ). ¿Quéquieren de mí? Si no es dinero lo que buscan, o una ayuda mate­rial, o el pequeño alivio de la compasión, me miran como a una es­pecie de agente de seguros con el que van a concertar una pólizapara la vida del más allá (... ).

Señor, enséñame a orar y a amarte. Entonces olvidaré en ti mimiseria, porque tendré conmigo lo que me hará olvidarla: el amorpaciente, que presta tu riqueza a la pobreza de mis hermanos. Ysólo entonces seré un hermano para los hombres, alguien que lesayuda a encontrar al único que necesitan, a ti, Dios de mis herma­nos (K. Rahner, Polabras al silencio. Oraciones cristianas, Estella101998).

11 de enero

Viernes después de epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 5,5-13

Hermanos: 5 ¿Quién es el que vence al mundo, sino el quecree que Jesús es el Hijo de Dios?

6 Éste es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no poragua únicamente, sino por agua y sangre; y el Espíritu es elque da testimonio, porque el Espíritu es la verdad. 7 Porquetres son los que dan testimonio: 8 el Espíritu, el agua y la san­gre, y los tres están de acuerdo. 9 Si aceptamos el testimoniode los hombres, mayor es el testimonio de Dios. Y Dios hadado testimonio acerca de su Hijo. 10 Si uno cree en el Hijo deDios, tiene ya el testimonio de Dios. Si uno no cree a Dios, 10hace mentiroso, porque no cree en el testimonio que Dios hadado de su Hijo. 11 Ahora bien, el testimonio consiste en queDios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo.12 Quien tiene al Hijo, tiene la vida; quien no tiene al Hijo deDios, no tiene la vida.

13 Os he escrito estas cosas a vosotros que creéis en el Hijode Dios, para que sepáis que tenéis la vida eterna.

.. El Apóstol subraya que la victoria del cristiano so­bre el mundo es la fe. Para obtener tal victoria se re­quiere una lucha interna y externa contra todo lo que esobstáculo al cumplimiento de la voluntad de Dios. Y lacerteza de la victoria del cristiano está asegurada por el

hecho de que, en él, la vida divina y la unión con Diosson una fuerza superior a la vida mundana y a todo loque es adhesión al reino del mal. Así pues, la fe en Cris­to, Hijo de Dios, es el único medio para derrotar almundo (v. 5; d. Jn 20,30-31).

Jesús ha venido para darnos la vida y quien cree en Éltendrá «la vida eterna» (v. 11). Esta vida eterna que Je­sús ha traído a la humanidad es cosa cierta, porque Élla ha ofrecido al comienzo de su vida pública medianteel bautismo (<<agua»: d. Jn 1,31), y al final de su exis­tencia terrena mediante la muerte en la cruz «<sangre»:d. Jn 6,51; 19,34), Y es siempre actualizada en la euca­ristía: eventos en los que palpablemente se ha manifes­tado la potencia y el testimonio del Espíritu (v. 6), quees el garante de la fe y de la verdad de Jesús.

Sobre este triple y concorde testimonio se funda lamanifestación de Dios en Cristo su Hijo (vv. 7-8). Aquíel Apóstol polemiza contra la falsa interpretación de losgnósticos, que afirman que la divinidad de Jesús se unióa su humanidad en el bautismo, pero que en su muertela divinidad se separó de la humanidad, de manera quemurió sólo el hombre Jesús. Pues bien, quien niega estetestimonio del Espíritu, niega también la fe en Cristo,que es cuestión de vida y de muerte. Sobre la acción delEspíritu está tejida la vida sacramental (bautismo, con­firmación, eucaristía), mediante la cual el creyente seinjerta en Cristo y es capaz de dar testimonio de él y devivir en comunión con Dios (vv. 11-13).

Evangelio: Lucas 5,12-16

12 Estaba Jesús en un pueblo donde había un hombre cu­bierto de lepra. Éste, al ver a Jesús, cayó rostro en tierra y lesuplicaba:

-Señor, si quieres, puedes limpiarme.13 Jesús extendió la mano y lo tocó, diciendo:-Quiero; queda limpio.

Yen el acto desapareció de él la lepra. 14 Jesús ordenó queno se lo dijera a nadie. Le dijo:

-Anda, preséntate al sacerdote y presenta la ofrenda portu purificación, como mandó Moisés, para que les conste aellos.

15 Su fama se extendía cada vez más y se congregabangrandes muchedumbres para oírle y para que los curase desus enfermedades. 16 Pero él se retiraba a lugares solitariospara orar.

.. Jesús encuentra un leproso y lo cura, enviándoloseguidamente al sacerdote no sólo para que haga laofrenda por la purificación (cf. Lv 14), sino tambiénpara que sirva de testimonio a todos de su presenciamesiánica entre el pueblo. El judaísmo, en efecto, con­sideraba la curación de la lepra como uno de los signosde la venida del Mesías (cf. Lc 7,22).

La curación realizada por Jesús es descrita con algu­nos elementos típicos: la súplica del enfermo (<<Señor, siquieres, puedes limpiarme»: v. 12); la respuesta positivade Jesús, que tocando al leproso realiza la curación(<<Quiero, queda limpio»: v. 13); y el envío al sacerdote(<<Ve, preséntate al sacerdote... »: v. 14). El leproso, consi­derado un marginado por la comunidad de Israel, conla curación entra de nuevo a formar parte de ella. La cu­ración realizada por el Nazareno es símbolo tambiéndel perdón y de la misericordia de Dios, y es fundamen­to de la vida de la Iglesia (cf. Jn 20,23).

El fragmento termina con una nota redaccional delevangelista, que presenta un aspecto particular de lapersona de Jesús. Él no sólo cura a los que lo rodean,siendo así que su fama se difunde por doquier, sino quese retira a lugares solitarios para orar. En esto reside lafuerza de Jesús y su irresistible atractivo: en su coloquiofilial con el Padre. La oración no sólo lo sostiene frentea las muchas incomprensiones que experimenta en suministerio público, sino que le permite sobre todo veri­ficar su misión en la lógica de la voluntad de Aquel quelo ha enviado al mundo.

MEDITATIO

La oración es uno de los componentes más vivos delmensaje evangélico. Jesús la ha practicado en su rela­ción con el Padre y nos ha ofrecido un ejemplo extraor­dinario. Muchos piensan que orar es agarrar a Diospara ponerlo a su alcance o tratar de obtener beneficiosy ventajas en provecho propio, y así satisfacer sus dese­os y sus esperanzas. La verdad es muy diferente. La ora­ción es entrar en la perspectiva de Dios partiendo de suamor. Es contemplar el rostro de un Padre que mira asus hijos con ternura. Es encontrar una persona viva ydejarse tocar por su amor.

Orar es para todos una tarea de las más difíciles, es untrabajo exigente, no porque sea superior a nuestras fuer­zas, sino porque es una experiencia que no se agota jamásy un camino en el que se permanece siempre discípulo.

La oración es acogida, terreno de adviento del amorde Dios; orar no es tanto amar a Dios, cuanto dejarseamar por Él. Orar es esperar y escuchar, recibir y aco­ger. Es permanecer en silencio ante el misterio para de­jarse amar por Dios, como María que experimenta en suvientre la presencia de Dios. Pero la oración es tambiénmovimiento de respuesta a este don, un volver todo elcorazón a Dios. La oración es alabanza, acción de gra­cias, ofrenda, intercesión, fiesta y liturgia de la vida. Elnúcleo de la oración cristiana es penetrar en el misteriode la filiación divina: estar con Dios en el Espíritu porel Hijo, como el Hijo está en el misterio del Padre. SanPablo nos lo recuerda bien. ((Dios envió a nuestros cora­zones el Espíritu de su Hijo, que grita: ¡Abba! ¡Padre!»(GaI4,6; d. Rom 8,15-17; Ef 3,17ss).

