INDUSTRIA CULTURALE Una definizione. Industria culturale: Apparato in grado di raggiungere una...

INDUSTRIA CULTURALEUna definizione

Industria culturale:

Apparato in grado di raggiungere una soglia media di produzione e diffusione di beni e consumi culturali, moderno e concorrenziale nella comparazione internazionale.


Si ha un’industria culturale quando beni e servizi culturali sono prodotti e riprodotti, immagazzinati e distribuiti con criteri industriali e commerciali, cioè su larga scala e in conformità a strategie basate su considerazioni economiche piuttosto che strategie concernenti lo sviluppo culturale

(Unesco, 1982)


Elementi di criticità

Debolezza dell’approccio storiografico

Analisi della comunicazione sbilanciata sull’offerta piuttosto che sui comportamenti/consumi (vedi M. Morcellini “Lo spettacolo del consumo”, Franco Angeli, 1986)

Marginalità dell’approccio sistemico

ANALISI DELL’INDUSTRIA CULTURALE

Approccio ecologico

Approccio multidisciplinare ed integrato

Riconoscimento e valorizzazione della centralità del soggetto (consumatore), degli stili di vita, delle abitudini di consumo

Correlazione tra mutamento sociale, politico, culturale ed evoluzione dell’industria culturale

ANALISI DELL’INDUSTRIA CULTURALE

DICOTOMIE DELL’INDUSTRIA CULTURALE

Qualità vs. quantitàInterazioni tra consumatori

Sapere vs. ignoranzaProduttori e oggetti della comunicazioneAcquisizione di competenze comunicative

Spiritualità vs. materialismo Conservazione della memoria intergenerazionale,

vita quotidiana, oggetti

Eleganza vs. rozzezza Gusto

Burocrazia / Invenzione

Standardizzazione/Originalità

Archetipo/Stereotipo

Folklorico/Cosmopolita

DICOTOMIE DELL’INDUSTRIA CULTURALE

Edgar Morin, ne L’esprit du temps (1962), analizza la forma di cultura tipica della società contemporanea:

“la cultura di massa è un insieme di cultura, civiltà e storia”

Essa si costituisce come un insieme di simboli, valori, miti e immagini, non è la sola cultura del XX sec (cultura religiosa, nazionale, umanistica) ma, di certo, è la corrente di massa e nuova del XX secolo

SULL’INDUSTRIA CULTURALE…


E. MorinL'esprit du temps (1962), L'industria culturale, Bologna, 1963

“Si può asserire che una cultura costituisce un corpo complesso di

norme, simboli, miti ed immagini che penetrano l’individuo nella sua intimità, strutturano gli istinti, orientano le emozioni. Questa

penetrazione si effettua grazie a degli scambi intellettuali di proiezione e di identificazione polarizzati sui simboli,

miti ed immagini della cultura come sulle personalità mitiche o reali che

incarnano i valori (gli antenati, gli eroi, gli dei). Una cultura fornisce dei punti

d’appoggio pratici alla vita immaginaria: nutre l’essere metà

reale, metà immaginario, che ciascuno elabora all’interno di sé (la sua anima); l’essere metà reale, metà immaginario

che ciascuno elabora all’esterno di sé e con cui si ricopre (la sua personalità)”

La cultura di massa mette in comunicazione differenti strati sociali attraverso riti e dinamiche di consumo

La legge fondamentale della cultura di massa è quella del mercato, la sua dinamica è quella del dialogo continuo tra produzione e consumo

La cultura di massa tende a risolvere l’opposizione tra processi di standardizzazione e individualizzazione attraverso la ricerca di una qualità media dei prodotti per uno spettatore medio

La teoria culturologicaLa teoria culturologica


La cultura di massa “si integra in una realtà pluriculturale: si fa contenere, controllare, censurare (dallo Stato e dalla Chiesa) e, allo stesso tempo, tende a corrodere a disgregare le altre culture. In questo senso, non è affatto autonoma: può impregnarsi di cultura nazionale, religiosa o umanista; e, a sua volta, impregna le culture nazionale, religiosa o umanista. È cosmopolita per vocazione e planetaria per estensione. Ci pone il problema della prima cultura universale della storia dell’umanità.”

