L'Archetipo - Settembre 2017 · Un sogno vagheggiato dal primo giorno della vicenda umana, tenuto...

L’Archetipo – Settembre 2017 2

Variazioni

Variazioni

A.A. Fierro Variazione scaligeriana N° 103 . . . . . . . . . . . . . . . . . .2 Socialità

O. Tufelli Delirio d’impotenza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Poesia

F. Di Lieto Agave . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Botanima

W. Pelikan Gli organi extraterrestri della pianta . . . . . . . . . . . . . . 10 AcCORdo

M. Scaligero L’indispensabile vittoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Il vostro spazio

Autori Vari Liriche e arti figurative . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Considerazioni

A. Lombroni Subito dopo, la pubblicità ‒ Restate con noi . . . . . . 14 Letteratura

A. Gallerano Mīrābāī, il canto dell’Amore divino . . . . . . . . . . . . 21 Biologia

F. Burigana Epigenetica: la riscoperta della visione goetiana . . . 27 DietEtica

G.R. Arlana L’enorme sperpero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Esoterismo

M. Iannarelli Sul mistero del Fantoma – II . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Spiritualità

I. Wegman La conoscenza del destino alla luce dell’Arc.Michele . . . 37 Inviato speciale

A. di Furia Ferrea necessità: chi è costei? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Antroposofia

R. Steiner Elementi fondamentali dell’esoterismo . . . . . . . . . . . . . 45 Costume

Il cronista Onironauti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Redazione

La posta dei lettori . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Siti e Miti

E. Tolliani La maxi cisterna di Talamone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

Direttore Responsabile: Fulvio Di Lieto Cura Redazionale: Marina Sagramora Tecnico di Redazione: Norio Uchiyama Registrazione del Tribunale di Roma

N. 104/89 del 4.3.1989 Direzione e Redazione:

Via Lariana, 5 – 00199 Roma Tel. e Fax: 06 8559305 Mese di Settembre 2017

L’Archetipo è su Internet Programmazione Internet: Glauco Di Lieto

www.larchetipo.com [email protected]

In copertina: Maestro di Castelsardo «San Michele Arcangelo»

«Perché questo è il segreto ultimo della vita, ciò è richiesto dagli Dei: che l’uomo pensante non cerchi il divino in un “al di là” imaginato ma nel cosmico fluente, attraverso l’esperienza superiore dell’anima, nella natura, negli esseri, ne-gli altri, nel prossimo: lo afferri in sé me-desimo e perciò lo incontri negli altri».

Massimo Scaligero Iside-Sophia, la dea ignota

VARIAZIONE SCALIGERIANA N°103

L’incontro con il Christo eterico av-viene nel riconoscimento pensante ed attualizzato con il “cosmico fluente” del-la Terra intrisa del sangue sparso sul Golgota e ora effuso ovunque, del mon-do vegetale, del mondo animale, dell’al-tro uomo, degli Esseri transumani. È un segreto rivelato all’umanità intera in occasione dell’Evento di svolta citato e da un secolo svelato con il preannuncio di Rudolf Steiner.

I tempi richiedono una presa di co-scienza christosophica, il rinnovellamen-to delle nozze di Cana, per impulso della nuova Iside-Sophia, il riversare nelle botti dei nostri crani il flusso di Luce nel respiro del liquido cefalo-rachidiano, me-tamorfosi transustanziale della corrente di sangue eterizzato nel cuore.

Archeo arcano Non io, sebben il Christo In Te, o Sophia!

Angelo Antonio Fierro


Socialità

È il rovescio della medaglia dell’orgoglio umano, il famigerato peccato originale della creatura che,

volendo farsi creatore, si avvale della collaborazione di malfidi Consigliori, con i ben noti risultati.

Eva e Adamo sono, a sentire le ultime correzioni dottrinali della Chiesa di Roma, degli esempi af-

fabulanti a uso delle anime semplici, che si smarrirebbero

nell’affrontare i piú ardui teoremi di fede.

La storia umana è invece affollata di personaggi rea-

li, documentati e famosi, affetti da delirio di onnipo-

tenza, e qui l’elenco andrebbe – per tenerci sia ai testi

sacri che a quelli profani – da Nemrod, con la sua Torre

di Babele, l’Etemenanki, costruita per raggiungere il cie-

lo degli dèi, a Ludwig di Baviera, che esaurendo le casse

dello Stato costruí il fiabesco Neuschwanstein, allora

wagneriano delirio di onnipotenza pangermanica, oggi

gallina dalle uova d’oro per il bilancio del Land bava-

rese e fonte di ispirazioni fotoscenografiche per film di

fantasia, puzzle e scatole di cioccolatini.

Gli esempi di questi deliri di onnipotenza si manife-

stano però in luoghi e periodi storici in cui hanno agito Il castello di Neuschwanstein

dei poteri assoluti. I turisti che in questa torrida estate

hanno percorso il mondo in generale e l’Europa in particolare, hanno potuto verificare come monumen-

ti, residenze, strutture pubbliche e istituzioni culturali e sociali si distinguano per la loro imponenza,

ricchezza e funzionalità proprio dove un assolutismo dinastico o politico ha governato quel luogo, che

fosse nazione, regno o comunità. Oggi in nessuna parte del mondo esiste un governo che possa vantare

il potere di un Re Sole, di uno Zar, di una regina Vittoria d’Inghilterra o Isabella di Spagna, per non

dimenticare i sovrani dei popoli asiatici, africani e mesoamericani. Per loro parlano i sontuosi edifici, i

castelli, le fortezze, i templi, le opere d’arte. I loro deliri di onnipotenza si sostanziavano in realizza-

zioni che in definitiva avevano un solo scopo, non nell’immediato ma nel lungo periodo: marcare la

loro presenza nella storia dell’umanità e tramandare ai posteri il loro nome e quello della loro di-

scendenza. In breve: un passaporto per l’eternità.

Poiché questo è il proposito, l’aspettativa di ogni uomo: durare oltre il tempo, che equivale a non

morire. Un sogno vagheggiato dal primo giorno della vicenda umana, tenuto desto dalle mille profezie,

prospettato dai Misteri e dalle Scritture. Al potere assoluto esercitato da un solo individuo, o da

un’oligarchia nell’ambito di un solo stato, di un regno o di un Paese, si è venuto però sostituendo

nel tempo, per mezzo di un malinteso ecumenismo, un supergoverno mondiale collegato a diverse

realtà locali e transnazionali, che ha finito con l’esautorare del tutto le identità nazionali.

Si parla quindi, e a ragione, di un’impotenza diffusa, capillare, che impedisce agli uomini di agire in

libertà di autodeterminazione. Mancando tale libertà di azione, il destino dell’uomo è di sottostare a

questo supergoverno mondiale, riconoscendo nei fatti la propria impotenza a fare checchessia, poiché

i giochi sono fatti, e l’individuo, quale che sia la sua posizione all’interno di una comunità o di una

nazione, dovrà prenderne atto e comportarsi di conseguenza. Questa sua acquiescenza fa sí che il

governo sovranazionale abbia mano libera nell’imporre un’omogeneità culturale e morale ai popoli del

pianeta, con un risultante relativismo delle norme etiche. Da ciò deriverà un diffuso sincretismo

religioso, per cui verranno istituite dottrine a sfondo panteista, neoidolatriche, che si ravviveranno nella

pratica di un malinteso ambientalismo e animalismo, con inevitabili eccessi di forma.


Un risultato che potrebbe svanire nell’insignificanza delle vicende umane se Massimo Scaligero, nel

suo Yoga, Meditazione e Magia, non ne rilevasse i deleteri effetti sull’evoluzione spirituale umana. Effetti

che, ovviamente, il razionalismo scientifico tende a omologare con le sue artate speculazioni: «L’uomo

trasmette al corpo eterico la corruzione del corpo astrale, poiché mediante la responsabilità del pensiero

ha la possibilità di un’azione in profondità, anche se indiretta, sulle forze eteriche, secondo una magia

inferiore, o secondo un patto dal quale viene inconsciamente dominato. Si prepara in tal modo un

guasto della razza umana, onde un tipo, per cosí dire “animalizzato”, in quanto destituito di Io, seppur

dotato di intelligenza, di “anima” e del raffinato dialettismo necessario alla sua etica, va eliminando in

tutti i campi, anche in quello spiritualistico, l’“uomo spirituale”».

Il quale uomo potenzialmente spirituale, calato nella dimensione della materialità, vagheggia il

suo sogno di immortalità, che non essendo piú emanazione di un Io superiore ma di un astrale infermo,

lo vede purtroppo vanificato dalle Cassandre della scienza positiva che, quando un’abnormità climatica,

un fenomeno geologico inspiegabile, si verificano, danno la stura ai loro presagi di Vernichtung

der Erde, di morte della Terra e dell’uomo, con cifre e algoritmi. Il determinismo piú vieto ha rispolve-

rato la neopitagorica teoria dell’ecpirosi, la deflagrazione finale dell’universo, umanità compresa.

Sempre piú assillanti ci tormentano gli incubi.

Nel summit sul clima che si è tenuto a Oslo a metà luglio scorso, quando già si notavano le prime

avvisaglie dell’ondata di caldo anomalo, l’astrofisico Stephen Hawking, riferendosi alla siccità, diretta e

maggiore conseguenza del caldo eccezionale, nel suo delirio di onnipotenza scientista, ha detto: «Non

prendetela sottogamba. È il sintomo di una malattia che costringerà gli uomini a lasciare la Terra verso

altri pianeti. Entro cento anni l’uomo dovrà colonizzare la Luna, Marte o qualche altro pianeta che le

sonde spaziali scopriranno». Ora, è scontato che nessuno voglia coscientemente prendere sottogamba

l’eccesso di calore e la minaccia di siccità che esso comporta, questo però non giustifica un disinteresse

ad aggiustare le cose sulla Terra in nome di una inevitabile diaspora planetaria, data la sconsiderata

attuale gestione del territorio e delle risorse in esso contenute.

Ma l’emergenza siccità non si è limitata a ideare meccanicistici progetti campati in aria, con il poco

credibile invio di moduli spaziali per sondare le opportunità di un futuro prossimo esodo in massa dalla

Terra. Le parole di Hawking hanno animato nell’ambiente scientifico e mediatico un acceso dibattito sul

problema dei guasti climatici che hanno finora toccato il pianeta e sugli sviluppi in senso peggiorativo

che essi potrebbero avere. La parola catastrofe è circolata tra gli addetti e non. A ciò si sono scomodati

filosofi come Aristotele, Talete, Feuerbach, Engels e Marx, astronomi come Tolomeo e poeti come

Ungaretti e T.S. Eliot, integrati tutti questi dall’illuminato parere degli esperti del clima. In un’insolita

totale concordanza di teorie, gli esperti hanno preconizzato la fine del nostro pianeta per morte termica,

vale a dire in seguito a una globale strinatura dell’assetto geologico che renderebbe la Terra una caldera

spenta di sassi e polverume rugginoso.

Tenere i nervi a posto con i referti di simili profezie

non è facile. Per cui ne è seguita una paranoia piú o

meno controllata. Il pericolo siccità ha contagiato gli

ambiti piú disparati, fino a toccare il Sacro Soglio di

Pietro. Nella scia dei razionamenti adottati dai comuni

limitrofi a Roma, e in previsione di quelli prospettati

dalla sindaca Raggi per la stessa capitale – causa,

hanno ipotizzato i tecnici, il calo del livello idrico del

lago di Bracciano – anche il Vaticano ha deciso di

chiudere il getto delle sue celebri fontane, gratificazione

visiva e ristoro di pellegrini e turisti. La peste della crisi


idrica si è quindi estesa a macchia d’olio a Roma e dintorni. Crisi aggravata dalle esplosioni d’incendi

boschivi che hanno colpito il litorale, dal Circeo all’Argentario, con i picchi del fenomeno nella pineta

di Castel Fusano a Ostia. Si è parlato di riserve d’acqua agli sgoccioli, di “ultimi giorni liquidi a Roma”,

la Città Eterna, che tale rischia di non poter ormai piú essere, se la materia che l’ha resa celebre nel

mondo da sempre, la sua acqua, venisse, come si prevede, a mancare.

In tal senso, alle paranoie importanti, che hanno cioè contagiato le istituzioni piú eminenti sia nel-

l’ambito religioso che laico, si sono aggiunte quelle che hanno coinvolto soggetti di varia umanità, indivi-

dui che temendo l’avverarsi dei tetri logaritmi confezionati da Hawking e compagni, si sono dati a

intemperanze da ultima spiag-

gia, nel significato letterale del

termine. Un immigrato africa-

no, lo scorso 30 luglio, si è im

merso nudo nella fontana del-

l’Acqua Paola, altrimenti det-

ta, nella toponomastica quiri-

te, il Fontanone del Gianicolo,

dove ha sguazzato come se si

trovasse in uno dei fiumi della

sua terra d’origine. Si era an-

che munito di un secchio con

il quale si faceva abluzioni suppletive, integrate da energici massaggi muscolari. Insomma, uno spet-

tacolo estemporaneo al quale nessuno si è sentito di porre fine, dato il buonismo imperante che ci

fa ingoiare questo e altri rospi che diuturnamente esaltano la nostra esistenza.

Ma forse la gente non è intervenuta perché avverte che siamo alla resa dei conti di questa civiltà che

al sustine et abstine degli Stoici, sopporta e astieniti dai beni materiali, ha preferito il cogliere

l’attimo degli Epicurei, il carpe diem. E allora, che senso ha proteggere dall’incuria e dal vandalismo il

prodotto artistico di una civiltà che ha fallito in tutti i campi, dal prosaico sostentamento materiale al

piú inemendabile vuoto spirituale.

In fondo, l’immigrato, illuso da chi trama rovine e sabotaggi, ha creduto di trovare al suo approdo il

“Paese dei Baiocchi” e non trovandolo cerca indennizzi e risarcimenti in azioni dimostrative che sfiorano

lo sfregio e lo scempio, e in cuor suo vorrebbe che si avverassero gli anatemi evoluzionisti di Hawking e

compagni di tregenda, per cui Roma sarebbe ridotta e un ammasso di pietre calcinate, fumanti, nere

come l’inferno, esalanti l’odore di dissoluzione e morte che hanno le città consumate da un incendio.

Come appariva Roma la mattina del 20 luglio del 64 d.C., regnando Nerone.

Roma, alla data della catastrofe, era un impero che andava dalla Scozia alla Namibia e dalla Lusi-

tania alla Persia e persino oltre l’Indo. Augusto volle calcolare il numero dei sudditi con un censimento.

Questi soggetti pagavano tributi, che dallo stesso Vangelo sappiamo cospicui, che però garantivano,

oltre alla protezione militare, la libera circolazione di persone e merci all’interno del territorio go-

vernato da Roma, anche grazie a una eccellente e capillare rete di strade. E poiché, come il detto

recitava, “tutte le strade portavano a Roma”, da ogni angolo dell’Impero individui di razze e culture

diverse convenivano nell’Urbe per opportunità di lavoro, di affari e di studio. Alla data dell’incendio,

Roma contava circa un milione e trecentomila abitanti. Tale massa di gente si accalcava in una super-

ficie che rappresentava la metà di quella a disposizione dei romani di oggi: un groviglio di vicoli e

viuzze tortuose, rumorose e intasate di veicoli a traino animale o umano, con tutta la grande confu-

sione e promiscuità che ciò comportava. Razze e religioni diverse si contendevano lo spazio per procu-

rarsi allievi di scuole e accademie, e per fare proseliti dei culti, specie orientali, che andavano sempre piú


diffondendosi nella capitale dell’impero. Un fenomeno, questo, tipico dei colonialismi di ogni epoca e

luogo, ma che a Roma si presentava con caratteri particolarmente marcati e originali, anche perché

l’Urbe era nata nel segno di un eccelso fato e di un volere divino, e tale convinzione improntava ogni

azione, nel pubblico come nel privato, degli individui e delle istituzioni, fino a stabilirne la condizione

elettiva nella storia del mondo con espedienti magici, letterari e retorici di volta in volta adeguati

al caso.

Questo radicato convincimento giustificava

quindi il suo dominio sui popoli con una profe-

zia. Nel Sesto libro dell’Eneide, dopo la discesa

nell’Averno, Enea viene condotto dalla Sibilla

all’Elisio, dove incontra il padre Anchise, che gli

parla della fatale“missione di Roma” con questi

alati versi:

Ma voi, Romani miei, reggete il mondo

con l’impeto e con l’armi, e l’arti vostre

sien l’esser giusti in pace, invitti in guerra:

perdonare a’ soggetti, accor gli umíli,

debellare i superbi…

Quella frase “accor gli umíli” era il lasciapas-

sare, lo ius soli, per qualunque cittadino dell’im-

pero volesse venire a Roma per viverci, trafficare,

studiare e altro. Per cui la varietà umana e cultu-

rale era sí stimolante, ma creava quella promi-

scuità moralmente articolata che solo un governo

Pietro Bardellino «Enea, la Sibilla e Anchise» forte può gestire. Accogliere e disciplinare flussi

umani indiscriminati, e in qualche modo incon-

trollabili, è lo scotto che hanno dovuto pagare i colonialismi e gli imperialismi di ogni epoca. Ne sanno

qualcosa inglesi, francesi, spagnoli, e in misura minore belgi e olandesi. Noi italiani dalle nostre imprese

di conquista e colonizzazione abbiamo ricavato solo dispiaceri e rimesse di molti averi. L’ultimo pegno,

immeritato, lo stiamo pagando con i barconi africani che portano sul nostro territorio gli sfruttati e

vessati dalle imprese coloniali di nazioni e imperi europei, uomini e donne che da noi si aspettano

indennizzi e risarcimenti che andrebbero invece richiesti alle summenzionate entità nazionali, sole

beneficiarie delle predazioni territoriali, culturali e religiose realizzate con espropri ai danni dei popoli

‘liberati’.

Ma dobbiamo farcene una ragione, altrimenti qualche buonista potrebbe farci passare dalla ragione

al torto. Cosí ci ripaghiamo di tante amarezze e delusioni storiche. Quanto agli oltraggi e ai vandalismi

che gli ‘umíli’ compiono, queste rappresentano le pietre d’intralcio sul cammino che la civiltà umana

sta percorrendo per realizzare la metamorfosi della creatura animalizzata nell’essere angelico della

Decima Gerarchia. Lungo percorso, duro lavoro di tutti i coloro che seguono una Via spirituale, mai

come oggi messi alla prova. L’’umíle’ che incendiò Roma, era il gestore di un termopolio che fece

rovesciare l’olio bollente della frittura sul fuoco del fornello, innescando il processo di propagazione

dell’incendio che distrusse tutta la Roma classica, fatta eccezione del Colosseo che non esisteva ancora.

Il fuoco compiva la sua opera catartica, una nemesi per bilanciare quanto di degradato Roma stava

covando nelle anime dei suoi abitanti, dalla Corte all’ultimo abitante della Suburra. L’incendio durò

sette giorni. Quando alla fine venne domato, Roma somigliava alla città di Dresda, annichilita dalle


bombe al fosforo angloamericane, o a Hiroshima dopo che Little Boy era sceso dal cielo sprigio-

nando il fuoco di mille incendi chiuso in un tubo non piú grande di un portaombrelli.

Roma, in quei giorni di primo agosto del 64 d.C. cosí si presentava a chi voleva assistere alla fine di

un mito. Quello che restava della parte piú nobile e sacra dell’Urbe quadrata era un ammasso di ma-

cerie combuste, maleodoranti di rovina e di morte. Occorreva sgombrarle al piú presto, non solo per

l’estetica e l’igiene, ma per allontanare il malaugurio che le cose disastrate comportano.

Ne sanno qualcosa ad

Amatrice. È ormai trascor-

so piú di un anno dal ter-

remoto del 24 agosto 2016

e le rovine del sisma, vale

a dire la quasi totalità del-

la città vecchia, sono state

sgombrate dell’8% soltanto,

e non per cattiva volontà o

insipienza operativa del sin-

daco Pirozzi e della giunta

in carica al municipio.

Il fatto è che la demo-

crazia ha spuntato i poteri

decisionali delle varie auto-

rità frammentandoli in de-

cine di passaggi di compe-

tenza, di consulenza, di appartenenza al partito, alla congrega, all’accademia, alla lobby, al cartello,

al parentado. E poi, esulando dai confini comunali, regionali e nazionali, bisogna vedere cosa ne

pensano la UE, la BCE, la FED, la CONSOB, l’ONU, gli USA, la Regina, le Pari Opportunità, le

ONG e le ONLUS, i Circoli del Tennis e degli Scacchi, e via via sparpagliandosi in salita e in disce-

sa, per linee orizzontali e verticali.

E intanto che i vari pareri vengono vagliati, gli algoritmi elaborati e le opzioni considerate, le macerie

stanno sempre lí, spettrali documenti dell’impotenza non del luogo specifico che le mostra, bensí

dell’universale consesso di una civiltà che si titilla con dati e coefficienti, che nulla di efficiente hanno

da offrire per rimuovere le rovine dallo scenario di una battaglia perduta.

