In memoria di mia mamma Trimboli Natalina

pro-esistenza intrisa di tenerezza approdata all'oceano di Dio

il 20.2.1991

P edizione 1978

SERIE PASTORALE E DI STUDIO

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2• edizione ampliata 1987

3• edizione aggiornata 1991

I diritti di traduzione per tutti i paesi sono riservati all'autore:

STEFANO DE FIORE$

Centro mariano monfortano Via Cori 18/ A - 00177 ROMA

STEFANO DE FIORE$, $_ M. M.

Professore nella Pontificia Facoltà Teologica « Marianum »

nell'Università Pontificia Salesiana nella Pontificia O niversità Gregoriana

MARIA

nella teologia contemporanea

ROMA

CENTRO DI CULTURA MARIANA " MADRE DELLA CHIESA , VIA DEL CORSO, 306

1991

CON APPROVAZIONE ECCLESIASTICA

Dal Vicariato di Roma, 31 maggio 1987

PRESENTAZIONE

Ampiezza di orizzonti ed equilibrato giudizio critico sono le caratte­ristiche di questa magistrale sintesi del Prof. Stefano De Fiores, Monfor­tano, Docente alla Facoltà teologica 'Marianum' di Roma. Autore di numerose pubblicazioni di mariologia, in questo volume egli ci offre un 'ampia mappa storico-dogmatica - la più completa oggi esistente nel panorama scientifico internazionale - delle correnti, degli autori, pro­blemi, sfide, istanze, orientamenti, acquisizioni, riscoperte della mario­logia dagli inizi del secolo ai nostri giorni. A nostro parere, l'opera si può considerare un degno completamento a supporto del 'Nuovo Dizio­nario di Mariologia' (198 5 ), di cui lo stesso De Fiores è coeditore insieme al Prof. Salvatore Meo, OSM, anch'egli Docente al 'Marianum '.

Si sa che il discorso su Maria è diventato sempre più diversifzcato e complesso. La dimensione trinitaria, pneumatologica, ecclesiologica e antropologica, l'istanza fomminista, il dialogo ecumenico, l'esigenza dell'inculturazione, la valorizzazione della religiosità popolare, la fodel­tà alla riforma liturgica, l 'attenzione alle scienze umane, la pluralità dei modelli interpretativi ed espressivi hanno reso affascinante, ma estremamente difficile, la rilettura di Maria. Di qui la necessità di una guida esperta, che di volta in volta ci indichi le esatte coordinate per il nostro orientamento. Per questo è altamente gratificante l'attraversa­mento, in compagnia del De Fiores, della mariologia contemporanea. Dal continuo e appassionante dialogo con le opere e gli autori più signi­ficativi emerge ancora una volta il posto privilegiato che la teologia e la prassi cattolica -e non rare volte anche quella non cattolica - riserva al­la beata Vergine in tutte le espressioni della propria coscienza di fode. La sua figura supera il puro dato personale e storico, per protendersi ver­so l'universale dell'azione divina di salvezza, conservando una inesau­ribile dimensione di realtà-simbolo, con un significato perenne per tut­ti. Si può affermare che Maria stia uscendo dal ghetto della 'specialità confossionale: per diventare una presenza universale significativa per tutti i cristiani e per tutti gli uomini e le donne del mondo. Più che una realtà alienante e da sottosviluppo teologico, essa si propone come la di­mensione essenziale dell'autentica esistenza umana e cristiana, che ara­gione è stata recentemente definita 'marianische Grundexistenz' dal teologo evangelico U. Wickert.

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Di questo straordinario 'ritorno teologico a Maria', dopo il trauma­tico 'congedo' registratosi nel decennio dell'immediato postconcilio, la sintesi del De Fiores è una testimonianza puntuale e serena. Rappresen­ta anche un 'ulteriore e qualificata espressione della tradizione teologica e mariologica italiana, caratterizzata dal dialogo incessante e aperto verso tutti gli apporti significativi provenienti da altri contesti lingui­stici, culturali e religiosi.

L 'opera, che si raccomanda per la completezza dell'informazione e la misura della valutazione, merita la più ampia accoglienza e valoriz­zazione. Questo fraterno augurio è il nostro grazie all'illustre Autore.

