Itinerario de Lectio Divina

8/10/2019 Itinerario de Lectio Divina

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www.BibliaParaJovenes.org Copyright 2014, Instituto Fe y Vida Lectio divina 1

Itinerario de laLectio divinaen ocho pasos:

Un aporte a la espiritualidaddel liderazgo en la Pastoral Juvenil

La Lectio divinao lectura orante de la Palabra de Dios, realizada segn una larga tradicin enla Iglesia catlica, implica varios movimientos o pasos. Su fin es abrir la mente y el corazn alo que Dios nos quiere decir a travs de su palabra revelada en la Sagrada Escritura, paraconvertir su Palabra en vida con la ayuda del Espritu Santo.

Este documento tiene dos objetivos: presentar de manera general la Lectio divina yofrecer una gua para llevarla a cabo con profundidad con cualquier pasaje de la Escritura conel que se desee hacer oracin. Se ofrece para asesores y animadores juveniles que tienen unnivel medio de formacin bblica y una experiencia con este mtodo de oracin gracias ametodologas y enfoques destinados a la juventud, como en la serieDilogos Semanales conJessy el programa de Lectionautas.

ESQUEMA

IntroduccinSeccin 1: La Lectio divina nutre la espiritualidad de los lderes y asesores en la PastoralJuvenil

Seccin 2: Nacimiento y renacimiento de la Lectio divina

La Lectio divinaen los primeros 19 siglos de la Iglesia catlica

Renacer de la Lectio divina

Seccin 3: Esencia y pasos en la Lectio divina

Metas de la Lectio divina

Mtodo en ocho pasos para la Lectio divina

Seccin 4: Aportes para prctica la Lectio divina paso a paso

Seccin 5: Esquema sintetizador de la Lectio divina

Seccin 6: Gua para preparar una Lectio divina que ilumine la jornada de cada da
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Introduccin

En general se prefiere hablar de la Lectio divina en latn porque es un trmino preciso, con unahistoria concreta, que se refiere a una praxis o prctica de oracin especfica, la cual podraresumirse como la lectura-escucha-orante personal de la Palabra de Dios, mediante unejercicio ordenado y metdico que lleva a la contemplacin del misterio de Dios y a la accinsegn el discernimiento de su mensaje durante la oracin.

En su sentido pleno, la Lectio divina es un medio privilegiado para el crecimientoespiritual de la persona y, como tal, requiere de una prctica constante mediante la cual se vaadquiriendo y perfeccionado el hbito de este tipo de oracin. Como la inmensa mayora delos catlicos, sean jvenes o adultos, no crecieron leyendo la Palabra de Dios y orando conella a partir del texto sagrado, este documento pretende ayudar a ello, en el marco especfico

de la Pastoral Juvenil, la cual tiene que estar fundamentada en una profunda espiritualidadcristiana o se convierte en actividades secas y desencarnadas del evangelio de Jess.

LaLectio divinanutre la espiritualidad en laPastoral Juvenil

La lectura orante de la Sagrada Escritura debe tener un lugar importante en la Pastoral Juvenily ser una prctica frecuente en grupos juveniles parroquiales, movimientos apostlicos,retiros, programas de preparacin para la Confirmacin. Para que los animadores y asesorespuedan facilitar este mtodo de oracin y promoverlo bien con la juventud, se requiereconocerlo y practicarlo como un medio de desarrollo espiritual personal e instrumento demadurez para la Pastoral Juvenil que animan con la Palabra de Dios.

Por ello se recomienda realizar Lectio divinaen reuniones de los equipos de trabajo,sesiones de resolucin de conflictos y procesos de planificacin y coordinacin, puesimpregna el trabajo a realizar con el mensaje de Dios a cada uno de los participantes. Es unamanera de animar y dar direccin a las acciones en la Pastoral Juvenil, como actividadesimportantes en la historia de salvacin actual, a travs de los procesos que estn realizando.

La Sagrada Escritura nos pone en contacto con Dios cuando la leemos o escuchamoscon fe, abiertos y dispuestos a recibir su mensaje. Orar con ella siempre tiene un impactofuerte y positivo en nuestra vida personal y la vida de la Iglesia.

San Pablo desea que la palabra de Cristo habite en nosotros con toda su riqueza (Col 3,16). sta es la meta de la Lectio divina: encontrarnos con Jess, el Buen Pastor en cuyomodelo descansa la pastoral administrativa de modo que anime todas las acciones que se


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Nacimiento y renacimiento de laLectio divina

La Lectio divina ha sido practicada desde los primeros siglos de la iglesia, sobre todo porpersonas en la vida monstica. Hoy da se est convirtiendo en uno de los mtodos preferidos

tambin entre los laicos, por la riqueza que tiene partir de la Palabra de Dios al hacer oracin

LALECTIO DIVINAEN LOS PRIMEROS 19SIGLOS DE LA IGLESIA CATLICA

La lectura orante de la Sagrada Escritura naci con Orgenes (185-254), un telogo que insistaque para leer la Biblia con provecho hay que hacerlo con atencin, constancia y oracin. Aldarle el nombre de Lectio divina o lectura de Dios indicaba que al leer la Biblia no leemos un

texto, sino que leemos la presencia activa de Dios en la historia de la humanidad.Con el tiempo se convirti en la columna vertebral de la espiritualidad de los monjes, en

unin con la liturgia y el trabajo manual. En el siglo XII, un monje cartujo de nombre Guido, ladescribi como una escalera de cuatro peldaos espirituales, por los que los monjes llegabanal cielo: (1) lectura, (2) meditacin, (3) oracin y (4) contemplacin.

Esta manera de leer la Escritura implicaba una lectura sistemtica de la Biblia, hechacon el espritu atento al mensaje de la Palabra de Dios. Buscaba el conocimiento de la verdadrevelada a travs de los autores humanos, para impulsar con ella el corazn hacia Dios,centrndose en las cosas buenas y alejando el mal. Su fin era alcanzar la contemplacin,como una elevacin de la mente a Dios, para saborear su amor y su misericordia y que nacierade ellos una congruencia de vida con el querer de Dios.

En el siglo XIII, las rdenes mendicantes utilizaban esta manera de orar como fuente deinspiracin para su movimiento renovador en la iglesia. Con ellas, la Lectio divina sali de losmonasterios y empez a animar la vida activa y de transformacin eclesial propia de lasrdenes mendicantes.

En el siglo XVI, con la Reforma Protestante y la Contrarreforma que trat de mantener laTradicin catlica en la interpretacin de la Sagrada Escritura, sta fue limitada a clrigosespecialistas. Por cuatro siglos, la oracin con la Palabra de Dios directamente leda de laBiblia, qued restringida a monjes y clrigos con acceso a ella. Los laicos reciban el mensaje

de la Sagrada Escritura a travs de la predicacin de los sacerdotes, la educacin en historiasagrada recibida en los colegios y a travs del catecismo, y mediante prcticas de religiosidadpopular.