Non la guerra finale, però. L’uomo, quale che sia, villano o Cesare, ha in sé la scintilla divina

che suscita in lui la volontà e l’estro per poter trionfare in una contesa che lo dava sconfitto in par-

tenza. Nerone risolse il problema delle macerie della città bruciata caricandole sui tanti battelli che

discendevano il Tevere vuoti per raggiungere il porto di Ostia dove imbarcavano le tante merci pro-

venienti dalle città marittime dell’impero. Le macerie venivano poi deposte nelle paludi dell’area

portuense. Ma Nerone era lo Stato nella sua assolutezza: legioni, erario, clero e ministeri. Ogni ordine

un fatto.

Il sindaco Pirozzi di Amatrice tanto non può. Ma anche i suoi omologhi dei vari centri del potere.

La democrazia ha svuotato ogni autorità, facendone uno zombie che abbaia invano alla luna.

L’ONU, ad esempio, tuona contro questo e contro quello. Ma non può impedire che partano i

missili di Kim Jong-Un o che arrivino sempre piú numerosi e carichi i barconi dall’Africa. L’uomo

disorientato e indifeso non sa a chi rivolgersi per aiuto e consiglio. E poiché appare ormai evidente che

le istituzioni geopolitiche internazionali preposte alla soluzione dei problemi latitano, la soluzione sarà

soltanto interiore.


Una nuova strategia di potenza, di liberazione e crescita interiore, ci viene offerta dallo Spirito,

conferma ancora Scaligero, se sapremo cogliere il giusto orientamento rispetto al karma individuale e

collettivo: «Una perenne conoscenza dell’uomo insegna che egli si libera nella misura in cui riconosce

la funzione degli ostacoli che sbarrano il suo cammino: questi sono il segno delle forze che egli deve

evocare in se medesimo. Egli necessita di tali ostacoli, in funzione di quelle forze. Ciò di cui necessita,

è il suo destino: l’elemento insostituibile, il principio inafferrabile dalle ideologie, afferrabile solo

dalla conoscenza autonoma, i.e. dalla volontà libera. Con le difficoltà del proprio destino, l’individuo

soltanto, in quanto essere libero, ha rapporto, dall’intimo della propria coscienza, essendo la rela-

zione con se medesimo e la proiezione del proprio essere storico. Si può dire che la struttura del suo

essere animico-spirituale si manifesta mediante la necessità di una prassi matematicamente conseguente:

il proprio compimento nella serie degli avvenimenti esteriori, la cui forma non è casuale ma determinata

da ordine interiore: il trascendente che si fa manifesto: il karma come veicolo dello Spirito. Un simile

processo interiore del “destino”, per svolgersi secondo la direzione del principio da cui muove, esi-

ge l’iniziativa della conoscenza e l’atto della libertà: il meccanicismo politico-sociale si comporta come

se recasse tale principio, e afferra la collettività con procedimento non diverso da quello dei regimi

teocratici o autocratici del passato, che avevano una giustificazione metafisica in sé, nel clima reli-

gioso dell’epoca e in rapporto al tipo mentale umano. La pianificazione politico-sociale organizza

d’autorità il destino collettivo: gli impulsi coscienti che oggi dovrebbero orientare la Storia, deviano

nel pensiero riflesso, convergendo in una sorta di meccanismo impersonale contrastante il processo

creativo della coscienza»

Il delirio d’onnipotenza che ha connotato i regimi autocratici del passato, la maggioranza, ha

ceduto il passo al delirio d’impotenza che caratterizza ormai tutti i governi istituzionali del mondo, dai

parlamenti cosiddetti democratici ai regimi che ancora si baloccano con dittature e culti della persona-

lità. Deliri centrifughi, cupio dissolvi, ultime spiagge,

sindromi da “muoia Sansone con tutti i Filistei!”

muovono ormai le azioni degli uomini, che abbia-

no o meno accesso alla stanza dei bottoni. Qui, il

pulsante della “Vernichtung der Erde”, la distru-

zione della terra, la morte nucleare, titilla l’uomo

stanco di decidere tra male o bene, nero o bianco,

angelo o demone, poeta o pirata, donna o virago.

Forte è la tentazione del nulla. Ma quanto piú erta

è la salita, piú vicina è la meta. E superato il crinale

del dubbio, ecco farsi luce.

Una radianza che non conosce ombre né tra-

monto viene conquistata dal pensiero libero dai sen-

si. Si instaura un mondo dove l’uomo è consapevole

dell’alto compito assegnatogli dalle Gerarchie, da

svolgere nel posto e nel ruolo che il karma gli ha ri-

servato.

Solo cosí la Terra, governata dallo Spirito, rifiori-

rà. E il delirio d’impotenza, che oggi vanifica ogni

nostro anelito alla libertà, alla giustizia, alla fraternità, sublimato dalla pietà per il vivente, diverrà

forza d’amore.

Allora le leggi, le potenze, le opere umane, di questa forza vivranno.

Ovidio Tufelli


Poesia

Tenue ma forte, quasi un giunco, il fusto,

grappoli di germogli pronti a schiudersi

lungo i rameggi tesi, braccia aperte

per dire quanta e quale fu la linfa

e la potenza che li spinse a emergere

all’aria, al sole, e farsi meraviglia,

per una sola volta: è il suo destino

che questa pianta sbocci e presto muoia.

Molti anni ha impiegato per fiorire

tra rovi, sassi e aliti salmastri

l’agave che solleva un ostensorio

esposto al mare, a un cielo ora sereno

ora in tumulto per la pioggia e il tuono!

Saranno venti gli anni, forse piú,

forse è bastata un’ora di incantesimo

lunare, una caduta di cinígia

stellare da combuste nebulose

per farne un portentoso candelabro

nel tempio dove il cantico dei cantici

di mille e piú ferventi creature

tesse lodi all’Eterno, che risponde

nel sussurro del vento fra i lentischi

o arde nell’incendio che consuma

la tamerice, il pino, la ginestra.

Forse in questo è il segreto per tramare

sogni di eternità che l’uomo ignora:

farsi cosa devota in umiltà,

segnale dell’occulto meccanismo

del nascere, fiorire e disfiorire

e di nuovo ripetere il mistero

dell’essenza che urge per esprimere

in parole, sorrisi, sguardi e gesti

la rara infiorescenza del pensiero.

Fulvio Di Lieto


Botanima La pianta è costituita da un corpo fisico e da un corpo eterico. L’essere

umano avvolge il suo nucleo spirituale (l’Io) con tre involucri: il corpo astrale (l’anima), il corpo eterico o corpo di vita, il corpo fisico. È dotato di quattro componenti, mentre la pianta ne ha soltanto due. Tuttavia, esiste qualcosa di psichico (animico) e di spirituale che appartiene alla pianta senza esserle in-corporato: sono le sfere extra-corporee, eternamente non-nate, non incarnate, che volteggiano intorno al vegetale, che al piú lo sfiorano, ma che non pe-netreranno mai in esso. Essi fanno della pianta un essere “aperto al mondo”, un essere cosmico; gli danno la forza di raddrizzamento verticale, come all’uomo, ma dall’esterno, e non dall’interno. I contatti con l’esterno, le ferite, non fanno soffrire la pianta, né le procurano alcun piacere. Ciò nonostante “l’anima delle piante” (termine usato da Rudolf Steiner) gioisce constatando la meravigliosa armonia di tutte le forze terrestri e cosmiche nel mondo vegetale, e l’espressione esteriore di questa gioia è la fioritura. Ecco perché i fiori sono cosí riccamente differenziati. Ecco perché essi parlano alla nostra anima, facendo sí che un bouquet di fiori possa esprimere i sentimenti piú

sottili. Alcuni popoli dell’Estremo Oriente hanno creato un’autentica arte di comporre i fiori: un’arte che ha avuto i suoi maestri e con cui i pittori hanno tramandato ai posteri i loro effimeri capolavori.

Per cui la pianta è, nonostante tutto, un essere quaternario, alla stregua dell’uomo, pur con le differenze che ho esposto. Ne risultano delle correlazioni che non abbiamo finora esposte. Per chiarirle, ricordiamo che il liquido si unisce di preferenza al corpo eterico, al mondo delle forze formatrici ‒ l’aereo all’animico astrale che lo modella in un “organismo gassoso”, ciò che permette all’anima d’incarnarsi ‒ e infine il calorico offre allo spirituale una possibilità d’incarnarsi, essendo l’Io e lo Spirito della stessa natura. Parallelamente, la pianta possiede un organismo per metà solido per metà liquido, ma essa non ha che degli abbozzi di organi-smo aereo e di organismo calorico, contrariamente all’uomo che ha nel suo corpo quattro stadi della materia. Per contro, tali abbozzi esistono nel regno vegetale grazie all’influenza dei domíni extracorporei di cui abbiamo parlato: sfera astrale e sfera dell’Io che agiscono sulla pianta dall’esterno. È grazie a ciò che si può praticare, con rimedi vegetali, una terapeutica dei quattro componenti …sia riguardo alla piante particolari, sia per le famiglie di piante, ad esempio le Labiate, le Ombrellifere, le Cactacee, le Chenopodiacee (piante rispettivamente di natura ignea, aerea, acquosa, salina) tra molte altre. ...Qui occorre concepire un’idea audace e considerare la pianta come ciò che essa è in realtà, come l’ho ha già fatto Goethe: un essere “sensibile-sovrasensibile”. Occorre pensare a degli “organi vegetali extracorporei”: sono delle pure funzioni dinamiche che non hanno ancora un corpo fisico, e di conseguenza nessuna forma spaziale, nessuna collocazione in una parte qualunque dello spazio. Sono degli esseri sovra fisici, eppure agenti; piuttosto che delle “realtà” (Wirklichkeiten) nell’uso corrente del termine, sono delle “efficacità” (Wirksamkeiten).

Il processo creativo dell’universo ha compiuto un grande passo quando, superando il vegetale, ha inte-riorizzato tali sfere di efficacità esteriore nell’animale e nell’uomo, dove esse sono apparse sotto forma di organi interni. Tale evoluzione si è realizzata gradualmente, come si può osservare negli animali inferiori che presentano organi meno numerosi e piú primitivi, ma sono piú intensamente collegati al divenire cosmico e dipendenti dall’ambito terrestre, con il quale li si potrebbe dire “concrescenti”. Queste caratteristiche sono ancora piú vere nelle piante.

L’essere umano, all’inizio del suo sviluppo embrionale, passa anche lui attraverso una forma di esistenza che può definirsi vegetale: a tale stadio, nessun organo interno si è formato e tutti gli impulsi vengono dall’esterno, attraverso gli involucri dell’embrione. Ma la vita terrestre nel suo insieme ha anch’essa attraversato il suo stadio embrionale, precoce, che occorre rappresentarsi come assolutamente vivo: è un divenire in seno agli involucri materni del Tutto cosmico. Questo scritto si avvale della ricerca spirituale condotta sull’argomento da Rudolf Steiner, nelle sue opere La Scienza Occulta e I centri degli Antichi Misteri.

Wilhelm Pelikan

Selezione da: W. Pelikan L’uomo e le piante medicinali.


AcCORdo

Una fissa corrente di pensiero reca di continuo il messaggio dell’eterno nel perituro. Il pensiero

non si disperde: è sempre pensiero d’Amore. L’Amore entra nei sottili canali della tenebra della

Terra, sgomina i fantasmi, le barriere sensibili e le insidie dell’Avverso. Nitor in adversum. Ogni

volta il pensiero del Logos sbaraglia l’orizzonte.

Cosí è un continuum spagirico, per utilizzare il filo della vita e farne una fiumana travolgente che tra-

sformi in straripante Amore il male della Terra: un fluttuante straripare di Amore e di audacia, perché il

momento è venuto della ripresa, senza esitazioni, senza indugi, contemplando l’indispensabile vittoria.

Attingendo alla fonte perenne la certezza della protectio christica all’essere che va assistito, tutto

l’impeto dell’anima è rivolto all’unico còmpito urgente: l’ekāgrata assoluto, perché l’Arcangelo solare

disponga dell’adeguata forza nell’umano.

È una conseguenzialità perfetta, in cui è visibile ogni apporto e lo Spirito che lo muove, operante

nell’umano attraverso il quotidiano rito: perché il Graal si realizzi, infine, per la gioia di future creazioni!

Quel valore oltre, in piú, assoluto, ignoto, non

soggetto alle leggi di natura, valido di là da tutto,

è il Logos operante nell’umano. L’umano è finito

ignobilmente. Questo umano va superato: questo

il senso ultimo dell’opera. L’umano ormai non dà

piú se non errore o egoismo: gli occorre una con-

versione radicale, cosí come ebbe Saulo sulla via

di Damasco. L’uomo ha in sé tale impulso ormai:

è questa la via del Graal.

Evocare la forza salvatrice del cuore, che è il

Logos abitatore del cuore: questa evocazione deve

superare tutto in intensità, deve essere piú forte di

qualsiasi istinto, per vincere la tenebra inferiore.

Questa potenza del cuore vince ogni ostacolo.

In sostanza, il compito è divenire sacri, e perciò inalterabili e perciò invulnerabili, perché com-

pletamente donati al Logos, allo Spirito del Nuovo Testamento. Lanciati, sacrificati, perduti e perciò

allo sbaraglio: ma perciò invulnerabili, perché nulla d’umano rimane piú all’umano. Non è possibile

che si conceda qualcosa alla brama: perciò non è possibile egoismo. L’arte della reintegrazione è il

superamento del limite di tutto, di ogni aspetto dell’umano. Oltre il limite, la vita, la salvazione, la cer-

tezza, la verità. È sempre lo stesso còmpito intuito e ogni giorno tentato, portato a coscienza e a realiz-

zazione: patito e amato, perciò ininterrotto come il nome del Christo nel cuore.

Attenzione intenta nel centro del vuoto infinito. Suono dell’aria di luce diviene respiro del cuore:

ètere dissepolto di un’ansia celeste di costellazioni, nostalgia del Cielo cristallino e della primavera

perenne della creazione increata, perché fulcro d’Amore creante.

Lasciar fluire le cose, gli esseri, gli eventi: tutto come deve andare, anche se è errore. Dall’essenza

mutiamo l’essere, e l’errore dinanzi a noi non è allora piú possibile. Astenersi dal donare stati d’animo

ad Ahrimane: rimanere nella gioia dell’atarassia cristica. Tutto allora si libera: Ahrimane viene “usato”

giustamente. Il pensiero si fa elevazione: diviene luce di vita.

Massimo Scaligero

Da una lettera del luglio 1979 a un discepolo.


Il vostro spazio

Sfocato lo splendore

del grande albero

sullo sfondo di cielo

oltre il giardino.

Il suo verde,

brillante una volta

ora smorto,

attende il giallo colore

dell’autunno.

Verrà il tempo

dei rami spogli

e fra di essi Carmelo Nino Trovato «Le porte regali – Il mare e i monti»

pallidi sorgeranno

i giorni d’inverno,

che fra nebbie soffuse

svaporano.

Alda Gallerano

Il verso senso della vita

non sta in una gara a premi,

dove prevale il piú forte

ma è una camminata

lenta e precisa.

Non è una corsa

e non se ne misura

il tempo.

Fondamentalmente

è una ricerca interiore

che ognuno di noi

dovrebbe fare.

La vera consapevolezza

arriva quando

mettiamo da parte

l’orgoglio

e comprendiamo

che tutto il nostro essere

è parte integrante

di un disegno Divino,

che la nostra esistenza

ha un senso,

e che tutti andiamo

nella stessa direzione.

Rita Marcía


Libero fluire

di arabescati suoni

e perenne soffrire

di troppo

e di poco

ascolto umile

da amanuense

fedele

dispensatore

di ricchezze

e tu

guardiano di volontà

quale via porta

alla vostra pace?

Vita stessa

lotta

di scelte fra voci

potenti, sottili,

contrastanti,

accozzarsi di odori

splendidi e fuggenti

trovare i sentieri

e le vie

è il mio lavoro.

Stelvio

Soluzioni

Nel 2010, a Palermo, un quarantenne italiano che dormiva per strada è stato condannato a pagare mille euro di multa perché il suo bivacco intralciava la pubblica viabilità, secondo l’articolo 650 del codice penale. Dopo sette anni di un tormentato iter giudiziario, l’uomo è stato assolto dalla Cassa-zione che ha stabilito come lo stato di indigenza, ossia la povertà, non sia perseguibile legalmente. Una sentenza umanitaria che si rivela l’escamotage di uno Stato che, non riuscendo a eliminare la povertà, la rende possibile ma non perseguibile.

Allegri, senzatetto,

barboni e mendicanti,

un recente verdetto

vi assolve tutti quanti.

La somma autorità

legale del Paese

vuole che povertà

non paghi piú le spese

per dormire all’addiaccio,

sull’erba di un’aiuola,

usando qualche straccio

per cuscino e lenzuola.

Non piani quinquennali,

non piú leggi speciali,

basta la Cassazione

e il povero accattone

assolto dal reato

è un suddito beato.

Può morire cosciente

di essere innocente.

E cosí si rimedia

al dolore e all’inedia:

si supera ogni choc

con una legge ad hoc.

Egidio Salimbeni


Considerazioni

È diventato un tormentone, un tic nervoso che mi punzecchia da parecchio tempo, indiscreto

e fastidioso come una zanzara: vorrei prendere l’intero comparto dell’informazione, nelle sue

molteplici branche (stampa, emittenti, giornalisti, tecnici, e in senso lato, gli addetti alla comu-

nicazione, diffusione e gestione delle notizie di qualunque genere e settore) e usarlo a parametro

di una specifica ricerca; svelare alcune contraddizioni che in modo piú o meno evidente costel-

lano le giornate, e qualche volta pure le notti insonni di questa torbida estate.

Partiamo dal basso; penso sia un’esperienza frequente per quanti, sia pure a spizzico, seguono

notiziari, talk show, rubriche, tavole rotonde e docufiction. C’è un tema, c’è un conduttore, ci

sono ospiti, interviste, balletti e cose del genere. Naturalmente, per ottenere l’audience migliore,

il tema deve essere bello tosto, di forte attualità: piú sarà incisivo, drammatico, piú impatterà il

nostro sistema nervoso, piú la trasmissione verrà considerata un successo; lo share volerà alto;

il giornalista in capo avrà lodi, onori, nonché manina estesa sugli ingaggi futuri.

Ma non è questo il punto. Qualcosa si na-

sconde dietro la macchina del sistema generale.

Qualcosa che ‒ una volta intravisto ‒ lascia pro-

fondi dubbi sulla serietà e sull’impegno deontolo-

gico professato, con fierezza corporativistica, dai

giornalisti. Il diritto di cronaca e di informazione

(cosí si propone e sostiene) pare troppo spesso

travolto e affondato dall’arroganza intellettuale

degli stessi proponenti, adoperino essi la penna,

il PC, o prestino allo schermo l’immagine infla-

zionata di un mezzo busto conduttore sempre

sorridente, animatore garbato dell’ennesimo show cultural-cronacense.

All’inizio, questa analisi sembrerà poco credibile, ma scrutando la situazione in corso, tra

mondo dell’informazione – stampa, radioTV, e giornalisti da una parte, e pubblico destinatario

dall’altra ‒ sono convinto che almeno in parte si vedrà la falla aperta del sistema, e attraverso que-

sta uno scorcio del “retrobottega” la cui visione è normalmente vietata all’utenza tele-igienizzata.

Parlo della pubblicità, della pura e semplice pubblicità, la cosí detta vecchia réclame, che una

volta si dava come spunto gaio, divertente, e che oggi interviene a gamba tesa, sgarbata e volgare,

per propinarci valanghe di suggerimenti mai richiesti, che sono giocoforza subire se si vuole

continuare con il servizio o con la notizia in corso.

Emerge un circolo a fosche tinte che, proiettato sul maxischermo della vita sociale e politica

del paese, forma con quest’ultimo un abbinamento preoccupante, onde si lascia capire come il

fatto non consista tanto nella semplice seccatura di una pubblicità invadente e dispettosa, punti-

gliosamente voluta e perseguita da sponsor avidi e rapaci, ma fa intravedere la possibilità di una

interconnessione tra siffatto paradigma commerciale e la diffusa mentalità politica odierna

mediante la quale una classe di inetti ha potuto proporsi al governo del paese e alla guida della

cosa pubblica.

Gli ingredienti del test, nel campo delle democrazie parlamentari, sono schematici: il popolo è

sovrano e sceglie la classe politica che dirige il paese; la classe politica va a comporre il Parla-

mento, secondo l’influenza del consenso ricevuto, e a sua volta esprime poi il governo. Fin qui

tutto liscio. Solo che non funziona, perché al di là delle teorie le cose vanno per àltero itínere. Da

molto tempo la gente non è interessata all’intima vita della nazione; non vi partecipa che in mi-

nima parte; preferisce delegare o assentarsi. La classe politica, che dovrebbe rappresentare il me-

glio degli emersi, è formata per lo piú da avventurieri privi di scrupoli e morale, capaci di qualsiasi


efferatezza pur di accaparrarsi il posto (o la sedia) del potere; e quanto potrà uscire da questa

bolgia di lotte furibonde per la presa del castello, sarà – nel migliore dei casi ‒ un governicchio

insipido e scolorito, che si prova ad accontentare tutti e tutto, ma che ovviamente sulla ribalta

internazionale viene preso e valutato per quel che effettivamente è: un ennesimo pasticcio

all’italiana.

