Incontro Con Amici Musulmani - La Preghiera, La Meditazione e l'Unione Con Dio

7/23/2019 Incontro Con Amici Musulmani - La Preghiera, La Meditazione e l'Unione Con Dio

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NELLA LUCE Nuova UmanitDELLIDEALE DELLUNIT XXII (2000/1) 127, 11-20

INCONTRO CON AMICI MUSULMANI

La preghiera, la meditazione e lunione con Dio

Castel Gandolfo, 25 ottobre 1999

Carissimi,

siate i benvenuti! Vi abbiamo attesi come fratelli e sorellecarissimi. Ci attendono ora giorni intensi di comunione fra noi econ molti, giorni di gioia e di festa. Per questo, perch tutto nonsi riduca ad una vita bella, ma esteriore, affinch tutto poggi suun fondamento sicuro, vorrei parlarvi ora un po della nostra

unione personale con Dio e tratter della preghiera. Vi comuni-cher cos come noi cristiani la viviamo, per farvi un dono, neldesiderio di conoscere pi profondamente, questa od unaltravolta, le vostre esperienze al riguardo.

La preghiera

La preghiera un elemento essenziale della nostra vita spiri-tuale. Senza di essa non c vera vita spirituale. Si pu vivere senzamangiare ma non senza respirare, e la preghiera il respiro del-lanima.

So di parlare a credenti in Dio che sanno cos la preghiera.Anzi, si potrebbe dire mi pare che lIslam la religione dellapreghiera, non solo perch essa, quella che voi fate cinque volte al

giorno, uno dei suoi cinque pilastri, ma anche perch qualsiasiversetto del Corano, se recitato con fede, ha valore di preghiera.

Basti pensare alla Sura che apre il Corano: Nel nome diDio clemente e misericordioso! Lode a Dio, Signore delluniver-so. (...) Te solo adoriamo, te solo invochiamo in aiuto. Guidaci sulretto sentiero (1, 1-7).


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La preghiera costitutiva delluomo, proprio del suo essereuomo. Luomo veramente tale se prega.

La preghiera rapporto con Dio.Creato da Dio a Sua immagine e somiglianza, luomo ha lapossibilit di un rapporto con Lui, da tu a Tu.

Che sia congeniale alluomo pregare, lo si capisce anche acontatto con i nostri fratelli di altre religioni. Si possono scoprire inloro esperienze profonde di preghiera, che testimoniano unazionesegreta, ma efficace, di Dio che spinge luomo a pregare.

E cos facciamo anche noi cristiani. Fratelli di Ges, troviamoin Lui il modello per saper pregare.

Egli, infatti, non predicava soltanto, non faceva unicamentemiracoli, non chiamava solo discepoli a seguirlo; simmergeva spes-so nella preghiera.

Sono tante le preghiere che arricchiscono la nostra vita cri-

stiana.Ma la pi bella quella che ci ha insegnato Lui stesso, quan-do i discepoli gli dissero: Insegnaci a pregare.

Essa inizia cos:Padre nostro che sei nei Cieli e continua chiedendo a Lui

che il suo nome sia ritenuto santo, che Egli sia re della nostra vita,che la sua volont sia fatta in terra come in Cielo; domandiamo conessa lindispensabile per vivere, il perdono dei nostri peccati, chie-diamo che ci protegga dalle tentazioni e ci liberi da ogni male.

Ges poi non ci domanda solo varie preghiere, personali e co-munitarie, ma ci chiede di pregare sempre.

Pregare sempre!Come si pu pregare sempre? una domanda alla quale, per secoli, la spiritualit cristiana

ha cercato di dare una risposta, inventando, per cos dire, tanti me-todi per arrivare a pregare sempre.

Anche nellIslam c questa aspirazione a una preghiera conti-nua.

Dice il Corano: il Signore dei cieli e della terra (...) Adora-lo e sii costante nelladorazione (19, 65).

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Un modo di pregare sempre per noi quello di offrire ogniazione che compiamo durante la giornata a Dio, premettendo ad

essa brevi espressioni damore, come: Per Te.Lo sanno fare anche i bambini e lo fanno con tanto amore.Anzi essi dicono di fare di ogni azione un pacchettino ben confe-zionato da spedire in Cielo, a Dio, con un per Te.

Cos facendo, tutto il nostro agire si trasforma in unazione sa-cra, e per tutto il giorno continua il colloquio con Dio.