Florecieron as otros mtodos de oracin que alimentaron la espiritualidad de los laicos,muchos de ellos basados en relatos o textos de la Sagrada Escritura. Pero al no tener accesoal estudio de la Biblia, en ocasiones se generaron espiritualidades un tanto desarticuladas dela revelacin de Dios a lo largo de la historia.


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RENACER DE LALECTIO DIVINA

El siglo pasado, el Concilio Vaticano II bas la renovacin de la iglesia en un regreso a la

Sagrada Escritura como fuente de la vida cristiana y de la Tradicin catlica (1962-1965). En laConstitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin, Dei Verbum, empez a recomendar lalectura constante de la Biblia, acompaada de la oracin (DV 25).

A partir de entonces, la Lectio divina retom su lugar en la vida de la iglesia y, con elfuerte desarrollo del laicado fomentado por el Concilio, la lectura orante de la Palabra de Diosfue abrindose camino entre los laicos. Hoy da, la Lectio divina se est difundiendo cada vezms en comunidades eclesiales con diversos carismas y enfoques pastorales, convirtindoseen una fuente de renovacin espiritual personal y de vivo compromiso eclesial.

El Concilio Vaticano II seala enfticamente:

Es tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigorde la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura yperenne de la vida espiritual. Muy a propsito se aplican a la Sagrada Escritura estaspalabras: Pues la palabra de Dios es viva y eficaz, que puede edificar y dar laherencia a todos los que han sido santificados.1

A partir de entonces la prctica de la Lectio divina se empez a realizar en diversostipos de situaciones dando lugar a una variedad de mtodos y adaptaciones apropiados parala multiplicidad de contextos en que se hace, en comparacin de su realizacin en el ambientemonstico. Usualmente se mantienen los cuatro pasos originales, subdividiendo el ltimo paraindicar que la contemplacin debe llevar posteriormente a la accin, o sea a la

encarnacin de la Palabra en la vida de la persona.

El papa Benedicto XVI insiste en que la Iglesia no vive de s misma, sino del Evangelio yque es en l donde encuentra su orientacin para el camino. Por eso motiva a la Iglesia autilizar la Lectio divina con frecuencia, ya que al centrase en la Palabra de Dios, siempredadora de vida, lmpara para nuestros pasos y luz en nuestro camino, es fuente segura derenovacin:

La Iglesia debe renovarse y rejuvenecer siempre; la Palabra de Dios, que no envejeceni se agota nunca, es el medio privilegiado para este objetivo. De hecho, la Palabra deDios, a travs del Espritu Santo, nos gua siempre de nuevo hacia la verdad plena (Cf.Juan 16, 13).

En este contexto, quiero evocar particularmente y recomendar la antiguatradicin de la Lectio divina. La lectura asidua de la Sagrada Escrituraacompaada por la oracin permite un dilogo ntimo en el que, a travs de lalectura, se escucha a Dios que habla, y a travs de la oracin, se le responde conuna confiada apertura del corazn (Cf. Dei Verbum, 25). Si se promueve estaprctica con eficacia, estoy convencido de que producir una nueva primaveraespiritual en la Iglesia.2


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En las Conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano(2007), Los obispos de Amrica Latina, en su enfatizan que:

La Lectio divina bien practicada, conduce al encuentro con Jess-Maestro, alconocimiento del misterio de Jess-Mesas, a la comunin con Jess-Hijo de Dios, yal testimonio de Jess-Seor del Universo... al modo de tantos personajes delevangelio... [quienes] no abrieron su corazn a algo del Mesas, sino al mismoMesas, camino de crecimiento en la madurez conforme a su plenitud (Ef 4, 13),proceso de discipulado, de comunin con los hermanos y de compromiso con lasociedad.3

Para responder a los desafos de hoy, presentan varias lneas de accin; entre ellassealan la urgencia de dar sentido y orientacin a la vida para llevar a un compromisomisionero y en la accin poltica y social.4La pastoral administrativa, al ser la que realiza la

planificacin, coordinacin y evaluacin de la accin pastoral, necesita fundamentarse en laPalabra de Dios para que toda persona que colabora en los distintos ministerios eclesiales yque fomenta el apostolado de los laicos en el mundo, sea instrumento de la renovacin ymisin de la Iglesia, porque nos urge el amor de Cristo (2 Cor 5, 14a) y la vocacin de todocristiano es dirigir con l su historia personal y la trasformacin de la sociedad.

En varias de sus homilas, el Papa Francisco habla de custodiar la Palabra de Dios. Enuna de ellas, explica lo que quiere decir con esto: Custodiar la Palabra de Dios no quiere decirque la recibo, tomo una botella, meto la Palabra en la botella y la custodio. Quiere decir quenuestro corazn se ha abierto a aquella Palabra como la tierra se abre para recibir las semillas.La Palabra de Dios es una semilla que es sembrada. Y Jess nos ha dicho lo que ocurre con la

semilla: algunas caen a lo largo del camino, vienen los pjaros y las comen; esta Palabra no hasido custodiada, esos corazones no han sabido recibirla. Otras veces caen en una tierrapedregosa y la semilla muere.

Jess dice que aquellos que no saben custodiar la Palabra de Dios porque no sonconstantes, cuando les sucede una tribulacin se olvidan de ella. La Palabra de Dios puedecaer en una tierra no preparada, no custodiada, donde hay espinas Jess habla del apego alas riquezas, los vicios.

Custodiar la Palabra de Dios significa meditar lo que nos dice unindola a lo quesucede en la vida. Mara hacia esto; meditaba y haca la comparacin. ste, es un gran trabajo

espiritual y fue el que llev a Mara a dar el fat y al hacerlo permiti la encarnacin de Jessen la historia.

Leer la vida con la Palabra de Dios: esto significa custodiar. Pero tambin recordartodas las maravillas de la salvacin en su pueblo y en nuestro corazn, todo aquello que elSeor ha obrado en mi vida, nos ayuda a custodiarla. Es importante meditar con frecuencia enla Palabra de Dios, para que los pjaros del camino no la coman y los vicios no la sofoquen. 5


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Esencia y pasos en laLectio divina

La Lectio divina es una lectura orante de la Sagrada Escritura; busca conocer la Palabra deDios desde una perspectiva vivencial y mstica. Se trata de recibirla y custodiarla en elcorazn y la mente para vivir el misterio de Dios y enriquecer la vida con su sabidura. No esun curso que busca aprender el contenido de la Biblia ni comprender e interpretar sumensaje mediante un estudio acadmico desde un punto de vista teolgico. Aprenderpuede ser un resultado de conocer; conocer la Palabra de Dios es un fin en s mismo.

METAS DE LALECTIO DIVINA

La Lectio divina va ms all de un ejercicio con cuatro pasos: lectura, meditacin, oracin ycontemplacin. Es un proceso que abarca todos los aspectos de la interaccin entre lapersona y Dios, llevando a una experiencia mstica o misteriosa de lo divino, siendo muchoms profunda que una exposicin doctrinal o un aprendizaje bblico.

