ECUMENICO. PREMESSE E CRITERI TEOLOGICI ... ecclesiologica la sorgente inventiva (e non regolativa)...

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1 A. JOOS (IEPCTC1A) (edizione 2010) L’INTENTO ECUMENICO. PREMESSE E CRITERI TEOLOGICI - BILANCIO E PROSPETTIVE CAPITOLO I IL CRITERIO TEOLOGICO FONDAMENTALE DELLA SVOLTA ECUMENICA: RISCOPRIRE INSIEME LA CHIESA COME MISTERO ▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼▲▼ (nell'unico battesimo e nell'unica Parola di Dio) THE STARTING THEOLOGICAL CRITERIUM FOR THE ECUMENICAL INTENT: REDISCOVERING TOGETHER THE CHURCH AS GOD‘S MYSTERY INTRODUZIONE RISITUARE L’APPROCCIO ECCLESIOLOGICO Dopo aver considerato alcuni presupposti, o premesse dell‘intento ecumenico, occorre passare ai vari nodi teologici della promessa ecumenica, per prospettare –da essi- le chiavi metodologiche prioritarie verso la riconciliazione, partendo dall'esperienza stessa del movimento ecumenico. Il concilio Vaticano II non ha voluto –con il suo ‗decreto ―Unitatis redintegratio‖‘- redigere una ‗Magna Charta‖ ecclesiologica del proprio ecumenismo (come taluni pensavano anche poter fare per le missioni (cfr infra)) e che avrebbe necessitato uno statuto di documento almeno parallelo a quello di ―Costituzione‖ ecumenica 1 . Il primo obiettivo sarà di superare la polarizzazione delle ecclesiologie d‘ogni Chiesa ripiegata confessionalmente su se stessa 2 , o le 'terminologie di lusso' (o modi di esprimersi dei soli 'specialisti') come le diciture d‘ecclesiologia di 'verticalità' o di 'orizzontalità' 3 , o anche parlando tra i ‗specialisti dell‘ecumenismo‘ di 'bricciolizzazione' del dialogo 4 , oppure trattando della tentazione di fare della teologia 1 L. Jäger, Das Konzilsdekret über den Ökumenismus, Paderborn 1965, S. 84: «2. Das Dekret ―Über den Okumenismus‖ wendet sich an die Kattholischen Christen und hat eine pastorale Zielsetzung. Es will den katholischen Christen zeigen, wie sie an der weltumfassenden ökumenischen Bewegung teilnehmen können. In seiner römischen Pressekonferenz vom 11. November 1964 hat Dr. Lukas Vischer mit Recht gesagt: ―Der neue Text... weist im Vorwort ausdrücklich auf die Existenz der ökumenischen Bewegung hin und macht deutlich, daß nicht eine Magna Charta für die gesamte ökumenische Bewegung aufgestellt, sondern nur eine Stellungnahme der römisch-katholischen Kirche zur ökumenischen Bewegung gegeben werden solle. Diese Änderung scheint mir verheißungsvoll. Wenn diese Erkenntnis in die Tat umgesetzt wird, wird die Zusammenarbeit) der Kirchen wesentlich erleichtert warden‖». 2 H. Fries, Ökumenischer Stillstand?, in «Catholica», 1974 Nº 2, S. 110. 3 Ph. Potter, Den Konflikten nicht ausweichen, in «Lutherische Monatshefte», 1974 Nº 6, S. 287. 4 S. Bulgakov, Vers la réunion de l'Eglise, in «Istina», 1969 nº 2, p. 239.

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A. JOOS (IEPCTC1A) (edizione 2010) LINTENTO ECUMENICO. PREMESSE E CRITERI TEOLOGICI - BILANCIO E PROSPETTIVE

CAPITOLO I

IL CRITERIO TEOLOGICO

FONDAMENTALE DELLA SVOLTA

ECUMENICA: RISCOPRIRE INSIEME LA

CHIESA COME MISTERO

(nell'unico battesimo e nell'unica Parola di Dio)

THE STARTING THEOLOGICAL CRITERIUM FOR THE ECUMENICAL INTENT: REDISCOVERING

TOGETHER THE CHURCH AS GODS MYSTERY

INTRODUZIONE RISITUARE LAPPROCCIO ECCLESIOLOGICO

Dopo aver considerato alcuni presupposti, o premesse dellintento ecumenico, occorre

passare ai vari nodi teologici della promessa ecumenica, per prospettare da essi- le chiavi

metodologiche prioritarie verso la riconciliazione, partendo dall'esperienza stessa del movimento

ecumenico. Il concilio Vaticano II non ha voluto con il suo decreto Unitatis redintegratio-

redigere una Magna Charta ecclesiologica del proprio ecumenismo (come taluni pensavano anche

poter fare per le missioni (cfr infra)) e che avrebbe necessitato uno statuto di documento almeno

parallelo a quello di Costituzione ecumenica 1. Il primo obiettivo sar di superare la

polarizzazione delle ecclesiologie dogni Chiesa ripiegata confessionalmente su se stessa 2, o le

'terminologie di lusso' (o modi di esprimersi dei soli 'specialisti') come le diciture decclesiologia di

'verticalit' o di 'orizzontalit' 3, o anche parlando tra i specialisti dellecumenismo di

'bricciolizzazione' del dialogo 4, oppure trattando della tentazione di fare della teologia

1 L. Jger, Das Konzilsdekret ber den kumenismus, Paderborn 1965, S. 84: 2. Das Dekret ber den Okumenismus wendet sich an die

Kattholischen Christen und hat eine pastorale Zielsetzung. Es will den katholischen Christen zeigen, wie sie an der weltumfassenden

kumenischen Bewegung teilnehmen knnen. In seiner rmischen Pressekonferenz vom 11. November 1964 hat Dr. Lukas Vischer mit Recht

gesagt: Der neue Text... weist im Vorwort ausdrcklich auf die Existenz der kumenischen Bewegung hin und macht deutlich, da nicht eine

Magna Charta fr die gesamte kumenische Bewegung aufgestellt, sondern nur eine Stellungnahme der rmisch-katholischen Kirche zur

kumenischen Bewegung gegeben werden solle. Diese nderung scheint mir verheiungsvoll. Wenn diese Erkenntnis in die Tat umgesetzt

wird, wird die Zusammenarbeit) der Kirchen wesentlich erleichtert warden.