La grande attivit, che ha caratterizzato da sempre il Movi-mento, avrebbe potuto compromettere la preghiera, renderla im-perfetta e non degna dessere offerta a Dio.

Ricordo che una volta, meditando sulla parola di Ges: Qualvantaggio avr luomo se guadagner il mondo intero, e poi per-der la propria anima? 1 e applicandola a tutti noi membri delMovimento, ho scritto: Che importa darsi tanto da fare per con-quistare molte persone alla causa di Dio, quando la nostra animarimane piccola e imperfetta perch non trova unora veramentetranquilla per quel suo tipico nutrimento che la preghiera? 2.

Nel Movimento, infatti, si pensa che alla preghiera occorredare un momento privilegiato.

E, a proposito dei difetti che potrebbe avere la nostra pre-ghiera, scrivevo ancora:

Poter stare in comunione con lOnnipotente e farlo cos po-co, superficialmente, cos di fretta e spesso svogliatamente.Alla fine della vita ci pentiremo daver dato tanto poco tempo allapreghiera3.

Siamo convinti poi che per poter pregare bene importanteanche la condizione fisica.

Per questo cerchiamo di non stancarci troppo prima del suomomento, per non arrivare davanti a Dio privi di forze, di capa-

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1Mt 16, 26.2 Cf. Chiara Lubich,In cammino col Risorto, Roma 1989, p. 33.3 Id., Scritti Spirituali/1,Lattrattiva del tempo moderno, Roma 19974, p. 269.


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cit di concentrazione, per non dare a Lui i momenti meno felicidella nostra giornata.

Pensiamo poi che la preghiera vada preparata.Dicono gli esperti che essa ha bisogno di una preparazione

remota e di una prossima. preparazione remota il mantenersi col cuore distaccato da

tutto.La preparazione prossima invece consiste in un momento di

raccoglimento prima di iniziare.Si sempre avvertito inoltre, e si avverte, tutta limprescin-

dibilit della preghiera, il suo valore.In Cielo, infatti, dove speriamo di andare, la vita non sar

tanto apostolato o altro, quanto lode, adorazione, ringraziamentoa Dio. Dobbiamo imparare perci fin da adesso a vivere come si

vivr lass.Per pregare bene occorre pensare spesso al Paradiso. Avere

quel desiderio della visione di Dio che ho trovato anche nella vitae negli scritti di tanti sinceri credenti dellIslam.

Vorrei prima di tutto ricordare una donna, una santa vergi-ne musulmana, che attraverso i secoli ha suscitato amore e devo-zione in tutto lIslam e grande ammirazione nel cristianesimo: Ra-bia. stata definita testimone dellamore di Dio e addiritturala seconda Maria.

La sua vita e la sua dottrina sono molto semplici e belle:amare solo Dio escludendo ogni creatura, e desiderare di morireper incontrarLo e soprattutto amare Dio solo per se stesso e nonper essere ricompensati.

Ecco ad esempio una sua tipica preghiera nel Poema dei dueamoriche un riassunto della sua dottrina:

Io ti amo con due amori: un amore appassionato e un amo-re degno di Te solo.Lamore appassionato di non pensare che a Te,ad esclusione di ogni altra cosa.



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Ma lamore di cui Tu solo sei degno che Tu ti sveli a me e che io ti veda.

Nessuna lode a me, nelluno come nellaltro,ma a Te ogni lode, nelluno come nellaltro 4.

Una forma di preghiera poi che per ognuno di noi diventa-ta familiare, come un appuntamento quotidiano molto atteso colSignore, la meditazione di almeno mezzora al giorno.

Oggi si parla, anche in campo non strettamente religioso, di

meditazione come di una tecnica per ricuperare o approfondire lapace mentale.Per noi non cos. piuttosto un esercizio in cui mente e

cuore si impegnano nel mettersi davanti a Dio, attraverso la SuaParola, e trovare un rapporto personale con Lui, fatto di silenzi, diparole, ma soprattutto di amore. Questa la nostra meditazione.

Ma anche per essa occorre prepararsi.Se non facciamo la piccola fatica di raccoglierci, se non fac-ciamo tacere i sensi chiudendo gli occhi, ad esempio per cer-care Lui, Dio non pu farsi trovare (i mistici dicono che Dio nelcentro dellanima) e non pu intrattenersi con noi inondandocidella Sua presenza, e donandoci le cose belle che Egli porta.