La lectura orante de la Biblia fomenta el crecimiento espiritual en tres etapas. Lleva dela oscuridad causada por la ignorancia o falta de conciencia sobre lo que Dios quiere decirnosen determinado momento de la vida, a una iluminacin espiritual por la Palabra, que dasentido a la vida, para detenerse despus en una contemplacin mstica de Dios desprovistade cualquier ejercicio intelectual que nos distraiga de ella.

Al orar con la Palabra de Dios, el misterio infinito de Dios y el misterio infinito del ser

humano entran en contacto ntimo, para proseguir adelante al unsono, llenando la vidapersonal con la vida divina y sincronizando los planes propios con los designios de Dios paraas poder continuar la misin de Jess. Al descubrir a Dios como el Amor, la Verdad, laLibertad, la Paz, la Justicia nace en nosotros un deseo inmenso de abandonarnos en l ydejar que sea Jess d direccin a nuestra vida y el Espritu Santo quien gue nuestra accinpastoral.

Al beber de la Palabra misma de Dios, la Lectio divina nos consagra al Padre y nosidentifica con Cristo y, al abrirnos a la accin del Espritu en nosotros, nos ayuda a trascendernuestra humanidad y tener una experiencia mstica de Dios. Nuestra propia realidad humana,con todos sus aspectos personales y del contexto en que vivimos, puede as identificarse con

la historia de salvacin revelada en el texto sagrado, originando en cada ocasin un nuevoconocimiento de Dios a travs de su presencia activa en nosotros.

Como la Lectio divina se basa en la lectura de la Sagrada Escritura, personas de todaslas tradiciones cristianas pueden participar juntas, sin preocuparse de las diferenciasdoctrinales entre ellas. Por eso es un mtodo de oracin muy apropiado en proyectos depastoral social o educativa, en los que participan personas de distintas iglesias cristianas.


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Sin embargo, por muy bella y dadora de vida espiritual que sea la Lectio divina, slotiene sentido si lleva al compromiso de vida cristiano. Por eso es importante desdoblar el pasode la contemplacin segn la practicaban los monjes, en contemplacin y accin. Loque sucede es que para los monjes oracin y accin estaban ntimamente ligadas, ya quellevaban a la oracin sus actividades diarias, las cuales a su vez estaban impregnadas con elespritu y la visin de Dios que adquiran en su oracin.

Los laicos tendemos a separar las dos cosas, de ah la importancia de enfatizar lacontemplacin como meta de la dimensin espiritual de la Lectio divina, y la accin, comola meta de toda vida cristiana.

Como la Lectio divina es un medio para encontrarnos con Jess, existen muchasmaneras de llevarla a cabo, las cuales varan dependiendo de las circunstancias. Realizar estetipo de oracin diaria e individualmente es muy diferente que hacerla en comunidad y

ocasionalmente. De cualquier manera va generando familiaridad con la Palabra de Dios ypromoviendo intimidad con l a travs del texto sagrado.

Es importante que no est tan estructurada que pierda espontaneidad, ni tandesorganizada y suelta que no lleve a la meta deseada. Orar con una Lectio divina o facilitarlapara una comunidad, requiere apertura al Espritu y tiempo para el dilogo con Dios.

MTODO EN OCHO PASOS PARA LALECTIO DIVINAA continuacin se presenta un mtodo en ocho pasos, que ayudan a incursionar de manerasencilla en el mtodo tradicional de la Lectio divina, al desdoblar en ms los cuatro pasospracticados por los monjes.6Se trata de un ejercicio espiritual personal que se distingue de lala escucha de la Palabra en la celebracin eucarstica o litrgica, incluida la Homila, la cual esuna actividad de toda la asamblea cristiana. De hecho, la Lectio puede realizarse comopreparacin o como continuacin de la lectura de la Palabra en la liturgia. Si se realiza encomunidad, slo hacia el final se comparte la experiencia vivida y su fruto en cuanto almensaje recibido.

A continuacin se presenta el itinerario de la jornada espiritual al realizar laLectio divinaen ocho pasos. Despus se presenta un esquema que muestra el itinerario.


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ITINERARIO ESPIRITUAL CON LALECTIO DIVINA

1. STATIO

(Preparacin)

LA PALABRA ESPERADA.

Estoy a la espera. Me pongo a la escucha.Disposicin interior. Silencio.

2. LECTIO

(Lectura)

LA PALABRA ESCUCHADA.

Leo el texto con atencin.Leer bien es escuchar en profundidad.

3. MEDITATIO

(Meditacin)

LA PALABRA COMPRENDIDA.

El significado de la Palabra.Qu dice, qu me dice? Quin me dice?

4. ORATIO

(Oracin)

MI PALABRA RESPONDE A LA PALABRA.

Se inicia mi dilogo con la Palabra:Oro con el texto y brota viva la oracin.

5. CONTEMPLATIO

(Contemplacin)

LA PALABRA ENCARNADA.EPIFANA.

Ante la manifestacin de Dios, me postro,

Adoro en silencio ante la Palabra.

6. DISCRETIO

(Discernimiento)

LA PALABRA CONFRONTADA.

Prolongo la escucha, discierno. Analizo.Distingo cul es la voluntad de Dios.

7. COLLATIO

(Intercomunicacin)

LA PALABRA COMPARTIDA.

Sopeso con otros mi respuesta a la Palabra.Dialogo con los hermanos.

8.

ACTIO

(Respuesta)

LA PALABRA EN ACCIN.

La Palabra de frutos. Se cumple, se realiza.Vida. Testimonio. Anuncio. Compromiso.


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Statio

Preparacin

Lectio

Lectura

Meditatio

Meditacin

Oratio

Oracin

Contemplatio

Contemplacin

Collatio

Intercomunicacin

Discretio

Discernimiento

Actio

Accinectio Divinatio ivina

Copyright 2013, Instituto Fe y Vida


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Aportes para practicar laLectio divina

1. Preparacin

Cuando hay un carro estacionado, est detenido, hadejado de rodar y despus habr que reemprender lamarcha. Si estamos en una estacin del metro, el tren ocamin, estamos a la espera del transporte quetomaremos para ir a un lugar. Statio tiene estesignificado. Implica hacer un alto en las actividadesregulares para emprender otra ruta, el camino de la

lectura orante de la Palabra de Dios.