ORATIO

Padre santo, sabemos que tú eres (da fuente de tododon perfecto» (Sant 1,17), el que toma la iniciativa en el

amor, el que envía al Hijo y al Espíritu. Tú eres la pri­mera gratuidad del amor, porque todo nos viene de ti.Tú eres el eterno amante, el que ama desde siempre.Nuestra oración quiere ser justamente el lugar en queexperimentamos tu amor de Padre. Desgraciadamente,nuestro tiempo parece desorientado y confuso, pareceque no conoce ya los confines entre el bien y el mal, yaparentemente, Tú eres rechazado y desconocido. Pa­dre, tú puedes curarnos de nuestras miserias, como hi­ciste con el leproso del evangelio.

Por eso, te rogamos, conduce a todos tus hijos a re­descubrir el don de la oración, llévanos al interior delcenáculo para revivir el misterio de Pentecostés y reavi­var en nosotros el don del Espíritu. Colócanos dócil­mente en su escuela para aprender la sabiduría que vie­ne en el diálogo con él y que es la fuerza que sostienenuestra vida de creyentes.

Padre santo, tu Hijo Jesús se dejó amar por ti, cum­plió tu voluntad y se entregó hasta la cruz con docilidadtotal hasta enviarnos el don del Espíritu. También paranosotros orar es penetrar en este misterio de acogida yde docilidad para imitar a Cristo, entrar en el misterio dela cruz y conservar el coraje de orar, además de en la ale­gría de Pascua, en el silencio y en tu aparente ausencia.Es el silencio el que nos hace experimentar el estar solosante Dios solo. En el silencio nos ejercitamos en conju­gar la palabra con la escucha y adquirimos el recogi­miento atento, que es el primer requisito para empeñar­nos en el camino de la oración a ejemplo de Cristo.

CONTEMPLATIO

El Verbo se ha encarnado, y el hombre se ha hechoDios, porque está unido a Dios y forma una sola cosacon Él. Fue envuelto en pañales, pero al levantarse de latumba se quitó el sudario (...).

Como hombre, ha sido bautizado, pero como Dios hacancelado nuestro pecado. Como hombre ha sido tenta­do, pero como Dios ha triunfado y nos exhorta a la con­fianza porque «ha vencido al mundo» (In 16,33). Tuvohambre, pero sació a miles de personas, y es «el pan vivobajado del cielo» (Jn 7,37). Conoció el cansancio, pero esel descanso de los «cansados y oprimidos» (Mt 11,28)(... ). Reza, pero atiende la oración. Llora, pero enjugalas lágrimas. Pregunta dónde han puesto a Lázaro, por­que es hombre; pero lo resucita, porque es Dios. Es ven­dido, y a bajo precio, pero rescata al mundo, y a granprecio: con su propia sangre (oo.). Ha sido traspasado yherido; pero ha curado toda enfermedad y toda herida.Ha sido elevado sobre el madero, y clavado en él ade­más; pero nos levanta con el árbol de la vida (.oo). Mue­re, pero hace vivir y con su propia muerte destruye lamuerte. Es sepultado, pero resucita. Desciende al in­fierno, pero rescata las almas de él (Gregario Naziance­no, Tercer discurso teológico).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Dios nos ha dado vida eterna, vida que está en su

Hijo» (l Jn 5,11).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Nuestras mentes están siempre en actividad. Analizamos, refle­xionamos o soñamos. No hay momento del día o de la noche enque no pensemos. Se podría decir que nuestro pensamiento es "in­cesante". Algunas veces querríamos dejar de pensar por un mo­mento; esto nos ahorraría muchas ansiedades, muchos temores ymuchos sentimientos de culpabilidad. Nuestra capacidad de pensares nuestro mayor don, pero es también la fuente de nuestro mayorsufrimiento.

¿Debemos convertirnos en víctimas de nuestros incesantes pen­samientos? No. Podemos transformar nuestro pensamiento en unaoración incesante, haciendo de nuestro monólogo interior un diálo­go continuo con nuestro Dios, fuente de todo amor.

Rompamos nuestro aislamiento y caigamos en la cuenta de queAlguien que mora en lo más íntimo de nuestro ser quiere escucharcon amor todo lo que ocupa y preocupa a nuestras mentes (H. J. M.Nouwen, Pone per ;/ v;ogg;o, Brescia 1997, 23).

12 de enero

Sábado después de epifanía

LECTIO

Primera lectura: 1 Juan 5,14-21

Hermanos: 14 Ésta es la confianza que tenemos en él: que sile pedimos algo según su voluntad, nos escucha; 15 y si sabe­mos que nos escucha cuando le pedimos algo, sabemos quetenemos todo lo que le hemos pedido.

16 Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lle­va a la muerte, pida a Dios por él, y Dios le dará la vida. Merefiero a los que cometen pecados que no llevan a la muerte.Porque hay un pecado que lleva a la muerte; por ése, no digoque se pida. 17 Cualquier maldad es pecado, pero hay pecadosque no llevan a la muerte.

18 Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca; elHijo de Dios lo protege, y el maligno no lo toca.

19 Sabemos que somos de Dios, y que el mundo entero yaceen poder del maligno, 20 pero sabemos también que el Hijo deDios ha venido y nos ha dado inteligencia para que conozca­mos al verdadero. Y estamos en el verdadero, en su Hijo, Je­sucristo. Éste es el Dios verdadero y la vida eterna.

" Hijos míos, guardaos de los ídolos.

.. Estos versículos con que termina la carta vuelvensobre los temas de fondo -la firmeza de la fe y la cohe­rencia en la vida del cristiano-, pero añaden el tema dela oración confiada. La invitación a la oración, que el

creyente dirige al Padre, tiene un solo objetivo: obtenerla vida para los que cometen pecados «que no acarreanla muerte» (vv. 16-17). En efecto, hay pecados que con­ducen a la muerte y son aquellos que rompen definiti­vamente la comunión con Dios; y hay pecados que norompen tal comunión de modo definitivo y no condu­cen a la muerte. Juan dice que es bueno orar por estosúltimos para que estos pecadores sean readmitidos a lacomunión con Dios. Lo que importa es que la oración sehaga conforme a la voluntad de Dios y no buscando laspropias satisfacciones o los propios proyectos.

Después, la carta dirige al creyente tres diligentesafirmaciones precedidas por un «sabemos», que subra­yan la seguridad del Apóstol en la doctrina que ha ense­ñado. Primero, la certeza de que el que ha nacido deDios no peca y escapa al dominio de Satán (v. 18); se­gundo, la certeza de que el creyente pertenece a Dios yno al mundo, porque éstas son dos realidades opuestase inconciliables (v. 19); tercero, la certeza de que la ve­nida de Jesús a nosotros nos ofrece la posibilidad dehuir del mal y de entrar definitivamente en la comunióncon Dios y con su Hijo, convencidos de que el conoci­miento experiencial de Dios se obtiene a través de Cris­to, que es ((verdadero Dios y la vida eterna» (v. 20).

Con la exhortación final de rechazar el culto a losídolos para obtener la posesión de la verdad que es Je­sús, el apóstol Juan termina su carta.

Evangelio: Juan 3,22-30

"En aquel tiempo, fue Jesús con sus discípulos a la regiónde Judea. Estuvo allí algún tiempo con ellos y bautizaba.23 Juan estaba también bautizando en Ainón, cerca de Salín,porque allí había mucha agua. Y la gente acudía a bautizar­se. 24 Esto ocurrió antes de que Juan fuese encarcelado. 25 Al­gunos de los discípulos de Juan discutieron con unos judíosacerca del rito del purificación. 26 Se acercaron a Juan y le di­jeron:

-Maestro, aquel que estaba contigo al otro lado del Jordán,de quien tú nos diste testimonio, está ahora bautizando y to­dos se van tras él.

27 Juan respondió:-El hombre solamente puede tener lo que Dios le haya

dado. 28Vosotros mismos sois testigos de lo que yo dije enton­ces: «Yo no soy el Mesías, sino que he sido enviado como suprecurso[». 29 La esposa pertenece al esposo. El amigo del es­poso, que está junto a él y lo escucha, se alegra mucho al oírla voz del esposo, por eso mi alegría se ha hecho plena. 3°Éldebe ser cada vez más importante; yo, en cambio, menos.

-. El fragmento, lleno de referencias históricas y geo­gráficas, muestra cómo el evangelista está al tanto deuna tradición histórica y la utiliza para conectar el mi­nisterio profético del Bautista con el de Jesús.