E. MorinL'esprit du temps (1962), L'industria culturale, Bologna, 1963

La cultura di massa si pone come un’etica del loisir:

“I suoi contenuti essenziali sono quelli dei bisogni privati, affettivi (felicità, amore), immaginari (avventure, libertà) o materiali (benessere)”


Nei prodotti che offre, nelle memorie e nelle culture dei produttori, nelle storie e nelle routine degli apparati,

nelle capacità di lettura dei consumatori, sono sedimentati

arte, storia, letteratura; culture locali, familiari,

professionali, di classe, di ceto; rappresentazioni, immagini,

simboli, segni, miti


Ogni fase storica è caratterizzata da un certo stadio di evoluzione tecnologica, da

valori, credenze e miti collettivi, da specifiche immagini dell’uomo – se stesso,

l’altro, l’ambiente circostante – e da determinati equilibri di potere

Civilizzazione

Media e mutamento

Differenti stadi di civiltà comunicativa sono rappresentati da :

da differenti modelli di relazione da un particolare patto comunicativo da una differente apertura di spazi di negoziazione da una determinata distribuzione delle opportunità di consumo da diverse possibilità di accesso all’istruzione e alla comunicazione da determinate proiezioni del simulacro di consumatore ad opera di chi produce per il mercato dell’industria culturale e viceversa

Civilizzazione

Media e mutamento

Massa Pubblico

Pubblici Individui

Individuo sociale

Evoluzione del concetto di pubblico

Permeabilità dei confini tra:

passato, presente e futuro

produzione e riproduzione della memoria

classi e generazioni

vita quotidiana e industria culturale

libertà d’espressione e gestione politica delle

risorse culturali

Civilizzazione

Media e mutamento

Nelle mediazioni che si stabiliscono tra generazioni presenti, passate e future, si modellano le strutture psichiche collettive, i rapporti tra io sociale ed io individuale

A fasi di mutamento troppo veloce o caotico possono allora corrispondere fasi di

decivilizzazione:

-impoverimento dell’immaginario collettivo intergenerazionale

-friabilità del legame tra senso del presente, memoria del passato e progetto del futuro

Civilizzazione

Media e mutamento

Forte saldatura tra politica e cultura nell’immediato dopoguerra

Atteggiamento fortemente dirigista delle èlites al governo

Un’idea di emancipazione sostanzialmente legata a una filosofia pedagogica, che impoverisce le possibilità offerte dallo sviluppo dell’industria dei media

Progressiva importazione dall’estero, di mitologie e stili di vita

Erosione della pacificata compattezza del sistema della comunicazione

Civilizzazione e cultura della comunicazione

in Italia

La forte saldatura tra politica e cultura, creatasi nell’immediato dopoguerra, rappresenta una delle chiavi per penetrare nelle ragioni dei numerosi spazi di inciviltà comunicativa che si sono prodotti

A causa di un atteggiamento fortemente dirigista delle èlites al governo, e di un’idea di emancipazione sostanzialmente legata a una filosofia pedagogica che impoverisce le possibilità offerte dallo sviluppo dell’industria dei media. Progressivamente però, l’importazione dall’estero, di mitologie e stili di vita, inizia a erodere la pacificata compattezza del sistema della comunicazione

Civilizzazione e cultura della comunicazione

in Italia

Cultura della comunicazione e Industria culturale

Se si prende in considerazione la cultura della comunicazione, unitamente alle dinamiche dell’industria culturale, emerge una storia di apparati e di effetti prodotti dall’offerta di beni, ma anche una storia di uomini, di abitudini, di immagini, che generano effetti consistenti sul mercato di questi prodotti

Come distinguere l’industria culturale da forme di cultura preindustriale?

Come e con quale ritmo si afferma?

Fino a che punto lo sviluppo dell’ industria culturale è legato al potere politico?

In che modo l’ industria culturale ha portato a un’omogeneizzazione di gusti, consumi, comportamenti?

Industria culturale = inganno o progetto?

L’industria culturale… ?L’industria culturale… ?

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5 domande

Modernizzazione

Civilizzazione

Influenza politica

Identità nazionale

Ideologie culturali

Racconto della realtà

Ruolo degli intellettuali

Il caso Il caso italianoitaliano

Alcune Parole chiave

INDUSTRIA CULTURALEINDUSTRIA CULTURALE

Il caso italianoIl caso italiano

In Italia, un sistema caratterizzato da un andamento discontinuo e da una maturazione disomogenea dei diversi apparati, a differenza di quanto è avvenuto per le moderne società occidentali, rende particolarmente difficile formulare interpretazioni chiare ed univoche sulla nascita di un’industria culturale

Industria culturaleIl caso italiano

Tratti caratteristici Percorso atipico Scolarizzazione ritardata Diffusione di massa di radio, cinema e televisione Disomogeneità dei differenti settori

A partire dal dopoguerra: nuova offerta culturale fondata sui media di massa debolezza del processo di consolidamento degli

apparati scarsa confidenza con le tecnologie centralità del sistema politico gestione elitistica e pedagogica


Cultura di massa e modernizzazione italiana

Soglie o sfide critiche dello sviluppo

Laddove i tempi e le sequenze della modernizzazione non procedono gradualmente pregiudicano il successo del processo

Alberto Martinelli, La modernizzazione, Laterza, Roma-Bari 1998, p. 58.