Para prepararse a la Lectioes necesario tomar el tiempo para entrar en el ambiente espiritualnecesario para escuchar la Palabra con atencin. Lo hacemos:

Buscando un sitio y el tiempo para estar en paz y en silencio; toda persona que losbusca de verdad, los encuentra, con mayor o menor frecuencia. Puede ser una capilla,el aposento de uno, la sala de la casa, el jardn la naturaleza, muy temprano yanoche ante el Santsimo o ante el altar familiar

Disponiendo nuestro cuerpo para lo que vamos a hacer, entrando en quietud,

sentndonos de manera cmoda, en una postura reverente. Liberando nuestra mente y corazn de las preocupaciones de la vida diaria. Dos

medios buenos para lograrlo son: hacer ejercicios respiratorios de relajamiento y beberagua como un gesto simblico de que est limpiando nuestro ser de cualquier cuestinque nos puede distraer del proceso de la Lectio divina. Cuando ya se est listo, loscinco pasos pueden empezar.

Tomando la Biblia en nuestras manos, como si fuera un tesoro, abrazndola concario y besndola con amor a la Palabra contenida en ella. Al hacer estos gestosunimos nuestro cuerpo y nuestra mente, nuestra corporeidad y nuestra interioridad con

la historia sagrada revelada en estas pginas, que nos hablan a cada uno de nosotros. Orando por la luz y los dones del Espritu Santo: la luz para ver la vida con la mirada

de Dios que nos brindar su Palabra; los dones entendimiento, sabidura, consejo,fortaleza para abrirse a la Palabra de Dios y responder a ella de modo que la vidase convierta en oracin en la accin, al encarnar en ella la Palabra.

Statio / Preparacin


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Pidiendo a Mara que nos acompae y nos ayude a adquirir sus actitudesde escuchaa la Palabra, de humildad ante el mensaje de Dios, de acogida a la sabidura de Dios,de sencillez y generosidad en nuestra respuesta.

Creando un silencio interiorque recoge y pone en contacto todo nuestro ser con elEspritu de Dios, que habita en nosotros, pues es l quien nos pone en contacto directocon Dios a travs de su Palabra. Necesitamos tener la casa sosegada, para podersintonizarnos con el querer de Dios y ponernos en la misma onda. Es un silencio quenos asla del entorno y que nos desprende del ruido de nuestros sentimientos ypensamientos.

San Juan de la Cruz, en sus versos en la Noche oscura, describa este silenciodiciendo: Sal sin ser notado, estando ya mi casa sosegada. En su Cntico espiritual lo decaas: La noche sosegada, la msica callada, la soledad sonora, la cena que recrea y

enamora Porque habr cena. l est a la puerta y llama: Si alguno oye mi voz y me abre,entrar en mi casa, y cenaremos juntos (Ap 3, 20).

2. Lectura

Es el momento de la lectura propiamente dicha.Llamamos Lectio divinaa todo el itinerario porque sefundamenta en esta accin. Se trata de leer la Palabrade manera inteligente para captar tanto su sentido

literal, lo que quiso decir el autor sagrado, como susentido espiritual, lo que Dios nos est diciendo anosotros.

Para leer el texto bblico, hay que hacer lo siguiente:

Elegir un pasaje especfico,que podamos comprender y que alcancemos a retener enla mente conforme lo vamos leyendo.

Ubicar el texto segn su lugar en la historia de salvacin,recordando que el Antiguo

Testamento es la preparacin para la revelacin plena en Jess, y acercarse a cadatexto segn su estilo literario para captar bien su mensaje.

Abrirse a la Palabra de Dios en la Escritura,como al manantial donde Dios nos esperapara darnos a deber y saciar nuestra sed de l y su amor liberador.

Poner atencin a lo que leemos,atentos al contexto y a las referencias en los textosparalelos, para captar bien el mensaje y profundizar en su significado.

Lectio / Lectura


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Repetir varias veces la lectura, para familiarizarse con todo el texto e ir captando susdistintos matices y perspectivas, para poder detenerse en las palabras o frases que elSeor nos indique y centrarnos en ellas.

Memorizar el texto y custodiarlo en el corazn,sea un trozo grande cuyo significadose descubre slo al mantenerlo en mente completo, sea una cita pequea cuyomensaje es profundo y vital.

Escribir el texto y, al hacerlo, llenarse con su significado, anotando el significadodescubierto al haberlo analizado segn su contexto, estilo literario e intencin del autor.

Convivir con la Palabra,dejando que haga eco hasta lo ms profundo de nuestro ser,subrayando lo que nos impacta, nos hace vibrar, nos cuestiona, nos hace gozar

Unir nuestro corazn con el de Dios, dejarnos amar por l quien nos busca alhablarnos; interesndonos por lo que nos dice, como Samuel, que no dej caerentierra ninguna de sus palabras (1 Sam 3, 19).

Principios fundamentales al leer la Biblia

Al leer la Biblia hay que considerar que la Iglesia ha establecido unprincipio vlido para la interpretacin del que se derivan una serie decriterios importantes. Se trata del presupuesto que podamos llamar deldoble autor:

Escritos bajo la inspiracin del Espritu santo tienen a Dioscomo autor. Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dioseligi a hombres, que emplearon al escribir su propiasfacultades y medios, de forma que obrando El en ellos y porellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo loque l quera. (Dei Verbum, N 11)

De esto se deriva que una lectura inteligente de la Biblia:

No puede ser fundamentalista o literalista, es decir interpretar eltexto al pie de la letra, sin considerar su contexto histrico ygnero literario.

Ha de reconocer al autor y situarlo en su tiempo, cultura, geografae historia.

Debe estar consciente del gnero literario en que est escrito eltexto, pues no es lo mismo una crnica que un poema, ni un librode sentencias que un relato novelado.

Necesita conectar con la tradicin eclesial y respetar la unidad yarmona interna de toda la revelacin.


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3. Meditacin

Meditar es guardar en el corazn las palabras ledasanteriormente, iluminadas por el Espritu Santo, quienabre nuestra mente y nuestro corazn para quecomprendamos y hagamos nuestro lo que lemoscomo Palabra de Dios para m, hoy. A travs de lameditacin, la Palabra se encarna en nosotros y nosintroduce al misterio de Cristo, la palabra vida deDios.

Mara, nos dice el evangelio, Guardaba todas esas cosas en su corazn (Lc 2, 51). De igualmanera nos toca hacerlo a nosotros. Se trata de prestar atencin a lo que lemos antesconfrontando su mensaje con los acontecimientos de la vida en un ambiente de amor, gratitudy asombro hacia la obra de Dios en nosotros.

Meditar es pensar y reflexionar. Santa Teresa deca: Llamo yo meditacin al discurrirmucho con el entendimiento y San Gregorio Magno: Lo que hemos ledo son las cosas quecreemos han sucedido histricamente, pero ahora tienen que actualizarse en nosotrosmsticamente, o sea misteriosamente.

Para meditar se recomienda considerar la Palabra como:

Agua (Is 55, 10-11),que penetra la tierra, como si fuera agua, roco o lluvia recia quetrae vida nueva, un agua que proviene de un manantial que nunca se acaba.

Levadura (Mt 13, 33), que se mezcla y se hace una con la masa, transformando laspreocupaciones, problemas y angustias en esperanzas, hasta crear un alimento nuevocon el que nutrir nuestra vida cotidiana y hacer crecer en nuestro corazn y a nuestroalrededor el Reino de Dios.