21 novembre 1986 Presentazione di Maria

Angelo Amato, SDB Facoltà di Teologia

dell'Università Pontificia Salesiana Di Roma

NOTA ALLA TERZA EDIZIONE

Esaurita con l'Anno mariano 1987-88 la seconda edizione, si è ritenuto di procedere alla presente per non privare i cultori di marialogia di uno strumento di studio apprezzato e richiesto. L'opera non ha ricevuto modi­fiche o rielaborazioni sostanziali, ma soltanto una revisione generale e un aggiornamento bibliografico grazie allo schedario cortesemente messo a mia disposizione da G. Besutti in attesa del prossimo volume della sua Bi· bliografza mariana che riguarderà il periodo 1985-1989. Le aggiunte indi­spensabili riguardano gli ultimi tre capitoli, in cui si analizzano gli apporti dei recenti trattati di marialogia con particolare attenzione al saggio di B. Forte Maria, la donna icona del mistero (1989), e si recensiscono i contributi dell'Anno mariano soffermandosi sulla lettera apostolica di Giovanni Pao­lo II Mulieris dignitatem di notevole significato per il ricupero di Maria nell'antropologia cristiana della donna. L'attento lettore/lettrice, seguendo il cammino articolato della marialogia nel contesto della teologia contem­poranea, scorgerà ormai la figura della Madre del Signore « come uno spec­chio in cui si riflettono nel modo più profondo e più limpido le grandi ope­re di Dio» (RM 25) e procederà con lei ad un'adorante dossologia trinitaria.

31 maggio 1991 Visitazione di Maria

L'AUTORE

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INTRODUZIONE

UN SAGGIO SULLA MARIOLOGIA DEL NOSTRO TEMPO

n fenomeno mariano si presenta anche nel nostro tempo come una realtà massiccia, imponente, multiforme, sensibile alle interpel­lanze ecclesiali e ai mutamenti culturali. I grandi teologi dalla levatu­ra di K. Rahner, R. Guardini, H . U. von Balthasar, H. de Lubac ... non si sono sottratti al compito di aggiungere contributi di riflessio­ne e erudizione al sapere marialogico. Il popolo nella sua devozion_e spesso ancorata a forme tradizionali !~scia_ intendere che nessuna cn­si di tipo illuministico giungerà a scalftrlo m questo val_ore. Eppure la storia di questo fenomeno mariano, che sorprende ed mterroga, non è quasi per nulla oggetto di studio e di ricerca.

Il presente volume, apparso in prima edizi_on~,nel 197~ e ~ipropo­sto in forma notevolmente aumentata, anzt ptu che tnpltcata nel 1987, non pretende di colmare questa lacuna, poiché _parte dalla ~on­sapevolezza che è troppo ~resto _Pe~ tentare un~ stona _d~lla manal~­gia del nostro tempo, constderau g!t abbondanti matenalt da recen~t­re e gli imprevedibili sviluppi del futuro. Esso si assume responsabtl­mente il carattere di saggio: un tentativo di districare alcune corren­t i, analizzare di prima mano le principali opere, cogliere il diagram­ma marialogico e interpretarne le fasi nell'arco che va dal1900 ad og­gt.

Interessarsi della marialogia del nostro secolo non significa trac­ciarne la storia come «Un modo di sbarazzarsi del passato» (W. Goe­the) o «Un culto della t radizione» (L. Kolakowski). Ambedue gli at­teggiamenti sono deleteri: l'assenza di radici priva il presente del suo spessore e della sua profonda comprensione, mentre il rifugio nel passato spinge alla ripetizione e priva il presente della sua forza pro­pulsiva.

Guardiamo dunque al passato marialogico contemporaneo come ad una memoria innovativa1: quella che ci fa comprendere la presen­te situazione mondiale circa Maria di Nazareth, perché offre il suo

1 Cfr. W. KERN, La matrice antropologtca del processo della tradizione ecclesiale, in AA.Vv., Problemi e prospettive di teologia dogmatica, Brescia, Queriniana, 1983, pp. 71-95, specie pp. 81-83.

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processo genetico e il suo significato nel contesto teologico ecclesia­le. Ed insieme quella che spiega i compiti anuali delle Chiese nei ri­guardi della Madre di Gesù, tali da assicurare la fedeltà al messaggio biblico e l'adeguata comunicabilità all'uomo d'oggi nel suo proten­dersi verso il futuro.