Mientras la actividad misionera, tanto la de Jesúscomo la del Bautista, era floreciente, un incidente viene aturbar el ánimo de los discípulos de Juan. La ocasión vie­ne dada por una discusión de estos últimos con un hom­bre que quizás había recibido el bautismo de los discípu­los de Jesús. Objeto de la disputa es el valor depurificación del bautismo dado por los dos "rabí" y la re­lación existente entre los dos ritos. La respuesta del Bau­tista precisa, ante todo, un principio general válido paratodo hombre que desempeña una misión: en la historiade la salvación nadie puede apropiarse una determinadafunción si no le es conferida por Dios (v. 27); Juan afirma,además, la superioridad de Jesús (v. 28). Y para precisarmejor la relación que él tiene con Jesús, explica la supe­rioridad del papel propio de Jesús con un ejemplo saca­do del ambiente judaico que se refiere a la relación entreel amigo del esposo y el esposo mismo durante una fies­ta nupcial (cf. Is 62,4-5; Mt 22,1-14; Lc 14,16-24).

En esta imagen el Bautista no tiene dificultad en re­conocer a Jesús en el papel de Mesías-esposo, venidopara celebrar las bodas mesiánicas con la humanidad, y,por tanto, se presenta a sí mismo como el discípulo­amigo del esposo. Él ha podido conocer al Mesías que

comienza su misión, que recoge los primeros frutos desu trabajo y por ello se alegra constatando el cumpli­miento definitivo del proyecto salvífica de Dios. Para elBautista ha llegado el momento de sentirse plenamentefeliz viendo a Jesús «crecer» mientras él mismo «dismi­nuye» (v. 30).

MEDITATIO

Juan nos invita a la oración confiada. También Jesúseducó a sus discípulos en la confianza en la oración conlas curiosas parábolas del amigo importuno (cf. Lc 11,5­13) y del juez inicuo y la viuda (cf. Lc 18,2-5). Las pará­bolas enseñan no tanto qué hay que pedir a Dios, sinomás bien cómo pedirlo, porque el amor paterno de Dioscolma todo deseo humano y la oración filial se mide porla confianza que la sostiene. No se trata de multiplicarlas palabras en la oración, sino de tener la certeza deque Dios conoce aquello que necesitamos antes de quese lo pidamos. Dios, sin embargo, desea que le abramosnuestro corazón con confianza filial, seguros de ser es­cuchados.

Jesús, además, pide que nuestras súplicas estén ani­madas por la fe: «Todo lo que pidáis con fe en la oración,lo obtendréis» (Mt 21,22). La enseñanza es clara: la res­puesta de Dios es segura cuando oramos con fe. La fe esel elemento esencial de la oración. Esto significa crearun clima de intimidad con Dios, emprender una refle­xión seria, tener convicciones profundas sobre la reali­dad de Dios y sobre nuestra debilidad y pobreza. Y la fees necesaria también cuando algunas de nuestras ora­ciones no son atendidas. Esto significa que nuestras sú­plicas no son para nuestro bien: mientras Dios desea es­cuchar otros "sectores" de nuestras necesidades quecorresponden a la curación de los males del espíritu, ne­gligencias, malos hábitos u otros. Este campo de nues-

tra vida es inmenso; en él sabemos con seguridad que,si pedimos con fe, Dios nos escucha.

ORATIO

Señor Dios nuestro, tú sabes bien que cuando esta­mos en tu presencia no nos es fácil tutearte, aunque noshayas hecho tus hijos y seas nuestro Padre. ¡Cómo que­rríamos que nuestra oración fuese filial y confiada,como la de Jesús cuando estaba entre nosotros! Necesi­tamos que el Espíritu nos enseñe a orar porque él es lafuente de unidad y de paz que nos introduce en tu mis­terio trinitario. Sabemos que la oración en esta pers­pectiva es escuela de diálogo y de comunión.

El Espíritu es novedad, apertura y esperanza: y quienora en el Espíritu es ciertamente fiel, innovador y crea­dor de profecía. En el Espíritu uno se hace profeta sinsaberlo. La profecía es obra del Espíritu, aunque a du­ras penas nos damos cuenta de ello. San Pablo nos re­cuerda que el Espíritu Santo suscita la oración en nues­tro corazón de dos maneras: gritando en nosotros((¡Abba, Padre!» (GaI4,6) y provocando en nosotros ((ge­midos inefables» (Rom 8,26).

Estas dos modalidades están arraigadas en el orante,al que, consecuentemente, abren dos caminos: el de la"palabra" que aferra el misterio y el del "silencio" que seexpresa en estupor contemplativo. Esta segunda víaabre el corazón del hombre a la experiencia de Dios. Elsilencio es el seno en que florecen la palabra y la ora­ción. Señor, ayúdanos a leer los grandes acontecimien­tos de la historia que estamos viviendo y los de este nue­vo milenio, del que somos protagonistas. Para elcristiano está apareciendo una nueva época de la histo­ria, que será la época del Espíritu. El Espíritu que re­presenta la frescura y la novedad de la Iglesia y de lahistoria. Señor, haznos familiares al Espíritu y dócilesintérpretes de sus iniciativas.

CONTEMPLATIO

El Padre ha amado al mundo hasta el extremo de en­tregamos su Hijo unigénito. Pero también el Hijo haquerido esto y se encarnó y vivió con nosotros en la tie­rra. y el alma, cuando ve al Señor, se alegra humilde­mente de la misericordia de Dios y no puede sino amarcomo ama su Creador. Y si viese todo y amase todo, porencima de todo amará al Señor. El alma encuentra im­previstamente al Señor y lo reconoce. ¿Quién podrá des­cribir este gozo y esta felicidad? En el Espíritu Santo seconoce al Señor, y el Espíritu Santo llena todo el hom­bre: alma, mente y cuerpo. Así Dios es conocido tantoen el cielo como en la tierra.

Hombres, criaturas de Dios, conoced a vuestro Crea­dor. Él nos ama. Conoced el amor de Cristo y vivid enpaz, y de este modo alegraréis al Señor. Él espera, conclemencia, que todos los hombres vayan a Él. Acercaos aDios, pueblos de la tierra, dirigid hacia Él vuestra ora­ción. Entonces la oración de toda la tierra se alzará haciael cielo como una maravillosa nube iluminada por el sol.Habrá alegría en el cielo y entonará un himno que exalteal Señor (Archimandrita Sofronio, Silvano del Monte At­has. Vita, dottrina, scritti, Turín 1978, 319-320.323-324).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«En todo lo que pedimos al Padre según su voluntad,

él nos atiende» (l Jn 5,14).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

¿Cómo se puede confiar en la existencia de un incondicionalamor divino, cuando la mayor parte de lo que uno experimenta, sino todo, es contrario al amor: miedo, odio, violencia y abusos?

¡No se está condenado a ser víctima! Queda en éstos, aunquepuede parecer escondida, la posibilidad de elegir el amor. Muchaspersonas que han sufrido los rechazos más terribles y han sido so­metidas a las más crueles torturas, han sido capaces de escoger elamor. Eligiendo el amor se han hecho testimonios no sólo de laenorme capacidad de recuperación del ser humano, sino tambiéndel amor divino que trasciende todos los amores humanos.

Quienes eligen el amor, aunque a pequeña escala, en medio delodio y del miedo, son los que otrecen al mundo una esperanza au­téntica (H. J. M. Nouwen, Pone per il viaggio, Brescia 1997. 181 l.

Bautismo del Señor

Ciclo A

LECTIO

Primera lectura: Isaías 42,1-4.6-7

Así dice el Señor:1 Éste es mi siervo a quien sostengo,mi elegido en quien me complazco.He puesto sobre él mi espíritu,para que traiga la salvacióna las naciones.2 No gritará, no alzará la voz,no voceará por las calles;3 no romperá la caña cascadani apagará la mecha que se extingue.Proclamará fielmente la salvación,4 y no desfallecerá ni desmayaráhasta implantarla en la tierra.Los pueblos lejanosanhelan su enseñanza.óYo, el Señor, te llamésegún mi plan salvador;te tomé de la mano, te formée hice de ti alianza del puebloy luz de las naciones,7 para abrir los ojos de los ciegos,sacar de la cárcel a los cautivos,y del calabozoa los que habitan las tinieblas.