Espejo (Sant 1, 23-26),en el que tenemos que mirarnos honestamente, contrastando loque somos con veracidad y humildad, visualizando al mismo tiempo cmo Dios quiereque seamos.

Espada (Ef 6, 16), que hiere nuestro orgullo, autosuficiencia, egosmo, prepotenciapara realizar en nuestro corazn una ciruga que elimina aquello que nos separa delcamino de Dios, que no nos permite ser seguidores fieles de Jess.

Hay que conectar el mensaje central en la lectura de la Palabra mediante un trabajodetallista, hecho con cuidado, conscientes que estamos creando algo muy bello y bueno conla ayuda del Espritu Santo:

Meditatio / Meditacin


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La meditacin cristiana es cristocntrica

Cristo es la Palabra encarnada; as empieza el evangelio de San Juan:El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1, 1). Todas laspalabras escritas en el Antiguo Testamento se reducen en una: El

Verbo encarnado.

Por eso la meditacin del cristiano se centra en Cristo. Elcristianismo no es la religin de la Biblia, sino la religin de Cristo; sinl las letras forman palabras muertas.

Cristo es la luz que da sentido a nuestra meditacin, a todo loque hayamos ledo.

En la Sagrada Escritura se manifiesta, sin menoscabo de laverdad y la santidad de Dios, la admirable condescendenciade la sabidura eterna, para que conozcamos la inefablebenignidad de Dios, y de cunta adaptacin de palabra hausado teniendo providencia y cuidado de nuestra

naturaleza. Porque las palabras de Dios Expresadas conlenguas humanas se han hecho semejantes al lenguajehumano, como en otro tiempo el Verbo de Padre Eterno,tomada la carne de la debilidad humana, se hizo semejantea los hombres. (Dei Verbum, no. 13)

Relacionando el mensaje del texto ledo con el mensaje global de la Palabra, enparticular con algunos aspectos de la vida y el mensaje de Jess, con los que vemosuna relacin natural al estar haciendo la meditacin, como podran ser lasbienaventuranzas, su llamado a los discpulos, sus parbolas del Reino, su muerte yresurreccin

Relacionando el mensaje del texto ledo con nuestra propia vida, en tres momentos odimensiones:

1. Recojo las palabras que ms me han llamado la atencin. Qu significan para m?Por qu me importan?

2. Interiorizo o rumio estas palabras, desde la mente pasan al corazn y toman moradaen l. Qu siento yo? Cmo me siento yo?

3.

Veo mi vida y la vida, mi historia personal y la historia colectiva, a la luz de esaPalabra. Qu me sugiere la Palabra de Dios? A qu me invita? Qu me pide?Qu me exige?


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Meditar es invertir nuestros cinco sentidos en la oracin:

Escuchar una y otra vez lo que Dios me quiere comunicar, como en eco cada vez ms

profundo y amplio, que penetra hasta el fondo del ser y lo inunda al irse haciendo ms yms amplio.

Saborear el mensaje de la Palabra, captar la dulzura de sus palabras consoladoras, lafirmeza de su plan de amor para toda la humanidad, la tristeza ante nuestra infidelidady dureza de corazn

Sentir el amor de Dios proyectado en ese texto y sentir tanto nuestro amor comonuestra falta de amor.

Verel rostro de Dios que se revela, conocerlo a travs de su revelacin plena, como elmismo Jess lo dijo: El que me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9).

Percibir el aroma fresco y lleno de vida nueva que proviene del reino de Dios en laspersonas, en sus relaciones interpersonales y en la sociedad.

4. Oracin

De la meditacin brota nuestra oracin, comorespuesta al Seor que nos ha hablado. Hemosreflexionado el texto; ahora lo hacemos oracin. Laoracin tiene sentido en s misma; su valor radica en

expresar a Dios lo que nace de nuestro corazn,movido por el Espritu Santo. Es amistad gratuita queproviene del amor; no es funcional, comercial outilitarista, ni busca alcanzar nada.

La Palabra del Seor engendra la luz y el fuego, enciende nuestras palabras. Es como unaespada que provoca reacciones:

Cuando es luz que ilumina mi pecado, provoca en mi corazn tristeza por haberloofendido y nace de l una peticin profunda de perdn.

Si me hace ver los vacos de luz, amor y vida,en mi corazn, mi entorno o el mundo,

despierta el deseo de que haga presente su misericordia y nace una oracin de splicae intercesin.

Si la lectura aflor el dolor y el sufrimiento, las angustias y las ansiedades queestamos padeciendo en esos momentos de nuestra vida, nace la queja, el llanto, lapeticin de auxilio, el cuestionamiento: por qu, Seor?, acompaados de la misma

Oratio / Oracin


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oracin de Jess: Aparta de m este cliz, pero que no se haga mi voluntad sino latuya (Mc 14, 36), seguida de la ofrenda de ese dolor unindolo al de Jess.

Cuando me ensea a leer mi historia personal o la historia de la humanidad,descubro que se trata de una historia de salvacin; entonces la oracin se hace

eucarista, alabanza, accin de gracias porque la Palabra me ha hecho ver que todoes don, todo es gracia.

La vivencia interior slo se convierte en algo del [ser humano], cuando ste laconfigura de alguna manera. La fe tiene que expresarse; de otra manera la vivenciade la fe no llega a convertirse en parte vital de la persona entera. (Lukken)

En la oracin expresamos lo que sentimos, dndole forma con nuestras palabras. Lossentimientos adquieren forma al decirlos, al traducirlos en expresin, lenguaje, gesto.

Dios nos habla. Nosotros lo escuchamos, le preguntamos, constatamos lo que nosdice, comprendemos, sentimos, deseamos y respondemos hablando, articulando nuestrarespuesta de viva voz o en el silencio del corazn. Es un dilogo con Dios, un coloquio; no esun monlogo.

La oratioes profunda; se sita en las honduras del corazn, nace con palabras llenasdel significado que el Espritu Santo da a la Palabra de Dios para cada uno de nosotros. No esuna oracin superficial, situada en la periferia, slo en los labios que dicen palabras huecas.

La persona orante hace propia la palabra leda. La Palabra de Dios se hace palabra ma,que vuelve a Dios en forma de oracin. Con la oratiohemos alcanzado la cima de los ochopasos, la cual va seguida de la contemplatio,el momento clave que distingue la Lectio divina

de otros tipos de oracin y que se presenta a continuacin.

5. Contemplacin

La oratio desemboca en la contemplacin. Estamosen la cima de la montaa, en el lugar ms alto dondepodemos contemplar el misterio de Dios. Tocamos elcielo desde lo ms profundo de nuestro ser que estinundado de Dios. Nuestra atencin pasa de la

Palabra hablada a Aquel que habla: Dios mismo, paraperdernos en l.