2 H. Fries, kumenischer Stillstand?, in Catholica, 1974 N 2, S. 110.

3 Ph. Potter, Den Konflikten nicht ausweichen, in Lutherische Monatshefte, 1974 N 6, S. 287.

4 S. Bulgakov, Vers la runion de l'Eglise, in Istina, 1969 n 2, p. 239.

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ecclesiologica la sorgente inventiva (e non regolativa) del prospetto ecumenico 1, o ancora

riducendo la qualit ecumenica della teologia ad 'un settore scientifico ecumenico' della teologia 2.

La proposta ecumenica si delinea anche oltre e aldil dei timori sulla non unitariet (per alcuni

'terminologia confusa') del linguaggio teologico-ecumenico, carico di sensi diversi secondo le

tradizioni cristiane 3, e dei timori che una riprospezione mentale possa significare 'rivoluzione'

contro le Chiese stabilite 4. Gli osservatori pi restii del processo ecumenico accuseranno gli

ecumenisti di usare un doppio linguaggio come fanno i politici, dando con una mano ci che

riprendono con laltra 5.

Dalle priorit ecclesiologiche, si risalir 'oltre' la stretta impostazione ecclesiologica per

intuire le dimensioni ulteriori della scommessa ecumenica. stato notato da parte ortodossa, che

la tradizione doriente non si focalizzata su una previa definizione della Chiesa per recusare o

no lintento ecumenico, guardando meno alle formule che al mistero stesso della Chiesa 6. Si fa

anche notare che accanto alla miopia ecclesiocentrica, vi potrebbe essere anche quella

cristocentrica: cio quella della ristrettezza di focalizzazione sulla formale 'fondazione da parte di

Cristo di una unica Chiesa' (cfr infra) 7. Pertanto, si dir che non viviamo nellunit ma dalla

unit come sorgente del mistero 8.

APRIRE LECCLESIOLOGIA AL DI L DI SE STESSA

Il primo criterio tenter innanzitutto di situare lintento ecclesiologico nel prospetto

ecumenico-teologico pi ampio. Si prende atto che il trattato specifico e recente del de Ecclesia

nasce -infatti- in modo sbilanciato nella Chiesa cattolica di comunione romana (sistematizzazione

ecclesiologica non presente in certe altre tradizioni), come una prevalente lotta contro vari errori,

1 G. Pattaro, I fondamenti della pastorale ecumenica, in Ut unum sint, 1971 n 1, p. 10; cfr J. Willebrands, Bilan oecumnique, in La

documentation catholique, 1975 n 1668, p. 68; cfr A. Bea, L'unione dei cristiani, Roma 1962, p. 91.

2 B. Lambert, Das kumenische Problem, Basel 1963, B. I, S. 62-63.

3 L. J. Suenens, L'oecumnisme contest, in La documentation catholique, 1971 n 1590, p. 676; P. Lengfeld, Sind heute die traditionnellen

Konfessionsdifferenzen noch von Bedeutung?, in Una Sancta, 1971 N 1, S. 29-30.

4 N. Schiffers, kumenische Spiritualitt, in kumenische Rundschau, 1973 N 4, S. 483-484.

5 P. Barnes, The Ecclesiological Schizophrenia of the Orthodox Ecumenists. Ecumenist "Double Speak", in Orthodox Christian Information

Center, in Internet 2010, http://www.orthodoxinfo.com/ecumenism/doublespeak.aspx: What many of those Orthodox Christians trying

to make sense of the ecumenical movement do not realize is that the ecumenistsmuch like today's politiciansspeak out of both sides of

their mouths. The ecclesiological language of the ecumenical movement is highly contradictory: often what is given out with one hand is

taken back two- or even ten-fold with the other. In this way they are frequently able to convince those who are not well-grounded in the

Orthodox faith or who have only superficially studied the ecumenical movement that their words and deeds are not a violation of Holy

Traditionespecially when Tradition as they understand it includes such wholly un-Orthodox pronouncements as the infamous Patriarchal

Encyclical of 1920, by which the Church of Constantinople entered the ecumenical movement.

6 N. A. Jesson, Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

(screen page 1): Eastern Orthodox churches generally do not begin theological reflection with the doctrine of the church. Georges

Florovskys comment below is representative: On the Orthodox side, it has been claimed more than once that no strict or formal definition

of the Church is possible and that no such definition is needed. Indeed, the Fathers of the ancient church did not care for formulas simply

because they had an existential knowledge of the Church, an intuition or vision of her mysterious reality. One does not define what is self-

evident 1.

(1 G. Florovsky, Collected works of Georges Florovsky, Vaduz, Liechtenstein 1989, v. 14, p. 29. )

7 D. Gill, Gathered for Life. Official Report of the VI Assembly of the World Council of Churches, Vancouver 1983, Geneva 1983, p. 20; cfr the

WORLD CONFERENCE OF FAITH AND ORDER, cited in B. Leeming, The Vatican Council and Christian Unity, New York 1966, p. 34.

8 P. Michalon, Prire et unit, in Pages documentaire Unit chrtienne, 1974 n 33, p. 9: A ce point de rflexion, nous sommes obligs

de dire que c'est au mystre de l'tre mme de l'Eglise que les chrtiens doivent communier, non pas seulement pour vivre dans lUnit,

mais plus exactement: pour vivre de l'Unit. Chaque chrtien est ds lors contraint d'affirmer: l'Unit ne m'est pas trangre. Elle n'est pas

une richesse que j'acquerrai, avec joie de la partager entre frres. L'Unit! elle constitue mon tre chrtien mme, comme le leur; j'y suis

engag, comme eux! impossible de parfaitement l'objectiver pour la soumettre mes prises et aux leurs. J'en vis; j'en veux vivre; comme je

veux que les autres en vivent; comme les autres en veulent vivre. C'est pourquoi, chaque jour, l'Eglise catholique demande pour elle-mme

cette grce de l'Unit.