Che c’entra il governo con la pubblicità? C’entra, eccome! C’è un popolo di consumatori, che

ha necessità di acquistare i prodotti; ci sono le industrie e case produttrici che vogliono vendere

e che devono (a qualunque costo) ottenere profitti; ci sono infine i mass-media e gli studi pubbli-

citari che facendosi pagare profumatamente devono invogliare una collettività già stordita e

deviata di suo, incanalandone le sensazioni subliminali dentro gli schemi di una disponibilità

psicologica all’acquisto esasperato. Eccitare “i bassi geni dietro il fasto occulti” (povero Parini!) e

farne scaturire il prurito irrefrenabile a possedere quel prodotto, quella marca e quella griffe, è il

fine in cui essi cercano merito e profitto.

Il risultato dell’iniqua spirale è analogo tra commercio e politica: porta a uno smarrimento

esistenziale della Ma.N.O. (Massa Non Organizzata) dovuto non a quel che vogliamo, ma a quello

che ci viene fatto credere di volere, usando ogni mezzo lecito e illecito, dalla semplice sopraffa-

zione dei meno preparati, al vero e proprio sopruso di stampo criminale per i piú tenaci e resi-

stenti all’ingabbiamento dottrinale; avvenga esso per direttiva politico-societaria o sulle note

flautate di spot e gag commerciali.

Ho un’esperienza pratica, compiuta personalmente per lungo tempo: quella assicurativa.

Nessuno può negare che le assicurazioni rappresentino un aspetto importante del nostro stare ci-

vilmente assieme; la famosa espressione di Winston Churchill ‒ che avrebbe voluto assicurati ogni

edificio, ogni famiglia – per quel che vale, si spertica a tesserne le lodi. Ma nel nostro paese la si-

tuazione assicurativa ‒ e dico del rapporto tra imprese, agenti/venditori e pubblico destinatario

dell’offerta ‒ era, ai miei tempi, ancora decisamente lontana da una concezione edificante del mer-

cato. Da parte dei padroni delle ferriere esso veniva, volutamente, lasciato sgombro da regole e ga-

ranzie, anche elementari, atte a mantenere integra la responsabilità sociale della posta in gioco.

È vero che prima viene la domanda a cui segue l’offerta, ma allora la domanda era sporta da

muti e la richiesta veniva accolta da sordi. Solo oggi – dopo decenni di strazio assicurativo che

ha concesso a personaggi squalificati, corrotti e incapaci, di assumere posizioni preminenti e

prestigiose, per sé e per i propri famigliari, a scapito della collettività clientelare e della qualità

del prodotto smerciato, e soltanto su costrizione degli impegni assunti in sede U.E. – siamo dovuti

correre ai ripari, mettendo qua e là, nei con-

tratti di assicurazione, delle clausole di sal-

vaguardia; limando certi eccessi, stringendo

misure temporali spudoratamente a vantag-

gio degli estensori e smussando patti leonini

dei clausolari, che sono scritti, come del resto

si fa con le leggi, in un linguaggio volutamente

ambiguo, oscuro, contorto e pomposo, da venir

compreso solo dagli analisti criptici che si so-

no mangiati l’anima per pensarlo e redigerlo.

Nulla di nuovo, credo, se al settore assicu-

rativo aggiungiamo anche quello bancario;

mi pare che proprio in questi ultimi tempi

siano venute a galla alcune bolle sommerse,

che dimostrano ancora una volta, se ce ne

fosse stato bisogno, di come ci siamo fregati e


abbrutiti con le nostre mani, solo perché ci piace molto pensare in un modo e agire in un altro.

Il rispetto per il nostro ego è talmente enorme e soverchiante da diventare la regola assolvitrice e

il paravento di qualunque fantasiosa malefatta.

Come si vede da queste brevi informali riflessioni, siamo percepiti dai gestori dei mercati allo

stesso modo con il quale i pubblici amministratori percepiscono gli elettori: ovvero semplice

carburante per il motore politico e ingenui consumatori cui deve venir fatta aumentare a dismi-

sura la brama d’acquisto, secondo i canoni del-

l’allevamento del pecorame: crescere, pascolare,

tosare.

Viene da chiedersi dov’è finito l’individuo, la

persona singola, che prima di essere un elettore,

un consumatore, un fruitore del prodotto fini-

to, è un essere umano dotato di corpo, anima e

Spirito.

Subito dopo, ci si dovrebbe anche chiedere:

“Dove l’abbiamo fatto finire noi questo indivi-

duo?” permettendo, delegando, concedendo tutto,

pur di poter coprire la nullità dei nostri tracciati esistenziali, con il fasto dei prodotti, delle marche

lussuose, dei capricci alla moda, cosí decantati dalle Fate Morgane della pubblicità.

Perché un conto è creare benessere, crescita e sviluppo in un certo modo; un’altra è sopraffare,

violentare e saccheggiare, per poi, mutata la maschera, porgere ai depredati una mano amica; la

stessa mano che fino a poco prima aveva razziato e compiuto i soprusi.

Allora diventa comprensibile che il vortice iniquo, al di là della commercializzazione selvaggia,

al di là dei giochi di potere, delle banche e delle assicurazioni, è il modello che ha ispirato

l’intera globalizzazione del sistema di cui stiamo appena pagando le prime conseguenze.

I nostri attuali problemi non sono gli eventi cui andiamo incontro, ma la rappresentazione

svolazzante di pubblicità, che siamo indotti ad assumere, degli stessi eventi; ad essa il compito

di celare la strumentalizzazione messa in atto, per trasformare uno tsunami qualunque in una

fonte di nuovo guadagno per i professionisti del profitto.

È vero, ci sono anche le ONLUS; ma cosa ci stanno a fare le Organizzazioni Senza Scopo Di

Lucro in un mondo dove oramai tutto è diventato oggetto di speculazione, di scambio, di merci-

monio? Dove il “do ut des” è la prima regola di condotta che

si apprende in casa come in strada?

Mi è giunta una notizia, non personalmente appurata,

che dopo la Seconda Guerra Mondiale le carte geografiche

del continente europeo portavano stampigliata, di traverso ai

paesi dell’Est piú vicini a noi, la dicitura: “Zone riservate agli

esperimenti sociali”. Quando la cosa si è diffusa, in alcuni

circoli c’è stato un brivido di orrore per una simile mador-

nalità. Questo accadeva settant’anni fa. Ma oggi? Beh, oggi

potremmo mettere un cartello sull’intero mappamondo e dire:

“Pianeta riservato agli esperimenti finanziari e commerciali”.

E forse, alcuni circoli a parte, nessuno rabbrividirebbe.

La pubblicità ci conosce bene; nel sapere informatico-

hackeristico ci sguazza. Ha avuto secoli di tempo per poterci

studiare con grande attenzione, osservando da vicino i nostri

comportamenti, le nostre reazioni e soprattutto le nostre

debolezze; a volte affrettando il processo di certi eventi, a volte


ritardandolo, sempre nell’intento di provocare in noi una spinta che possa venir teleguidata,

manipolata e incanalata in una precisa direzione.

L’ambizione piú grande del Potere è quella di possedere l’esclusiva, oltre al movimento irri-

flesso dei corpi, oltre allo stato d’agitazione perpetuo delle anime, anche sulle forze dello Spirito.

Ma il Potere sa di non avere accesso a quella zona cosí intima dell’individuo, perché l’Eternità non

potrà mai essere conquista del perituro. Non gli resta allora che l’assedio continuo; deve agire in

modo tale che il corpo infiacchisca, subisca la corrosione nel tempo e nelle cattive abitudini, e l’ani-

ma lentamente si arrenda alla propria supposta fiacchezza, sí da non riuscire piú nemmeno a in-

travedere la commedia che sta recitandosi addosso; una formula ipocondriaca di moralismo che la

porterà allo stato di servitú, inconcepito, non rivelato per tale, anzi, nei casi meglio riusciti di an-

nientamento dell’individuale, si colmerà questo stato di torpore interiore con una piú vigorosa pas-

sione per i ritmi biologici ossessivi, forsennati, coltivati in compiaciuta, progressiva perseveranza.

A questo punto non è difficile vedere dietro i grandi problemi collettivi (temi e argomenti focali

di tutti i litigi verbali e non solo, che con sempre maggior frequenza accadono nei palazzi dei col-

letti inamidati, come nei Bar dello Sport di città, quartieri e periferie) quel che invero alimenta e

sostiene lo scontro tra nazioni, paesi, civiltà e religioni.

Non è il Debito Pubblico, non è la Disoccupazione, non sono i flussi continui dei migranti;

non la Criminalità, la Malavita, la Corruzione; nemmeno lo Scioglimento della Banchisa Polare,

il Buco dell’Ozono, o la lotta contro i giganti della farmaceutica, che cospirano “per qualche

vaccino in piú”. Le forme dell’aberrazione e della follia si riducono alla matrice: manca l’Uomo,

manca lo Spirito individuale; manca la responsabilità che egli nascendo si è assunto, riguardo al

compito di portare alla terra, alla natura e al creato quel contributo che da lui si attendono.

Manca. E se manca, possiamo organizzare tutti i G7, G8,G9... fino al G200 che vogliamo, che

tanto serviranno solo come campo di addestramento per le Forze (cosí chiamate) dell’Ordine e

quelle del Disordine, o dei Black Pinòks, il cui unico movente è quello di poter spaccare le lastre

del Paese dei Balocchi, e le vetrate dei Paesi dei Pastrocchi, facendolo nel modo meno punibile che

si possa immaginare.

Perché mai la Pubblicità dovrebbe essere il mezzo piú

espressivo di un sistema iniquo, ipocrita e decrepito, il

quale, ben intenzionato a non cambiare nulla dalla radi-

ce, continua, imperterrito e minaccioso, a creare forme

diversive, dalle piú idiote alle piú sofisticate, pur di non

venire scoperto e individuato per quello che è? Fossi un

mistico, direi che il Principe di questo Mondo ha preso il

sopravvento e sta comandando incontrastato una pseudo-

umanità di zombi, capaci di lasciar commettere un geno-

cidio pur di non perdersi una partita di Champions.

Ma come cultore della Scienza dello Spirito so di non

potermela cavare cosí. Non mi sono mai piaciuti i piagni-

stei sul latte versato, o i rimorsi convenzionali che fanno

togliere dal taschino il fazzoletto di seta e con esso asciugarsi gli occhi affinché tutti, proprio tutti,

possano constatare lo strazio esibito. Alquanto buffonesco e vergognoso ma fa accedere alla do-

manda che consegue: “Che razza di discepolo dello Spirito sono io, se non so far altro che piange-

re, lamentarmi e protestare, come se di quel che mi affligge io non fossi in qualche modo causa?”.

L’establishment della Galassia Pubblicità, nel suo complesso apparato dirigente e con un in-

dotto che ne sta alla pari, forma un potere, misconosciuto ma estremamente rivelatore per il

modo con il quale i “pubblicioni” studiano, soppesano e manipolano la psicologia degli utenti,

abitanti le terre da colonizzare.


Anni or sono, nella sua bellissima “tetralogia galattica” (diventata poi pentalogia, o addirittura

esalogia) Isaac Asimov aveva avanzato una teoria interessante: la “psicostoriografia”. Tale studio

sosteneva un fatto molto semplice, avente tuttavia conseguenze incredibili: premesso che il com-

portamento del singolo resta imprevedibile, il comportamento della moltitudine diviene sempre

piú prevedibile nella misura in cui si allarga il numero di base.

È evidente che qualunque forma di potere protesa a manovrare gli individui deve far tesoro di

questo principio, e la pubblicità è in assoluto la forma piú immediata di applicazione, diciamo,

psicostoriografica, tanto per dare soddisfazione all’autore, fisico e romanziere, che l’ha ideata.

La pubblicità entra nelle nostre case, e questo sarebbe il meno, ma entra nei nostri cuori e

nei nostri cervelli, senza che nessuno possa farci nulla. Siamo tutti rivolti ai problemi salienti e

drammatici della vita della famiglia, della città e della nazione; non abbiamo né il tempo né la

voglia di creare un serio sbarramento alla morchia pubblicitaria che letteralmente ci invade

giorno dopo giorno: dalla stampa ai volantini, ai mezzi di comunicazione TV, radio, telefoni cellu-

lari, e rete informatica. Ne abbiamo le scatole piene ma non ce ne possiamo occupare perché…

perché nutriamo la sonnacchiosa convinzione che in fondo la cosa non sia del tutto importante.

«La pubblicità? ‒ ti dicono ‒ basta non guardarla, non ascoltarla! La eviti, la butti e sei libero!». A queste parole, credo che nell’inferno da cui il potere pubblicitario scatena e riversa su di noi

la sua immonda sozzura, echeggino risatacce orribili rivolte alla nostra dabbenaggine.

Possiamo essere fortificati e prevenuti contro forme settoriali di vizi degenerati e morbosità

diffuse; siamo pure capaci di combatterle e formare organizzazioni, anche di volontariato, per

debellare determinate aberrazioni che chiaramente minacciano la società, i costumi e la civile

convivenza. Ma non abbiamo alcuna preparazione per scorgere il demoniaco spuntar fuori dalla

pubblicità, dalle musichine cantilenanti, dai volti ílari e gioiosi che si prestano per sostenerle,

dagli ammiccamenti continui, dalle battutine a doppio senso che tendono a farti scivolare al

ribasso, salvo …ooops! a raddrizzarti di colpo, con il sorrisino compiaciuto che ti mormora al-

l’orecchio: «Vedi, non è successo niente!».

Non riusciamo neppure con la piú buona volontà a fermare la marea sommergente di schifezza,

perché ce la presentano con lo sciroppo e con le vitamine, di cui il nostro corpo – cosí suppo-

niamo ‒ ha tanto bisogno! Con il freddo vi fanno male le articolazioni? (Tutti in coro: «Sííííí»). Con

il caldo vi sentite spossati e fuori forma? (Tutti in coro: «Síííí»). E allora? Vedete che avete biso-

gno di noi e dei nostri prodotti?

Non si può avversare chi ti avversa facendoti dire conti-

nuamente di sí!

La Pubblicità non solo è maestra di psicologia di massa,

ma è anche la Perfetta Grande Illusione che ci suggerisce

un sogno da fare ad occhi aperti (ma non troppo aperti): la

convinzione di essere venuti al mondo per star bene ed essere

felici!

La pubblicità, con gli incredibili strumenti del potere, è la

Madame di questa Grande Illusione, grazie alla quale non ci

accontentiamo di comportarci da robot lavoratori-consuma-

tori, ma, convinti di agire per il bene (il bene di chi?), accet-

tiamo il Diktat della forza maggiore; di conseguenza sprofon-

diamo in azioni scellerate e degeneri, fino a uccidere e massa-

crare il nostro prossimo, sbandierando l’ideale di liberarlo dal

giogo di un iniquo status quo, per riabilitarlo e integrarlo nella

realtà di quanti ne sanno di piú e quindi, a rigor di logica,

devono anche avere ragione di fare quel che fanno.


Come ipotizzato nella fantascienza di Asimov, la psicostoriografia diviene valida nella misura

in cui si applichi a masse incrementali. Del pari la pubblicità, per stimolare, deve diffondersi

su numeri critici iperestesi; perciò i toni con i quali essa si esprime, blandendo, suggerendo,

suadendo confidenzialmente, scavando negli strati meno limpidi delle coscienze depresse e

inaridite, sono sempre toni “morbidi”, il cui contenuto micidiale è altamente impercepibile, in

quanto non appare, non è evidente, non risulta all’indagine approfondita. Ma tuttavia penetra

la moltitudine e vi si deposita.

Il tanto vale per le polveri sottili nell’aria quanto per i conservanti nei generi alimentari: non

c’è pericolo, dicono, il pericolo vero è la disoccupazione, i migranti, il morbillo e la corruzione.

Tossine, conservanti e cancerogeni vari possono mettersi in fila e aspettare il loro turno nel grado

di rischiosità.

Se la malafede che induce all’espansione consumistica fosse chiara e lampante, qualcuno,

forse parecchi, salterebbero su e denuncerebbero, coram populo, il danno che si sta consumando

dietro le quinte della parvente innocenza pubblicitaria. Ma questo non succede, farlo sarebbe

addirittura sciocco e controproducente.

Provate a recarvi in un Commissariato di Polizia, o in un Comando di Carabinieri, e dichiarate

di voler sporgere denuncia contro una società di cosmetici, perché tra stampa, radio e tv,

nell’ultimo mese avete ricevuto 286 tra offerte, inviti all’acquisto e intermezzi mediatici; il che è

ravvisabile come un disturbo del diritto alla privacy, o come stalking, o magari come tentativo di

raggiro (teniamo magari questo caso per ultimo, perché il concetto di raggiro spesso si abbina al

correlativo d’incapace, il che non deporrebbe a nostro favore).

Oppure, come in effetti mi è accaduto, avendo tempo addietro cambiato il gestore telefonico

per un altro, ricevo ogni giorno degli SMS da parte della vecchia società che mi “scongiura” di

ritornare sulla mia decisione, offrendomi cose folli in GIGA, Bonus e Cotillon! Il tutto condito

con la musica di colonne sonore tratte da film famosi!

Ma torniamo alla psicostoriografia in quanto visione di un mondo asservito ai poteri dai quali

nasce il mostro della propaganda pubblicitaria. Si denuncia da solo il motivo per il quale la stessa

non ecceda in scostumatezze (potrebbe farlo sicuramente, non gliene mancano mezzi e prestatori

o prestatrici di servizio…) ma preferisca piuttosto alludere in modo soft e martellare in senso

quantitativo senza avvalersi di effetti speciali che oltrepassino i limiti della decenza. Infatti, una

tale caduta di stile attirerebbe sicuramente alcuni sprovveduti, ma farebbe perdere un numero

ancor maggiore di customer che per un tenace residuo di ipersensibilità moralistica potrebbero

non gradire l’espediente e rimanerne stomacati.

Il segreto quindi sta tutto nel numero di base su cui applicare la metodologia del dominio e

offrire a questo una produzione medio-mediocre, poco meno che scadente. Per avere un numero

di base cospicuo (il quantum ottimale) devi offrire luci e suoni soffusi, adombranti e mielati, che

dicano senza dire, che propongano senza proporre, che suggeriscano senza indurre; ma che ov-

viamente, proprio per questo, dicono, propongono e inducono come non mai. Quel che importa è

che la massa possa ingoiare tutto senza eccessivo malcontento; cosa questa che mi pare sia già

in lungo corso di accadimento.

Quando manifesto con qualcuno queste idee, mi sento rimproverare di essermi fatto un quadro

dell’umano piuttosto avvilente; estremamente debole, instabile e – secondo corrente opinione di

terzi ‒ neppure realistico, perché l’uomo d’oggi è molto meno sprovveduto di quel che appaia a

prima vista. Purtroppo io possiedo soltanto la prima vista; mi mancano la seconda, la terza e

quelle successive. Quando mi si aprirà il Terzo Occhio (ammessa e non concessa la gratifica)

rivedrò le mie posizioni e se sarà il caso le correggerò.

L’essere umano attuale presenta certamente tratti e aspetti di furbizia e perspicacia inimma-

ginabili nei tempi passati, ma se queste sue “doti” gli servono per fare quel che sta facendo della


sua anima e del suo rapporto con il mondo, allora io non sono affatto dispiaciuto di sentirmi

definire arretrato, cinico, e malgiudicante.

Giudicare – sia chiaro – è sempre sbagliato, ma ci sono dei casi in cui può venire concessa la

facoltà, come attenuante per i meno abilitati.

Concludo la mia tirata sulla pubblicità con due riflessioni: tempo fa conobbi una ragazzina

(vivace, simpatica, veramente affabile) che abitava nei piani piú alti di un palazzo d’epoca in

centro città. Allora l’ascensore non era ancora stato istallato, e la bambina rientrando da

scuola, doveva farsi quattro piani di scale, portando a spalla lo zainetto pieno di libri e dizionari,

cui non di rado si aggiungeva pure il tabellone da disegno. Un giorno la signora, abitante del

terzo piano, andò a lamentarsi con i genitori della ragazzina, perché, diceva lei, ogni giorno rien-

trando a casa, la scolaretta dava una sonora strimpellata al campanello dell’abitazione, poi se

ne scappava via, infilando di corsa l’ultima rampa.

Interrogata al riguardo, la bambina confessò candidamente il misfatto: «Quando arrivo al terzo

(piano) non ce la faccio piú; allora suono alla signora XY, cosí questo mi dà la forza per scappare

e fare le ultime scale».

La birichinata diverte e ci fa sorridere, tutto qui. Ma ai Maghi Neri della Pubblicità non

sfuggono, anche da questo piccolissimo racconto, le zone d’ansia, le fobie e le inventive di riparo

che la nostra psiche di volta in volta riesce a escogitare, per costruirsi un accettabile rapporto

con il mondo.