En la contemplacin nuestro ser entero se encuentra con su Creador; nos quedamosmaravillados y como ciegos ante su presencia amorosa e iluminadora. Es la experiencia desus discpulos en la transfiguracin (Lc 9, 28-36): descubrimos a Cristo con su doble

Contemplatio / Contemplacin


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naturaleza humana y divina y quedamos apabullados ante el misterio tan grande y hermosodel Dios hecho carne; la Palabra encarnada est ante nosotros.

Nuestra mirada ha traspasado el horizonte de lo inmediato, lo superficial y lo temporal.Estamos ante una experiencia mstica: el misterio de Dios nos llena y en l descubrimos elsentido profundo y ltimo de nuestra existencia. El amor de Dios nos llena y la alegra nosdesborda; su plan de amor para nosotros y la humanidad nos deja pasmados por su grandezay genera una disposicin nueva hacia quien es el origen y el fin de todo lo creado.

Percibimos la unidad entre el pasado, cuando slo existamos en Dios, nuestropresente como peregrinos en la tierra y nuestro futuro en comunin plena con Dios. Vemoscomo en esta realidad trascendente se inserta nuestro proyecto de vida personal, el proyectoal que hemos sido llamados desde el vientre de nuestra madre y que vamos descubriendo contodo su valor en la presencia de Dios.

Caemos de rodillas, nos vencemos ante tanta inmensidad. En la contemplacin:

Percibimos la realidad divina y nuestro ser con todo su potencial se aquieta;somoslo que Dios quiere que seamos.

Nuestra memoria, razonamientos y voluntad propia desaparecen, para hacerse unoscon los de Dios; descubrimos que nuestra historia es historia salvacin, nuestrospensamientos y sentimientos se identifican con los de Jess.

La palabra divina nos inunda, nos empapa; dejamos de discurrir con la cabeza y dehablar con el corazn. Reaccionamos segn nos mueve el Espritu que ha puestonuestro interior en una unin muy especial con Dios: enmudecemos o cantamos; nospostramos o danzamos adoramos lloramos. El asombro se convierte en algonormal!

Miramos a Jess y nos dejamos mirar por l sin falsedades ni hipocresas. Estaatencin nica y completa a l y de l a nosotros, nos energiza, ilumina nuestro existir,purifica nuestro corazn y nuestras intenciones. Es una experiencia espiritual deidentificacin con Jess, que genera una renuncia del yo y un deseo sobrenatural deser, ver, juzgar, actuar y celebrar como l.

Penetramos en la medida de lo posible los misterios de Cristo: lo sentimos hechocarne en nosotros, pudiendo exclamar como Pablo, ya no soy yo quien vive en m, sino

Cristo el que vive en m (Gal 2, 20); experimentamos la abundancia de su vida al habervencido el pecado y la muerte; vivimos la energa de su Espritu que nos ha llevadohacia estos momentos de xtasis.

Tenemos una experiencia del Reino de Dios, vivimos intensamente sus frutos,saboreamos la calidad de vida que le es propia, percibimos su profundidad y amplitud;reaccionamos embelesados, extasiados, transportados al ms all, donde laexperiencia ser plena, sin atadura alguna, sin las limitaciones de nuestra humanidad.


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Es la reaccin de los discpulos de Emas cuando descubrieron que era el Seor quienestaba con ellos y les haba explicado las Escrituras (Lc 24).

El crculo pastoral adquiere un sentido profundo.La vivencia espiritual descubre orevela con intensidad el sentido de nuestro ser, vemos y juzgamos la realidad que

habamos puesto en oracin como Jess, el Espritu est disponiendo nuestra voluntadpara ser fieles seguidores suyos y preparando nuestras aspiraciones y motivacionespara continuar su misin.

Nuestra vocacin bautismal es renovada y fortificada; el conocimiento interior queadquirimos de Jess nos deja listos para amarle ms fuerte y fielmente, y para seguirlocomo discpulos misioneros en estado de misin permanente.

6. Discernimiento

Discernir quiere decir distinguir las diferencias. Enla Lectio divinadistinguimos lo que Dios nos dice dela palabrera humana; diferenciamos lo que provienede Dios, lo que nace de mi yo y lo que es causadopor el maligno. Empezamos a discernir al hacer lalectura y seguimos en la oracin; la contemplacinayuda de modo singular pues colora nuestra vidaentera de manera distinta.

La Palabra de Dios est viva, es libre y gratuita, exigente y liberadora, y La Palabra de Diosno est encadenada (2 Tim 2, 9); La Palabra del Seor era dentro de m como un fuegoardiente encerrado en mis huesos, me esforzaba en sofocarlo, pero no poda (Jr 20, 9). Hayque hacer un alto y discernir: Cmo encausar ese fuego? Qu opciones tenemos antenosotros, que sean segn el Evangelio?

Durante el discernimiento podemos elegir ser, amar, pensar y actuar como seguidoresde Jess, concretando as la voluntad de Dios. Cada ser humano cada cristiana ycristiano es un ser nico, irrepetible, original, que vive su vida en unas coordenadas

distintas en el mundo y en la Iglesia. Su respuesta a la Palabra de Dios es libre y personal, y vamadurando mediante el discernimiento personal, el cual se da a lo largo de toda la Lectio.

Aqu se indica el discernimiento como un paso distinto, pero es importante mantenerlopresente en todo momento, preguntndose: Qu es lo que Dios quiere y espera de m, aqu yahora?

Discretio / Discernimiento


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Discernir conlleva:

Interpretar o reinterpretar, leer o releer la Palabra de Dios en la situacin concreta en

que uno se encuentra.Dios nos habla aqu y ahora: Qu es lo que el Espritu a travs

de la Palabra, me pide o me exige hoy en da, en mis circunstancias personales y elmomento histrico en que vivo?

Una tarea que requiere flexibilidad y madurez. La respuesta a la Palabra no es unamecnica, rgida y matemtica. Tampoco es siempre la misma, repetitiva y aburrida,pues cada vez que nos abrimos a ella, el Espritu nos da luces distintas para quesigamos creciendo en nuestra relacin con Dios.

Luz, fuerza y valenta. Dice San Pablo: No se acomoden al mundo presente, antesbien transfrmense mediante la renovacin de su mente, de forma que puedandistinguir cul es la voluntad de Dios, lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rom 12, 2).

Identificar los signos de Dios en los signos de los tiempos.Al igual que Jess,vivimos en un tiempo, lugar y cultura determinado; estamos inmersos en el acontecerde la historia. Nuestro llamado bautismal a continuar la misin de Jess lo realizamos alo largo de nuestra historia personal, en el marco de la historia de nuestro pueblo y delmundo en general. La encarnacin de la Palabra slo se da en estas coyunturashistricas, de ah nuestra obligacin a ser profetas de esperanza en la sociedad en queDios nos ha colocado.