.. El primero de los cuatro cánticos del "Siervo do­liente" (cf. Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9a; 52,13-53,12) esobra de un discípulo del Segundo Isaías, cuya descrip­ción nos reporta a los tiempos del exilio o inmediata­mente después. Se nos presenta, en efecto, un persona­je misterioso, el Ungido del Señor, que por sus rasgosencama al pueblo elegido, o bien a algunos personajeshistóricos de IsraeL El Nuevo Testamento verá en las ca­racterísticas de este personaje la historia y los aconteci­mientos trágicos de Jesús de Nazaret.

Aquí el Siervo es presentado en el acto de cumplir sumisión, esto es, de restaurar la alianza con Dios y de re­portar al pueblo del exilio a su patria. Por esto tal per­sonaje ha sido formado desde el vientre materno, elegi­do por Dios y lleno del Espíritu, para llevar a todas lasgentes la Palabra y la novedad de Dios (v. 1). Se presen­tará con una actitud llena de humildad y de benevolen­cia sin apagar ninguna tentativa de bien; tendrá corajeen las pruebas y en los sufrimientos que no le faltarán,y sus armas serán las de la paz (vv. 2-4). Sus prerrogati­vas son las de rey, sacerdote y profeta. Como rey está lla­mado a proclamar «el derecho con firmeza» ya estable­cer la «justicia», es decir, a realizar la salvación queviene de Dios (v. 6a). Como sacerdote cumplirá su mi­sión haciéndose «alianza del pueblo», y como profeta co­municará la voluntad de Dios y será «luz de las nacio­nes» (v. 6b; cf. Lc 1,79; 2,29-32; Jn 8,12).

Su misión, animada por el Espíritu, tendrá ante todoel objetivo de librar de todo mal al hombre en su ser másíntimo. Los ciegos que viven en las tinieblas, entonces, re­cuperarán la vista para reemprender el justo camino ha­cia la verdadera vida. Los prisioneros recobrarán su li­bertad, la de hijos de Dios redimidos y amados (v. 7).

Segunda lectura: Hechos 10,34-38

34 Pedro tomó entonces la palabra y dijo:

-Verdaderamente ahora comprendo que Dios no haceacepción de personas, 35 sino que, en cualquier pación, el querespeta a Dios y obra rectamente le es grato. 36El envió su pa­labra a los hijos de Israel, anunciando la buena noticia de lapaz por medio de Jesucristo, que es el Señor de todos. 37 Ya co­nocéis lo que ha ocurrido en el país de los judíos, comenzan­do por Galilea, después del bautismo predicado por Juan.38 Me refiero a Jesús de Nazaret, a quien Dios ungió con Espí­ritu Santo y poder. Él pasó haciendo el bien y curando a losoprimidos por el demonio, porque Dios estaba con él.

.. Es la introducción del discurso de Pedro en Cesa­rea, en casa de Comelio, que prepara el bautismo delCenturión, ejemplo del universalismo del evangelio. Pe­dro ha sido enviado por el Espíritu a Cesarea para darinicio a la conversión de los paganos, comenzando porel hombre romano, piadoso y temeroso de Dios. La pa­labra de Pedro es introducida por una idea clara: «Diosno hace acepción de personas» (v. 34); ante Dios no exis­ten preferencias de razas ni de posición social: todosson igualmente hijos amados e iguales en la dignidad,sean judíos que paganos, porque Jesús los ha unificadoa todos en un solo pueblo de Dios, sin exclusión alguna(ef. Hch 15,7-9; Dt 10,7; Rom 2,11). Cristo ha traído lapaz a la tierra por medio de su "alegre nueva". A cuan­tos se adhieren a su Palabra y lo reconocen Hijo de Diosles son perdonados sus pecados.

Su predicación, en efecto, desde el bautismo recibidoen el Jordán y confirmado por la Palabra del Padre quelo ha reconocido «Hijo predilecto» (Lc 3,22), hasta elmomento de su retorno al Padre con su muerte y resu­rrección, ha sido un anuncio de salvación para la hu­manidad entera. Toda la vida de Jesús, marcada por launción del Espíritu de Dios, ha sido un paso entre loshombres para comunicarles el amor del Padre, hasta eldon de su vida, para el perdón de los pecados y para lasalvación de todos, incluidos los paganos, sobre los quese manifiesta el Espíritu con poder, como en la casa delcenturión Cornelio.

Evangelio: Mateo 3,13-17

13 Entonces llegó Jesús desde Galilea al Jordán y se dirigióa Juan para que lo bautizara. 14 Pero Juan trataba de impedír­selo diciendo:

-Soy yo el que necesito que tú me bautices, y ¿eres tú elque vienes a mí?

15 Jesús le respondió:-Deja eso ahora; pues conviene que cumplamos lo que

Dios ha dispuesto.Entonces Juan accedió. 16 Nada más ser bautizado, Jesús

salió del agua y, mientras salía, se abrieron los cielos y vio alEspíritu de Dios que bajaba como una paloma y venía sobreél. 17 Y una voz del cielo decía:

-Éste es mi Hijo amado, en quien me complazco.

.. El pasaje narra el bautismo de Jesús en el Jordánpor obra del Bautista. Tal gesto ritual de penitencia parala remisión de los pecados suscitó una vivaz polémicaentre los primeros cristianos, que pensaban que Jesúsno tenía necesidad de semejante bautismo y además po­día parecer que Juan Bautista fuese superior a Jesús.Pero el plan de Dios preveía también esto, y Jesús, Hijoobediente, se somete dócilmente a la voluntad del Pa­dre, haciéndose solidario con los hombres y cargandocon sus pecados (v. 15; cf. Mt 26,42; Jn 1,29; 2 Cor 5,21).Al mismo tiempo, en el gesto de recibir el bautismo,Cristo se revela "Siervo" manso y humilde, que se en­trega en adhesión total a la condición de debilidad hu­mana, sin reservas ni privilegios de clase (cf. Is 42,1-3).

La teofanía del bautismo, además, evidencia algunosrasgos característicos de la misión de Jesús: la partici­pación celeste en el mundo humano, la bajada del Espí­ritu sobre Jesús en forma de «paloma» y la proclama­ción del Padre, que se complace en el Hijo y lo invistecomo Mesías (vv. 16-17). La imagen de la paloma, sím­bolo de Israel, se convierte también en símbolo de lageneración del nuevo pueblo de Dios, al que Jesús dacomienzo y que constituye el fruto maduro de la venida

del Espíritu a los hombres. Con Jesús se inicia la épocade la purificación, del verdadero conocimiento de Diospor el Espíritu Santo, de la definitiva unión entre Diosy el hombre.

MEDITATIO

¿Cuál es la diferencia entre el bautismo de Jesús ynuestro bautismo? El bautismo recibido por Jesús en elJordán es un rito de penitencia para la remisión de lospecados y, en cuanto tal, Jesús no tenía propiamentenecesidad de él. La manifestación del Padre con la ba­jada del Espíritu Santo, durante la cual es proclamado«Hijo predilecto» (ef. Mt 3,27) y es investido de la misiónprofética, real y sacerdotal, es la que lo lleva a tomar so­bre sí nuestros pecados y los del mundo entero. Es elinicio del bautismo de la Iglesia, del nuevo pueblo deDios que, con Jesús, sale del agua, sale de la esclavituddel pecado para entrar en la libertad de la vida del Es­píritu. Por su parte el bautismo que nosotros hemos re­cibido de niños en el nombre de Cristo es la revelaciónen nosotros del amor de la Trinidad, es el éxodo del pe­cado a la nueva vida divina, es entrar a formar parte dela comunidad de la Iglesia, cuerpo de Cristo, y así con­vertirnos en hijos de Dios a todos los efectos.