È qui che essi sanno intervenire attraverso la Pubblicità; basti pensare all’intuizione che si

nasconde dietro due elementarissime abitudini (tanto piccole quanto cattive) del commercio

spicciolo: il “prendi due e paghi uno” e l’analogo “prezzo ridotto a euro 99,99”, laddove di regola

la cifra tonda viene sminuita di un centesimo affinché le allodole vi si specchino meglio, quella

delle unità viene evidenziata e quella delle decine, dopo la virgola, rimpicciolita ad arte.

Ammettiamo che questi fatti siano talmente minimi da risultare ingiudicabili, ma se si pone

attenzione all’intendimento che li sottende, allora non è difficile ravvisare la disonestà incallita e

imperterrita con la quale sono stati voluti e realizzati. Questo ovviamente senza che alcuna

Autorità o sentenza o regola di reciproco rispetto intervenga a sanare la situazione. Stato, Magi-

stratura e Municipalità hanno cose ben piú importanti di cui occuparsi.

Mi ha profondamente colpito un’intervista fatta di recente in carcere a Marcello Dell’Utri, e in

particolare una sua dichiarazione sui passatempi di quanti come lui scontano la reclusione.

«Non guardo molto la Tv, ma devo dire che se c’è una cosa che mi piace è la Pubblicità. È sempre

bella, perché è gaia, simpatica, fresca, ti propone una visione piú serena e rosea di quel che la

vita è. Insomma, io credo che la pubblicità sia un bel messaggio per il futuro!».

Sono qui costretto a ripetere con il Pasquino del film di Magni, “Nell’Anno Del Signore”: «Ecco:

se ci avevo un dubbio, mo’ me s’è chiarito! (Video)».

Nulla di strano, quindi, se dai nostri monitor facce note e sempre sorridenti di conduttori e

presentatori, in media ogni sette minuti (per adesso) interrompano senza il minimo imbarazzo il

corso del programma, per dare spazio al tormentone pubblicitario. Nessun tentativo di scuse,

ma addirittura, coniati appositi slogan improntati alla piú ipocrita delle carinerie, te la spacciano

con sconcertante subdola bonarietà: «Ed ora, ecco qui alcuni consigli per i vostri acquisti!».

Cosa dovremmo pensare noi, se durante una conferenza incentrata su temi elevati, su quelli

che ci stanno massimamente a cuore, tanto per capirci, il relatore di turno ad un certo punto ci

dicesse: «Siamo ora giunti ad un momento cruciale del nostro incontro; quale futuro riserva

l’uomo a se stesso, alla terra, alla vita? Quale futuro questa umanità vuole per i propri figli?

È quello che saprete fra poco, subito dopo la pubblicità. Restate con noi!».

Angelo Lombroni

https://www.youtube.com/watch?v=PIdCqOWfHjM


Letteratura

«Amica mia,

canterò le qualità di Govinda(1).

Ogni giorno all’alba

andrò a raccogliere l’ambrosia

dai suoi piedi e a contemplarlo.

Nel tempio di Hari danzerò

e farò tintinnare le campanelle

delle mie caviglie.

Accompagnerò il nome di Syām

con il ritmo dei miei cembali

e attraverserò l’oceano della vita.

Il mondo nel quale mi trattiene

il mio beneamato, è pieno di spine

come un ramo di giuggiolo.

Il Signore di Mīrā è Girdhar nāgar

e cantando le sue lodi

troverò la felicità».

Questo canto in versi (pada 31)(2) esprime tutto l’amore

di Mīrābāī per Krishna, il dio che al tempo dell’Antica In-

dia, cioè della prima epoca postatlantidea, s’incarnò come avatāra (3) di Vishnu, la seconda

divinità della Trimūrti (4).

Gli antichi Greci definivano myste l’iniziato ai Misteri, in particolare a quelli della Grande

Madre Demetra che si celebravano a Eleusi, nell’Attica, a 18 chilometri a Nord-Ovest di Atene.

Mīrābāī fu di certo un’Iniziata del culto krishnaita, e il suo canto è mistico.

La vita

Nata nel Rājasthān (“Terra dei re”) o Rājpūtānā, a Mertā, nella regione occidentale del Mārwār,

nel 1498 circa, fin da bambina si considerava “sposa di Krishna” e il nonno, Rāthor Rāva Dudā,

era un vishnuita devoto.

Rimasta orfana di madre a soli due anni, a Mīrā venne impartita un’accurata educazione

letteraria e musicale e a diciotto anni fu data in sposa a Bhojrāj, erede al trono di Mewār. Andò

quindi a vivere nella fortezza di Chittor, divenuta famosa per alcuni episodi di eroismo, che

ebbero come protagoniste le regine (rāni), le donne e i bambini rajput. Pur di non cedere al disono-

re della sconfitta e alle violenze dei vincitori, preferivano immolarsi su pire funebri.

Cinque anni dopo il matrimonio Mīrā rimase vedova, ma rifiutò di compiere il rito del sati, cioè

di salire sulla pira del marito, perché si considerava piú “sposa di Krishna” che di Bhojrāj. Questo

non aumentò la benevolenza nei confronti di Mīrā dei parenti del principe defunto, che già non

approvavano il suo rifiuto di compiere i riti prescritti a Durga, divinità tutelare della loro famiglia.

Durga (“colei che è difficile avvicinare”) è in effetti una dea guerriera del pantheon induista.

Quanto di piú lontano si possa concepire dall’immagine amorevole e giocosa di Krishna!

Il suocero, Rānā Sāngā, protesse benevolmente Mīrā, ma quando nel 1528 egli morí e salí al

trono suo figlio, cognato e nemico della mistica, la vita a corte divenne difficile per lei.

Il suo guru Ravidās l’aveva esortata ad aiutare i fuoricasta (avarna). Inoltre, per devozione (bhakti),

la poetessa frequentava i sādhu, uomini religiosi e saggi. Ma anche questo per una principessa,

per di piú vedova, era un comportamento scandaloso, che disonorava la famiglia di Mewār.


Fu cosí che cercarono di liberarsi di lei attentando alla sua vita, finché Mīrā, in compagnia

dell’amica alla quale si rivolge in alcune sue canzoni, lasciò Chittor per tornare in seno alla

famiglia d’origine. Gli eventi che si verificarono, tuttavia, non le assicurarono una tranquilla

vita di devozione, perciò divenne un’asceta itinerante e si recò laddove, secondo la leggenda,

Krishna era vissuto: le città di Vrindāvan e Mathura a nord dell’India, entrambe bagnate dal

fiume Yamunā.

In questi luoghi Mīrā cantava i suoi pada,

composti nella lingua arcaica del Rājasthān,

e folle di krishnaiti l’ascoltavano incantati.

Si recò infine in Gujarāt, nel Nord-Ovest

dell’India, a Dwarkā, sul Mare Arabico, dove,

secondo il mito, Krishna aveva trascorso i

suoi ultimi anni e qui vennero a cercarla da

Mewār i parenti del defunto marito. Si erano

resi conto che la persecuzione contro la

grande mistica aveva loro alienato il favore

degli dèi e inviarono dei brahmani per invi-

tarla a tornare a corte.

Era, secondo i biografi, il 1546 o il 1553.

Accadde allora che Mīrā chiese a Krishna

Tapas Sardar «Mīrābai e Krishna» di liberarla dal peso di una vita, che aveva

trascorso in totale dedizione e devozione a

lui. Narra la leggenda che fu assorbita dalla statua del dio nel tempio di Dwarkā, il suo sāri fu

trovato avvolto all’immagine del beneamato, il corpo non fu mai trovato.

Oggi i suoi canti d’amore sono conosciuti in tutta l’India: la memoria di Mīrā è divenuta

immortale.

I canti 1. «Amica mia,

poniti sui piedi di Hari:

belli, teneri come il loto

e pieni di frescura,

scacciano tutte le sventure

del mondo.

…Questi piedi hanno creato

l’offerta della Creazione,

interamente ornata di bellezza.

Proprio questi piedi

hanno sottomesso

il serpente Kālī

e hanno danzato la rāsalīlā

con le pastorelle.

Mīrā è la schiava di Ghirdar,

il suo beneamato,

il traghettatore che fa attraversare

l’insondabile oceano delle epoche».

La mistica ci ricorda che Krishna è l’autore della Creazione piena di bellezza, come la stessa

divinità spiega nella Bhagavad Gītā (VII, 4, 6 e passim), ma è anche colui che schiacciò il ser-

pente Kālī (sposa, potenza ed energia di Shiva). Kālī a sua volta gli morse il calcagno, rendendolo


vulnerabile in quell’unico punto del corpo.

Infine, l’amato Krishna è colui che lietamen-

te conduce la danza mistica delle pastorelle

(gopī), le anime innamorate che egli traghetta

al di là del Tempo, nell’Eternità.

9. «È dalla visione della sua bellezza

che sono stata conquistata.

Tutti, parenti e famiglia,

non hanno smesso di dissuadermi,

ma i legami annodati con il danzatore

dal diadema di pavone

non sarebbe possibile dimenticarli.

Il mio cuore è inebriato da Syām

e la gente dice che sono perduta.

Mīrā ha preso rifugio nel Signore

che conosce il cuore di ogni essere umano».

16. «Non lasciar andare

un amante cosí perfetto!

Rinunciando alla ricchezza,

alle soddisfazioni dello Spirito e del corpo,

ospitalo nel tuo cuore.

Vieni, amica mia,

osserva il suo viso,

con gli occhi bevi

questo nettare di bellezza.

…Il Signore di Mīrā è Rām

e per un felicissimo destino

essi trovano la felicità l’uno nell’altra».

Non c’è da meravigliarsi se Mīrā definisce “amante” il suo

Krishna. La devozione (bhakti) di questa grande poetessa è

cosí profonda da farle sentire il dio come suo innamorato,

come l’amante che ricambia pienamente il suo amore, al

punto da trovare la felicità l’uno nell’altra: è l’estasi mistica.

18. «Oh Sādhu, ho percorso il mondo intero

e non c’è nessun altro.

La vista del Signore mi ha rallegrato

e la vista del mondo

mi ha profondamente afflitto.

Irrorandolo incessantemente

con la pioggia delle mie lacrime

ho coltivato il frutto del suo amore».

21. «Krishna lo scuro è la mia premura,

il mio pensiero, la mia memoria,

l’oggetto della mia meditazione.

…Oh Signore, concedimi di contemplarti,

come mi hai promesso nella mia vita anteriore».

Mīrā è convinta di essere stata, nella vita anteriore, una delle pastorelle innamorate di Krishna.


Nel canto successivo esorta gli asceti itineranti, suoi compagni di viaggio, a scegliere infine

il suo amato come oggetto di devozione.

26. «Venite, miei compagni,

smettete di andare

presso gli altri

e rallegratevi.

Tutti gli ornamenti

sono falsi,

è vero solo l’amore

del mio beneamato.

Falsi sono gli abiti di seta

e i celebri sāri del Sud.

Sono veri solo i cenci

del mio beneamato.

Chi li porta

serba puro il corpo.

Abbandonate tutti

i diversi piaceri dei sensi:

vi troverete solo impurità».

Nella sua bhakti assoluta, che cerca l’unione del corpo e dell’anima con l’amato Krishna,

Mīrā sembra richiamare alla memoria le yoginī di certi culti tantrici. Ma l’esortazione finale ad

abbandonare tutti i piaceri dei sensi, non lascia adito a dubbi circa la purezza della sua con-

dotta di vita, né sulla purezza della sua anima.

31. «Nel tempio di Hari

danzerò e farò tintinnare

le campanelle delle mie caviglie.

Accompagnerò il nome di Syām

con il ritmo dei miei cembali

e attraverserò l’oceano della vita.

Il mondo nel quale mi trattiene

il mio beneamato

è pieno di spine

come un ramo di giuggiolo.

Il Signore di Mīrā

è Girdhar nāgar

e cantando le sue lodi

troverò la felicità».

L’“oceano della vita” è il samsāra, a volte rappresentato come una grande ruota. Dal suo

scorrere sono trasportati gli esseri che, di vita in vita, vagano e soffrono, alla ricerca della libe-

razione dalle continue rinascite.

La danza di Mīrā nel tempio le procura il disprezzo dei benpensanti, ma perché lei dovrebbe

rinunciare a manifestare liberamente la sua devozione per Krishna, che è il senso della sua vita e

il fine ultimo e assoluto della sua incarnazione?

Mīrā, la grande, la celebre mistica indiana, trionferà di tutti i suoi denigratori. Essi cadran-

no nell’oblio della storia, Mīrā, che tanto amore ha dato al suo Signore e, attraverso di lui, al

mondo, sarà compensata dall’amore e dalla venerazione del mondo.


Il mistero di Krishna

A rivelarci chi fosse in realtà questa divinità, tanto amata in India, è Rudolf Steiner nelle confe-

renze tenute a Colonia dal 28 dicembre 1912 al 1° gennaio 1913, pubblicate in La Bhagavad-Gita

e le lettere di Paolo (Editrice Antroposofica, Milano 1977).

Il Dottore spiega che Krishna altri non era che il Gesú nathanico del Vangelo di Luca.

«Ci si raffiguri che accanto all’essere animico, incarnato in Adamo, rimanga per cosí dire

indietro un’entità umana che allora non s’incarna, non penetra in un corpo fisico, rimanendo

invece allo stato puramente animico. Basta raffigurarsi che, prima che nell’evoluzione si formasse

un uomo fisico, ci fosse un’anima che poi si è divisa in due parti. Una delle due …si incarna in

Adamo, soggiace a Lucifero e cosí via. Per l’altra anima, per l’anima sorella, la saggia direzione

dell’universo prevede che non sarebbe bene che si incarnasse a sua volta. Essa viene trattenuta

nel mondo animico, non vive nella serie delle incarnazioni umane. Hanno relazioni con lei soltanto

gli iniziati dei Misteri. Perciò quell’anima non farà neppure, durante l’evoluzione che precede il

mistero del Golgota, l’esperienza dell’Io, possibile solo mediante la sua presenza in un corpo

umano. Quell’anima però possiede ugualmente tutta la saggezza potuta sperimentare durante i

tempi di Saturno, del Sole e della Luna; e possiede pure tutta la facoltà di amore di cui un’anima

umana è capace. Essa rimane dunque innocente, in confronto a tutta la colpa che l’umanità poté

accumulare nel corso delle incarnazioni. Quell’anima …poteva essere percepita soltanto dagli

antichi chiaroveggenti. E questi difatti la percepivano: essa frequentava i Misteri. È dunque esisti-

ta un’anima come quella, che stava entro l’umanità, ma al di sopra di essa, e che poteva essere

percepita solo spiritualmente: un essere umano che ha preceduto l’uomo, un vero superuomo»

(Op. cit., pp. 112-113).

Nelle medesime conferenze, Rudolf Steiner spiega che fu necessario che quest’anima s’in-

carnasse almeno una volta nell’Antica India in un momento particolare della storia umana.

La chiaroveggenza atavica, che passava attraverso il sangue e la consanguineità, stava per

scomparire ed era necessario che l’uomo prendesse coscienza della propria personalità indivi-

duale. Doveva tornare alla visione dei mondi spirituali mediante lo yoga, dunque per mezzo di

un’ascesi liberamente scelta, che di per sé costituisce un sacrificio.

Per compiere tale missione Krishna discese come avatāra di Vishnu, nascendo a Mathura, città

dell’attuale Uttar Pradesh, vicina al confine con il Rājasthān, situata lungo il fiume Yamunā,

affluente settentrionale del Gange.

Secondo la leggenda Krishna fu adottato

da una famiglia di pastori. Da qui la sua im-

magine di pastore di mucche, che per la bel-

lezza e – possiamo aggiungere – per tutto

l’amore del quale era portatore il suo essere,

puro giocoso e lieto, faceva innamorare le

pastorelle (gopī), ossia le anime umane.

Krishna divenne poi consigliere dei Pan-

dava nella guerra tra questi e i loro cugini

Kaurava, scoppiata a causa di un trono con-

teso. Entrambe le famiglie appartenevano alla

seconda casta, quella degli kshatriya, ossia

dei guerrieri.

La Bhagavad Gītā (“Il Canto del Beato”) espone l’insegnamento che il principe Arjuna riceve

da Krishna nell’imminenza della battaglia che sta per svolgersi sul Kurukshetra (“Campo dei

Kuru”).


Arjuna non vuole combattere questa guerra, perché dovrebbe uccidere dei consanguinei,

ma Krishna lo esorta a ottemperare al dharma (“legge”) inerente al suo karma di guerriero

(kshatriya). L’insegnamento di Krishna, rife-

rito all’uomo di quell’epoca, era “l’agire senza

agire”, il distacco dalle azioni che si compio-

no e dal frutto che ne consegue. Il segreto ri-

siedeva nel non desiderare di uccidere, nel

non odiare il proprio nemico; nel lasciare che

l’azione si compisse da sé, perché era necessa-

rio che si verificasse, in quanto inscritta nel

karma di chi la compiva e di chi la subiva.

Il distacco che Krishna insegnava sarebbe

stato poi superato dall’incarnazione del Cristo,

il “Signore del Karma”, il quale fa appello alla

partecipazione amorevole e disinteressata alle

altrui necessità, al sacrificio della propria natura inferiore, al superamento dell’ego con le sue am-

bizioni terrene, e alla purificazione della passionalità astrale umana per la realizzazione dell’Io.

Trent’anni dopo la battaglia del Kurukshetra, Krishna, mentre era immerso in meditazione

nella foresta, nella quale si era ritirato, venne colpito al calcagno dalla freccia di un cacciatore

che lo aveva scambiato per un cerbiatto. Era l’unico

punto vulnerabile del suo corpo, reso tale dal morso

di Kālī.

Cosí terminò ‒ prima della nascita del Gesú di Luca

‒ l’unica incarnazione di Krishna come viene narrata

nel grande poema Mahābhārata (XVI parvan, “libro”),

del quale la Bhagavad Gītā (VI parvan) fa parte.

Secondo l’astrologo indiano Āryabhata (V sec. d.C.)

la morte avvenne il 18 febbraio 3013/3012 a.C. e segnò

l’inizio del Kali Yuga, l’“Età oscura”, chiamata anche

Età del Ferro.

L’uomo, tuttavia, ha proseguito nel suo lungo cammino che, passando attraverso l’incarna-

zione dell’Io-sono e il Mistero del Golgota, è giunto all’attuale epoca dell’anima cosciente nel

quinto periodo postatlantico.

Alda Gallerano

Note:

(1) Govinda o Gopāl (“il pastore di mucche”), Hari (nome in comune con Vishnu), Syām (“il Nero”), Girdhar

nāgar (“colui che abita in città”), Giridhar (“colui che solleva le montagne”) e Rām sono appellativi di

Krishna, che derivano da episodi della sua vita sulla Terra come avatāra di Vishnu.

(2) I canti qui presentati fanno parte dell’edizione di Pandit Parashurām Chaturvedī del 1964.

(3) L’avatāra non è una vera e propria incarnazione, poiché un Essere divino o un Grande Essere dello

Spirito, come un Bodhisattva, specialmente se di alto rango, non può discendere del tutto in un

corpo umano, ma solo entro un certo limite. La parte che non si può incarnare agisce dai Mondi

spirituali.

(4) La Trimūrti (“la triplice forma”) è composta da tre divinità: Brahma, Vishnu e Shiva. Brahma è il crea-

tore del cosmo, Vishnu colui che ha il compito di preservarne l’esistenza, mentre Shiva lo distrugge,

quando giunge il tempo del pralaya, la dissoluzione del cosmo, e del suo riposo nell’Eterno, prima di

una nuova creazione.


Biologia

Da quando si è scoperta la correlazione tra il DNA,

i caratteri ereditari e tutti i caratteri psico-somatici, è

iniziata l’epoca del trionfo della visione meccanicistica

in biologia.

Tutto sembrava semplice: il DNA fa l’RNA, l’RNA fa

le proteine e le proteine fanno noi (Francis Crick).

Tutto il resto erano dettagli: in quel DNA, all’interno

del nucleo, stava il segreto della vita.

Una volta scoperto il codice che lega i nucleotidi

che formano il DNA agli aminoacidi che formano le

proteine, bisognava rintracciare i geni all’interno del

DNA.

Il progetto “genoma umano” fu completato nel 2000.

Si erano rintracciati tutti i geni e ad ogni gene si era trovata

la proteina corrispondente.

Le proteine sono alla base di tutti i nostri caratteri psico-

somatici e quindi anche di tutte le nostre malattie.

Non solo sembrava che cosí si sarebbero potute prevenire o

curare tutte le malattie, ma anche che si sarebbero potuti co-

struire uomini migliori, uomini con un corredo genetico per-

fetto. Come? Con la manipolazione genetica!

Sembrava che il 2000 sarebbe stato il secolo del trionfo

dell’ingegneria genetica.

La manipolazione genetica poteva cambiare la vita sulla

Terra secondo le esigenze volute dall’uomo, o meglio secondo le

esigenze volute da alcuni uomini.

Le cose (fortunatamente) non stavano in questo modo.

Logo Progetto Genoma Umano Tra il genotipo (i geni dell’organismo) e il fenotipo (la sua ma-

nifestazione esteriore) doveva esserci in mezzo qualcos’altro.