L'interesse per Maria, al di là di ogni supina disinformazione o temporanea astinenza, è suscitato nel nostro tempo anche dal pro­gresso delle scienze umane applicate ai fenomeni religiosi. Per esse tuttavia la Vergine Madre non è la persona storica descritta dai van­geli, ma piuttosto l'espressione simbolica e archetipa che rispecchia «funzioni psichiche di carattere generalmente umano, non specifica­mente cristiano»2•

Pur ammettendo le fu nzioni positive di Maria, in quanto figura simbolica in ordine allo sviluppo della persona umana e alla rappre­sentatività culturale, il realismo storico-salvifico della Vergine Madre impedisce di ridurla ad un simbolo.

L'interesse per Maria di Nazareth, che squalifica ogni sua cancel­lazione da qualsiasi epoca, deriva sostanzialmente dalla

«antica e vitale intuizione della Chiesa, secondo cui la figura di Ma­ria, pur non essendo il centro, è però centrale nel cristianesimo: è nel cuore del mistero dell'Incarnazione, nel cuore del mistero dell'Ora. E ciò non in virtù di un'autopersuasione dei cristiani, ma per lo stesso sa­piente disegno del Padre e la precisa volontà di Cristo»J.

Cultura e cristianesimo, conoscenza di sé e amore per Cristo, simbologia ed esperienza ecclesiale, religione e fede convergono in Maria e la rendono oggetto di attenzione del mondo attuale.

UNA PRECISA SCELTA METODOLOGICA

Per evitare di ridurre i contributi marialogici del nostro secolo entro schemi preconcetti, ottiene la nostra preferenza il metodo storico-analitico, che li studia ed esamina direttamente e in ordine cronologico. Invece di provare determinate tesi o ipotesi, presceglia­mo di mettere il lettore di fronte ai testi, in se stessi già eloquenti e

z M. KAssEL, Maria e la psiche umana. Considerazioni alla luce della psicologia del profondo, in Concilium 19 (1983) 8, p. 149.

3 CAPITOLO GENERALE DELL'ORDINE DEI SERVI 01 MAiltA, Fate quello che vi dirà. Ri· flessioni e proposte per la promozione della pietà mariana, Leumann, LDC, 1984, n . 8.

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puntualizzanti l'iter della riflessione marialogica contemporanea. Nello stesso tempo evitiamo di procedere ad una rassegna incolore ed antologica di scritti su Maria, optando per una loro sistematizza­zione organica in base ai criteri diacronico e sincronico. La diacronia ci permette di cogliere le linee evolutive della marialogia contempo­ranea nel suo processo di maturazione, apertura o stagnazione; la sincr?nia spinge a non fissarci unilateralmente sulla marialogia, ma a c~mstderarla com~ parte. o fr_ammento di una struttura più ampia, ctoè come espresstone dtaletttca della teologia e della cultura del no­stro tempo e ramo epistemologicamente incomprensibile fuori di ta­le contesto. Risultato di tale metodologia sono i ventuno capitoli in cui si divide (e si lega) l'opera.

Dal capitolo l, che traccia i caratteri della marialogia manualistica dominante dal 1900 al 1960, si passa alla lunga disamina dei movi­menti ecclesiali biblico, patristico, kerigmatico, liturgico, antropolo­gico ed ecumenico nel loro impatto con la marialogia (capitolo II). Tradizione e innovazione convergono nel concilio vaticano II (capi­tolo III), che salda le correnti cristotipica ed ecclesiotipica nell'unica storia della salvezza, in cui Maria è inserita.

Il periodo post-conciliare inizia con l'inattesa crisi della marialo­gia, studi~ta nelle sue cause int raecclesiali e culturali (capitolo IV), e prosegue m triplice direzione: la via conciliare del rinnovamento, la via complementare del ricupero e la via inedita del confronto cultura­le (capitolo V).

Ognuna di queste vie costituisce l'oggetto di alcuni capitoli di va­ria dimensione. Il capitolo VI verifica l'applicazione degli orienta­menti conciliari nel rientro della marialogia nella teologia, in parti­colare nell'ecclesiologia e nella cristologia. Il capitolo VII prende at­to dell'inserimento del culto della Vergine nell'unico culto crist iano, mentre al dialogo ecumenico post-conciliare su Maria è dedicato il capitolo VIII.

I capitoli seguenti sono riservati al ricupero di alcuni temi maria­logici non sviluppati dal concilio vaticano Il: la prospettiva pneuma­tologica della marialogia (capitolo IX), la presenza di Maria nella spi­ritualità cristiana con riferimento alla consacrazione/ affidamento ri­proposta da Giovanni Paolo II (capitolo X), il posto riservato alla V ergine dalla riscoperta pietà popolare (capitolo XI).