http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

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e come la promozione quasi esclusiva della mediazione gerarchica tanto da diventare una

gerarcologia 1. stato chiarito da parte delle prime prese di coscienza ecumeniche, che lintento

ecumenico non poteva legarsi a priori ad una particolareggiata definizione (confessionale,

denominazionale) della Chiesa 2. Si pone, comunque inevitabilmente, la questione ecclesiologica

nella quale si muove lintento ecumenico, con la richiesta di un approfondimento riguardo allo

studio sulle prospettive ecumeniche dellecclesiologia stessa 3. Non si prospetta ovviamente- una

'ecclesiologia sincretista', ma si intende uscire dalla 'ipnosi ecclesiologica' 4 nella quale si

insabbiato il movimento ecumenico -come si avverte dalle varie panoramiche storiche sul

cammino ecumenico 5- sotto pressione delle gerarchie strutturali delle Chiese 6. La svolta

ecumenica non il sostegno ideologico per arrivare alla costituzione di una 'terza confessione' di

sapore semplicisticamente e vagamente 'cristiana' 7. L'insistenza sulla priorit 'ecclesiologica' (tra

timori di scoraggiamento e speranze di coesione ritrovata dopo i conflitti mondiali 8), fino

all''ecclesiocentrismo' emblematico di una prima fase della maturazione ecumenica 9. Dire che

'tutti nelle Chiese' -il Popolo di Dio stesso 10, uomini e donne 11- sono coinvolti ed interpellati

dalla scommessa ecumenica 12 non vuol dire che tutto il movimento ecumenico si riduca a

questioni 'di Chiese' o ecclesiologiche... Anzi, affermando che lecumenismo non una entit

autonoma 13, occorre andare fino in questa prospettiva: o cio lintento ecumenico non

autonomo dalla Chiesa e dalle Chiese, come le Chiese e lecclesiologia non sono autonome da

1 Y. Congar, Jalons pour une thologie du lacat, Paris 1954, p. 68: On voit comment le trait de l'Eglise, s'tant constitu comme trait

particulier en rponse au gallicanisme, au conciliarisme, l'ecclsiologie purement spirituelle de Wycliff et de Hus, aux ngations

protestantes, puis, plus tard, celles de l'tatisme lac, du modernisme, etc., s'est aussi constitu en raction contre des erreurs qui, toutes,

mettaient en question la structure hirarchique de l'glise. Le De Ecclesia fut principalement, parfois presque exelusivement, une dfense et

une affirmation de la ralit de l'Eglise comme appareil de mdiation hirarchique, des pouvoirs et de la primaut du Sige romain, bref une

hirarchiologie; cfr A. Milano, Editoriale, in W. Kasper G. Sauter, La Chiesa luogo dello Spirito. Linee di ecclesiologia pneumatologica,

Brescia 1980, pp. 15-16.

2 N. A. Jesson, Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

(screen page 1): At the 1950 Toronto meeting of the World Council of Churches Central Committee, the Council foreswore any particular

ecclesiology or concept of church unity 1.

(1 The Toronto Statement includes five disclaimers under the heading: What the WCC is not. The third and fifth of these are as follows: (3)

the: WCC cannot and should not be based on any one particular conception of the Church. It does not prejudge the ecclesiogycal problem,

and (5) membership of the WCC does not imply the acceptance of a specific doctrine concerning the nature of church unity. G. K. A. Bell

(ed.), Documents on Christian Unity, 4 series, 1948-57 (London: Oxford University Press, 1958.)

3 Cfr il riferimento allintervento di J. Zizioulas a Compostella, in K. Raizer, Entre nos Eglises, quelle communion?, in Unit des chrtiens,

1995 n 99, pp. 4-6.

4 Cfr il contrasto -nella presentazione della situazione ecumenica- tra la panoramica delle vicende 'ufficiali' e lo sbocco verso una richiesta

di "andare oltre", che per rientra subito su altri momenti ufficiali, in M. Vingiani, Il momento critico dell'ecumenismo, in AA. VV., Mander

il mio Spirito su tutti, Roma 1994, pp. 11-16.

5 G. Thils, Histoire doctrinale du mouvement oecumnique, Louvain 1955; G. Tavard, Petite histoire du mouvement oecumnique, Paris 1960;

M. Villain, Introduction l'oecumnisme, Tournai 1961; C. Boyer, Le mouvement oecumnique, les faits - le dialogue, Rome 1976; S.

Spinsanti, Ecumenismo, Roma 1982; G. Pattaro, Corso di teologia dell'ecumenismo, Brescia 1985; B. Chenu, La signification ecclsiologique

du Conseil oecumnique des Eglises, Paris 1972.

6 Cfr l'accentuazione della compenetrazione tra Spirito Santo e Chiese: "ove lo Spirito, l la Chiesa... ove la Chiesa, ivi lo Spirito", in D.

Papandreau, L'appello allo Spirito Santo nel movimento ecumenico, in AA. VV., Mander il mio Spirito su tutti , Roma 1994, p. 29.

7 Cfr W. Siebel, Aufgabe der kumenischen Arbeit, in Stimmen der Zeit, 1973 N 4, S. 217 (ref. K. Rahner); J. Grootaers,Crise et avenir de

l'oecumnisme, in Irnikon, 1971 n 2, p. 185.

8 R. S. Bilheimer, The Significance of Amsterdam, in The Ecumenical Review, 1988 n 4, pp. 326-334.

9 S. Spinsanti, Ecumenismo spirituale, in AA. VV., Nuovo dizionario di spiritualit, Roma 1979, pp. 465-466; cfr l'impostazione ecclosiologica

in: ROMAN CATHOLIC CHURCH, Baptism, Eucharist and Ministry: An Appraisal, in Origins, 1987 n 23, p. 404; COMMISSION OF FAITH AND

ORDER, Baptism, Eucharist and Ministry: 1982-1990. Report on the Process and Responses, Geneva 1990, pp. 147-151.

10 R. Goldie, The Laity and the Ecumenical Activity after Uppsala, in One in Christ 1969 n 2, p. 176.

11 WOMEN'S ECUMENICAL LIAISON GROUP (WELG), Review of Activity 1968-1972, and Recommandations for the Future, submitted to the

RCC/WCC Joint Working Group, Rome 1967, p. 1.

12 H. Beck, Ecumenism, in AA. VV., Encyclopedia of Theology, London 1975, p. 423; E. Francis, Catholic Ecumenism, Washington 1953,

pp.45-46.