«Il percorso classico è: aumento della scolarizzazione, diffusione di massa della stampa periodica e quotidiana, diffusione della radio, poi del cinema, poi della televisione.

Da noi invece la diffusione di massa della radio, del cinema e soprattutto della televisione precedono l’aumento della scolarizzazione.»

Giovanni Bechelloni, Franco Rositi, «Il sistema delle comunicazioni di massa in Italia», Problemi dell’informazione, I, 1977, p. 35.

UN’IPOTESI DI PERIODIZZAZIONE

1945 – 1953Il cammino della speranza

1954 – 1963Il Boom

1963 – 1969La grande illusione

1970 – 1980Dagli anni di piombo al Mediaevo

1990 - … L’obbligo del nuovo

Fasi dell’industria culturale italiana

Fase pedagogica:1. Artigianale e universalistica

- acculturazione delle masse

2. Industriale e pedagogica - omologazione del corpo sociale

Fase orientata al mercato 1. Creazione di singoli apparati2. Media system


Anni ’50 – ’80 Anni ’80 – ’90Sacche di arretratezza

e di povertà compresenti con quote

di benessere

Benessere diffuso

Scarsa alfabetizzazione di base

Sacche di analfabetismo

Massificazione dell’istruzione

Differenziazione verticale della fruizione

culturale

Tendenza a una diffusione orizzontale

della fruizione culturale

Peso vincolante della stratificazione sociale

Prevalenza delle aspettative di consumo

e degli stili di vita

Centralità dell’etica del lavoro e del risparmio

Centralità del consumo e narcisismo di massa

La società italiana: dimensioni sociali e culturali

Anni ’50 – ’80 Anni ’80 – ’90Autorevolezza delle fonti

comunicativeSdrammatizzazione e

quotidianizzazione delle fonti dei media

Corrispondenza tra biunivoca media e

linguaggi

Diffusione della multimedialità

Separatezza e competizione tra i diversi

settori dei media)

Multi-media e industria culturale

(interdipendenza e integrazione nell’offerta

di consumo)

Broadcast Narrowcast

Dieta mediale prescrittiva, povertà delle

alternative di offerta

Dieta comunicativa alla carta

Pubblico di massa Pubblici e target

Società italiana: le dimensioni della comunicazione

La Comunicazione tra Storia e Memoria

Fonti audiovisive e industria culturale

"Una volta ho letto la storia di un gruppo di uomini che salivano su una torre sconosciuta. La prima generazione arrivò al quinto piano, la seconda al settimo, la terza al decimo. Col tempo i discendenti arrivarono sino al centesimo piano, ma lì giunti la scala sprofondò. Gli uomini si stabilirono così a quel piano. Col tempo dimenticarono che i loro antenati avevano vissuto ai piani inferiori e scordarono come essi erano giunti sino al centesimo piano. Vedevano il mondo e se stessi dalla prospettiva del centesimo piano senza sapere come gli uomini fossero giunti sin lì. […] essi ritenevano che le idee che si erano fatti da quella prospettiva fossero le idee comuni a tutti gli uomini. Gli inutili sforzi fatti sinora per risolvere un problema in fondo così semplice come è quello del tempo sono un ottimo esempio di quanto avviene allorché ci si dimentica del passato della società. Quando lo si ricorda, si scopre se stessi”

Norbert Elias, Saggio sul tempo, Il Mulino, 1986

Nella moderna cultura di massa, in particolare in quella audiovisiva, reale e fantastico, documentazione e rappresentazione, si definiscono e si pongono a vicenda, con un’ambivalenza che ha le sue radici più profonde in

alcune caratteristiche antropologiche dell’umanità contemporanea. E’ questa

ambivalenza, l’intreccio di macchina della verità e macchina dei sogni, che ha permesso al cinema e

alla tv di assumere il ruolo centrale che hanno

G. Ortoleva

Fonti audiovisive e industria culturale

La quotidianità si esprime nei prodotti dell’industria culturale come esigenza dell’abitare luoghi e spazi e di utilizzare quegli strumenti di comunicazione che esprimono un determinato stadio di civiltàI documenti audiovisivi sono in grado di

esprimere attraverso momenti, luoghi, figure e stereotipi, i mutamenti e le

trasformazioni materiali e immateriali della vita collettiva

Oralità secondaria e audiovisivo

L’opposizione di scrittura e oralità si raddoppia nella dialettica di moderno e premoderno. Le dimensioni relative all’oralità da sempre si oppongono, a quelle della scrittura: ma la nuova oralità, l’oralità secondaria di Ong, diviene sempre più legata all’immagine alla corporeità a un attore sociale incarnato