Cuidar de no atribuir a Dios lo que es cuestin nuestra. San Juan de la Cruz advertaque muchas veces justificamos lo que queremos diciendo: Dijo mi Dios, respondi mi

Dios. Y no ser as, sino que las ms veces ellos mismos se lo dicen a s mismos.


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7. Intercomunicacin

La Palabra de Dios es para cada cristiano y para lacomunidad eclesial. Al responder a la Palabra en lavida, lo hacemos como cuerpo de Cristo activo en lahistoria. Por eso podemos y debemos compartir laPalabra con las hermanas o hermanos. La luz y lafuerza que nos vienen de la Palabra de Dios seincrementan a travs del Espritu que acta en ellos yfortalece la comunin eclesial.

Esta tarea y este empeo por compartir la Palabra es un paso especfico en la Lectio, cuandose practica en grupo o comunidad. Adems, debe suceder tambin cuando llevamos unitinerario como camino personal; de ah la importancia de ser miembro de una pequeacomunidad de fe y de contar con un acompaante o gua espiritual.

En el caso de la Lectioen grupo, supone lo siguiente:

Elegir un solo texto sobre el que todos harn la Lectio, de modo que el Esprituilumine la Palabra de Dios desde distintas perspectivas que sern complementarias,pues Dios habla a cada persona segn lo necesita en cada momento de su vida.

Realizar individualmente los primeros cinco pasos y el discernimiento personal

durante ellos,

en el silencio del corazn donde Dios y yo nos hablamos frente a frente.

Intensificar la vivencia de la luz y la fuerza recibida, mediante gestos que hace lacomunidad al unsono para expresar su oracin como cuerpo vivo de Cristo mediantecantos, aclamaciones y gestos corporales.

Llevar a cabo una homila compartida centrada en la oracin de cada uno, poniendoen comn de lo que nos ha dicho Dios a travs de su Palabra. Esto supone:

o Honrar con respeto y delicadeza las mociones del Espritu en cada persona,conscientes de que Dios habla a cada quien segn su personalidad, dones ycircunstancias particulares.

o

Compartir la experiencia de Dios, alguna vivencia espiritual durante los pasosanteriores, sin disquisiciones o disertaciones teolgicas, pues es un intercambiode experiencias y vivencias; no de conocimientos intelectuales.

o Aceptar los aportes de los dems sin argumentar con ellos, ni tratar de dar unacatequesis o clase de Biblia, aunque alguna de las personas con conocimientosexegticos puede hacer una breve aclaracin sobre la interpretacin correcta de

Collatio / Intercomunicacin


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un pasaje, cuando la que se le est dando es abiertamente equivocada y elmensaje de la Palabra est siendo distorsionado.

Se recomienda que los laicos realicen una Lectio divina en comunidad, con una o variasde las lecturas de la Eucarista dominical. Esto puede hacerse como una preparacin para vivirmejor la liturgia, revitalizarla y obtener ms frutos de ella, en particular de la liturgia de laPalabra.

Un aporte que pueden dar los laicos a la comunidad parroquial es compartir con lossacerdotes los frutos de su Lectio, para ayudarles a encarnar su homila en la realidad de losfieles, sus familias y el momento histrico que viven. Con este fin se puede instituir elministerio de la homila compartida, en el cual cada semana una comunidad de fe distintacomparta su vivencia de la Lectiocon el sacerdote; as algunas veces hara esto el grupo deoracin, otras la comunidad juvenil, otras el coro, la comunidad de ministros de la liturgia

8. Respuesta traducida en accin,compromiso y testimonio

Nuestra respuesta a Dios es parte integral y esencialen el itinerario de la Lectio divina. La Palabra de Dioses letra muerta o slo literatura grandiosa, si loscristianos no la hacemos vida. La respuesta quedamos a Dios al final del proceso de una Lectioha de

traducirse siempre en Accin, compromiso ytestimonio en la vida cotidiana.

El ltimo paso de la Lectio hace el puente a la vida cotidiana. Durante el proceso mismo,algunas personas le llaman Actio / Accin, otras simplemente Respuesta. En realidad,durante el itinerario de la Lectio lo que hacemos es responder al mensaje de Dios,manifestndole cmo pensamos hacerlo vida. La accin se realiza en la vida y se traduce enun compromiso con Dios y la comunidad de fe, y nuestro testimonio como cristianos.

Desde lo alto de la montaa (contemplatio), Dios nos enva al valle de la vida, a la

familia, los amigos y el pueblo; al trabajo o la escuela; a vivir el Evangelio en las calles, lasplazas, los centros de diversin, la comunidad eclesial en la vida entera. A algunas personasles resulta difcil pasar de la contemplacin a la accin, en particular si no han aprendido aintegrar los dos travesaos de la cruz, el vertical que enraizado en la tierra dirige su vrtice alcielo, y el horizontal que seala el vasto horizonte de la realidad humana que debe abarcarnuestra vida.

Actio / Accin


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Cuando la Palabra de Dios ha resonado en lo ms profundo de nuestro ser, le hemospreguntado a Jess con sinceridad Qu quieres de m? y estamos dispuestos aresponderle con generosidad, estamos en el trampoln para lanzarnos a la accin:

La Palabra es transformadora cuando se traduce en accin,pues al saciar nuestrased de Dios es como el agua venida del cielo que empapa la tierra y que regresa alcielo hasta haber producido el fruto deseado (Is 55,11).

La Palabra es eficaz al producir frutos,pues es til para ensear, corregir y educar enla justicia; de hecho, siempre tiene que finalizar en el compromiso por la justicia, temaclave y central en la historia de salvacin (Tim 3, 16).

La Palabra y la oracin tienen que traducirse en obras,pues mediante ellas se cumplela voluntad de Dios: Obras son amores y no buenas razones, dice un dicho popular.Jess afirma: No todo el que dice Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sinoel que hace la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21); tambin denuncia,mencionando al profeta Isaas: Este pueblo me honra con los labios, pero su coraznest lejos de m (Mt 15, 8; Is 29, 13).

La oracin y la contemplacin son reales y significativas slo si tienen proyeccinfraterna.Si nuestra unin con Dios no alimenta a otras personas, es una experienciafalsa o imaginaria; si nuestra Lectiono aterriza en situaciones de la vida social, es unaevasin de la realidad; si la oracin se queda en las nubes y nuestro dilogo con Diosse esfuma y se evapora sin dar el fruto esperado, no hubo una oracin autnticamentecristiana.

LaLectio divinatiene sentido y valor slo si lleva a hacer la voluntad de Dios.Jess

lo ilustra claramente en la parbola de los dos hijos, a quienes el padre manda atrabajar a la via. El primero dice que s ir y termina no yendo; el segundo respondeque no y siempre s va. (Mt 21, 28-32). El primero hijo retrata a quienes escuchan laPalabra de Dios y no hacen nada. El segundo hijo representa a quienes se convierten,cambian de vida y hacen la voluntad de Dios; estos son los que entran al Reino de Dios.