13 COLLOQUE INTERCONFESSIONNEL DE LIEBFRAUENBERG 8-13 MARS 1970, Lavenir de loecumnisme, in Unit chrtienne, 1971 n 21, p.

68.

http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

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tutto lintento della fede. Il rischio sarebbe di proseguire nei 'monologhi' delle Chiese (ognuna per

conto suo), pi o meno come nel passato 1, magari senza una violenta aggressivit mutua. Viene

dunque formulato linvito a superare le anomalie ecclesiologiche del passato 2. Il 'patto'

(Covenant) e 'l'impegno' (Commitment) delle Chiese, che ha permesso la costituzione del Consiglio

ecumenico delle Chiese, certo indicativo in questo senso 3. In termini strettamente ecclesiologici,

si teme sempre di ridurre la problematica tra 'ecclesiologia dellevento' ed 'ecclesiologia

istituzionale' 4 (o anche 'protestante' e 'cattolica' oppure 'protestante' ed 'ortodossa' 5), di fronte

alla quale si prospetterebbe la 'neutralit ecclesiologica' del Consiglio ecumenico 6. Il pontificato

romano degli anni '80-'90 sembra poi, secondo alcuni- iscrivere l'intento ecumenico ed

ecclesiologico in uninquadratura 'esistenzialista', con al centro 'l'essere umano' 7. L'eccessivo peso

ecumenico dato allecclesiologia -dall'altra parte- stato certo puntualizzato da tempo 8. Il

paesaggio ristrettamente ecclesiologico spiega anche le diffuse lamentele sulle indelicatezze

inter-ecclesiali, viste come cattiva volont di una Chiesa di fronte allaltra 9. Il rischio maggiore

sarebbe di arrivare ad uno 'ecclesiomonismo', dove tutto si concentra esclusivamente su problemi

di Chiese? Unecclesiologia unica che soddisfacesse ogni Chiesa non si trova 10. Il 'post-

ecumenismo' di cui si parla talvolta- potrebbe non essere altro che il disincanto che segue una

controversia ecclesiologica a tutto campo verso una promessa di riconciliazione ri-prospettata,

mettendoci davanti al dilemma: o si risolveranno i nodi ecclesiologici nel consenso ecumenico, o si

dichiarer -a un certo punto- irrilevante la questione ecclesiologica stessa 11. Si tratterebbe,

insomma, di deconfessionalizzare lecclesiologia stessa (ibidem).

Se l'ecclesiologia rimane uno degli scogli maggiori sul cammino verso l'unit 12, potrebbe

darsi che il superamente degli ostacoli si trovi anche 'a monte' di essa, ripartendo da Cristo stesso

13, o dal mistero della comunione con Dio 14, facendo risalire le problematiche dallecclesiologia

fino alla 'teo'logia e cristologia, e via dicendo 15... La 'ecclesiologia di comunione' doveva aiutare a

superare le ristrettezze passate (vedere il capitolo VI sui vari modelli di Chiesa, tra cui il modello

1 Cfr V. Benecchi, Le nuove frontiere dell'ecumenismo, in Il Regno 1971 n 1, p. 9.

2 Metr. Bartholomew of Chalcedon, Speech to His Holiness Pope John Paul II, in Information Service, 1991 n 78, p. 198.

3 W. A. Visser't Hooft, The First Assembly of the World Council of Churches, New York 1949, p. 9.

4 Cfr G. Pattaro, Corso di teologia dell'ecumenismo, Brescia 1985, p. 66; L. Vischer, La Chiesa, popolo unico in molti popoli, in E. Lanne, Le

esigenze dell'unit. Saggi dopo Uppsala pubblicati dalla Commissione Fede e Costituzione del Consiglio ecumenico delle Chiese, Roma 1971,

p. 105; W. A. Visser't Hooft, The First Assembly of the World Council of Churches, New York 1949, pp. 51-58, 68-69.

5 D. P. Gaines, The World Council of Churches. A Study of its Background and History, Peterborough 1966, p. 368; cfr per la priorit di

impegno ortodosso ad opera del Patriarcato di Costantinopoli: J. -M. R. Tillard, Da Vancouver a Costantinopoli, in Cristianesimo nella

storia, 1984 n 5, pp. 368-369; P. Florovskij, Une vue sur l'assemble d'Amsterdam, in Irnikon, 1949 n 2, p. 13.

6 Cfr D. P. Gaines, The World Council of Churches. A Study of its Backgrounds and History, Peterborough 1966, pp. 372-374; G. K. A. Bell,

Documents on Christian Unity. Fourth Series 1948-1957, Oxford 1958, pp. 216-223.

7 A. E. Gilles, The Evolution of Philosophy, New York 1987, p. 257.

8 J. Willebrands, Bilan de l'oecumnisme, in La documentation catholique, 1975 n 1668, p. 69.

9 Si nota questa accusa di creare delle toppaie nella grande costruzione ecumenica, da parte della commissione ecumenica dellepiscopato

francese, tutto incentrato su questioni di gestione lineare della iniziativa ecumenico-ecclesiologica, con una chiara tonalit di auto-difesa: in

COMMISSION EPISCOPALE POUR LUNITE DES CHRETIENS, Un an aprs Ut unum sint, introduzione, Une grande construction et des

taupinires, in Documents piscopat, 1996 n 12-13, pp. 1-14.

10 W. A. Visser't Hooft, Qu'est-ce que le Conseil oecumnique des Eglises?, in CONSEIL OECUMENIQUE DES EGLISES, Assemble mondiale

d'Amsterdam: "Dsordre de l'homme et Dessein de Dieu", Genve 1948, vol. I, p. 264.

11 Y. Congar, Les problmes nouveaux du monde sculier rendent-ils l'oecumnisme superflu?, in Concilium, 1970 n 54, p. 17.

12 J. Bosc, Situation de l'oecumnisme en perspective rforme, Paris 1969, p. 76; J. M. Tillard, We are different, in Mid-Stream, 1986 n

25, p. 276; J. Grootaers, Crise et avenir de l'oecumnisme, in Irnikon, 1971 n 2, p. 174..

13 WORLD COUNCIL OF CHURCHES, Apostolic Faith today, Geneva 1985, p. 76.

14 ANGLICAN - ROMAN CATHOLIC INTERNATIONAL COMMISSION, Church as Communion (ARCIC II), in Catholic International, 1991 n 2,

pp. 327-338 (cfr n 47, 50).