Non solo l’ambiente può spiegare l’enorme plasticità di cui è dotato un organismo, non solo le

mutazioni casuali possono spiegare l’evoluzione: nel vivente è presente una funzione che con-

nette l’organismo all’ambiente mantenendo

nel tempo le trasformazioni.

Portiamo l’attenzione al processo di em-

briogenesi e osserviamo le trasformazioni

che avvengono dalla prima cellula nata dal-

l’incontro fra spermatozoo e ovocita (lo zigo-

te) all’organismo adulto. Dal punto di vista

genetico il DNA dello zigote è identico a

quello di tutte le cellule (tra loro diversissi-

me) che compongono l’organismo maturo.


Forma diversa ma identico genoma: come mai?

Osserviamo l’enorme diversità che possono avere due cellule dello stesso organismo, ad

esempio il neurone lungo e magro e l’epatocita piccolo e grasso.

Stesso genotipo ma fenotipo diversissimo.

Come si spiegano queste differenze?

Con gli stessi mattoni si possono costruire edifici molto diversi! Con gli stessi punti luce si

possono ottenere illuminazioni molto diverse a seconda di quali punti luce utilizzo e quali tengo

spenti.

Stiamo già parlando di epigenetica: il modo

in cui viene regolata l’espressione dei geni.

Certo, i geni per essere espressi devono

esistere, ma per poter esser attivi, ovvero

per poter formare le proteine, devono essere

espressi.

Tutta l’embriogenesi è un processo epi-

genetico in cui c’è una progressiva specializ-

zazione delle cellule (differenziazione).

Tutta la metamorfosi alla base della vita è

una continua regolazione dell’espressione genetica.

Questa regolazione epigenetica non solo si trasmette dalla cellula madre alla cellula figlia ma

si trasmette da un organismo all’altro

per via ereditaria.

Infatti l’ambiente può stimolare l’orga-

nismo a modificare l’espressione dei geni

(l’epigenetica appunto) e questo cambia-

mento lo possiamo trasmettere ai nostri

figli (eredità epigenetica).

Mentre i cambiamenti genetici, le muta-

zioni, sono eventi casuali che avvengono

nella completa passività dell’organismo, la

regolazione epigenetica è un processo atti-

vo che viene fatto da parte dell’organismo

in risposta all’ambiente.

Cogliere questa differenza fra la passi-

vità propria del mondo inorganico, e l’attività propria del vivente, in cui si manifesta una entele-

cheia, sta la possibilità di fondare la nuova biologia e la Medicina etica.

Si è visto che nella maggior parte delle malattie la genetica può solo dare una predisposi-

zione, ma è proprio l’epigenetica ad avere un ruolo rilevante.

La regolazione epigenetica è presente in tutte le fasi della vita: c’è una epigenetica ereditata

dai nostri genitori, una regolazione epigenetica che avviene durante la vita intrauterina, ma

esiste anche la possibilità di avere questa regolazione dell’espressione dei geni nel corso di tutta

la vita.


Abbiamo quindi la possibilità di modificare, con il nostro comportamento, la predisposizione

alle malattie.

Allo stesso modo, con il no-

stro comportamento inteso co-

me dieta, stile di vita, ambiente

in cui viviamo, abbiamo la ca-

pacità di trasformarci in ma-

niera radicale.

Non solo, abbiamo anche la

possibilità di trasferire alcune

di queste trasformazioni ai no-

stri figli.

Non soltanto le mutazioni

casuali o l’ingegneria genetica

hanno quindi la possibilità di trasformare radicalmente un organismo e quindi anche un essere

umano.

La visione che ci offre l’epigenetica ci

toglie dalla ineluttabilità della visione

meccanicistica della vita e ridà al vivente

la sua realtà di “essere attivo”.

All’essere umano, con la sua capacità

di avere uno Spirito immanente consape-

vole di Sé, offre la possibilità di plasmare

il suo corpo secondo Amore e Libertà.

Si può dunque dire che nell’ambito

della biologia si scontrano due visioni.

Da una parte la visione meccanicistica in cui valgono

nel vivente le stesse regole del mondo inorganico: la tra-

smissione di forze tra un ente ed un altro.

Dall’altra parte la visione goethiana in cui nel vivente è

presente un’entelecheia che si manifesta nel sensibile.

Da piú di un secolo prevale la visione meccanicistica e

questo ha avuto serie conseguenze nella storia dell’uma-

nità intera.

Pochi sono oggi gli esseri umani capaci di intuire la

concezione goethiana del mondo.

Fabio Burigana


DietEtica

Abbiamo già citato in vari articoli apparsi in numeri prece-denti, il vegetarianesimo di Margherita Hack (1922-2013). Nel suo libro dal titolo Perché sono vegetariana, la celebre astrofisica nomina varie personalità del passato che come lei hanno scelto di non cibarsi di carne. Tra questi Empedocle (circa 490-430 a.C.) che scriveva: «Non mettete fine alla macellazione maledetta? Non vedete che con cieca igno-ranza dell’anima distruggete voi stessi?». E anche Pitagora, Plutarco, Porfirio di Tiro, Seneca e Leonardo da Vinci. Di

quest’ultimo viene riportata una interessante frase profetica: «Fin da giovane ho smesso di mangiare carne, e ritengo che verrà un tempo in cui considereremo l’uccisione di un animale con lo stesso biasimo con cui consideriamo oggi quella di un uomo». E sempre di Leonardo si racconta che «quando capitava in uno di quei mercati in cui si vendono uccelli, quelle fiere paesane purtroppo ancora oggi tanto diffuse, li comprava e apriva le gabbie, rendendo loro la libertà».

Proseguendo nella elencazione dei vegetariani famosi, la Hack ricorda il poeta inglese Percy Shelley (1792-1822) il quale «riteneva che il mangiar carne fosse un’abitudine contraria alla natura umana, in quanto la nostra dentatura non è adatta, a differenza di quella degli animali carnivori, e quindi causa di malattie. Inoltre dovremmo pensare che mangiare animali significa torturarli due volte: quando li alle-viamo (e quanto è vero oggi, se pensiamo a quegli orrendi lager che sono gli allevamenti intensivi in cui l’animale è ridotto ad una macchina produttrice di carne) e quando li uccidiamo». La Hack cita poi lo scrittore irlandese George Bernard Shaw (1856-1950) il quale, influenzato da Shelley, divenne an-che lui vegetariano. Queste le sue parole: «Gli animali sono amici miei, come potrei mangiare i miei amici?». E tra le celebrità piú vicine a noi, Albert Einstein «convinto che il vegetarianesimo possa incidere in modo favorevole sul destino dell’umanità».

Tra i contemporanei la Hack nomina Albert Schweitzer (1875-1965), noto per essere anche lui un amico degli animali. Il grande medico ricordava l’influenza che aveva avuto su di lui, in gioventù, il movimento per la protezione degli animali. «Finalmente – diceva – c’era qualcuno che osava sostenere in pubblico che la compassione per gli animali è qualcosa di naturale, parte della vera umanità, e che non è necessario tenere nascosti i propri sentimenti di fronte a questa consapevolezza».

Un riferimento è anche dedicato, nel libro, allo scrittore e giornalista Tiziano Terzani (1934-2004), il quale verso la fine della sua vita dichiarò: «Ecco un piccolo bel modo per fare qualcosa contro la violenza: decidere di non mangiare piú altri esseri viventi».

Non poteva mancare nell’elenco dei personaggi della nostra epoca il famoso oncologo Umberto Veronesi (1925-2016), vegetariano per ragioni etiche, il quale affermava: «Non mi va di soddisfare la gola a spese del dolore e della morte di altri animali». Egli riteneva il nostro organismo molto simile a quello dei primati, e quindi «programmato per una alimentazione priva di carne».

Del tutto condivisibili le personali osservazioni di Margherita Hack sull’alimentazione carnivora «responsabile della fame che affligge ancora tante popolazioni dei paesi eufemisticamente detti in via di sviluppo». E precisa: «Infatti pochi sanno che i quattro quinti della terra coltivata in tutto il pianeta sono usati per produrre foraggi per gli animali, e solo un quinto per il consumo umano di cereali, frutta e verdura. Si calcola che in media occorrano dieci chili di grano e cereali vari per produrre mezzo chilo di carne. In un mondo come il nostro, in cui la popolazione umana è in continuo aumento, bisognerebbe evitare questo enorme sperpero, riducendo drasticamente il consumo di carne. I terreni utilizzati per produrre foraggi sarebbero sufficienti per sfamare i milioni di persone che, specialmente in Africa e parte dell’America Latina, si ammalano e muoiono per la denutrizione».

Una personalità come Margherita Hack ha preso posizione per un problema che ogni spiritualista dovrebbe affrontare, comprendendone l’estrema importanza e l’indifferibile soluzione.

Gemma Rosaria Arlana


Esoterismo

Si ripresenteranno parole già lette precedentemente, ma che si giudica utile riproporre alla

nostra memoria: quelle relative al momento finale del mistero del Golgotha. In quel momento il

Christo fonda la creazione di un principio che, nel futuro, potrà riunificare androginicamente la

donna e l’uomo, e fonda questo principio unendo il Suo Io alla ‘Donna’. Questo è il segreto mani-

festo che si può contemplare, come simbolo cosmico, dal venerdí della Pasqua: «In verità, dunque,

lo Spirito del Sole è contenuto nella coppa della Luna» (R. Steiner, conferenza del 2 gennaio 1914

– O.O. N° 149). Avviene cosí che nella coppa-Maria solarizzata, si attua la riunificazione dei

sessi che, ancora non possibile nel corpo fisico, si realizza completamente nel suo corpo eterico

per la presenza unificante del principio dell’Io del Christo. In lei il corpo eterico non è piú solo ma-

schile. Quel “passa qualcosa tra me e te” si è realizzato al massimo grado; il Christo ha trasfuso

Se stesso, il Suo principio dell’Io universale nella madre: «Era però necessario che il principio del

Christo, il Suo Io che contiene l’elemento paterno [maschile], si riunisse dall’alto della croce con il

principio eterico, con la madre». L’elemento della saggezza-madre-femminile si riunisce con l’ele-

mento Io-padre-maschile. Ma si deve considerare

con attenzione, che questo fu un fatto cosmico, che

accadde sí sulla Terra e a cui fu ceduto il potere,

ma esso fu di natura cosmica. Si pensi al simbolo

cosmico di tutto ciò, si rileggano le parole: «In verità

dunque lo Spirito del Sole è contenuto nella coppa

della Luna». Massimo Scaligero in Graal – Saggio

sul mistero del sacro Amore, alla fine del secondo

capitolo scrive: «La resurrezione di tale potere, al-

la cui perdita sono correlati il vincolo sensuale

dell’amore terrestre, la necessità dell’egoismo, la

malattia e la morte, è visibile nel simbolo della

Vergine che si regge sulla falce della Luna e ha

sotto i piedi il Serpente. È come se la Vergine si

librasse nel cielo per virtú della Luna purificata del-

l’onta del Serpe, onde la falce luminosa è l’Osten-

sorio celeste, o il Calice dell’Ultima Cena, che si

dona come simbolo della forza radicale liberatrice

dell’uomo».

L’Io del Christo è un Io macrocosmico, e la

stessa Maria, ricevendolo in sé, da quel momento

assume una valenza non piú limitata ai processi

terreni, ma capace di un agire cosmico al servizio

di un’Entita macrocosmica. Se la cosa suona i-

naccettabile, o peggio, si pensi al quinto sacrificio

dell’Anima nathanica attuato al servizio del Christo nella seconda metà del diciannovesimo seco-

lo, del Buddha su Marte, e all’ideale di Michele indicante agli uomini attuali di divenire “cosmo-

politi”: cittadini del cosmo. Si sa che quella ‘Donna’ ai piedi della croce, era una proiezione ter-

rena della Iside-Sophia cosmica, e anche la sua morte e la sua Ascensione, avvenute in circostan-

ze misteriose, debbono far pensare a qualcosa di non limitato a un ruolo solo terreno.


Si rilegga anche: «Nell’Epoca Lemurica era lo stesso cosmo che rivelava all’uomo quello che

poteva conoscere del proprio Io, ovvero della forza piú interiore della propria anima. …Ma per-

ché l’uomo potesse trovare sulla Terra ciò che un tempo aveva ricevuto dal cielo, gli fu inviato

il loro messaggero piú grande, il Christo. Il Mistero del Golgotha è quindi un fatto cosmico, in

quanto l’uomo aveva perduto ciò che gli era stato rivelato dal cielo, dal cosmo, dai tempi della

Lemuria.

Quindi apparve l’impulso che gli si poté rivelare dalla Terra stessa; solo che l’uomo deve

gradualmente sviluppare quello che gli è stato rivelato dalla Terra nell’impulso del Christo, e

svilupparlo proprio con quel processo di ringiovanimento del quale abbiamo parlato. Come

risultato di questo sviluppo umano ora portiamo in noi qualcosa che è, per cosí dire, meravi-

glioso. Ho già indicato ieri che la conoscenza del nostro tempo è piú spirituale che mai, l’uomo

tuttavia non se ne accorge perché non la lascia maturare. Quello che oggi possiamo conoscere

sulla natura è assai piú spirituale di quanto mai finora sia stato noto. Un tempo si sapevano

certe realtà solo recate dal cosmo stesso».

Perché Steiner, in relazione al processo di ringiovanimento dice che: «Quello che oggi pos-

siamo conoscere sulla natura è assai piú spirituale di quanto mai finora sia stato noto»? Perché

una volta la conoscenza della natura che scendeva dal cosmo come dono, era andata perduta,

mentre ora tale dono deve essere riconquistato dalla Terra con la libera volontà dall’uomo. E

questa conquista è correlata con tutto il mistero del ringiovanimento del corpo eterico, realizza-

bile con una saggezza collegata all’impulso del Christo: «Quindi apparve l’impulso che gli si poté

rivelare dalla Terra stessa; solo che l’uomo deve gradualmente sviluppare quello che gli è stato

rivelato dalla Terra nell’impulso del Christo, e svilupparlo proprio con quel processo di ringiova-

nimento del quale abbiamo parlato. Come risultato di questo sviluppo umano ora portiamo in

noi qualcosa che è, per cosí dire, meraviglioso».

In queste parole di Steiner, “natura” e “Terra” devono essere legate interiormente con la parola

“madre”, e molto si squadernerà alla coscienza meditante: Madre-Natura e Madre-Terra, sono

due immaginazioni che, da sempre, hanno accompagnato la storia evolutiva dell’anima umana.

La Iside, per l’egizio piú antico, era molto di piú della sposa di Osiride, o dell’Anima di popolo:

era l’elemento cosmico-spirituale femminile che, fecondato dall’elemento cosmico-spirituale

maschile, generava e alimentava i mondi. Similmente, gli uomini del nostro tempo dovranno

imparare a considerare la Nuova Iside. L’intero ciclo dell’Opera Omnia N° 180 è dedicato a

questi temi, e nella conferenza del 6 gennaio 1918 Steiner ha donato all’umanità la “Leggenda

della nuova Iside”, mettendola in occulta relazione con la statua del “Rappresentante dell’uma-

nità”. Ma, in quel ciclo si è esortati a imparare di nuovo a leggere la scrittura stellare, e a ri-

conquistare l’essenza perduta delle parole: del Logos. Se ciò che veniva donato nel passato, e

viene ancora donato dal cosmo in forma cristizzata, ora deve essere riconquistato dalla Terra,

ovvero dall’Io umano autocosciente, allora ci si dovrebbe chiedere cos’è cambiato del passato,

e qual è la situazione attuale.

Si troveranno le risposte nella conferenza già citata: «Ho già descritto …come si possa riscon-

trare in ogni punto della tradizione, che le manifestazioni dell’ebraismo antico vanno ricercate

nelle attività terrestri, nella mobilità spirituale della Terra. Si trattava di respingere ciò che opera

negli elementi per impulsi provenienti dagli astri e che contribuisce a stimolare spiritualmente

le forze di tipo sibillino [oracolari]. Quella tendenza era giustificata nell’astrologia del terzo periodo

postatlantico, quando l’umanità possedeva ancora tanta parte dell’antica eredità spirituale,

da poter accogliere il bene mediante le rivelazioni della scrittura stellare, grazie all’azione degli


elementi della natura sull’anima. Nel quarto periodo postatlantico la forza degli astri era, per

cosí dire, regredita di fronte agli elementi che circondano la Terra [nell’atmosfera e in tutto il

resto]; l’influsso degli elementi veniva sentito in modo che chi comprendeva lo spirito dei tempi

[soprattutto a quarto periodo inoltrato] doveva dirsi: guardiamoci da quanto penetra dagli astri

entro gli elementi terrestri, poiché stimola le forze sibilline, ora non piú giustificate! Per essersi

diffuso nell’aura terrestre l’impulso del Christo, le forze sibilline dovranno essere nuovamente

armonizzate, sí che ne potessero scaturire di nuovo rivelazioni valide. Coloro che erano a cono-

scenza dei segreti dell’antico ebraismo non guardavano volentieri su agli astri, per ottenere rivela-

zioni dalla sfera spirituale. Seguivano il Dio Jahvè che appartiene all’evoluzione della Terra, e

che è divenuto una divinità lunare solo per favorire l’evoluzione della Terra. Nelle festività lunari

degli Ebrei si esprime chiaramente il fatto che ‘il Signore della Terra’ appare simbolicamente

nel suo riflesso dalla Luna. …Se si riassume nel suo aspetto naturale tutto quanto proviene

per l’evoluzione terrestre dalle passate evoluzioni di Saturno, dell’antico Sole, e dell’antica Luna,

tutto questo ci si presenta, da parte dell’antichità ebraica, simbolizzato nella figura e nel nome

di Eva, Eve [è noto che nella grafia ebraica le vocali non vengono mai indicate chiaramente].

Se a questi suoni aggiungiamo il segno corrispon-

dente alla divinità ebraica che guida i destini terre-

stri, otteniamo un termine non meno valido di altri:

Jeve, Jahve, il reggitore della Terra simbolizzato

nella Luna, congiunto con il frutto dell’evoluzione

lunare a favore dell’evoluzione terrestre, il Signore

della Terra congiunto con la madre terrestre [Madre-

Terra], le cui forze sono il frutto dell’evoluzione luna-

re: ecco Jahvè! Dall’antichità ebraica ci perviene

dunque l’accenno misterioso al congiungimento delle

forze lunari che hanno lasciato indietro il loro resi-

duo nella Luna fisica, astronomica e, sul piano del-

l’umanità, l’elemento femminile della natura umana.

Il congiungimento del Signore della Terra con la ma-

dre lunare».

Delle vere ‘nozze’, dunque, che da quelle di Cana

in poi saranno rinnovate dal Christo fino al Golgotha,

dove, per effetto della definitiva congiunzione con

Maria, come Eva non piú unita a Jahvè ma al Chri-

sto, fu da Lui metamorfosata e redenta, eletta a

“Nuova Iside”, capace di ridare la conoscenza stel-

lare in forma nuova, una forma che deve essere

conquistata dalla Terra, dall’uomo. Come? Il modo

è raffigurato nella statua lignea del “Rappresen-

tante dell’umanità”, che avanza senza combattere,

mantenendo l’equilibrio del vero amore e della vera

saggezza interiore fra Lucifero e Ahrimane. A quella statua, Steiner, come si è già letto in un suo

inserto precedente, una volta assegnò il nome di Parsifal, e ci rese coscienti che dietro di essa,

nascosta ai piú ma visibile a pochi, giace la Nuova Iside dormiente. Dorme nell’anima e nella

coscienza dei piú: per questo non possono vederla celata dalla statua.


Si è sulla via di una sintesi mirabile, che deve

sorgere nell’anima degli uomini, almeno dei piú

volenterosi. Parsifal abbandonò, senza neanche

salutarla, la madre vedova (il cui nome, Herzelaide,

è legato al cuore), per farsi cavaliere, ed ella ne

morí di crepacuore. Nel suo peregrinare giunse al

castello del Graal, e fu invitato da un Servitore

del Graal ad assistere, nella piena inconsapevo-

lezza, alla cerimonia della distribuzione del Cibo

divino, contenuto in una luminosa coppa portata

da una Vergine. Di quanto vide non comprese

nulla e non chiese nulla. Il giorno dopo, al risve-

glio, non trovò piú nessuno, tranne chi lo aveva

invitato, il quale lo trattò da povero stolto, perché

non aveva né compreso, né chiesto il senso di

quanto visto. Ripartí dal castello con l’infinito aneli-

to di ritrovare, e conoscere, il segreto del Graal e

del suo contenuto.