Todo bautizado es el hijo esperado sobre el que seposa el Espíritu del Señor. Y así nosotros creyentes so­mos llamados, como la primera comunidad cristiana, adar testimonio del camino recorrido por Jesús, que es elúnico que salva al hombre y lo conduce a la comunióncon Dios. Se trata de vivir un nuevo estilo de vida, quees identificación con una vida en Cristo y en el Espíritu,a la que se accede en la fe, que se experimenta en elamor y, llena de esperanza, se hace visible en la cotidia­nidad de la vida eclesial. Por tanto, una vida de auténti­ca conversión a Dios y a los hermanos, que nos lleva avivir una existencia guiada por el Espíritu Santo.

ORATIO

Señor y Padre nuestro, te damos gracias por el bau­tismo de Jesús, que nos ha manifestado la plenitud delEspíritu sobre él. Es durante la teofanía que tuvo lugaren el bautismo donde fue reconocido como Mesías. Se­gún una tradición rabínica, el Mesías debía permanecerdesconocido hasta que lo revelase un hecho extraordi­nario operado por ti (cf. Mt 24,23-27). Este hecho ex­traordinario ha sido la obra del bautista. Así él ha podi­do manifestar que Jesús es aquel que posee el Espírituy puede hacer este don, prometido para la era mesiáni­ca, a todos los hombres.

Espíritu Santo, te damos gracias porque has consa­grado a Jesús profeta y Mesías y te has manifestado enél con plenitud, para que él pudiera derramar tus donessobre nosotros. Te pedimos nos hagas redescubrir el sig­nificado de nuestro bautismo como don tuyo y del amordel Padre, para responder con coherencia de vida a loscompromisos que hemos asumido el día de nuestro re­nacer como hijos de Dios. Haznos capaces de ser au­ténticos testimonios tuyos, sin manipulaciones y sincompromisos de ningún género, para anunciar en nues­tro mundo la liberación, la justicia y la salvación que túnos has dado a manos llenas. Haz que tu Iglesia sea enel mundo signo de tu presencia, y forme una verdaderafamilia de hermanos, unidos en la fe y la caridad evan­gélicas, con una vida dedicada a tu servicio y al de losmás pobres y necesitados.

CONTEMPLATIO

Vuelve mi Jesús y vuelve el misterio, un misterio su­blime y divino. En los días pasados hemos celebrado,como convenía, el nacimiento de Cristo; lo hemos glori­ficado junto con los ángeles: lo hemos tenido en nues-

tras brazos con Simeón y lo hemos confesado con Ana.Ahora, sin embargo, hay otra acción de Cristo y otromisterio: Cristo es iluminado, Cristo es bautizado. Me­ditemos un poco sobre las distintas formas de bautis­mo.

Bautiza Juan con el propósito de suscitar la peniten­cia; bautiza también Jesús y Él, sí, bautiza en el Espíri­tu. Éste es el bautismo perfecto. Conozco también otrobautismo, el del testimonio de sangre, que fue imparti­do también a Cristo mismo y es un bautismo muchomás venerable que los otros, porque después no será en­suciado por otras manchas. Conozco aún otro que es elde las lágrimas: pero éste es un bautismo más arduo: esel del enfermo, es el bautismo del que pronuncia las pa­labras del publicano en el templo e..). Al hombre hasido dada toda palabra y para él se ha instituido todomisterio, a fin de que vosotros lleguéis a ser como lám­paras en el mundo, potencia vivificadora para los de­más hombres (Gregario Nacianceno, Homilías sobre lanatividad, discurso 39, Madrid 21992).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Éste es mi Hijo amado, mi predilecto, en el que me

complazco» (Mt 3,17).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Fred, lo que quiero decirte es que eres amado, y lo que esperoes que tú puedas escuchar estas palabras como te fueron dichas,con toda la ternura y la fuerza que el amor puede darles. Mi únicodeseo es que estas palabras puedan resonar en cada parte de tuser: tú eres amado.

El máximo regalo que mi amistad pueda hacerte es el don dehacerte reconocer tu condición de "ser amado". Puedo hacerte este

don sólo en la medida en que lo quiero para mí mismo. ¿No es éstala amistad: darnos uno al otro el don de "ser amados"? Sí, es lavoz, la voz que habla desde lo alto 't desde dentro de nuestros co­razones, que susurra dulcemente y declara con fuerza: «Tú eres elamado, en ti me complazco». No es ciertamente fácil escuchar estavoz en un mundo lleno de otras voces que gritan: «No eres bueno,eres feo, eres indigno; eres despreciable, no eres nadie... y no pue­des demostrar lo contrario».

Estas x,oces negativas son tan fuertes y tan insistentes que es fácilcreerlas. Esta es la gran trampa. Es la trampa del rechazo de noso­tros mismos. En el curso de los años, he llegado a darme cuenta deque, en la vida, la mayor trampa no es el éxito, la popularidad o elpoder, sino el rechazo de nosotros mismos. Naturalmente, el éxito,la popularidad o el poder pueden ser una tentación grande, pero sufuerza de seducción deriva a menudo del hecho de que forman par­te de una tentación mayor, la del rechazo de nosotros mismos. Cuan­do se presta oídos a las voces que nos llaman indignos y. no ama­bles, entonces el éxito, la popularidad o el poder son fácilmentepercibidos como soluciones atractivas. Pero la verdadera trampa, re­pito, es el rechazo de nosotros mismos (H. J. M. Nouwen, Tú eres miamado: la vida espiritual en un mundo secular, Madrid s.f.).

Bautismo del Señor

Ciclo B

LECTIO

Primera lectura: Isaías 55,1-11

Así dice el Señor:1Venid por agua todos los sedientos;venid aunque no tengáis dinero;comprad trigo y comed de balde,vino y leche sin tener que pagar.2 ¿Por qué gastáis el dineroen lo que no sacia,el salario en lo que no quita el hambre?Escuchadme atentamentey comeréis bien,os deleitaréis con manajares.3 Prestad atención, venid a mí;escuchadme y viviréis.Sellaré con vosotrosuna alianza perpetua,seré fiel a mi amor por David.'Yo le constituí mi testigoante los pueblos,caudillo y señor de las naciones;sllamarás a un pueblo desconocido,un pueblo que te ignora correrá hacia ti,porque te honra el Señor, tu Dios,el Santo de Israel.6 Buscad al Señor

mientras se deja encontrar,invocadlo mientras está cerca.7 Que el malvado abandone su camino,yel criminal sus planes;el Señor se apiadará de él,si se convierte,si se vuelve a nuestro Dios,que es rico en perdón.8 Porque mis planesno son como vuestros planes,ni vuestros caminos como los míos,oráculo del Señor.9 Cuanto dista el cielo de la tierra,así mis caminos de los vuestros,mis planes de vuestros planes.10 Como la lluvia y la nieve caen del cielo,y sólo vuelven allídespués de haber empapado la tierra,de haberla fecundado y hecho germinar,para que dé simiente al que siembray pan al que come,11 así será la palabra que sale de mi boca:no volverá a mí de vacío,sino que cumplirá mi voluntady llevará a cabo mi encargo.

.. El oráculo del profeta anuncia una alianza eternaque Dios ofrece al pueblo invitando a todos, especial­mente a los pobres, los sedientos, los hambrientos, albanquete escatológico de los tiempos mesiánicos. Diosquiere que se recuerden las promesas hechas a los pa­dres, a Abraham, a David, de los que ahora el pueblo esel heredero (vv. 3-4); quiere que se piense ya en un re­tomo del exilio babilonio, a condición de que todosabran el corazón al arrepentimiento y a la acogida de superdón (vv. 6-11). Estamos frente a la teología de los"pobres de Jahveh" (:::: 'anawfm), de aquellos que, te­niendo necesidad de Dios, se abandonan a él con con­fianza y disponibilidad total.