15 F. Bourdeau, Mission ist keine Einbahnstrasse. Zur Neuorientierung fer Weltmission, in Theologie der Gegenwart, 1971, S. 179-182; Y.

Congar, Les problmes nouveaux du monde sculier rendent-ils l'oecumnisme superflu?, in Concilium , 1970 n 54, p. 17.

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della Chiesa comunione di fronte allecclesiologia di comunione) 1. Si chiesto anche di situare

l'ecclesiologia in una 'cristianologia' (dal fatto che sono maggiormente i raggruppamenti a

dividersi che i stessi cristiani accomunati nel battesimo) 2. Si , talvolta, detto che la Chiesa

romana aveva avuto una teologia sostenuta dalla ecclesiologia (davvero? somma perplessit!) 3.

Ovviamente, si pu parlare -oggi- di teologia condizionata dallecclesiologia 4. Si indica, peraltro,

che vi sono quattro vie ecclesiologiche trasversali nel mondo cristiano 5: l'assolutezza

ecclesiologica esclusiva 6, l'assolutezza inclusiva 7, l'assolutezza relazionale o convergente e la

relativit convergente 8. Si anche ricordato che il problema ecumenico meno di sapere se l'unit

cambierebbe la Chiesa, ma invece se le Chiese vogliono davvero unirsi. In tal caso saprebbero

adoperare i mezzi per arrivarci. Basta percorrere le argomentazioni pi o meno minacciose sulle

scelte delle varie Chiese per capire che tutto si gioca tuttora sempre sulle cosiddette 'ragioni

ecclesiologiche'. A nome di questultime si accusano le altre Chiese di aggiungere 'altri ostacoli'

all'intento ecumenico 9. Dietro queste esternazioni traspare (per) il punto fermo secondo il quale

l'unico modo di risolvere una eventuale difficolt tra le Chiese sarebbe di attenersi a quello che la

propria Chiesa ha impostato come gestione sua articolatamente stabilita. Non sfugge, poi, che

dietro a tutto ci vi sia meno linteresse per il 'mistero della Chiesa' quanto -invece- per i 'poteri

nella propria Chiesa'. Si poi focalizzato il linguaggio ostacolativo nella formulazione delle

differenze fondamentali (Grunddifferenzen) che accentua limpedimento ecclesiologico in modo

ulteriormente indurito 10. Solo nella sua fase pi recente il consenso ecumenico si interessato ad

una possibile ecclesiologia ecumenica dalle promesse dellintento di comunione 11. Dalliniziale

1 W. Kasper, Church as Communion, in Communio, 1986 n 13, p. 110; SYNOD OF BISHOPS 1985, Final Report, in Origins, 1986 n 15,

pp. 444-453 (art. II, c, 2); JOINT WORKING GROUP BETWEEN THE ROMAN CATHOLIC CHURCH AND THE WORLD COUNCIL OF CHURCHES, Sixth

Report, Geneva 1990, p. 30.

2 C. G. Patelos, L'Eglise orthodoxe et l'Eglise catholique aprs Vatican II, in Analecta (publications de l'Institut d'tudes orientales de la

Bibliothque patriarcale d'Alexandrie) 1970 n 19, p. 21.

3 DIALOGUE PENTECTISTE - CATHOLIQUE ROMAIN, Rapport du troisime quinquennal (1985-1989), in Information service, 1990 n 75, p.

183 n 11.

4 interessante notare come lesortazione apostolica di Giovanni Paolo II, Ecclesia in Africa, Citt del Vaticano 1995, n 63, proponga una

accentuazione ecclesiologica intorno al tema della Chiesa-famiglia allorch il movimento ecumenico nei suoi dialoghi aveva da tempo

sviluppato ed approfondito la chiave della koinonia.

5 Cfr COLLOQUIO DI CAMALDOLI, Ebrei e cristiani, chi siamo noi? - due identit a confronto, in Vita monastica 1991 n 58; C. Molari,

Identit di un cristiano ecumenico oggi, ibidem, pp. 63-77.

6 Cfr Ch. Journet, La Chiesa del Verbo incarnato, Parigi 1951, vol. II, p. 43.

7 H. Urs von Balthasar, Il cristianesimo e le religioni universali, Casale Monferrato 1987, pp. 22-23; idem, Chi la Chiesa, in idem, Sponsa

Verbi, Brescia 1969, p. 179; K. Rahner, Cristiani anonimi, in idem, Nuovi saggi, Roma 1969, pp. 758-772; idem Il cristianesimo e le religioni

non cristiane, in idem, Saggi di antropologia sopranaturale, Roma 1965, pp. 553-555.

8 Cfr COLLOQUIO DI CAMALDOLI, Ebrei e cristiani, chi siamo noi? - due identit a confronto, in Vita monastica 1991 n 58; C. Molari,

Identit di un cristiano ecumenico oggi, ibidem, pp. 63-77.

9 Tra queste pi recenti dichiarazioni si possono indicare quelle del portavoce G. Navarro Vals, commentando 'giornalisticamente' in modo

aggressivo e a voce, nel 1994, l'accoglienza nel ministero ordinato di donne da parte della Comunione anglicana.

10 Cfr W. Beinert, Konfessionelle Grunddifferenz, Ein Beitrag zur kumenischen Epistemologie, in Catholica, 1980 n 1, S. 37 ss.

11 N. A. Jesson, Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

(screen page 2): In 1991 at the WCCs Assembly in Canberra, Australia, the council initiated a study process towards an articulation of

ecumenical ecclesiology. 1 As the Canberra Assembly noted, there is a growing need to study the ecclesiological assumptions that the

churches bring to the dialogues in which they participate. Can such a study lead to the development of an ecumenical ecclesio logy, that is,

an ecclesiology that points the way towards unity, and that the churches recognise as being consonant with their own faith experience? The

primary theme for this study is koinonia, or communion. The study of the church as communion has found its way into all of the major

bilateral dialogues, and has led to a surprising level of convergence, consensus and common agreement. 2 The concept of church as

communion, though not unknown in western theology, is found with particular clarity in Orthodox theology and ecclesiastical discipline. It is

perhaps too easy to give sole credit to Orthodox participants for contributing this theme to current ecumenical discourse.