Ma come si fa meditazione? La nostra esperienza questa:dopo essersi messi davanti a Dio, si comincia col leggere con cal-ma le Sacre Scritture o altri libri che ci aiutano a vivere la nostraspiritualit. Se, ad un certo momento, si attirati da un pensieroparticolare, allora bisogna chiudere il libro, stare con Lui, ascol-tarLo, risponderGli, amarLo, adorarLo, chiederGli grazie, chie-derGli tutto.

Pu darsi che, dopo un po, si pensi che il colloquio possaconsiderarsi chiuso. Allora si riapre il libro e si legge ancora.Praticamente la meditazione deve diventare un vero collo-

quio con Dio.


4 Da AA. VV.,Le grandi figure dellIslam, Assisi 1989, p. 125.


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Ho voluto cercare negli scritti di autori spirituali musulmaniqualche segno di questo intenso colloquio con Dio.

Ebbene, ad ogni passo si incontrano brani di grande profon-dit, espressi sotto forma di dialogo dellanima con Dio, che nonpossono essere altro che frutto della Sua ispirazione.

Per non andare troppo lontano nel tempo ho trovato unameditazione di Abd el-Kader che i nostri amici del Maghreb co-noscono bene. Era un condottiero del suo popolo nel secolo scor-so, ma soprattutto una persona profondamente unita a Dio.

Ecco come racconta il suo colloquio con lEssere perfettissi-mo col quale aveva tanta familiarit:

Dio sia Egli esaltato! mi disse: Sai tu chi sei? Risposi:S, io sono il nulla, manifestato dalla tua manifestazione; io sonola tenebre illuminata dalla tua luce.

Egli mi disse poi: E io chi sono?

Risposi: Tu sei lEssere necessario per s, unico perfettonella sua essenza e nei suoi attributi. Meglio: tu trascendi con laperfezione della tua essenza la perfezione dei tuoi attributi. Tu seiil Perfetto in ogni stato, il Trascendente nei confronti di tutto ciche si pu pensare...

Egli mi disse: Lodaci per ci che noi ti abbiamo insegnatosu di noi, perch tu non puoi conoscerci attraverso un altro che

non sia noi. Nulla conduce a noi, salvo che noi stessi5

.Mi sembra quasi ovvio a questo punto osservare quanta

unione con Dio si trovi nei credenti dellIslam. E questo percimi spinge a comunicarvi cosa stata, cosa per noi lunione conDio, e anche la strada tipica per la quale Egli ci ha condotti a S.

Anzitutto abbiamo sempre avuto la convinzione che la no-stra spiritualit deve portare a una grande unione con Dio, ap-punto perch spiritualit dellunit.


5 Abd el-Kader (Abd al Qdir) (m. 1883), cit. da C.M. Guzzetti,Islam inpreghiera, Torino 1991, p. 140.


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Unit la parola riassuntiva di tutta la nostra spiritualit.Unit con Dio e unit coi fratelli. E specificatamente come nostra

tipica via: unit coi fratelli per raggiungere lunit con Dio.Lo Spirito, infatti, ci ha svelato una via tutta nostra, piena-

mente evangelica, per unirci con Dio.Noi, in genere, non Lo cerchiamo e non Lo troviamo subito

nel profondo del nostro cuore o nella natura. Noi Lo troviamoamando il fratello.

Solo in questo modo abbiamo garantita lunit con Lui, Lo

scopriamo vivo e palpitante nel nostro cuore.Ed questa unit con Dio che ci spinge, a sua volta, verso ifratelli, che ci aiuta a far s che il nostro amore per loro non siasuperficiale, ma radicale, pieno, completo, pronto sempre a darela vita per loro.

Un mio scritto di molti anni fa sottolinea la verit che aman-do i fratelli si trova Dio. Dice:

Quando lunit con i fratelli completa, o quando fioritanuova e con cresciuta pienezza dalle difficolt e, come la notte sdileguata in giorno, le lacrime in luce allora, molto spesso, ti tro-vo, o Signore. Rientrando nel tempio dellanima mia, tincontro, o non appena le circostanze mi lasciano sola minviti, mattiri,dolcemente ma decisamente, alla tua divina presenza. (...).

Lanima sommersa come in un delizioso nettare ed il cuoresembra divenuto il calice che lo contiene. Lanima tutta un can-to silenzioso noto a Te solo: una melodia che ti raggiunge perchda Te parte e di Te composta. (...).