El Segundo Isaías expone su reflexión con la imagendel banquete, lugar de felicidad y de satisfacción de todo

deseo humano. La única condición requerida para parti­cipar en él está en escuchar la Palabra de Dios, verdade­ra fuente de la vida y de la sabiduría divina: «Prestad aten­ción, venid a mí, escuchadme y viviréis» (v. 3). La Palabrade Dios es eficaz y realiza lo que proclama, como la llu­via que cae del cielo y retoma a él sólo cuando ha fecun­dado la tierra (vv. 10-11). Es preciso, pues, saber volvercon la memoria a la historia pasada que es maestra devida, a la historia de Abraham, cuya alianza con Dios,fundamentada sobre la convicción interior y sobre la fi­delidad en el amor, fue un testimonio vivo y fuerte parasu gente. Esto reclama que hoy se renueve la alianza deDios con los hombres. Sólo entonces todos los pueblosvendrán a Jerusalén, atraídos por la santidad de vida delpueblo, fiel al plan de Dios, y allí tendrá lugar una verda­dera conversión de todos, porque se vivirá en comunióncon Dios sin adherirse a los falsos atractivos del mundo.

Segunda lectura: 1 Juan 5,1-9

(cf Primera lectura del 10 Y 11 de enero)

Evangelio: Marcos 1,7-11

Esto era lo que proclamaba:-Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo. Yo no soy

digno ni de postrarme ante él par desatar la correa de sus san­dalias. 8 Yo os bautizo con agua, pero él os bautizará con Es­píritu Santo.

9Por aquellos días llegó Jesús desde Nazaret de Galilea yfue bautizado por Juan en el Jordán. 10 En cuanto salió delagua vio rasgarse los cielos y al Espíritu descender sobre élcomo una paloma. 11 Se oyó entonces una voz desde los cielos:

-Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.

.. La figura del Bautista es presentada en este pasajecon algunos de los rasgos típicos del verdadero profeta:

hombre pobre y austero, que proclama la Palabra deDios, pero también independiente de la mentalidad quelo rodea y del mundo. Jesús se presenta al Bautista,mezclado entre las filas de sus penitentes, pero el profe­ta lo reconoce y lo presenta como superior a sí mismo:«Detrás de mí viene el que es más fuerte que yo. Yo no soydigno ni de postrarme ante él par desatar la correa de sussandalias» (v. 7). Jesús, como un hombre cualquiera, sepresenta al bautismo de conversión y comparte con hu­mildad la condición del pecador, e incluso «se hace pe­cado» (2 Cor 5,21). Pero la voz del Padre, dirigiéndosedirectamente al Hijo, lo proclama inocente y pone de re­lieve su naturaleza divina: «Tú eres mi Hijo amado, en time complazco» (v. 11).

La humanidad y la divinidad de Jesús se armonizanen una síntesis ideal: el Cristo es verdadero Dios y ver­dadero hombre. Por esto el bautismo de Juan se dife­rencia del practicado por Jesús. El del Precursor es rea­lizado «con agua», mientras que el del Cristo lo es «conEspíritu Santo» (v. 8). Y Jesús recibe el bautismo deJuan, pero, mientras sale del agua, el Espíritu Santo loinviste con su poder y su fuerza, con vistas a la misiónque le espera. Él es el "Siervo" poseído en su intimidadpor el Espíritu de Dios (cf. Is 42,1) que sale, no comoMoisés de las aguas del Nilo, sino como nuevo Moisésdel agua del Jordán (cf. Is 63,11). Él guiará a su pueblohacia pastos fecundos de paz, de salvación y de justicia(cf. Is 63,14).

MEDITATIO

Desde mucho tiempo atrás Israel esperaba la venidadel Mesías, Verbo del Padre, tantas veces prometida alos antiguos israelitas con una alianza por parte de Diosgratuita e irreversible. Ésta se ha presentado oficial­mente y realizado en plenitud en la persona del Hijo de

Dios, cuando el profeta de Nazaret se ha confundido en­tre los hombres, como todo hombre pecador junto alJordán, en espera de recibir el bautismo de penitencia.El Inocente se ha hecho pecado para la salvación delhombre y así ha querido mezclar lo divino con lo hu­mano para transformar lo humano en divino.

Es la vivencia que la Iglesia ha sido invitada a reco­rrer en su camino de testimonio entre los pueblos: ha­cerse solidaria con la humanidad, revestida de pecado yde debilidad, para liberarla de la muerte y transformar­la en riqueza de vida con los dones del Espíritu y de susantidad de vida. La inmersión de la Iglesia y de todacomunidad cristiana en la situación de pecado de loshombres es una invitación para todo cristiano a noidentificarse con el mundo para no mancharse con él,sino a presentarse siempre puro y sin mancha para di­fundir sin compromisos el evangelio de Jesús. El Señor,en efecto, llama a todos a una conversión radical devida y a creer en la Palabra de aquel que nos ha trans­mitido la verdad del Padre (d. Mc 1,15).

ORATIO

Señor Dios nuestro y de nuestros padres, que nos hasinvitado por boca del profeta ((Sedientos todos, acudidpor agua... »: Is 55,1.3a) a escuchar tu Palabra, para no­sotros estas palabras son una alusión a Jesús nuevotemplo, el templo mesiánico, del que manarán en el fu­turo ríos de agua viva para la humanidad (d. Ez 47,1-2;Zac 13,1; 14,8; Sal 78,15-16). Pero también las palabraspronunciadas por el evangelista ((De sus entrañas bro­tarán ríos de agua viva»: Jn 7,38) son un reclamo que an­ticipa la escena del Calvario, donde del costado abiertode Cristo brotará «sangre yagua» (Jn 19,34). Es Jesús laimagen más viva de tu amor a la humanidad. De su co­razón herido brota una fuente perenne de vida. Por tu

Hijo Jesús nosotros podemos conseguir el agua que estu Palabra. Debemos asimilar interiormente esta Pala­bra para lograr la felicidad y la vida.

Señor, sabemos que son dos los tiempos de la revela­ción: el de Jesús y el del Espíritu. Si, por una parte, Je­sús nos invita a creer en él, por otra preanuncia la accióndel Espíritu que fecundará nuestro corazón de discípu­los creyentes. Por tanto podemos alcanzar la fe, la inte­riorización, el conocimiento de Jesús sólo con una con­dición: ser dóciles a la acción del Espíritu Santo, elEspíritu de verdad que Jesús mismo nos enviará despuésde su retorno a ti. La única persona que cuenta, pues, esel Mesías. La única ley en vigor es la Palabra, que Jesúsanuncia, viviendo entre los hombres, con su vida y susobras. Señor, haznos operarios de esta verdad.

CONTEMPLATIO

Cosa grande es el amor. De todos los movimientos delalma, de los sentimientos, de los afectos, el amor es elúnico con que la criatura puede responder a su Creador,si no de igual a igual, al menos de semejante a seme­jante.

El amor del Esposo o, mejor, el Esposo que es amor,pide sólo reciprocidad de amor y fidelidad. La amada,pues, debe amarlo a su vez. ¿Cómo podría no amar laque es esposa y esposa del Amor? ¿Cómo podría elAmor no ser amado?

Ciertamente el flujo del amor no brota con la mismariqueza de quien ama y de quien es el Amor, del alma ydel Verbo, de la esposa y del Esposo, del Creador y de lacriatura. ¿Y entonces? La aspiración de quien espera, elardor del amante, la confianza de quien espera ¿queda­rá desilusionado porque la esposa no puede correr con elpaso de un gigante, competir en dulzura con la miel, enmansedumbre con el cordero, en candor con el lirio, en

luminosidad con el sol, en amor con Aquel que es Cari­dad? No. En efecto, aunque la criatura ame menos por­que es más pequeña, sin embargo puede amar con todosu ser y donde existe el todo no falta nada (Bernardo deClaraval, Sermones super Cantica Canticorum, 83).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Él os bautizará con el Espíritu Santo» (Me 1,8).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Dios infinito, la primera y la última experiencia de mi vida eresTú. Sí, justamente Tú, no tu idea ni el nombre que nosotros te hemosdado. Tú, en efecto, has venido sobre mí en el agua y en el Espíritudel bautismo. Entonces no he pensado ni elucubrado nada sobre ti.Entonces mi inteligencia, con su perspicacia sagaz, ha guardado si­lencio. Entonces Tú mismo te has hecho, sin consultarme, el destinode mi corazón. Has sido Tú a tomarme, no yo a "comprenderte", Túhas transformado mi ser desde sus dos últimas raíces, Tú me has he­cho partícipe de tu ser y de tu vida, te me has dado, te me has en­tregado Tú mismo y no una simple información poco clara y remotarespecto a ti en palabras humanas. Es por esto que no logro olvi­darte, porque te has hecho Tú el centro mismo de mi ser. Tu palabray tu sabiduría están en mí, no porque te conozco en conceptos míos,sino porque Tú me reconoces como hijo y amigo.