Tocca ai capitoli XII-XVII presentare Maria nell'impatto cultura­le del nostro tempo: nell'estetica teologica e nella teodrammatica ela­borate dal carisma personale di Von Balthasar (capitolo XII), nel cri­stianesimo latinoamericano e nelle teologie autoctone incipienti e

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pur ricche di promesse (capitolo XIII). Si prosegue con due temi im­pegnativi, ma ineludibili: Maria e la donna nel movimento culturale contemporaneo (capitolo XIV) e la revisione dei dogmi mariani: ver­ginità di Maria (capitolo XV), Immacolata concezione (capitolo XVI), Theotokos (capitolo XVII) e Assunta (capitolo XVIII).

ll capitolo XIX offre a mo' di sintesi il Nuovo dizionario di mario· logia (1985) nel suo metodo e contenuto, nonché i più recenti ma­nuali marialogici. Il capitolo XX è dedicato ali' Anno mariano 1987-88, all'enciclica Redemptoris Mater e alla lettera apostolica Mulieris dignitatem di Giovanni Paolo II. Infine l'ultimo capitolo (XXI) si proietta verso il futuro del discorso teologico su Maria, che possiede tutte le premesse di una significativa ripresa.

Il diagramma che segue presenta visivamente questo cammmo della marialogia del nostro tempo (cfr. grafico a p. 11).

Purché sappia accogliere le sfide che le vengono lanciate da vari fronti e rispondere ad esse con una profonda esperienza mariana e con una riflessione aperta al confronto interdisciplinare, la marialo­gia assicurerà alle Chiese la figura della V ergine-madre quale perenne verifica dell'ortodossia e limpido paradigma dell'uomo in cammino verso la sua pienezza. Farà comprendere che «il solo nome di Theo­tokos contiene tutto il mistero della salvezza»• e che piacque a Dio rendere <<lei insieme con suo figlio un segno per l'universo» (Corano 21,91).

Non si tratta solo di aprire la marialogia a nuovi piani, a nuova impostazione metodologica e contenutistica, poiché è impossibile lo studio di Maria se non parte dalla vita e dall'esperienza:

«Occorre riscoprire i tratti del volto di Maria nell'attuale civiltà. Occorre sperimentarli e nella misura in cui ciascuno di noi vivrà la sua esperienza mariana nasceranno i nuovi suoi dottori, i nuovi suoi devo­ti»5.

4 GIOVANNI DI DAMASCO, De fide orthodoxa m, 12, PG 94, 1029 c. s G. GuAUANI, Mari4 espressione della societll e della Chiesa, Bologna, Edizioni de­

honiane, 1972, pp. 116-117.

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l ANNO MARIANO: fase di rilancio l

DELLA MARIALOGIA CONTEMPORANEA

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TRACCIA BIBLIOGRAFICA

Per un elenco bibliografico completo sulla marialogia contemporanea occorre riferirsi a G. BESUITI, Bibliografia mariana, 7 volumi, Roma, edi­zioni Marianum, 1950-1984: un indispensabile strumento per ogni ricerca marialogica. Similmente necessario è il ricorso a R. LAURENTIN, Bulletin sur la Vierxe Marie, in Revue de Sciences Philosophiques et Théologiques: una bi­bliografia ragionata che aggiorna ogni due anni dal 1968 in poi sulle pubbli­cazioni più significative a carattere marialogico.

La presente traccia segnala solo alcuni studi a carattere globale circa la teologia e marialogia contemporanea, senza anticipare i titoli che verranno segnalati nei singoli capitoli di questo volume.

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o. c., pp. 315-327.

NOTE ESPLICATIVE

l. Coerentemente con la posizione da noi assunta nel NDM (pp. 903-904), adopereremo - a meno che non si tratti di citazione - i termini ma· rialogia,. marialogico,, m~;ialo~o, invece dei ~iù usua!i "?ari.ologia, mariologi· co, marzologo, perche pm chiaramente espnmono 1! nfenmento a Maria.