Mentre Lazzaro si uní alla Madre e ‘La tenne

sempre con sé’, il giovinetto Parsifal l’abbandonò,

ché non si era ancora potuto appropriare della

saggezza conquistabile solo invecchiando nel corpo

Martin Wiegand «Parsifal» fisico e ringiovanendo nell’eterico. Egli non aveva

ancora potuto raggiungere l’equilibrio interiore fra

l’elemento materno e quello paterno, ma aveva in sé tutte le qualità necessarie già conquistate

in vite precedenti, e in piú un quid meraviglioso donato a lui e a tutti gli uomini dal Christo,

grazie al sacrificio del Golgotha e alla Resurrezione. Di che si tratta? Si abbia la pazienza, an-

cora una volta, di rileggere un passo già presentato in precedenza: «Con il germe umano viene

a configurarsi un quid che non viene suscitato dal germe, ma che nasce, per cosí dire, virginal-

mente, e si riversa nel germe da tutt’altre sfere. Con il germe umano viene a configurarsi un

quid che non proviene da padre e madre, e che nondimeno gli appartiene, che è destinato a

lui, che si riversa nel suo Io, e che può essere nobilitato se accoglie il principio del Christo. Nasce

virginalmente nell’uomo ciò che nel corso del suo divenire si collega con il Christo; ciò è con-

nesso, come la scienza naturale riconoscerà un giorno, con l’importante svolta avvenuta al tempo

del Christo Gesú. …L’umanità si è trasformata, ed essa ora deve sviluppare a poco a poco e

nobilitare, accogliendo il principio del Christo, l’elemento virginale che si va aggiungendo agli

altri elementi provenienti dal solo germe. …Dopo il Christo, venne ad aggiungersi ciò che nasce

virginalmente, ciò che non è affatto suscitato se un uomo è dedito soltanto alla coscienza materia-

listica. Ma se egli invece si abbandona al calore emanante dal principio del Christo, il nuovo

elemento potrà svilupparsi e l’uomo lo porterà poi con sé nelle incarnazioni successive, innalzan-

dolo a livelli sempre piú elevati. …Solo la sfera incosciente è quella che – ultimo retaggio del-

l’incarnazione di Saturno, Sole e Luna, in cui non esistevano le forze luciferiche – penetra oggi

come fonte virginale nell’uomo; ma collegandosi con l’uomo, essa deve unirsi con quella che

quest’ultimo può sviluppare in sé, mercé il principio del Christo. …Solo quanto nell’uomo d’oggi

è ancora infantile, possiede un ultimo resto della natura che l’uomo aveva prima di soggiacere


all’influsso delle entità luciferiche. …Le forze

luciferiche compenetrano già anche il bambino,

cosicché nella vita ordinaria, non può palesar-

si ciò che fu immesso nell’uomo prima dell’in-

flusso luciferico. Spetta alla forza del Christo

risvegliarlo. La forza del Christo deve collegarsi

con quelle che sono le forze migliori della natu-

ra infantile dell’uomo. …Qui ci viene mostrata

tutta la grande importanza di ciò che è rimasto

infantile nell’uomo, e deve venir curato e colti-

vato nella natura umana. …Dobbiamo rendere

saggia la parte infantile dell’uomo, affinché an-

che le altre facoltà riacquistino saggezza. Ogni

uomo, sotto questo riguardo, porta in sé la na-

tura infantile; e, quando sia attiva, essa sarà

anche suscettibile di collegarsi col principio

del Christo”.

Sí, “dobbiamo rendere saggia la parte infanti-

le dell’uomo”, quella parte incosciente del cor-

po eterico che «penetra oggi come fonte virgi-

nale nell’uomo» e si è mantenuta ‘pura e folle’

(questo il significato piú giusto del nome Parsi-

fal), quella parte deve essere nutrita dalla Sag-

gezza-Sophia cosmica, che non dovrà piú essere

abbandonata, ma ‘tenuta sempre con sé’ e si

dovrà renderla attiva, cosí «essa sarà suscetti-

bile di collegarsi col principio del Christo».

Ma ci si collega con il principio del Christo

solo dopo aver unito l’Io alla “Madre-Natura”

cristificata, avendo, cosí, già avviato il processo

di reintegrazione dell’androgino nel proprio corpo eterico. E collegarsi col principio del Christo,

come si è già potuto conoscere, rende attrattivi per il Suo Fantòma. Come realizzò Parsifal tutto

ciò? In quale modo «rese saggia la parte infantile dell’uomo», quella parte incosciente del corpo

eterico che «penetra oggi come fonte virginale nell’uomo»? E perché ciò fu, ed è, necessario?

Lo stesso Steiner aggiunse altre domande a queste proposte: «In quale momento dell’anno

Parsifal entrò, ancora ignaro, nel castello del Graal? …Quando fu che egli vide giacere Amfortas

ferito, e al suo ingresso i dolori di Amfortas si esacerbarono terribilmente? In che momento entrò

nel castello del Graal? Ce lo dice la leggenda: era tempo di Saturno, Saturno e il Sole si trova-

vano entrambi in culminazione, nel segno del Cancro».

Cosa si nasconde dietro queste domande, rivolte all’umanità, da Steiner? E perché, nell’altro

ciclo citato, quello della leggenda della Nuova Iside, egli spiega anche questo? «Quando il Sole

si trovava in primavera [periodo in cui cadrà la Pasqua cristiana dalla venuta del Christo] nel

segno del Cancro, sulla terra l’uomo si trovava nella civilizzazione dello stesso nome [civiltà

paleo indiana] …e il Cancro corrisponde alla Luna; altrimenti detto, le forze della Luna sono

del tutto specialmente attive quando la Luna è nel Cancro. Si dice allora che la Luna ha la sua


‘casa’ nel Cancro: è là soprattutto che essa può dispensare le sue forze. Come la gabbia toracica

corrisponde al Cancro, alla Luna corrisponde l’organismo della sfera sessuale. E in effetti si

può dire che durante questa prima civilizzazione …tutti i concetti interiori concernenti la cono-

scenza del mondo gli [all’uomo] erano trasmessi attraverso il suo organismo sessuale, e ciò era

tanto piú giustificato perché esso possedeva ancora una certa purezza ingenua [corsivo di

Steiner], che s’è perduta nella decadenza delle civiltà ulteriori».

Quando Parsifal giunse al castello del Graal, durante il tempo in cui Saturno, Sole e Luna

sono in Cancro, dal cosmo fluivano sulla Terra, nel tessere della luce e calore estivo, le forze

della Saggezza operante nella Natura del

mondo: i rilucenti pensieri universali di

Uriele; mentre, dal basso, Gabriele (l’Ar-

cangelo che annunciò alla Vergine Maria

la fecondazione dello Spirito Santo) in-

viava le forze per la nascita, crescita e

riproduzione umana (conferenza dell’ot-

tobre 1923 ‒ O.O. N° 229).

Perciò, anche oggi tutto questo si tra-

smette all’uomo attraverso il suo organi-

smo sessuale: la forza che ‘concepisce’ è

la stessa, anche se agisce in due forme e

luoghi differenti del corpo fisico umano.

Parsifal, per karma, era già portatore della

forza che «penetra come fonte virginale

nell’uomo»; (e chi vuole può anche medita-

re sul ‘risveglio del giovinetto figlio della

vedova di Nain), quindi poté andare incon-

tro a esperienze differenti dal resto del-

l’umanità di allora. Nel resto degli uomi-

ni, infatti, si era già persa la forza della

primitiva purezza ingenua, essa era de-

Helena Vurnik «Annunciazione» generata.

Steiner spiega di quale forza si tratti:

«Si trattava di forze elementari naturali che non si manifestavano, o non venivano prese in

considerazione nel modo in cui si mostrano nella vita esterna, bensí nel modo in cui stavano in

rapporto con i mondi spirituali ancora nel terzo periodo postatlantico [civiltà egizio-babilonese].

Ciò che per cosí dire pulsa attraverso gli elementi, nel sangue e nel sistema nervoso degli

uomini, s’innalzava e accoglieva i segreti. Non si tratta di ascetismo sensuale, bensí della perce-

zione dei sacri misteri. …Questi potevano ancora essere accolti con le medesime forze che do-

minano di solito l’uomo sulla Terra [forze sessuali]. Ora però è giunto il tempo in cui i sacri

misteri si rivelano solo alle pure forze innocenti dell’anima, se l’uomo trova la capacità di sol-

levarsi da quanto lo costringe al suo compito terreno, dal quale del resto neppure l’antropo-

sofia vuole estraniarlo. Deve però innalzarsi da questo compito terreno, cioè da quello che era

lecito che in lui operasse nel tempo dell’astrologia antica; egli deve sollevarsi piú in alto, per trova-

re in modo nuovo la via verso gli antichi segreti».

Mario Iannarelli


Spiritualità

Ci troviamo nell’epoca dell’Arcangelo Michele,

e al fine di comprendere integralmente la sua azio-

ne, vogliamo mettere insieme tutti gli elementi che

ci sono stati tramandati da Rudolf Steiner. Egli ce

li ha lasciati in eredità per destarci dal sonno nel

quale ci troviamo e per indicarci i compiti che ci

attendono. Dovremo sempre di piú renderci conto

della profondità del legame con l’Arcangelo Michele

e il motivo per cui l’Antroposofia costituisce un

impulso dell’Arcangelo che, approfondito e illu-

strato in tutti gli aspetti, è stato tratto dal Mondo

spirituale e reso comprensibile sulla terra da Rudolf

Steiner per gli uomini nel loro attuale stato di co-

scienza.

Abbiamo appreso che l’Arcangelo Michele è in

relazione con l’evoluzione dell’intelligenza cosmi-

ca, che lui, l’Arcangelo piú importante fra gli Ar-

cangeli e gli Spiriti solari, dovette, a motivo del

corso naturale dell’evoluzione universale, provve-

dere all’amministrazione dell’intelligenza cosmica,

e in che modo quella riuscí sulla terra a diventare Arild Rosenkranz «Arcangelo Michele»

patrimonio degli uomini. Nei precedenti periodi

di reggenza, Michele aveva inviato sulla terra l’intellettualità per mezzo dei raggi del Sole fisico, e gli

uomini sensibili erano stati da questo ispirati. Negli antichi Misteri solari, ove tali segreti erano cono-

sciuti, si erano verificate simili ispirazioni.

Si avvicinava un’epoca in cui gradatamente gli uomini cominciavano a sviluppare in sé l’intel-

lettualità grazie alle loro stesse forze. Questo processo ebbe il suo compimento nell’ottavo secolo, e a

partire da allora troviamo sulla terra degli uomini provvisti di pensieri propri, cosa che non era pos-

sibile in ugual misura prima della discesa completa dell’intelligenza cosmica. Quell’epoca era stata

preparata dalla filosofia di Aristotele, in cui si manifestava una lenta separazione dell’intelletto terre-

stre dall’intelligenza cosmica, contemporaneamente alla sparizione progressiva dei siti dei Misteri.

La necessità che l’intelligenza venisse ceduta alla terra, derivava dal fatto che l’entità del Cristo si

era unita alla terra. La discesa del Cristo fu per l’Arcangelo Michele il segnale che doveva cedere

l’amministrazione di quella intelligenza. Pertanto, ciò lo pose nella situazione particolare di non po-

ter piú inviare i propri impulsi sulla Terra. Dovette aspettare che cominciasse il nuovo periodo di

reggenza, che ebbe luogo solo nel 1879, mentre in passato, anche al di fuori di questi periodi, egli

era in grado di inviare costantemente i suoi impulsi dal Sole.

Avendo ceduto l’amministrazione dell’intelligenza cosmica, Michele fu costretto all’inattività. Sul-

la terra gli uomini erano ormai privi degli impulsi dell’Arcangelo, e ciò fu percepibile soprattutto a

partire dal quindicesimo secolo, quando cioè l’anima cosciente cominciò a svilupparsi.


Gli uomini avevano certamente dei propri pensieri, ma nessun impulso poteva essere loro dato

dal Mondo spirituale. A quell’epoca Michele cercava di stabilire un legame con l’umanità, riunendo

intorno a lui, dal quindicesimo al sedicesimo e fino al diciottesimo secolo, le anime che si trovavano

nel Mondo spirituale, e che si erano legate a lui in un precedente periodo di reggenza. Egli poté al-

lora riunire le individualità principali del periodo di diffusione dei Domenicani, e le anime che era-

no collegate con quell’epoca, quelle dell’epoca di Alessandro e dei platonici, che avevano operato

nella scuola di Chartres. A tutte quelle si uní un gran numero di anime di ricercatori colme di una

aspirazione ardente verso il Mondo

spirituale.

Michele le riuní tutte intorno a lui

e le ammaestrò. Sorse allora una

Scuola sovrasensibile nella quale si

insegnava ciò che nelle epoche an-

tiche o primordiali era stato annun-

ciato nei luoghi dei Misteri. Queste

anime presero parte a qualcosa di

inedito, che si verificava per la pri-

ma volta nel Mondo spirituale sotto la direzione dell’Arcangelo. Ciò che esse sperimentarono si impresse

allora fortemente in esse.

Normalmente nel periodo fra la morte e una nuova nascita il karma della futura vita terrestre viene

elaborato dalle anime umane sotto la direzione delle entità spirituali. Ma quel karma non era mai

stato elaborato nel modo in cui si stava allora producendo, per mezzo degli insegnamenti di quella

scuola sovrasensibile. Mai le anime erano state istruite in quel modo sulle leggi del karma. Per il fat-

to di aver ricevuto una tale preparazione, esse ritornarono sulla terra e sentirono l’impulso di colle-

garsi con il movimento antroposofico. In quel movimento scoprirono, seguendo a tutta prima un im-

pulso ancora incosciente, il proseguimento di quanto era stato sperimentato nel sovrasensibile prima

della loro vita terrestre. Nel piú profondo del loro cuore, in una relazione intima con il loro destino,

era celata la saggezza che l’Arcangelo Michele aveva loro donato. Occuparsi delle leggi del karma

nell’ambito dell’Antroposofia, significa in effetti occuparsi degli insegnamenti che si sono sviluppati

nei mondi spirituali grazie a Michele.

Un contraltare terrestre all’attività di Michele è costituito

dall’opera di Arimane, il quale cerca di distruggere ed estirpare

dalla terra ciò che Michele vi apporta come dottrina di saggezza.

Arimane non cessa mai di agire contro Michele, e gli uomini,

abbandonati a se stessi, vale a dire privati dell’ispirazione del-

l’Arcangelo Michele, si trovano nel pericolo permanente di essere

catturati da Arimane. Per contrastare un tale pericolo esiste oggi

l’Antroposofia, in questo inizio della nuova reggenza di Michele

che ha per compito di guidare gli uomini all’esperienza di ciò

che dal quindicesimo, sedicesimo e fino al diciannovesimo secolo

come possente immaginazione era stato donato da Michele per

destare gli uomini a una coscienza piú elevata.


Ed è proprio in questa coscienza piú elevata, a causa dell’espressione che essa fornisce della

propria potenza, che Arimane vede un pericolo maggiore. È conforme alla sua natura, in effetti,

mantenere gli uomini in uno stato di sonno, perché in tal caso l’agire del karma non è piú sperimen-

tato coscientemente. Arimane si oppone con tutte le sue forze alla rivelazione delle leggi del karma.

Uno stato di veglia e una percezione cosciente gli sono molto sgraditi, poiché Arimane può avere in-

fluenza solo su quegli uomini che non dispongono di una tale coscienza.

Nel periodo attuale di reggenza dell’Arcangelo Michele, l’ulteriore evoluzione dell’umanità richiede la

rivelazione delle leggi del karma. Lo richiede altresí l’ulteriore evoluzione della Società antroposofica e

delle anime che vi partecipano. Se la conoscenza del karma viene soffocata da Arimane, il quale si e-

sprime nella paura che hanno gli uomini di occuparsene, allora gli impulsi di Michele saranno perduti e

il primo secolo della sua reggenza trascorrerà senza che sia avvenuto ciò che doveva verificarsi come

compito da lui assegnato ai suoi seguaci. In quel caso, quindi, la civiltà umana si ingolferebbe nella via

dell’abisso, smarrendo la Via luminosa tracciata dagli Dei.

E inoltre un altro pericolo si profila, proveniente da un’altra

direzione: quella di Lucifero. Se la gravità dovuta a questo

stato di cose non sarà operante nel cuore degli uomini, se una

volontà forte e de-

terminata non im-

pronterà la vita del-

l’anima di quelli

che si occupano di

queste grandi veri-

tà, allora Lucifero

si impadronirà del-

le loro anime. Ari-

mane non vuole che

le leggi del karma siano sperimentate coscientemente nel

cuore degli uomini; Lucifero gioisce se questi ultimi si

occupano del karma in maniera frivola, con sufficienza e

con presunzione.

In equilibrio tra Arimane e Lucifero progredi-

ranno gli uomini che hanno accolto l’Antroposofia nel

giusto modo, seguendo con determinazione Michele, che

li precede con saggezza indicando loro il cammino.

Dobbiamo riconoscere con coraggio i pericoli che

minacciano a destra, attraverso i suggerimenti di Ari-

mane, e a sinistra per le seduzioni di Lucifero, tenendo

conto di Arimane e di Lucifero, senza lasciarci sedurre

da loro e progredendo in modo da rendere efficaci gli

impulsi dell’Arcangelo Michele.

Ita Wegman

Tratto da: Aus Michaels Wirken – Stoccarda 1988.


Inviato speciale

Proseguo nel mettere a disposizione dei lettori la corrispondenza via e-mail, procurata illegalmente, che il giovane diavolo Giunior W. Berlicche, inviato speciale per il «Daily Horror Chronicle» nel paludoso fronte terrestre, ha confi-denzialmente indirizzato alla sua demoniaca collega Vermilingua, attualmente segretaria di redazione del prestigioso media deviato, all’indirizzo elettronico [email protected].

Andrea di Furia

Vedi “Premessa” www.larchetipo.com/2007/set07/premessa.pdf

Carissima Vermilingua, mi chiedi come è andato il mio ultimo tour non autorizzato sul paludoso fronte terrestre? Direi egre-

giamente bene. Le nostre caramellate caviucce continuano a dormire il sonno del pollo da spennare. D’altra parte neppure sospettano che occuparsi scientificamente solo della natura sensibile e non anche del mondo spirituale (slap, slap) rende impossibile una feconda convivenza sociale su tutto quel globulo cosmico ambulante. Il pensare umano entra nella struttura sociale attraverso ogni singolo e poiché non c’è una natura che possa correggerne le ipotesi illusorie o errate, questo pensiero costruisce un’effettività alla quale, se continua per un paio di secoli, anche la realtà sociale vi si adegua: ossia si manifesta in aperte contraddizioni… antisociali. Ad esempio il benessere che si dichiara essere perseguito a vantaggio di tutti si risolve nel benessere solo di pochissimi. Cosí la Società stessa, il sistema sociale, si risolve in realizza-zioni unilaterali che non hanno la forza della realtà. E che poi come le particelle di un gas esplosivo si scatenano conflittualmente tra di loro in cataclismi bellici, finanziari e… fanatici.

Fortunatamente ‒ se mi permetti l’uso del termine, Vermilingua ‒ questa è una scomoda verità per le nostre vittimucce aulenti. Ma non è la sola che faticano a considerare, nonostante la loro vita sociale li ammaestri quotidianamente.

Se tu avessi il tempo di scorrere l’ultima inchiesta ufficialmente affidata a Fàucidaschiaffi, vedresti qual è al primo posto tra i succulenti sentimenti dei nostri sformatini emotivi: l’Ingiustizia. Ed è godibilissimo quando danno ad altri la responsabilità di questo stravincere dell’Ingiustizia sulla Giustizia, mentre in realtà sono essi stessi (senza accor-gersene) gli artefici di questo stato di cose. Di fatto sono con-tinuamente delusi nelle loro aspettative di una vittoria defini-tiva della Giustizia sull’Ingiustizia, perché sognano statica-mente un rapporto oppositivo tra le due, mentre in realtà è un dinamico rapporto pendolare dall’una all’altra. Tiè!

Quanto digrignavamo le zanne al sentire i soliti inoppor-tuni Agenti del Nemico che li rendevano attenti a questa realtà pendolare, valida per tutte le virtú, con il motto: “in medio stat virtus”! Neppure noi possiamo evitare la ferrea necessità che trasforma la Giustizia in Ingiustizia o, per dirne un’altra, la Benevolenza in Preconcetto. Anzi, decisamente vi collaboriamo. Ri-tiè!

mailto:[email protected]

http://www.larchetipo.com/2007/set07/premessa.pdf


Con i Malèfici custodi nostri alleati possiamo solo fare in modo che le nostre polentine animiche pensino a una Giustizia che una volta conquistata possa innalzarsi in eterno. In questo modo, mentre sognando guardano in quella direzione, non si accorgono che lo slancio della Giustizia conquistata si è interrotto ed è pendolarmente ritornato indietro trasformandosi nel suo opposto, nell’Ingiustizia. Quella Ingiustizia mai da loro apertamente perseguita e che ora li sorprende (slap, slap) facendoli domandare da dove diavolo mai sia sbucata fuori. Mentre è una ferrea necessità che pendolarmente qualsiasi virtú rifluisca dinamicamente nel suo vizio contrario: perché l’uomo possa conquistare autonomo equilibrio.

E dato che nemmeno sospettano la cosa, quando ci vediamo con i membri del nostro malèfico Black Team al Bar del palestratissimo Ringhio sai le risate! Tranne la penultima volta, però. Quando quel giuras-sico topo di Biblioteca infernale, di ritorno dal suo solito rituale ritiro prima della prova costume, aveva fatto questa inopportuna osservazione che ti copincollo dal mio inesauribile moleskine astrale.