(1 Report of Section III Spirit of Unity reconcile your Peole in Signs of the Spirit, Ed. Michael Kinnamon (Geneva, WCC Publications, 1991),

97. / 2 Of particular interest are the Anglican - Roman Catholic , International Commissions Church as Communion (1992), Life in Christ

(1994) and The Gift of Authority (1999). Each reflects a consensus among Roman Catholics on the nature of the church as communion and

teases out the implications of this consensus in particular areas of theology and church practice. The Lutheran-Catholic Commission on

unity has also taken up the theme in its Church and Justification (1991 -where it explores the implications for ecclesiology of their

subsequent Joint Declaration on the Doctrine of Justification by Faith (1999). The Methodist-Roman Catholic international Dialogue, the

http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

6

disagio del movimento ecumenico riguardo al massimalismo ecclesiologico, si va in cerca di una

possibile base per una chiave ecclesiologica nella quale le varie Chiese e Tradizioni si riconoscano.

Il riferimento alla Chiesa come mistero sar il perno di questa prospettiva ecumenica.

DARE LA SUA PIENA VALENZA ALLA SORGENTE DEL MISTERO

Lunit trova la sua sorgente di riferimento nella stessa unit della Trinit divina 1. Di per se,

lunit non si limita a quella ecclesiale o ecclesiologica, ma risale fino alla vita stessa di Dio:

ecco la sua densit teologica 2. Daltra parte, si dir che la Chiesa innanzi tutto una entit

trinitaria: una storicizzazione della Trinit 3. Appare cos lantica differenza tra oriente ed

occidente nellapproccio del mistero trinitario: partire dallunit prioritaria di Dio per poi evocare la

configurazione delle persone o partire dalla specificit delle persone per poi evocare la loro unit

divina 4. Partendo dalluniteismo radicale, si concepir la dinamica trinitaria come una per cos

dire- diversificazione sociologica in seno a Dio (cfr la nota qui sopra). Dalla chiave trinitaria il

riferimento prioritario della Chiesa come mistero si focalizzer poi sulla sua sorgente espressiva

in Dio: il Verbo stesso nella Sua valenza personalizzante 5. Non dunque parlando di mistero

della Chiesa che tutto si chiarisce e si risolve... Purtroppo, si nota anche che certi tentativi di

Anglican-Orthodox international Commission and the Joint Working Group of the World Council of Churches and the Roman Catholic Church

have all taken up the theme to their benefit. A more recent dialogue to consider the theme of Church as communion/koinonia Is the World

Evangelical Alliance-Roman Catholic Church Conversations. This group is currently studying the theme but has not yet issued any agreed

statements.)

1 WORLD COUNCIL OF CHURCHES, World Assembly of New Delhi. The New Delhi Report, London 1962, p. 116: 1. The love of the Father and

the Son in the unity of the Holy Spirit is the source and goal of the unity which the Triune God wills for all men and creation. We believe that

we share in this unity in the Church of Jesus Christ, who is before all things and in whom all things hold together. In him alone, given by the

Father to be Head of the Body, the Church has its true unity; p. 117: 4. The foregoing paragraph must be understood as a brief description

of the sort of unity which would correspond to God's gift and our task. It is not intended as a definition of the Church and it does not

presuppose any one particular doctrine of the Church. It is upon a statement worked out by the Commission on Faith and Order, accepted by

the Central Committee at St Andrews in 1960 and sent to the member churches for consideration and comment. The Toronto Statement

was a landmark in the World Councils about itself and its relation to work for unity.

2 B. Lambert, Das kumenische Problem, Basel 1963, B. I, S. 60: Der kumenismus besitzt die gleiche Mystik, die gleiche Methode und

Aktion wie die Einheit. Hier wird jedoch Einheit nicht nur als Merkmal der Kirche gemeint, sondern die Einheit wird in ihrem tiefsten Sinne

verstanden; und hier trifft der kumenismus auf den Gegenstand der Theologie: Gott.

3 H. Schlier, Ecclesiologia del Nuovo Testamento, in AA. VV., Mysterium Salutis, Brescia 1972, p. 252.

4 Vedere il confronto tra la visione orientale e quella recepita in occidente sul mistero di Dio in: http://www.webalice.it/joos.a/, download

http://cid-26c4cbbec1f8d9c1.skydrive.live.com/self.aspx/Pubblica/TESOLSP1A.pdf#resId/26C4CBBEC1F8D9C1!182; etiam in N. A. Jesson,

Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf (screen page 6):

III. Trinitarian ecclesiology. Both the polemical and the more recent irenical dialogues between 1 rthodox and Catholic churches have

highlighted a major distinction in our conception of the Trinity. The stereotypical approach of the western churches is to affirm the perfect

oneness of God (monotheism), and then to proceed to explain the persons of the Trinity in light of the principle of unity (unicity). This

contrasts with the eastern approach, which affirms the divine equality of the three persons before proceeding to affirm the unity expressed

in their mutual relations (koinonia). John Zizioulas cautions that ecclesiology is not a sociological study. e e alludes to a frequent eastern

criticism of western theology: If we believe in a God who is primarily an individual who first is and then relates, we are not far from a

sociological understanding of koinonia; the church in this case is not in its being communion, but only secondarily, i.e. for the sake of its

bene esse 1. Perhaps this distinction would not seem terribly significant were it not for its implications for further theological reflections.

Both Orthodox and Catholics stress the church as the image of the Trinity, and thus the diverging understandings of the Trinity result in

diverging ecclesiologies.

((1) John D. Zizioulas, The church as communion: A presentation on the world conference theme in On the way to fuller koinonia: Official

report of the Fifth World Conference on Faith and Order Santiago de Compostela, 1993. (Geneva: WCC Publications, 1994), 104.)