Ong parla, infatti, di una vera e propria rottura delle organizzazioni alfabetiche della cultura,

e dell’ egemonia di nuove forme narrative fondate non più sulla scrittura ma sul

linguaggio audiovisivo

Oralità secondaria e audiovisivo

I documenti audiovisivi ci aiutano in modo straordinario, a cogliere lo zeitgeist, lo spirito del tempo, che si riflette nelle tracce che la vita quotidiana lascia nei documenti d’epoca, nelle opere cinematografiche, nelle riprese televisive e così via

Grazie a questi documenti riusciamo a cogliere frammenti di una vita quotidiana passata, le forme della vita materiale, le

emozioni, le passioni

Gli audiovisivi ci consentono di studiare la storia lenta” e quella della vita materiale e delle mentalità, che si svolge nella lunga durata. Le immagini dei luoghi, il linguaggio, gli oggetti, ci restituiscono una sorta di morale media, ci danno indizi da utilizzare per ricostruire le idee collettive di valore. La mentalità: “è l’idea che si ha di un avvenimento che crea il cambiamento e la storia”la "presenza storica" del documento audiovisivo è intrinseca, in molti casi inconsapevole: "l'immagine, da sola, nella sua fulmineità di rappresentazione del reale, è carica di passato, intrisa quindi di storia

Pietro Pintus

Nel 1929 Lucien Febre e March Bloch fondano la rivista

Les Annales d’historie économique et sociale

La nuova storia nasce da una rivolta contro la storiografia positivista del XIX secolo, per

abbattere gli steccati che separavano la storia dalle scienze più affini, come la

sociologia

La Nuova Storia

Nuova concezione del documento: importanza della produzione delle testimonianze

Rielaborazione della nozione di tempo. Cronologia non più in base alla data di produzione ma all’efficacia dei

fenomeni storici

Importanza della cultura materiale: rapporto tra l’uomo e gli oggetti

Ricerca di metodi di confronto tra fenomeni storici

Studio delle mentalità

Le fonti audiovisive

La storicità dell’audiovisivo è nella sua capacità di intrecciare i drammi individuali all'evoluzione dell'umanità, rappresentando le grandi svolte storiche attraverso le azioni quotidiane della gente semplice

La storicità “non consiste obbligatoriamente nell'evocare i tempi passati, nell'esprimersi “al passato”, ma piuttosto nell'esprimere questo nuovo rapporto tra universo e individuo”

Yvette Biro, 1962

Il documento audiovisivo ha una triplice valenza, come fonte per la storia del periodo in cui fu girato :

fonte "diretta“, in quanto testimone di paesaggi e comportamenti

fonte "indiretta“, poiché riflesso delle mentalità correnti e dell'immaginario collettivo

scrittura storica, cioè mezzo per rappresentare la storia


1

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"I film - non [vanno] considerati come semplici finestre sull'universo; essi costituiscono uno degli strumenti di cui una società dispone per mettersi in scena e mostrarsi" e, proprio in

Pierre Sorlin

quanto tali, sono importanti documenti del loro tempo e fonti per lo storico per scoprire e analizzare il modo in cui in un certo periodo ne veniva socialmente pensato un altro

"il film non è mai prodotto da un individuo", ma è un'opera collettiva e socialmente influenzata, in cui passato e presente si rincorrono continuamente e in cui si nascondono le tendenze, i modi di pensare, l'immaginario di una società


Siegfried Kracauer, 1947


Lo studioso si avvicina ai film narrativi, confrontandosi - da un lato, "con il presente che li ha prodotti", dall'altro, "con il passato che essi intendono raccontare e riprodurre“. Solo considerando il documento cinematografico in tutta la sua complessità - tenendo conto, cioè, della sua irriducibile ambivalenza tra reale e fantastico, del legame con la sua epoca, dell'ottica particolare degli autori e dell'involucro ideologico che lo avvolge - "lo sposalizio tra cinema e storia" pare possibile

Giovanni De Luna

lettura cinematografica della storia

lettura storica del film

Le fonti audiovisive La paura di una memoria “iperleggera”,

superficiale e distorta, fondata sull’impiego di fonti alternative, su supporti che percepiamo come evanescenti, è legata ancora una volta a

una dimenticanza: il documento, come ci ricorda Le Goff, non è mai innocente, né

naturale, qualunque tipo di documento storico è il prodotto orientato di una situazione.

Un documento è una menzogna quando ci si dimentica che la sua verità è quasi tutta nelle sue

intenzioni

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