Farfarello: «Però tendiamo a dimenticare che anche noi siamo soggetti alla ferrea necessità…».

Giunior Dabliu: «Dannazione! Contro quel dilettante allo sbaraglio del Demiurgo quanto sbraitava, tra sé e sé, nonno Berlicche. In quello stato, ai primi accenni di questa ossessiva tiritera, cercavamo tutti di evitarlo quanto un nugolo di piattole astrali al momento dell’accoppiamento. Il passo successivo infatti era la sua tecnica di rilassamento: frustate contropelo ai primi poveri diavoli che gli capitavano a tiro di artiglio».

Ruttartiglio: «Rammento vagamente una connessione tra gli ultimi tre piccoli eòni dell’epoca pre-diluviana, quando sul paludoso fronte terrestre (allora di nome e di fatto) esisteva ancora nell’oceano omonimo il continente ora inabissato di Atlantide, e gli ultimi tre piccoli eòni di questa epoca post-diluviana. In quegli antichi tempi però – quando ancora la corporeità esteriore del nostro futuro olocàusto si conformava secon-do la propria entità animica e veniva regolata dalle Gerarchie Angeliche del Nemico, servendosi di una determinata classe di esseri elementari a noi affini – ero piú interessato a studiare come tentarli affinché avocassero a sé tale dominio in un’ottica “utilitaristica”, non appena le Coorti del Nemico avessero di-stolto gli occhi da loro perché entrassero nella sfera umana. Era buffo vedere come si servissero di queste forze divine, appena affidate loro, quando li rendemmo attenti al fatto che potevano danneggiare i propri simili durante la crescita: trattenendoli allo stadio di nani o espandendoli a quello di giganti. Oppure facendo sviluppare la corporeità (slap, slap) in modo che uno diventasse intelligente e l’altro idiota. Un riflesso di quei bei tempi sono, nel mito, le saghe di Giganti e di Nani e, nell’attuale tempo terrestre, la sua moderna applicazione… l’Eugenetica».

Giunior Dabliu: «Entrambi, l’utilizzo di esseri elementari prima al servizio delle Coorti del Nemico da parte delle nostre pastasciuttine emotive e il parallelismo delle due Epoche, sono soggetti sí alla ferrea necessità ma lo sono su due piani ben diversi. È una ferrea necessità che, nel tempo, gli esseri elementari al servizio delle Gerarchie Angeliche del Nemico debbano finire al servizio del nostro futuro olocausto; cosí come è una ferrea


necessità che i tre piccoli eòni finali di ogni Epoca terrestre abbiano il loro parallelismo fino alla catastrofe terminale. Ma c’è una differenza essenziale: nel primo caso si servono di esseri elementari affini a noi; nel secondo caso si servono direttamente di noi Bramosi pastori».

Ringhiotenebroso: «Sí. Nel primo caso, esseri elementari legati alla Furbonia University vengono volon-tariamente ceduti sotto il dominio umano, in virtú dell’efferato piano del Nemico per cui l’uomo “da creatura dovrebbe diventare Creatore”: quindi affinché acquisisca via via, per ferrea necessità, competenze divine in base alla sua crescente maturità animico-spirituale. Nel secondo caso, cosí come c’è stato quell’ap-passionante cataclisma acqueo provocato da noi Bramosi pastori, che nella precedente Epoca terrestre ha spazzato via il continente di Atlantide, cosí per ferrea necessità dovrà verificarsi un’altra entusiasmante catastrofe elementare alla fine della presente (post-diluviana) Epoca terrestre.

Mi confidava Frantumasquame, durante una sessione di macello-marketing al master in damnatio ad-ministration, che tutto ciò fa parte delle efferate intenzioni delle Gerarchie Angeliche del Nemico per im-pedire che si consolidino le sudate conquiste delle nostre due Università infernali alleate. Con il Diluvio si è impedito il consolidarsi del predominio della Fanatic University; con la futura catastrofe, verrà impedito il consolidarsi del predominio della Furbonia. Quello che non mi spiego – però mi è mancato il coraggio di chiederlo al nostro colossale tutor – è per quale ragione le Gerarchie a noi avverse possano impune-mente servirsi di esseri elementari al servizio della Furbonia, e persino di noi Bramosi pastori, per segnare un punto a loro favore».

Giunior Dabliu: «È esattamente questo, Ringhio, che faceva girare le corna come una trottola a nonno Berlicche. Poi, quando si era rilassato a suon di nerbate, ci riuniva e catechizzava: “Mai il nostro futuro olo-causto dovrà apprendere l’esistenza della ferrea necessità voluta dal Demiurgo. Altrimenti se ne potrà avvantaggiare. Mentre l’ignorarlo, illudendoli con l’errato senso di libertà ispirato in loro dai Malèfici custodi della Fanatic nostri alleati, va decisamente a loro danno! In un viaggio in treno è evidente la ferrea necessità che vincola i passeggeri: mentre il convoglio è in corsa tra una stazione e l’altra non si pensa di poter saltare dai finestrini e rientrare dalle porte. Ma ignorando il Mondo spirituale e la sua azione nel mondo fisico-materiale è esatta-mente questo, quello che faranno: voleranno dai finestrini animico-spirituali durante il viaggio tra nascita e morte. Si faranno male: rompen-dosi le corna in un mondo solo percepibile ai sensi materiali, senza sapere con chi prendersela. Saranno loro alla nostra mercé, non noi alla loro!

Dunque, mai dovranno sospettare di vivere all’interno di un’evoluzione che ha degli alti e dei bassi, che ha una fase ascendente e una discendente, che ha forze costruttive e forze distruttive operanti non solo in dualistica opposizione distruttiva ma anche polarmente: per la costruzione del nuovo, come terzo elemento scaturente dai primi due”. A forza di nerbate lo rammento benissimo».

Ruttartiglio: «Barbariccia e Calcabrina, nostri tutor al master, ci raccomandavano in particolare di essere assai tignosi nel nascondere loro queste odiose verità, facendole passare altrimenti come favolette per bambini stupidi: “Addormentateli con la teoria dell’uomo superanimale corona del creato, e vedrete che si dimenticheranno dell’evoluzione spirituale che li aspetta secondo le efferate intenzioni del Nemico. Nascondete la natura degli esseri elementari che ora sono al loro servizio, benché in modo diverso da quando lo erano nell’Epoca terrestre pre-diluviana: allora erano lo strumento regolatore della loro nascita e morte”.


In realtà disturberebbe parecchio la nostra tignosa ricerca della loro perdizione se sapessero che in questa attuale Epoca post-diluviana quei medesimi esseri elementari ‒ per ferrea necessità ora lasciati direttamente nelle mani inconsapevoli dell’uomo ‒ sono gli stessi che adesso imperversano nelle loro attività tecniche, industriali e commerciali».

Farfarello: «Questo impedirà di afferrare la natura dell’im-pulso (che appartiene a noi Bramosi pastori) alla loro ricerca ossessiva della perfezione e del benessere sul piano fisico-materiale, nell’attuale quinto piccolo eòne dopo il Diluvio. Le nostre forze distruttive messe inconsapevolmente al servizio della loro perfezione e del loro benessere nascondono un arti-glio avvelenato che li indebolisce e disorienta. Senza che sap-piano cos’è e dov’è indirizzato: a causare la catastrofe al ter-mine del settimo piccolo eòne post-diluviano. Se consideras-sero con serietà l’esistenza di questa ferrea necessità evolutiva senza spaventarsene, cosí come già fanno con le forze della na-tura e della sub-natura, se ne servirebbero per la loro evoluzio-ne. E gli indeboliti e scornati saremmo noi».

E questo non sfugge certo agli odiatissimi Agenti del Nemico, come puoi vedere tu stessa da questo frammento top secret, da me abusivamente sottratto nell’Antro purpúreo della Biblioteca di redazione del Daily Horror Chronicle.inf, che ti copincollo.

Agente del Nemico: «Nel secolo XVIII scomparvero gli ultimi residui dell’antica saggezza atavica. …Avevano perciò anche molte cognizioni di cose future che oggi si sono avverate. In quelle cerchie si diceva che a partire dall’ultimo terzo del secolo XIX e dalla prima metà del XX si sarebbe diffuso un sapere, scaturito dalle medesime fonti [gli esseri elementari della nascita e della morte ora lasciati nelle disponibilità dell’uomo] e radicato nello stesso terreno da cui sorgono determinate malattie. E che avreb-bero dominato idee radicate nella menzogna e sentimenti radicati nell’egoismo. …Né ci si potrà opporre nascondendo la testa nella sabbia e facendo la politica dello struzzo, ma soltanto vivendo in modo consa-pevole. Ad esempio non si supera il materialismo ignorando quello che i materialisti pensano, bensí pren-dendone nota: sapendo pure che il materialismo è una scienza arimanica, una scienza di Angeli rimasti indietro che si annidano nelle teste degli uomini. …Quelle potenze avranno sempre piú pretese sul-l’intelletto umano, del quale vogliono impadronirsi per potervi esplicare la loro vita. [Il materialismo] lo si supera acquistando nozione della verità, della realtà».

Fiamme dell’Inferno, Vermilingua! E cosa giungi a pensare, tu, se unisci questo frammento a quest’altro?

Agente del Nemico: «Gli spiriti elementari di nascita e morte sono, naturalmente, i messaggeri di Arimane. Sulla base delle ferree necessità dell’evoluzione universale gli Dei dovettero servirsi dei messi di Arimane per regolare nascita e morte. Per le loro [proprie divine] azioni essi non fanno entrare le forze di quei messi sul piano fisico, ma nell’evoluzione discendente del quinto periodo post-atlantico – e affinché possa esservi la catastrofe – quell’ingresso [degli esseri elementari nel dominio umano] dovette avvenire. L’uomo stesso deve convivere con quelle forze. I messi di Arimane sono quindi necessari, ineluttabili, per suscitare quella distruzione che porterà al prossimo progresso della civiltà. È una verità spaventosa, ma è cosí! Di fronte a questa verità non rimane che prenderne atto, vederla con chiarezza. …Forse il cuore sanguinerà per molte cose che si vedranno. Ciò non nuocerà perché una chiara coscienza, anche se dolorosa oggi, porta i buoni frutti necessari per uscire dal caos a cui l’Umanità si è abbandonata».


Dannazione, Vermilingua! Oltre al blasfemo fatto insinuante che le Coorti angeliche del Nemico si siano servite di appartenenti alla Furbonia University per controbilanciare l’iniziativa della Fanatic University sulla donna in Paradiso, qui si accenna chiaramente a una delle ultime soprasensibili lotte tra il detestatissimo Comandante delle schiere del Nemico e le nostre demoniache task force (quella avvenuta tra il 1841 e il 1879 tempo terrestre) che le nostre fritturine animiche caratterizzano con l’immagine di Michele che precipita il Drago sconfitto sulla Terra: ossia nelle “teste” dell’uomo, nelle sue forze intellet-tuali. Da ciò deriva, lo sappiamo bene (slap, slap), il suo pensiero scientifico materialistico e quel suo tra-volgente ‒ perché, appunto, ha del sovrumano ‒ e velenoso progresso della tecnologia, del commercio, dell’impresa e della finanza. Ma non è tutto, purtroppo. Leggi qui.

Agente del Nemico: «…le potenze arimaniche sono a loro agio quando la scienza è coltivata in modo che risulti un’immagine del [solo] mondo esterno. Quando invece viene coltiva la Scienza dello Spirito e l’atteggiamento che ne deriva, le potenze arimaniche stanno meno bene. La Scienza dello Spirito afferra l’uomo intero [non solo la sua testa]: si diventa diversi, s’impara a sentire e volere in modo diverso, s’impara ad inserirsi nel mondo in un altro modo. È vero quello che dissero gli Iniziati: quando l’uomo è pervaso dalla saggezza spirituale, le tenebrose potenze arimaniche sperimentano un grande spavento e un fuoco divorante. Per gli Angeli [caduti] arimanici va bene dimorare nelle teste odierne, piene di scienza arimanica. Essi provano tuttavia come un fuoco divorante, come un grande terrore di fronte a menti pervase di saggezza spirituale. Prendiamo questo fatto in tutta la sua gravità e cerchiamo di sentire che, compe-

netrandoci di saggezza spirituale, stabiliamo un corretto rap-porto con le potenze arimaniche; che noi stessi, con quel che facciamo, erigiamo ciò che deve essere eretto per la salvezza dell’Umanità: costruiamo il luogo per il sacrificio del fuoco divoratore, il luogo dove il terrore irradia il dannoso elemento arimanico. Compenetriamoci di queste idee, compenetriamoci di questi sentimenti! Allora ci si desterà, e si vedrà che cosa avviene nel mondo …che cosa avviene e domina nel nostro tempo».

Comprendi Vermilingua? Sarebbe una catastrofe per noi Bramosi pastori della Furbonia, ma anche per i Malèfici cu-stodi della Fanatic University, se davvero il nostro ammazza-caffè emotivo riuscisse a pensare in questo modo. Tanti valo-ri retaggio del passato, che si ritengono validissimi, dovreb-bero essere completamente capovolti. Pensa solo al fatto che dovrebbero pensare come nel tempo, per ferrea necessità, pendolarmente il bene si metamorfosa in male; che la loro storia è fatta di una corrente materiale e di una spirituale che alternativamente passano dall’interno all’esterno e viceversa,

caratterizzando diversamente ogni piccolo eòne; che non al benessere ma alla catastrofe è dovuto il pro-gresso dell’Umanità.

Fortunatamente, e grazie ai miei tour abusivi sul paludoso fronte terrestre posso ben testi-moniarlo, le nostre verdurine emotive sono ancora troppo piene di sé per valutare questo pensiero in tutta la sua profondità e intensità. E tuttavia, se vuoi proprio saperlo, Vermilin-gua, tutto questo non mi consola né mi tranquillizza affatto.

Il tuo spaventatissimo Giunior Dabliu


Antroposofia

Noi ci troviamo attualmente nella quinta sottorazza della quinta razza radicale. Questa quinta

razza radicale è abitualmente chiamata razza ariana; la

sua prima sottorazza è l’antica razza indiana che si è

sviluppata sul suolo dell’Asia del Sud. Molto, molto tempo

prima dei Veda, c’era là un’antica popolazione. Tutto

quello che abbiamo nei Veda è una debole eco della

saggezza infinitamente profonda che gli antichi rishi

hanno insegnato in materia di religione. Nell’Asia Minore

troviamo in seguito l’antica razza persiana, che ha rice-

vuto gli insegna-

menti della sua

religione e della

sua cultura da

Zoroastro. Le

culture piú tar-

dive di Zoroastro in Asia non ne sono che degli echi.

Troviamo, dopo la terza sottorazza, i popoli egiziano,

caldeo, babilonese e assiro, a partire dai quali si svi-

luppa poco a poco la cultura giudaico-semita. Poi,

nell’Europa del Sud, sorge la quarta sottorazza, la cultura greco-latina fino all’apparizione

nell’Europa del Nord, del centro e dell’Ovest dei popoli germanici. Seguiranno ancora due altre

sottorazze. Sette sottorazze costituiscono una razza radicale.

La razza radicale prece-

dente ha abitato l’Atlantide,

la parte della Terra che, piú

tardi, fu sommersa dall’Ocea-

no Atlantico. Ne facevano par-

te sette sotto-razze:

1. i Rmoahal

2. i Tlavatli

3. i Toltechi

4. i Proto-Turani

5. i Proto-Semiti

6. gli Accadi

7. i Mongoli.

Una fantasiosa ricostruzione di Atlantide

Risalendo ancora piú indietro, arriviamo al continente della Lemuria tra l’Africa, l’Asia e

l’Australia. Raggiungiamo quindi un’epoca in cui regnano tutt’altre condizioni. Risaliamo poi an-

cora piú indietro, alla seconda razza radicale, la razza iperborea, e alla prima razza radicale, la

razza polare. La nostra epoca sarà dunque ancora seguita da due sotto-razze e poi da due razze

radicali. Risalendo indietro, si trova un essere umano fatto di una materia ben piú sottile e

sempre piú sottile. All’inizio della sua evoluzione, la Terra era fatta di una materia eterica e anche


tutti gli esseri erano fatti di quella materia. Alla fine della sua evolu-

zione, la Terra sarà nuovamente fatta di quella materia. Si definisce

un “globo” lo stato attraverso il quale la Terra, partendo dalla materia

eterica piú sottile, passa, si condensa e ritorna a uno stato di sottile

materia di etere fisico. Il globo fisico si sviluppa dunque partendo da

uno stato ancora piú sottile di quello dell’eterico-fisico piú sottile.

L’eterico nasce dall’astrale e ritorna all’astrale.

Sul globo precedente, tutti gli esseri erano allo stato astrale. Oggi il

globo astrale non galleggia ovunque nello spazio celeste, ma le enti-

tà che vi si trovavano si sono densificate e con esse anche il globo.

Questo globo è la Terra stessa. Il passaggio da un globo astrale ad

uno fisico è una metamorfosi del suo stato. Anche sul globo astrale

si sono sviluppati sette stati successivi. Nella letteratura teosofica si

ha l’abitudine di chiamare questi stati anche razze. C’erano dunque sette razze astrali. Anche il

globo astrale si è condensato solo poco a poco in una materia astrale. In precedenza, il globo

astrale era ancora molto piú sottile, visto che era fatto della materia della quale sono tessuti oggi

i nostri pensieri. Per questa ragione la chiamiamo materia mentale, e il globo, globo mentale.

Sul globo mentale ci

furono sette razze men-

tali successive, con tutto

ciò che ne fa parte. Que-

sto fu preceduto da uno

stato evolutivo ancora piú

sottile, di una materia

mentale ancora piú sotti-

le, il globo mentale arupa:

a-rupa perché non c’erano

ancora delle forme, ma

tutto era ancora solo abbozzato. È chiamato di quattro globi, ma in realtà si tratta di quattro

forme successive della Terra. Abbiamo dunque in tutto sette globi.

Continuiamo adesso la descrizione della Terra fisica fino all’epoca della sua fine. Essa ri-

passerà allo stato di Terra eterica, poi ad uno di Terra astrale. Sulla precedente Terra astrale,

gli esseri che ricevettero le loro forme da forze operanti dall’esterno erano ancora indefiniti.

Quando l’uomo sarà nuovamente sulla Terra astrale, potrà darsi da solo la propria forma.

Sulla Terra astrale anteriore, Jahvè e le sue legioni hanno dato la sua forma all’uomo. Ma

sulla Terra astrale plastica, l’uomo si darà la propria forma partendo dalla sua forza interiore;

per tale ragione questo stato si chiama “globo plastico”, ed è la stessa cosa per i globi che se-

guono: il globo rupa e il globo a-rupa. L’uomo deve condensarsi raffinandosi completamente,

finché non sarà piú che un germe, come una semenza di tutto quello che ha ricevuto in sé.

Tutte le esperienze saranno allora una forza concentrata in lui come in un punto. I germi

che esistevano sul primo globo non contenevano ancora questo. Ma sull’ultimo globo, i germi

conterranno tutto quello che avranno vissuto sui differenti globi.

Fra i diversi stati materiali di questi globi non c’è un passaggio graduale, ma uno stato un po’

grezzo. Come si prende del sale, lo si scioglie nell’acqua e lo si lascia nuovamente cristallizzare,

un globo entra in uno stato di sonno (pralaya) da cui poi esce il globo seguente. I globi passano


per un breve stato di sonno fra due stati di veglia. Quando l’uomo sarà arrivato al settimo stadio,

passerà per uno stato di sonno prolungato. Si sarà allora arricchito e potrà riprendere il suo

cammino a un livello piú elevato. Ma prima deve passare per un pralaya prolungato. Questo

pralaya piú lungo non è tuttavia uno stato di sonno uniforme, ma è molto differenziato.

Quando l’uomo avrà sviluppato delle forze occulte al punto di dormire coscientemente in un

sonno senza sogni, avrà sviluppato la coscienza devachanica. Essa gli permetterà di seguire quello

che accade fra la morte e la successiva nascita. Questa coscienza potrà ancora essere intensifi-

cata. Diventerà allora capace di osservare quello che accade fra i globi. E quando raggiungerà il

terzo grado di coscienza, avrà la facoltà di osservare quello che accade fra le ronde. Il terzo grado

corrisponde in effetti alla coscienza fra due ronde. Il primo grado della coscienza superiore consi-

ste nel poter osservare quello che accade fra due vite terrestri; il secondo grado consiste nel poter

osservare ciò che avviene fra due globi e il terzo poter osservare fra due ronde. Il sonno cosciente,

che rende idonei a far questo, è di tutt’altra natura.

Fra l’ultima ronda di uno stadio planetario e la prima dello stadio successivo, si collocano, oltre

la coscienza, altri cinque stadi. Si chiamano le sette ronde e i cinque stati di pralaya le dodici

tappe dell’anno cosmico. Si ripassa in seguito attraverso il tutto, ma a un livello superiore. At-

tualmente siamo nella quarta ronda della Terra, e tre altre

l’hanno preceduta. Prima che esistesse il germe dell’uomo

attuale, egli era già esistito tre volte sotto forma di germe,

una per ronda. In ogni ronda abbiamo sette stati di evolu-

zione, che si chiamano globi e sono sempre sette per globo:

si definiscono razze. Sette ronde costituiscono un pianeta.