¡Crece dentro de mí, resplandece cada vez más en mí, ilumína­me, luz eterna! Sólo Tú debes iluminarme, sólo Tú hablarme. Todo lodemás que conozco o he aprendido debe solamente llevarme a Ti IK.Rahner, Palabras al silencio. Oraciones cristianas, Estella 1019981.

Bautismo del Señor

Ciclo C

LECTIO

Primera lectura: Isaías 40,1-5.9-11

1 Consolad, consolad a mi pueblo,dice vuestro Dios,2 hablad al corazón de Jerusalén,gritadle que se ha cumplido su condenay que está perdonada su culpa,pues ha recibido del Señordoble castigo por todos sus pecados.3 Una voz grita:«Preparad en el desiertoun camino al Señor,allanad en la estepauna calzada para nuestro Dios».4 Que se eleven los valles,y los montes y colinas se abajen;que lo torcido se enderecey lo escabroso se allane.s Entonces se revelará la gloria del Señory la verán juntos todos los hombres-lo ha dicho la boca del Señor-o9 Súbete a un monte elevado,mensajero de Sión;alza tu voz con brío,mensajero de Jerusalén;álzala sin miedo

y di a las ciudades de Judá:«Aquí está vuestro Dios,10 aquí está el Señor;viene con poder y brazo dominador;viene con él su salario,le precede la paga.11 Apacienta como un pastor a su rebañoy amorosamente lo reúne;lleva en brazos los corderosy conduce con delicadezaa las recién paridas» .

.. Con este estupendo prólogo comienza "el libro dela consolación" (Is 40-55). Dios sacude el torpor de supueblo, humillado y esclavo en Babilonia, suscitandomensajeros de su voluntad, y entre éstos al SegundoIsaías, profeta del exilio. El profeta anuncia que la li­beración de Dios a favor del pueblo que le ha perma­necido fiel no tardará. Este "resto" será repatriado enla alegría general a la tierra prometida a sus padrespara siempre y así terminarán todo sufrimiento y tris­teza.

El mensajero hace resonar primero el anuncio de li­beración entre los exiliados en Babilonia con palabrasque "tocan" el corazón de su pueblo y muestran el deDios: «Consolad... hablad al corazón... y gritadle que haterminado su condena... En el desierto preparad un cami­no al Señor» (vv. 1-5). Después sube a la colina de Sión,en Jerusalén, y aquí dirige otro mensaje de consuelo alos que vuelven a la patria: «Mirad, el Señor Dios llegacon poder. .. Como un pastor que apacienta el rebaño, subrazo lo reúne» (vv. 9-11). Ha sonado la hora del perdóny de la liberación para el pueblo. La gloria del Señor semanifestará con poder entre los pueblos. Es siempreDios el que toma la iniciativa hacia su pueblo elegido,como un pastor que guía su rebaño, y con la fuerza desu amor lo reúne en tomo a sí, llevando «en brazos loscorderos», y «conduce con delicadeza a las recién pari­das» (v. 11; cf. Jr 23,3; Ez 34,11-16; Jn 10,1-6, Lc 15,3-7).

El reino mesiánico de la paz, de la salvación y de la jus­ticia se instala en el pueblo de Dios.

Segunda lectura: TIto 2,11-14; 3,4-7

Hermanos: 11 Porque se ha manifestado la gracia de Dios,que trae la salvación para todos los hombres. 12 Ella nos ense­ña a renunciar a la vida sin religión y a los deseos del mundo,para que vivamos en el tiempo presente con moderación, jus­ticia y religiosidad, 13 aguardando la feliz esperanza: la'mani­festación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo,14 el cual se entregó a sí mismo por nosotros para redimimosde todo pecado y purificamos, a fin de que seamos su puebloescogido, siempre deseoso de practicar el bien.

4Pero ahora ha aparecido la bondad de Dios, nuestro Sal­vador, y su amor a los hombres. 5 Él nos salvó, no por nuestrasbuenas obras, sino en virtud de su misericordia, por mediodel bautismo regenerador y la renovación del Espíritu Santo,6que derramó abundantemente sobre nosotros por Jesucristonuestro Salvador. 7 De este modo, salvados por su gracia, Diosnos hace herederos conforme a la esperanza que tenemos deheredar la vida eterna.

.. Pablo, luego de haber exhortado a su discípuloTito, al que había dejado en Creta como responsable dela comunidad cristiana, acerca del modo de interven­ción que deberá practicar respecto a las diversas cate­gorías de personas de que está formada su Iglesia, vuel­ve sobre la persona de Jesús, única salvación dada porel Padre. Jesús es la manifestación suprema de la ter­nura y del amor de Dios a la humanidad: «Se ha mani­festado la gracia de Dios, que trae la salvación para todoslos hombres» (v. 11). El Padre lo ha realizado todo pormedio de su Hijo Jesús y su único objetivo ha sido el dehacernos hijos, a través de «un bautismo de regenera­ción», que es el bautismo, ya través de «la renovaciónen el Espíritu Santo» (3,5).

El amor del Padre nos viene dado por medio del Hijoy del Espíritu para ponernos en grado de poseer en ple-

nitud el don de la salvación. Sólo una comunidad de feque vive estos ideales puede ser luz para los no creyen­tes y obtener el premio que Jesús nos ha prometido: lavida eterna. Pero el ideal de vida cristiana, al que el cris­tiano y la misma comunidad deben mirar, continúasiendo la persona misma de Jesús, que, en su existenciaterrena fue siempre dócil al Padre, supo resistir a todatentación del Maligno, practicó la justicia en su misiónpública, amando a todos hasta el don de su propia vida(vv. 12-13).

Evangelio: Lucas 3,15-16.21-22

15 El pueblo estaba a la expecttiva y todos se preguntaban sino sería Juan el Mesías. 16 Entonces Juan les dijo:

-Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerteque yo, a quien no soy digno de desatar la correa de las san­dalias. Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego.

21 Un día en que se bautizó mucha gente, tambien Jesús sebautizó. Y mientras Jesús oraba se abrió el cielo, 22 y el Espí­ritu Santo bajó sobre él en forma visible, como una paloma, yse oyó una voz que venía del cielo:

-Tú eres mi Hijo el amado, en ti me complazco.

.. El relato del bautismo de Jesús en Lucas consta dedos partes. En la primera (vv. 15-16) se subraya la dife­rencia entre el bautismo de Juan, con agua, para la pu­rificación según el uso judaico antiguo, y el de Jesús,con Espíritu Santo, que transforma el corazón dandovida nueva. En la segunda parte (vv. 21-22) se afirma lasuperioridad y la riqueza del bautismo de Jesús, dondeél se revela Mesías e Hijo de Dios y, en consecuencia, lasuperioridad del bautismo del cristiano, que es don delEspíritu y en el que se convierte en hijo de Dios por me­dio del Hijo. El bautismo es un momento extraordina­rio de manifestación del Espíritu de Dios en la personade Jesús. Y él lo recibe mientras está en oración, otrodon del Espíritu Santo, típico en la teología lucana.

La tarea de Jesús en el mundo, por tanto, es doble: éles el Mesías, enviado por el Padre, y por esto recibe lafuerza del Espíritu para su misión de Salvador de loshombres, sacándola del misterio mismo de Dios, dequien proviene. Pero al mismo tiempo él es también elHijo predilecto del Padre, el rostro visible de Dios, el re­velador de la Palabra escuchada del Padre y transmitidaa los hombres. De la misión de Jesús nace la vocación dela Iglesia y la de todo creyente: acoger el mensaje deamor que el Padre nos dirige con el Hijo para, a nuestravez, darlo a los hermanos. Nace, además, la llamada a vi­vir el propio bautismo sabiéndonos poseedores del Espí­ritu y de la vida nueva que se nos ha dado, comportán­donos como hijos de Dios para testimoniar la vida divina,única verdad que hace libre al hombre (ef. Jn 8,31).