5 A. C. Calivas, The Sacramental Life of the Orthodox Church, in Internet 2007, http://www.goarch.org/en/ourfaith/articles/

article7106.asp: The Meaning of the Word "Mystery". Each mystery is directly rooted in Christ. Christ himself is the primordial mystery (John

1:1-18), and the very celebrant of all the mysteries. The Orthodox Church uses the Greek word mysterion, instead of sacrament, to denote

the divinely instituted rites which manifest and communicate sanctifying divine grace. The word mysterion essentially means anything hidden

or incomprehensible. It has been applied by the Church to the essential beliefs and doctrines of the faith and appears several times in Holy

Scripture; its chief meaning is linked to the hidden and secret will of God related to the salvation of the world, now manifest in Jesus Christ,

the Incarnate Word (Logos). "And since the Church is to proclaim that mystery and communicate it to the people, the essential acts by which

she is accomplishing this are also called mysteries. Through all these acts we are made participants and beneficiaries of the great mystery of

salvation accomplished by Jesus Christ" (Rev. Al. Schmemann).

http://cid-26c4cbbec1f8d9c1.skydrive.live.com/self.aspx/Pubblica/TESOLSP1A.pdf#resId/26C4CBBEC1F8D9C1!182http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

7

evocare la problematica ecumenica del concilio Vaticano II hanno omesso la sorgente del mistero,

restringendosi alla contestualit pi immediata del Corpo di Cristo 1. Eppure, i commentatori

autorevoli del Concilio non esitano su questo riferimento prioritario che non si accontenta di

equiparare in modo frettoloso mistero e sacramento 2. Solo nel mistero stesso di Dio

linumazione di Dio pu portare alla divinizzazione o theosis della persona umana 3.

Il mistero di Dio dunque- va fatto in un riferimento radicale all'iniziativa di Dio: sorgente

primordiale e originaria che non identifica le radici della vita ecclesiale con l'uno o l'altro dei

sistemi ecclesiologici di pensiero o dazione, e che, nel corso della storia, si sono succeduti nel

formulare la dinamica profonda di vita della Chiesa' 4, partendo dalla stessa meditazione dei Padri

5. Il mistero il centro nevralgico dal quale si pu poi prospettare e interpretare il cammino di

tutta la storia umana, nella quale la Chiesa vive e dalla quale irradia la luce di Cristo' 6. Nella

visuale della Riforma doccidente, la giustificazione indica proprio che si crede innanzitutto al

Padre che ci accoglie nella Sua compassione e alla Chiesa come mistero (si crede in Dio, mentre si

crede la Chiesa) 7. Il dato storico della vita ecclesiale non potr essere contestualizzato con

discernimento se non fa parte dellantinomia (o paradosso) del mistero 8. Nel cuore del piano

1 Cfr J. Ratzinger, Kirche, kumene und Politik, Cisinello Balsamo 1987.

2 J. Grillmeyer, The Mystery of the Church, in AA. VV., Commentary on the Documents of Vatican II, New York 1971, vol. I, p. 140: To

understand the Church as the universal sacrament of salvation we must have recourse to the biblical (mysterium), which is taken

up significantly in Article 3: 1 as the whole economy of salvation, that is, the eternal plan and decree of God to bring the world into the

fellowship of salvation with himself in Christ. From the Latin translations of the Bible, which rendered by sacramentum (1), it

became usual in patristic theology to designate Christ himself, sacred Scripture, the rites and the Church as mysterion or sacramentum (2).

((1) The African Bibles transiate almost exclusive]y by sacramentum./ (2) Cf. Mhlen, Die Kirche als die geschichtliche

Erscheinung des bergeschichtlichen Geiste Christi, loc. cit., p. 275, with the reference to C. Vagaggini, Theologie der Liturgie (1959), pp.

3423 where many examples are given.)

3 K. P. Wesche, Eastern Orthodox spirituality: Union with God in Theosis, in Theology Today, Apr 1999, etiam in Internet 2007,

http://findarticles.com/p/articles/mi_qa3664/is_199904/ai_n8848698/pg_3: Theosis is therefore the mystery of the divine Logos making

himself one with humanity-"God becoming human"-in order to make humanity one with God-"that humanity might become God." Humanity

"becomes God" in being made to live in God-"It is no longer I who live but Christ who lives in me"-and in union with the Christ, is granted to

partake of the divine nature, that is, of all the properties, the riches, of divinity, and in particular Christ himself. As the mystery of union with

God, theosis sets forth the evangelical experience of salvation in Christ as a nuptial mystery in which the two, God and humanity, become

one as bridegroom and bride. The nuptial character of theosis introduces us to its properly native environment, that of the mysteries or the

sacraments of the church; and it reveals the sacraments or the mysteries of Christ to be an embodiment of the mystery of theosis and a

transfiguration, a deification, of the archetypal symbol of the ancient hieros gamos (sacred marriage). THEOSIS AND THE MYSTERIES OF THE

CHURCH. The church herself is the bride of Christ (see Eph 5:32) and she is one with him as his body (Eph 5:30). She is the "New Jerusalem,

who comes down from out of heaven from God, made ready as a bride adorned for her husband" (Rev 21:2), an image in which the church

appears as the pre-existent consort of Christ-and so she is introduced by Origen: You are not to think that it is only since the coming of

Christ in the flesh that she has been called Bride or Church, but from the beginning of the human race and the very foundation of the world,

or rather, to follow Paul's lead in seeking the origin of the mystery even earlier, even `before the foundation of the world' (Eph 1:4).14.

4 G. Philips, L'Eglise et son mystre au deuxime Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution "Lumen gentium", I

vol., Paris 1967, pp. 77-88; M. Philippon, La trs sainte Trinit et l'Eglise, in G. Barauna (d), L'Eglise de Vatican II, 11 vol., Paris 1967, p.

277.

5 G. Philips, L'Eglise et son mystre au deuxime Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution "Lumen gentium", vol.

I, Paris 1967, pp. 214.

6 G. Baum, The constitution of the Church, in Journal of ecumenical studies, 1965 n 2, p. 4.

7 COMMISSION INTERNATIONALE CATHOLIQUE - LUTHERIENNE, La comprhension de lEglise la lumire de la doctrine de la justification, in

La documentation catholique, 1994 n 2101, p. 812 n 5; cfr A. Joos, Temi centrali della teologia protestante (Teologia protestante), corso

bi-annuale (Urbaniana, Teresianum) 1980-_____, pro manuscripto, Roma, dispense del corso presso le universit, 500 pp., annualmente

aggiornato.