E... strana cosa strana allintelligenza umana siamo anda-ti ai fratelli tutto il giorno e, a sera, abbiamo trovato il Signore,che ogni orma, ogni ricordo di creatura ha dileguato 6.

Per noi il fratello ci fa arrivare a Dio. Come nei monasteri dove si contempla e si prega la grata, il velo, il silenzio aiutano


6 Chiara Lubich, Scritti Spirituali/1,Lattrattiva del tempo moderno, Roma19974, p. 108.


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lunione con Dio, cos per noi il fratello amato la via per giunge-re a Lui.

E questa strada ci sembra particolarmente gradita al Signore.Chi cammina per questa via, pu affermare che questo collo-

quio si conosce, almeno in certi momenti, fin dallinizio. E lo posso-no sperimentare anche i bambini.

nostra esperienza poi, che questa unione con Dio pu ar-rivare, col tempo, a sottostare ad ogni azione, ad esserne il sot-

tofondo.E come si custodisce lunione con Dio?Si custodisce e saccresce in quattro modi: essendo sempre nel-

la tensione damare i nostri fratelli; superando ogni piccola e grandeprova con laccettare tutto dalle mani di Dio; ricordandoci con gra-titudine delle grazie che Dio ci ha elargito nella vita; curando in mo-do speciale gli appuntamenti di preghiera durante il giorno.

Lesperienza dellunione con Dio anche presente in tuttolIslam.

E anche nellIslam la radice dellunione con Dio sta nel-lamore:

Quando nel tuo cuore cresce lamore per Dio, sii certo cheanche Dio ti ama. Non puoi battere le mani con una sola mano.Lassetato grida: Dov lacqua? E lacqua grida: Dov colui chevuol bere?

Dio ci ha eternamente predestinati allamore. Ogni partedelluniverso aspira al proprio compagno, come lambra attira la pa-gliuzza. Il cielo dice alla terra: Salve! Noi siamo luno per laltra,

come il ferro per la calamita7

.Lunione con Dio ci porta poi quasi spontaneamente a parla-

re di Maria di Nazareth e del suo ruolo nella preghiera, in cui ci


7 Rmi, cit. da C.M. Guzzetti, op. cit., p. 151.


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di modello; per la sua interiorit, e il suo raccoglimento adorantedi fronte al mistero di Dio che porta in s.

Infatti, come si pu immaginare Maria, come ci viene de-scritta dalla Scrittura?Come viene dipinta, cantata, scolpita dagli artisti di tutti i

tempi?Non certo come una persona tutta estroversa, agitata, preci-

pitosa, sempre di corsa, attenta unicamente a ci che avviene al difuori.

Ma come una creatura, soffusa di mistica bellezza, che rivelaun immenso tesoro nascosto nel suo cuore: Dio.

stato con grande sorpresa e gioia che ho trovato, oltre atanti poeti dellOriente e dellOccidente cristiano, che hanno can-tato le lodi di Maria, anche poeti dellIslam che, ispirati dalle pa-role del Corano, hanno scritto versi di grande bellezza su Maria,

sulla sua unione con Dio.Ispirandosi alla scena di Maria allombra della palma, come

la descrive il Corano 8, un ignoto poeta immagina di ascoltare lavoce di Maria:

Luniverso era calmo;

si sentiva soloil mormorio dello zefiro che soffiava leggero!Lumi melodiosi e ritmi delicaticome un uccello che cantacon note di nostalgia!Voce che fa dimenticare a chi tristeil doloree concede sollievo a chi afflitto. Maria, che con amore appassionatoinvoca il Signore mattino e sera. [Ella, s, pregava sempre -

aggiungiamo noi].


8 Scuoti verso di te il tronco della palma, Corano, XIX,La Sura di Maria.


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Fiore che la castit arricchisce e fecondae la piet [e cio lamore per Dio] bagna

con limpide acque di fonte 9.

Preghiera, meditazione, unione con Dio, ecco tre cardinispirituali che possiamo vivere insieme.

Con essi e per essi, Dio ci accompagner in questi prossimigiorni, giorni di festa, giorni di Paradiso anticipato.

CHIARA LUBICH


9 Cit. da G. Crespi, Nel nome di Dio, Cinisello Balsamo 1985, p. 175.

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