MEDITATIO

La misión principal de la Iglesia en el mundo de ayery de hoyes la de anunciar "la buena noticia" de Jesús:es la evangelización (ef. Mc 16,15-18).

La situación especial y del todo imprevisible en que elmundo y la Iglesia se encuentran, y en particular las nue­vas exigencias que en este tercer milenio nos urgen cadavez más, hacen que la misión evangelizadora de la Iglesiaexija un proyecto de pastoral original y orgánico para res­ponder a los desafíos del hombre moderno. En todo caso,sin embargo, el núcleo de la evangelización sigue siendoel anuncio claro y completo de la persona y de la vida deJesús, de su doctrina y del Reino que él proclama con sumisterio pascual: Jesucristo crucificado, muerto y resuci­tado. El rostro de Jesús que todo cristiano debe anunciarcon la palabra y con la vida es el rostro humano del Hijode Dios y el rostro divino del hombre Jesús.

El encuentro personal con el Señor produce siempresignos de gran renovación espiritual y humana, por lo

cual uno se siente impulsado a participar, compartién­dola, y a dar a los otros la experiencia de este encuentroexaltante. El testimonio de vida, además, provoca casisiempre un encuentro posterior, para que también otrosencuentren personalmente a Jesús y su Palabra.

El Señor continúa siendo el Viviente en la vivenciahumana, el único Salvador de todo hombre y el Señorde la historia que actúa con su Espíritu de vida. Para to­dos encontrar a Cristo es acoger su amor gratuito, ad­herirse a su proyecto, abrazar su destino y anunciar elReino de Dios, especialmente a los pobres y a los que notienen esperanza en un futuro: para construir así unasociedad justa y solidaria.

ORATIO

Señor y Padre, nos llenan de alegría las muchas cosasque nos has revelado por tu Hijo Jesús, referentes anuestra felicidad y a nuestra salvación eterna. A menu­do, sin embargo, nos asalta el temor de no estar a la al­tura de corresponder plenamente a tu amor de Padre.Pensamos con frecuencia en la vivencia de tu puebloelegido, que en la "antigua alianza" endureció su cora­zón contra ti (cf. Ex 19,9-11); y más tarde, cuando en­viaste a tu Hijo entre nosotros, los jefes del pueblo hi­cieron otro tanto con él, que habló y reveló tu rostro conmansedumbre y verdad. Y todo porque no han acogidotu Palabra en ellos, no han hecho espacio a tu presenciaen su vida, no han hecho germinar la semilla de la Pa­labra de Jesús en su corazón.

Tú nos has enseñado que la fe nace sólo en el corazónde aquellos en quienes habita tu amor. Nosotros nos sen­timos débiles y tenemos miedo de no estar a la altura eneste camino de la Palabra interiorizada y vivida en lo co­tidiano, en la verdad yen el amor fraterno. Haz que nun­ca endurezcamos nuestro corazón a tu reclamo paterno

ni a la acción interior de tu Espíritu Santo. Y si algunavez se da en nosotros la experiencia de la fragilidad hu­mana y del corazón cerrado a tu Palabra o traicionamosel evangelio, escondiendo la injusticia bajo la aparienciade caridad, no nos abandones, y haznos recuperar de in­mediato la paz interior y la comunión contigo, en la quereside nuestra verdadera y única alegría.

CONTEMPLATIO

«Los cielos anuncian su justicia». ¿Quiénes son estoscielos? Aquellos que se han hecho morada de Dios. Si loquieres, también tú serás un cielo. ¿Quieres serlo? Si hascomenzado a saborear las cosas de arriba ¿no te has con­vertido, quizás, en un cielo? Tu morada está en el cielo.Toda la Iglesia es mensajera de Cristo; son cielos todoslos fieles que procuran llevar a Cristo a los no creyentes ylo hacen movidos por el amor. ¡Estad tranquilos! Les lle­váis a uno que no desilusionará a cuantos lo vean. Y ro­gadle a fin de que los ilumine y logren mirarlo bien (...).

En cuanto a ti, imagina que has visto el sol. Si en­contrases a uno que (sin haberlo visto) viniese a enco­miarte el esplendor de una lámpara, tú le dirías: «jEstono es luz!». ¿Por qué le dices esto? Porque tú conocesotra belleza. Me replicarás: «Pero yo no la conozco».Cree y la verás. Puede ser, en efecto, que no tengas ojosadaptados para verla. Quizás tu ojo esté enfermo. Antesde ver, cree: así serás curado y lograrás ver: «Amanece laluz para el justo, la alegría para los rectos de corazón»(San Agustín, Enarraciones sobre los Salmos, 96).

ACTIO

Repite a menudo y vive hoy la Palabra:«Él os bautizará con Espíritu Santo y fuego» (Lc 3,16).

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Tu verdadera identidad es ser hiio de Dios. Es ésta la identidadque debes aceptar. Una vez que la has reivindicado y te has insta­lado en ella, puedes vivir en un mundo que te da mucha alegría ytambién mucho dolor. Puedes recibir alabanzas o calumnias quellegan a ti como una ocasión para fortalecer tu identidad funda­mental, porque la identidad que te hace libre ha clavado su anclamás allá de toda alabanza y de toda calumnia humana. Tú perte­neces a Dios, y como hijo de Dios has sido enviado al mundo.

Necesitas un guía espiritual. Necesitas personas que te manten­gan anclado a tu verdadera identidad. Subsiste siempre la tenta­ción de cortar el lazo con el lugar profundo en el que Dios te habi­ta y de dejarte ahogar por la alabanza o la calumnia del mundo.Mientras lo más protundo dentro de ti, donde se hunden las raícesde tu identidad como hijo de Dios, te ha sido desconocido, los queeran capaces de "tocarte" han tenido sobre ti un poder imprevisi­ble y a menudo aplastante. Han llegado a ser parte de tu identidad;ya no podías vivir sin ellos. Pero ellos no podían desempeñar el pa­pel divino y te han dejado, y tú te has sentido abandonado.

Pero precisamente esta experiencia de abandono es la que te hahecho volver a tu identidad de hijo de Dios. Sólo Dios puede habi­tar plenamente en lo más profundo de tu alma y darte sentido deseguridad. Pero queda el peligro de que dejes entrar a otros en tulugar sagrado, hundiéndote así en la angustia (H. J. M. Nouwen,La voz interior del amor, Madrid 1998).

Índice

Algunos puntos de meditación sobre la Palabra de Diosen el TIempo de Navidad

(Giorgio Zevini)

La liturgia de la Palabra en el Tiempo de Navidad(Gianfranco Venturi)

1. El misterio de Navidad en el corazón del hombrede hoy 9

2. El misterio de Navidad proclamado en la liturgia 10El leccionario dominical y festivo 11El leccionario ferial 13

3. El misterio de Navidad celebrado en la liturgia.. 144. El misterio de Navidad en la vida de cada día... 15

TIEMPO DE NAVIDAD

25 de diciembre: Navidad del Señor 17Misa vespertina en la vigilia 17Misa de medianoche 26Misa de la aurora 34Misa del día 41

Primer domingo después de Navidad:Sagrada Familia

Ciclo A.................................................................... 50Ciclo B 58Ciclo C 64

26 de diciembre: san Esteban 7227 de diciembre: san Juan Evangelista 7828 de diciembre: santos Inocentes 8429 de diciembre 9130 de diciembre 9831 de diciembre 105

1 de enero: Santa María Madre de Dios 112

Segundo domingo después de Navidad 119

2 de enero3 de enero4 de enero5 de enero

126133139146

6 de enero: epifanía del Señor 153

7 de enero (o lunes después de epifanía) 1618 de enero (o martes después de epifanía) 1689 de enero (o miércoles después de epifanía) 17510 de enero (o jueves después de epifanía) 18211 de enero (o viernes después de epifanía) 18912 de enero (o sábado después de epifanía) 196

Domingo después de la epifanía:Bautismo del Señor

Ciclo A 203Ciclo B 211Ciclo C 218