2. Le citazioni dei brani tratti da libri in lingue straniere sono tradotte in italiano dall'autore del presente volume.

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ABBREVIAZIONI

Documenti del Concilio Vaticano II

AA Decreto sull'apostolato dei laici «Apostolicam actuositatem» AG Decreto sull'attività missionaria ..Ad gentes» CD Decreto sull'ufficio pastorale dei vescovi ·Christus Dominus» DH Dichiarazione sulla libertà religiosa . Dignitatis humanae,. DV Costituzione dogmatica sulla divina rivelazione «Dei verbum» GE Dichiarazione sull'educazione cristiana «Gravissimum educatio­

ms» GS Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo

cGaudium et spes» IM Decreto sui mezzi di comunicazione sociale clnter mirifica» LG Costituzione dogmatica sulla Chiesa «Lumen gentium» NAE Dichiarazione sullé relazioni della Chiesa con le religioni non cri­

stiane «Nostra aetate» OE Decreto sulle Chiese orientali cattoliche «Orientalium Ecclesia-

rum» OT Decreto sulla formazione sacerdotale «Optatam totius» PC Decreto sul rinnovamento della vita religiosa «Perfectae caritatis» PO Decreto sul ministero e la vita dei presbiteri cPresbyterorum ordi­

OIS» SC Costituzione sulla sacra liturgia «Sacrosanctum concilium,. UR Decreto sull'ecumenismo «Unitatis redintegratio»

Altri document~ libri o collezioni

MC Esortazione apostolica di Paolo VI «Marialis cultus,. (2-2-1974) MD Lettera apostolica di Giovanni Paolo II «Mulieris dignitatem» (15-8-

1988. NDM Nuovo dizionario di mariologia (a cura di S. De Fiores e S. Meo),

Cinisello Balsamo, Edizioni paoline, 1985. PG Patrologiae cursus completus ... Series graeca et orientalis, ed. J. P.

Migne, Parigi 1857-1886. PL Patrologiae cursus completus ... Series latina, ed. J. P. Migne, Parigi

1844-1864. RM Enciclica di Giovanni Paolo II <<Redemptoris Mater» (25-3-1987).

Sigle e citazioni bibliche sono tratte da La sacra Bibbia della CEI, edi· tio princeps 1971.

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CAPITOLO I

MARIALOGIA MANUALISTICA {1900 -1962):

MARIA NEL MISTERO DI CRISTO

Nel panorama della produzione bibliografica mariana del nostro secolo1 si distinguono i trattati di marialogia, composti analogamen­te ai manuali in uso nelle scuole di teologia. Da essi, che affrontano in modo diretto e sistematico il discorso mariano, è opportuno co­minciare come da base imprescindibile e termine di paragone di ogni ulteriore sviluppo variegato della marialogia contemporanea.

I. Origine del trattato sistematico circa Maria

Fin dai primi secoli la Chiesa ha puntato lo sguardo investigativo sulla Madre di Gesù, parlandone in una trattazione specifica o in più ampio contesto teologico2•

Per comprendere nella loro origine i trattati marialogici del XX secolo occorre rifarsi all'epoca post-tridentina, quando in izia il co­siddetto movimento mariano:

«<l movimento di cui si tratta fa pensare al sollevamento di un'on­data sulla riva del mare. Vi è senza dubbio una srinta negativa: la preoccupazione di reagire contro i dubbi sollevati da protestantesimo, per vendicare l'onore della Vergine. Ma la reazione supera la polemica, onde la preoccupazione costruttiva predomina. Vi è un desiderio di co­noscere meglio la Vergine e di glorificarla in tutti i modi»3•

L'intento apologetico in difesa della 'causa di Maria' dagli attac­chi dei protestanti ispira la celebre opera mariana di S. Pier Canisio (1521-1597) De Maria Virgine incomparabili• . .

1 Gli scritti marialogici contemporanei sono numerosi, anche se di vario livello. Nei 7 volumi della Bibliografta mariana (Roma, 1950-1988), G. M. BESUTTI ha cata­logato 39.597 articoli o libri che trattano ex professo di Maria nel periodo 1948-1984.

2 Per l'evoluzione semantico-strutturale del discorso su Maria dal NT fino ai no­stri tempi, cfr. S. DE FIORES, Mariologialmarialogia, in NDM pp. 896-904.

3 R. LAURENTJN, La Vergine Maria. Mariologia post-conciliare, Roma, Edizioni paoline, 19835, p. 127.

4 P. CANISIUS, De Maria Virgine incomparabili et Dei genitrice sacrosancta libri quinque, Ingolstad, 1557. L'opera è riprodotta in J. BouRAss~. Summa aurea. de !audi· bus beatissimae Virginis Mariae, t. 8, cc. 614-1459; t. 9, cc. 13-407.

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