La relacin de Jess con su Padre se proyect en su misin: extender el Reino de Diosen la tierra y alcanzarnos la salvacin del pecado y la muerte, para poder gozar eternamenteen unin con Dios. Igual nos corresponde a nosotros: el cristianismo enfatiza la proyeccin dela comunin con Dios hacia afuera, en contraste con las religiones orientales, como el

budismo y el hinduismo, que acentan la interioridad.

Al dar nuestra respuesta a Dios en la vida cotidiana mediante la accin, el compromisoy el testimonio, la Palabra es capaz de generar vida en abundancia, como Jess lo dijo de smismo: He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia, justo cuando sepresenta a sus discpulos como el Buen Pastor (Jn 10, 10).


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Cristo mismo, Palabra viva de Dios, nos va conformando poco a poco a su imagen ysemejanza. Cuando la Palabra habita en nosotros, nos habilita y capacita para serpalabra-signo-expresin del amor y de la comunicacin de Dios con la humanidad, ypoder continuar su misin en el mundo.

El encuentro con Dios, hecho desde la fe y con fe durante laLectio, se contina en elencuentro con el prjimo.Es aqu que se puede constatar si el encuentro con Dios hasido autntico y si nos mantenemos abiertos a las mociones del Espritu Santo.

La Palabra se encarna a travs de nuestras palabras y acciones y va fomentando ennosotros un proceso continuo de conversin y crecimiento cristiano, y va iluminando lavida de las personas a las que llevamos el Evangelio, convirtindose as en una luz queilumina y un fuego que energiza.

La historia de salvacin contina

y las personas en nuestro alrededor puedenconstatar la verdad de la Buena Nueva de Jess. As sucedi en Jerusaln, entre laspersonas que escucharon a Pedro proclamar el misterio de la muerte y resurreccin deJess, y as debe suceder hoy da: Estas palabras les llegaron hasta el fondo delcorazn y le preguntaron a Pedro y a los dems apstoles: Qu tenemos que hacer,hermanos? (Hch 2, 37).

Hay que cuidar de no caer en deformaciones de la Lectio divina:

Quedarse en una lectura de la Palabra limitada a obtener frutos espirituales,generauna religin espiritualizada y pietista que no refleja a Jess, su vida y su misin.

Realizar una lectura de la Palabra ideologizada, manipulada y politizada,

que busca lainstauracin reinos personales y sociales, en lugar del Reino de Dios con los valores ycaractersticas que revel Jess.

Una Lectio sin un compromiso autnticamente evanglico, se convierte en unalectura alienante, alienadora, que genera personas con una identidad cristianadeformada y grupos de Iglesia que se van convirtiendo en sectas centradas en suspropios intereses.

El itinerario de la Lectio divinaslo puede darse por concluido cuando la contemplacinlleva su fruto a la accin. Hgase segn tu Palabra, dice Mara, y su s fue lo que permitique la encarnacin de la Palabra en la historia de la humanidad (Lc 1, 38).

La Palabra de Dios leda, meditada, orada, contemplada y discernida, nosimpulsa a la accin, a integrar la fe y la vida, a dar testimonio de Jess, Palabra de Dios hechacarne. La actio es nuestra respuesta a Dios en diferentes frentes y con distintos matices:vida, compromiso, testimonio, evangelizacin.

El culmen de la contemplacin es la evangelizacin: la capacidad de brindar a otros elmismo tesoro; la decisin y empeo de ofrecer a los dems la misma agua viva que ha


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transformado nuestra propia vida. Al anunciar al Seor con obras y palabras, se da gratis elagua viva, para que nadie perezca sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16).

El siguiente cuadro sintetiza en qu consiste la lectura orante de la Palabra de Dios,incluyendo los cuatro pasos tradicionales, y la accin como paso adicional, para asegurar quela Palabra se hace carne en la vida.7

ESQUEMA SINTETIZADOR DE LALECTIODIVINA

LA SAGRADAESCRITURA ES...

Palabra escritade Dios

Por inspiracindel Espritu Santo

Confiada a la Iglesiapara su salvacin

Leer Meditar Orar Contemplar Actuar

Qu diceel texto bblico?

Qu me diceel Seor consu Palabra?

Qu le digoal Seormovido/apor suPalabra?

A quconversinde mentey coraznme invita elSeor?

Qu sentidotiene mi vidaahora y quacciones soncongruentescon l?

Interpretar laPalabra...

para descubrirel mensaje de

Dios por mediodel autorinspirado

Actualizar la Palabra...

para interpelar la vida,dialogar con Diosy celebrar nuestra fe

en familia y en comunidad

Actuar la Palabra...

para conducir la vida (actuar)segn el querer de Dios(conversin) y dar testimonio

de Jess vivo y actuanteen la historia

De esta manera...

El mensajede Dios...

Interpelami vida...

Suscitala oracin...

Motivala conversin...

Lleva la Palabraa la accin.


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Gua para preparar unaLectio divinaque ilumine una reunin o proceso de pastoral Juvenil1. Identificar un pasaje de la Sagrada Escritura que lleve a la comunidad a entrar en

oracin con Dios sobre la temtica del da o el tema principal que tratarn. [5 minutos]

2.Orar por unos 15 minutos la noche anterior o temprano en la maana del da en quefacilitarn una Lectio divina,pidiendo al Espritu Santo que los asista.

3.Revisar las secciones Esencia y pasos en la Lectio divina, Aportes para practicar laLectio divina paso a paso y el Esquema sintetizador de la Lectio divina, paraasegurarse que al crear el proceso para la oracin, la encaminan de manera adecuada yno la convierten en un ejercicio de catequesis, exgesis bblica o estudio de la SagradaEscritura. Pueden dividirse el material entre los miembros de la comunidad, para quecada persona custodie que ese paso lo estn planeando bien. [10 minutos]

4.Planificar cmo se guiar la oracin; decidir si se har la collatio. En caso de hacerla,hay que recordar que se trata de compartir la experiencia de su oracin; no de dar unacatequesis o enseanza. Tomar todos notas de cmo se har la Lectio,para estar listossegn la decisin que tome la comunidad en el siguiente paso. [25 minutos]

5.Discernir analizando pros y contras si es mejor que uno, dos o varios miembros dela comunidad faciliten la Lectio. [10 minutos]

Notas bibliogrficas

1Concilio Vaticano II, Constitucin dogmtica sobre la Divina Revelacin (Verbum Dei), n. 21.2Benedicto XVI, Congreso internacional sobre la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, 2005.3CELAM, Aparecida: Conclusiones de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, 2007, n.

249.4Ibdem, n. 446.5Papa Francisco, Homila en la Casa de Santa Marta, 8 de junio, 2013.6Arturo Somoza Ramos y Grupo Herramientas, Qu es La Lectio Divina, Ediciones Paulinas, Madrid, 1996.7La Lectio Divinay Dilogos Semanales con Jess: Manual de capacitacin para jvenes, Instituto Fe y Vida,2010, p. 13.

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