La prima ronda cominciò per uno stato a-rupa e si densifi-

cò per divenire la Terra. La nostra Terra è diventata fisica

già quattro volte. Dovrà diventarlo ancora tre volte. Ogni

condensazione e dissoluzione fa parte di una ronda. Sette

ronde sono chiamate sistema planetario.

Quando apparve la prima ronda terrestre, tutti i discen-

denti di quello che si era sviluppato sul pianeta Luna esistevano in germe. Fra l’ultima ronda

lunare e la prima ronda terrestre ci fu un lungo stato di pralaya. A quell’epoca, gli uomini lunari

erano gli antenati dell’uomo, e si trovavano, per quanto concerne la loro natura inferiore, a uno

stato intermedio fra gli uomini attuali e gli animali attuali. Gli animali attuali sono degli uomini

lunari rimasti un po’ indietro, mentre gli uomini attuali sono uomini lunari che sono andati piú

avanti. Sull’antica Luna, anche le piante erano differenti da quelle di oggi. Il regno vegetale era si-

tuato fra il regno minerale e vegetale attuali, un po’ come oggi una torbiera è metà minerale e

metà vegetale. In fondo, l’antica Luna era una grande pianta. Il suo suolo era fatto di piante in-

trecciate. All’epoca non c’erano ancora le rocce. Questo regno minerale di natura vegetale si con-

densò solo sulla Terra per formare il regno minerale attuale. I nostri quarzi, malachiti ecc. si sono

condensati a partire da piante lunari; all’origine, le masse dolomitiche sono nate da piante.

Sull’antica Luna c’era dunque un regno intermedio fra il minerale e il vegetale attuali. Le piante

lunari vi mettevano radici. Esse avevano bisogno del suolo della Luna. Alcune piante di questo

genere, che non hanno potuto adattarsi bene alla Terra, sono diventate parassitarie; devono

sempre spuntare su altre piante. È il caso del vischio, per esempio. Esso nasce e cresce su piante

come, sulla Luna, tutte le piante spuntavano su un supporto semi-vegetale. Loki, il dio lunare,

uccide Balder con il vischio, la pianta lunare. Sulla Luna troviamo dunque: un regno fra i regni


minerale e vegetale; un regno fra i regni vegetale e animale; un regno fra i regni animale e umano.

Ecco le semenze che hanno originato la Terra.

Durante la prima ronda terrestre, il regno umano si staccò progressivamente. L’uomo divenne

piú umano, l’animale piú animale. Durante la prima ronda terrestre, i corpi esteriori degli uomini

cominciarono a diventare piú umani. Durante la seconda ronda si staccò il regno animale; durante

la terza, il regno vegetale; durante la quarta, il regno minerale. In seguito, l’uomo poté nuovamente

elevarsi. Le tre prime ronde erano la ripetizione di stati anteriori e una preparazione per ricevere

quello che sarebbe stato nuovo nella quarta ronda, nel regno minerale. Attualmente l’essere uma-

no elabora il regno minerale. Quando si sarà fatto del regno minerale il prodotto della propria atti-

vità, arriverà il tempo in cui esso sarà stato tutto trasformato e non ci sarà piú nemmeno una bri-

ciola del regno minerale che l’uomo non abbia trasformato. Allora, l’insieme potrà metamorfosarsi

in pure forme astrali. È questa la redenzione di un regno. Durante la quarta ronda, quando ne

avrà fatto un’opera d’arte, l’uomo riscatterà il regno minerale. In seguito, tutto passerà per un

pralaya, allora non ci sarà piú regno minerale, ma tutta la Terra sarà diventata una pianta.

L’uomo sarà allora elevato di un mezzo livello e tutto il resto con lui; la cattedrale di Colonia, per

esempio, sarà una pianta che s’innalzerà durante la quinta ronda.

Non si lavora invano quando si modella il regno minerale. Una macchina o la cattedrale di

Colonia formeranno piú tardi un regno vegetale che crescerà su quello che sarà allora il suolo.

Nell’atmosfera della quinta ronda troveremo in forma vivente di nuvole tutto quello che è stato di-

pinto attualmente. Avremo a che fare allora con una ripetizione a livello superiore, in cui tutto il

nostro lavoro compiuto nel mondo minerale crescerà tutt’intorno a noi.

Durante la quinta ronda riscatteremo il mondo vegetale, durante la sesta il mondo animale e

nella settima il regno umano. L’uomo sarà allora maturo per affrontare un nuovo pianeta. Biso-

gnava far discendere un po’ gli altri regni affinché l’uomo potesse evolvere verso l’alto, ed egli deve

dunque riscattarli in seguito. Dopo la settima ronda e un pralaya, passerà ad un altro pianeta.

Sette ronde di sette globi di sette razze danno un totale di 343 stati della Terra. Il senso di tutta

l’evoluzione terrestre è di suscitare nell’uomo una coscienza di giorno risvegliata, mentre il senso

di tutta l’evoluzione lunare era di sviluppare nell’uomo la coscienza immaginativa. Questo fu pre-

ceduto, sull’antico Sole, dallo stato di sonno senza sogni; l’uomo era allora come una pianta ad-

dormentata. Sull’antico Saturno esisteva uno stato ancora anteriore, uno stato di trance profonda;

esso appare ancor oggi in certi casi patologici.

Il senso dei differenti pianeti è dunque di formare stati di coscienza successivi:

1. Saturno: coscienza di trance profonda

2. Sole: coscienza di sonno senza sogni

3. Luna: sonno accompagnato da sogni o coscienza immaginativa

4. Terra: coscienza di veglia o coscienza oggettiva

5. Giove coscienza fisica (o cosciente) immaginativa

6. Venere coscienza sovra-psichica (o cosciente) della vita

7. Vulcano coscienza spirituale (o coscienza di sé) dell’universo.

Come attualmente le circostanze umane si appoggiano su una base naturale, piú tardi esse si

appoggeranno sull’etica. Si articoleranno in gradi del karma, in sette gradi di moralità (categorie

etiche dell’umanità). L’istituzione di caste è un’anticipazione di questa articolazione etica ulteriore.

Con esse doveva essere fatta allusione a delle categorie del karma. Rudolf Steiner

Dalle annotazioni di uditori presenti alla conferenza di Rudolf Steiner. Berlino, 26 ottobre 1905 ‒ O.O. N° 93a. Traduzione di Angiola Lagarde.


Costume

“Sogno lucido” è un termine coniato

da un olandese a inizio Novecento,

uno psichiatra, Frederik van Eeden,

secondo il quale il sogno detto lucido

non è quello che fanno gli ubriachi

o i fumatori d’oppio, obnubilati

nei sensi, fatti preda dell’inconscio

turbato da passioni incontrollabili.

È invece fredda consapevolezza

di trovarsi in un luogo ultraterreno

in cui la trascendenza non è sogno

ma concreta tangibile realtà.

Incontri con presenze edificanti,

consolazioni animiche, misteri

svelati, cognizioni sorprendenti

rese chiare alla mente e praticabili.

Un territorio in cui si avventurarono

a suo tempo Naropa ed Aristotele,

l’uno frequentatore del respiro

cosmico, lo spirito dei Veda,

l’altro della coscienza razionale

dell’essere che cerca la sua via

usando la materia e sublimandola.

Ecco allora gli insonni luminari

della celebre Stanford University

che col metodo psicofisiologico

aggiungono allo stato di coscienza

tra veglia e sonno, il cosiddetto rem,

l’onirica coscienza percettiva.

Naturalmente senza riferirsi

al filosofo greco o al guru vedico,

e tanto meno al fisico olandese,

per adottarne regole e valori,

ma bellamente utilizzando tecniche

della tecnologia piú materiale,

per ottenere la capacità

di sognatore, stimolando il cranio

a corrente alternata, con l’ausilio

delle interfacce psiconeuronali

che collegano l’interiorità

del lustro onironauta con l’esterno,

per cui chi sogna può mandare ordini

al suo PC o prepararsi un tè.

E il mercanteggio non finisce qui:

pochi dollari sono sufficienti

per acquistare dei dispositivi

e indurre sogni lucidi a comando

usando caschi da encefalogramma

che nella fase rem mandano stimoli

luminosi o sonori alla corteccia

prefrontale o dorsolaterale

per l’incubo cosciente garantito.

E quella che sarebbe un’esperienza

metafisica, un salto nel divino,

diventa un’occasione della scienza

per allestire un altro mercatino.

Il cronista


Redazione

L’appartenenza all’ordine invisibile è piú ardua a riconoscersi perché la meno evidente. Qualcosa non ho capito o non ho realizzato. Una insufficienza interiore mi sgomenta di fronte all’opus solare. Parlando con un amico gurdjeffiano convinto, è saltato fuori il tema della distin-zione tra Raja Yoga e concentrazione. A suo dire identici, chiedeva a me lumi sulla differenza. Avendolo rimandato a testi di Massimo Scaligero come Dallo Yoga alla Rosacroce, ho poi tentato di mettere in luce alcuni punti. Ognuno di essi veniva riferito però allo yoga stesso come sua natura, e quindi non peculiare della via dei nuovi tempi. Dopo aver messo in luce la dinamicità della concentrazione di contro alla staticità delle tecniche orientali, l’attenzione al pensare contro l’attenzione al tema, l’autoreferenzialità del pensiero come sua essenza e non ultimo il ruolo del soggetto-Io nell’operazione tendente a non escludere il mentale ma a possederlo come suo intimo movimento fino a estinguerlo, la risposta è stata che dai suoi studi queste emergevano tutte come caratteristiche del Raja Yoga. Incapace di distinguere dialetticamente le due opera-zioni meditative, mi sono ripromesso di approfondire il tema in futuro. Il dialogo non ha avuto alcunché di polemico e il tono era cordiale e di assenso profondo tra amici. La risposta che mi do è che l’elemento di distinzione tra le due vie non è una nozione da scovare e che metta in luce le diversità, è piuttosto il grado di penetrazione noetica della questione, che risponda ad un contenuto interiore sperimentato, che è dire il quid solare aggiunto, percepibile solo da chi abbia una reale connessione con quello che la dialettica sa già dire ma è incapace di realizzare. Due vie discorsivamente coincidenti, laddove il discorso sia privo del movimento di pensiero che colga la reale distinzione, impossibile a cogliersi a parole. Chi muova il pensiero è già di-stinto dallo Yoga e, per una ironia di contraddizione cara allo spirituale, lo ha invero realizzato. Chi non supera una soglia che è quella dell’anima razionale non intuisce il grado cosciente dell’operazione e vede tutto yoghico, perché rispondente al suo grado come uomo orientale occulto. Ecco il mio sgomento: incapace di cogliere quel quid solare, non sono che un primitivo. Quella conversazione è stata il segno della mia incapacità di donarmi alla causa dello Spirito fino alla dedizione dell’esperienza solare: il pensiero vivente. Sento questo pensiero chiamarmi, ma non so rispondere adeguatamente.

Emanuele

I temi e i problemi sono posti in maniera approfondita ed esauriente, e sono tratte anche le giuste conclusioni. Giuste non in generale – non esistono risposte valide per tutti – ma per chi le pone e la sua sensibilità. L’appartenenza a un Ordine invisibile diviene manifesta quando si cammina per una Via che si è scelta e si resta fedele ad essa. I Maestri sanno allora che possono manifestare la loro presenza dando risposte in maniera apparentemente occulta, ma che risulta evidente nei risultati. Formuliamo in noi una domanda e prendendo un libro in mano e apren-dolo ‘a caso’, troviamo lí, squadernata davanti ai nostri occhi, la risposta. O incontriamo per la strada una persona mai conosciuta, con la quale scambiamo qualche battuta di poco conto, ma poi ecco che in maniera semplice e chiara arriva la soluzione proprio all’argomento che ci assillava. Venendo al tema proposto e alla conversazione avuta con l’amico, possiamo dire che il Raja Yoga era valido per un complesso psicofisico di altra e ben piú lontana epoca. L’uomo si allontanava dalla tradizione e cercava di tornare alla conoscenza intuitiva che in precedenza possedeva naturalmente e che si andava ottenebrando. Nel timore di perderla stu-diava il sistema piú idoneo a trattenerla, attraverso le varie posture del fisico, la respirazione e la


meditazione volta al vuoto assoluto. Ora quella conoscenza intuitiva è andata del tutto perduta e siamo in un’epoca in cui è necessario realizzare l’anima cosciente. Non dobbiamo tendere all’annullamento, al vuoto, ma al rafforzamento dell’individuo e ad una nuova coscienza dell’Io. Le vie dunque non sono coincidenti bensí hanno direzioni opposte. Il Raja Yoga e altre tecni-che come lo Hatha Yoga o il Kundalini Yoga, oggi riscoperte e tanto in voga nelle palestre e nei circoli di tipo buddistico, nacquero con l’intento di riportare indietro la coscienza umana, verso il tempo in cui l’asceta aveva un diretto contatto con il Mondo spirituale. Oggi il nostro ritorno indietro, in un tempo in cui stiamo risalendo alla luce dopo l’epoca piú buia del Kali-yuga, otterrebbe un effetto contrario rispetto a quanto si cerca di ottenere. La Via del pensiero vivente va invece verso il futuro, verso il tempo in cui il nostro contatto con il divino avverrà attivando la nostra volontà individuale. « Chi muova il pensiero è già distinto dallo Yoga e, per una ironia di contraddizione cara allo spirituale, lo ha invero realizzato. Chi non supera una soglia che è quella dell’anima razionale non intuisce il grado cosciente dell’operazione e vede tutto yoghico, perché rispondente al suo grado come uomo orientale occulto». Non c’è da convincere chi non è ancora pronto ad attuare il necessario e attuale risveglio dell’Io e preferisce cullarsi nel sogno di un’èra scomparsa e rivitalizzata da opportunismi economicamente assai redditizi… Vorrei chiedere a qualcuno se nell’ipotesi della terra cava (intendendo con ciò lo spazio che va dal mantello al nucleo esterno con nucleo interno e crosta esclusi) gli abitanti (umani e no) sono fisicamente ermafroditi (androgini) oppure divisi in due sessi come noi. Quale delle due opzioni sarebbe la piú verosimile in quell’ipotesi? Come potrei formulare la domanda?

Patrizio

La domanda non ha bisogno di ulteriore formulazione, è già fatta, ma dobbiamo chiederci cosa aggiungerebbe una tale informazione al compito che è riservato a noi uomini della superficie. Il lavoro di coloro che vivono all’interno della Terra si svolge in una dimensione assai diversa dalla nostra, e li chiama a raggiungimenti a loro destinati. Ci sarà un giorno in cui potremo colla-borare e ci saranno scambi proficui. Scambi che già avvengono con i Maestri, e anche con alcuni discepoli della Via spirituale piú avanzati nella disciplina interiore. Per il momento dobbiamo superare l’estrema bellicosità che ci contraddistingue, e che rischia di destabilizzare anche il piano sottostante il nostro. Verrà il tempo in cui ciò che gli alchimisti hanno celato sotto l’acronimo di VITRIOL (Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem), cui a volte aggiungevano VM (Veram Medicinam), non ri-guarderà soltanto le purificazioni alchemiche necessarie per per-venire alla Grande Opera – purificazioni oltre che degli elementi minerali anche dell’interiorità dello sperimentatore – ma potrà essere inteso anche come una vera e propria visita alla Terra interna, dopo aver realizzato la Pietra Filosofale e aver trovato la “Vera Medicina”. Quanto alla divisione dei sessi, sappiamo dalla Scienza dello Spirito che essa riguarda un periodo assai breve della civiltà umana, che è stata androgina e tornerà ad esserlo. Se alcune delle civiltà interne hanno lavorato con maggiore solerzia rispetto a noi, che ci attardiamo ancora e perdiamo del tempo prezioso, può darsi che abbiano realizzato ciò che aspetta anche noi ma che non sembriamo molto desiderosi di realizzare.


Siti e miti

Le civiltà passate nascevano di solito dove l’acqua abbondava. Altrimenti la prelevavano da sorgenti e invasi naturali, spesso distanti, convogliandola ai centri abitati con canali, e potendo con acquedotti. Non sempre però gli acquedotti correvano in superficie. I Persiani li costruirono sottoterra e diedero loro il nome di Qanat. Questi dedali sotterranei erano ricavati a una profondità che variava dai cinquanta ai settanta metri e trasportavano acqua ai centri abitati, secondo gli esperti, già tremila anni prima di Cristo. In corri-spondenza dei centri urbani, le condotte formavano bacini di raccolta, veri e propri laghi sotterranei da cui i cittadini attingevano acqua potabile anche in caso di assedi prolungati. Non è chiaro se i Romani abbiano preso dagli orientali, come indiani, iraniani e mesopotamici, il culto per l’acqua, o che lo abbiano portato in Italia gli Etruschi, che dall’Oriente provenivano, e poi trasmesso ai loro rozzi vicini, futuri dominatori del mondo. Quello che risulta assodato dai reperti archeologici è che i Romani abbiano fatto uso di canalizza-zioni per convogliare l’acqua piovana in cisterne sottostanti gli edifici pubblici, per costituire riserve idri-che utilizzabili nel lungo termine. Questo espediente venne messo in atto anche per le abitazioni private, sia quelle situate nelle aree continentali, dove la particolare morfologia del territorio impediva la costruzione di condotti idrici, sia per le isole prive di sorgenti. Qui si sopperiva con opportune opere di canalizzazione mediante tubi e grondaie, che portavano l’acqua cosiddetta meteorica, quella cioè caduta dal cielo sotto forma di pioggia, in cisterne piú o meno ampie sottostanti la costruzione abitativa. Oppure veniva fatta fluire in vasconi a cielo aperto per servire da irrigazione. L’acqua per uso potabile invece, depositata nella cister-na sottostante l’abitazione, veniva costantemente battuta con pertiche, o con altri sistemi, in maniera che potesse ossigenarsi, eliminando i batteri che normalmente si sviluppano nell’acqua stagnante.

Sono frequenti le scoperte di simili cisterne di raccolta di acque sorgive o reflue anche a Roma. Una delle piú famose è quella che si estende per circa 7.000 metri quadrati nel sottosuolo dell’Ospedale Forlanini. Un vero lago, a tratti navigabile con piccole imbarcazioni, che si ritiene in qualche modo collegato al Tevere. Alimentato da una falda naturale, il bacino del Forlanini offrí in passato acqua potabile di buona qualità per le necessità del nosocomio e dell’attiguo San Camillo. Oggi quell’acqua viene usata per innaffiare i giardi-ni di una delle Aziende ospedaliere piú importanti di Roma, con le ombre e le luci che un tale ruolo implica.

Presso Talamone, in località Caprarecce, sul costone di una collina boschiva, non lontano dal mare, è venuta alla luce una grande cisterna di epoca romana. Poiché la regione prima che romana è stata etrusca, e si sa che gli Etruschi in fatto di acqua, di come regimentarla e distribuirla, la sape-vano lunga, è ipotizzabile che la cisterna fosse un’opera già costruita prima che la ampliassero e sfruttassero i Romani, che nella zona avevano poderi e ville rurali. Tra queste, quella famosissima di Sette Finestre a Roselle, una vera e propria fattoria autosufficiente e organizzata secondo criteri

per i tempi all’avanguardia, sia come metodi di coltura che come or-ganizzazione del personale lavorante, trattato con liberalità e persino remunerato con salario, ciò che permetteva allo schiavo di riscattare con il tempo la sua libertà. La cisterna di Talamone si presenta come una grande casa dell’acqua, utilizzabile per bere e per irrigare gli orti delle varie fattorie circostanti, in un raggio molto ampio.

Durante la recente crisi idrica, dovuta all’eccessiva siccità stagio- Ricostr. Fattoria Sette Finestre nale, nessuno ha ricordato i suddetti sistemi antichi di raccolta e con-

servazione dell’acqua piovana. Si provvedono invece i moderni edifici, che siano condomíni di città o abi-tazioni unifamiliari in aree extraurbane, dalla villa alla fattoria, di costose gronde e tubazioni in rame, che servono solo a elevare, in fase iniziale, i costi della costruzione e le successive bollette del consumo, inca-nalando l’acqua meteorica a perdersi negli scoli fognari o nel terreno scoperto. Oltre al danno economico, viene tradito il comandamento, ribadito da esperti e amministratori, di evitare gli sprechi. E quello del-l’acqua, considerata l’oro blu del futuro, rischia di diventare il piú esecrabile moralmente, ancor piú delete-rio dal punto vista della conservazione del pianeta e della civiltà umana. Cisterne, invasi a cielo aperto o protetti, serbatoi, torri dell’acqua: perché non una stilla vada sprecata!

Elideo Tolliani

http://www.odysseus2007.it/nuova-vita-per-la-cisterna-romana-di-talamone/

L'Archetipo - Settembre 2017 · Un sogno vagheggiato dal primo giorno della vicenda umana, tenuto...

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