8 G. Florovsky, The catholicity of the Church, in Internet 2007, http http://www.fatheralexander.org/booklets/english/catholicity

_church_florovsky.htm: Historical life and the task of the Church are an antinomy, and this antinomy can never be solved or overcome on a

historical level. It is rather a permanent hint to what is "to come" hereafter. The antinomy is rooted in the practical alternative which the

Church had to face from the very beginning of its historical pilgrimage. Either the Church was to be constituted as an exclusive and

"totalitarian" society, endeavouring to satisfy all requirements of the believers, both "temporal" and "spiritual," paying no attention to the

existing order and leaving nothing to the external world it would have been an entire separation from the world, an ultimate flight out of

it, and a radical denial of any external authority. Or the Church could attempt an inclusive Christianization of the world, subduing the whole

of life to Christian rule and authority, to reform and to reorganize secular life on Christian principles, to build the Christian City. In the

history of the Church we can trace both solutions: a flight to the desert and a construction of the Christian Empire. The first was practiced

http://findarticles.com/p/articles/mi_qa3664http://findarticles.com/p/articles/mi_qa3664/is_199904

8

salvifico, il Cristo salvatore guida e si fa sorgente dunit per la fede cristiana 1. Il mistero

include, nella sua rivelativit, una progressivit di compimento 2. Con la chiave del 'mistero', ci si

libera dall'approccio 'giuridistico': svolta decisiva della Chiesa di comunione romana dal Concilio

Vaticano II in poi 3. In chiave ecumenica si sottolinea che solo dal mistero trinitario si riuscir a

prospettare una riconciliazione o conciliazione piena nella insiemizzazione (conciliarit e

cattolicit) senza ristrettezze ma nellantinomia specifica del mistero di Dio dallinsiemit delle

tre Persone 4. La comunione trinitaria sar anche la piattaforma che permette di riconoscersi tutti

uguali nel battesimo, che proprio rinvia a questa comunione o consustanzialit duguaglianza 5.

Senza questa mistero di consustanzialit ultima ognuno rimane isolato (anche in Cristo) e non si

diventa una Persona sola 6. lunico modo di professare una unit di comunione senza

subordinazione nella diversit di uguaglianza 7. La comunione ecclesiale diventa davvero

immagine della Trinit nella personalizzazione massima di ognuno, dalla diversit stessa delle

Persone trinitarie nella loro uguaglianza 8.

not only in monasticism of various trends, but in many other Christian groups and denominations. The second was the main line taken by

Christians, both in the West and in the East, up to the rise of militant secularism, but even in our days this solution has not lost its hold on

many people. But on the whole, both proved unsuccessful. One has, however, to acknowledge the reality of their common problem and the

truth of their common purpose. 1 M. Philippon, La trs sainte Trinit et l'Eglise, in G. Barauna (d.), L'Eglise de Vatican II, vol. 2, Paris 1967, p. 283.

2 Th. Strotman, L'Eglise comme mystre, in G. Barauna (d.), L'Eglise de Vatican II, vol. 2, Paris 1967, pp. 260-261, 269.

3 Cfr la letteratura su questa fondamentale modifica nell'intento cattolico di comunione romana: K. Barth, Thoughts on the Second Vatican

Council, in The Ecumenical Review, 1963 n 4, p. 362; J. Bosc, Situation de l'oecumnisme en perspective rforme, Paris 1969, p. 80;

idem, Vatican II points de vues de thologiens protestants, Paris 1967, p. 45; I. Karmiris, Zur Dogmatischen Konstitution ber die Kirche, in

D. Papandreou, Stimmen der Orthodoxie, Wien 1969, S. 83; G.A. Linbeck, Die Kirchenlehre des Konzils ist ein bergang, in J. C. Hampe, Die

Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 359; N. Nissiotis, Ecclesiology and ecumenism of Vatican Council ll, in The Greek orthodox

theological review, 1964 n 1, pp. 24-27; A. Outler, Vatican II and the protestant theology in America, in J. H. Miller, Vatican II, an interfaith

appraisal, New York 1975, p. 625; H. Ott, Rflexions d'un thologien rform sur la Constitution dogmatique ''Lumen gentium", in G.

Barauna (d.), LEglise de Vatican II, Paris 1967, vol. 3, p. 132; K.-E. Skydsgaard, The Mystery of the Church, in Journal of ecumenical

studies, 1964 n 3, p. 413, W. A. Visser't Hooft, Heel de Kerk voor heel de wereld, Utrecht 1968, blz. 440; idem, Rapport du Secrtaire

Gnral, Comit central du C.OE.E., Rochester, in Istina (1963), n. 4, pp. 449-450; E. Schlink, Nach dem Konzil, Mnchen 1966, S. 74; E.

Schlink, Zehn Bemerkungen zum Text, in J. C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 314; J. Meyendorff, Vatican ll and the

orthodox theology in America, in J. J. Miller, Vatican II, an interfaith appraisal, New York 1975, p. 334; W. B. Blakemore, Konsequenzen fr

das kumenische Gesprch, in J. C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, S. 335; W. A. Visser't Hooft, Report of the General

Secretary of the Central Comittee at Paris 1962, in The Ecumenical Review, 1962 n 1, p. 77.

4 M. Savich, Catholicity of the Church: "Sobornost", in Orthodox Research Institute, in Internet 2007,

http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/dogmatics/savich_catholicity.htm: In order to be able to understand the idea of

catholicity we must start from the center of all i.e., Holy Trinity. The Holy Trinity is the ideal and crown of catholicity. It is the light of the

doctrine of the Trinity that catholicity becomes a uniquely meaningful quality. The first eight articles of the Creed speak about the Holy

Trinity and the ninth article speaks about the Church, since the Church is an image, an icon of the Holy Trinity on the earth. The Church is

the earthly aspect of the Holy Trinity. Therefore everything in Church is Trinitarian, holy and catholic, as we profess to believe in One, Holy,

Catholic and Apostolic Church. Catholicity is that essential quality of the Church, that makes the church the Church. Prof. Lossky calls it the

most wonderful attribute, which reflects the life and the mystery of the Trinitarian antinomy.

5 A. Ablondi, La comunione ecumenica in Italia: tappe di un cammino, in AA. VV., Il Regno come comunione, Torino 1980, p. 22: Ma questa

consustanzialit della Comunione Trinitaria, non solo da contemplarsi; essa deve diventare anche straordinariamente impegnativa per i

cristiani. Questi infatti, per il loro battesimo si scoprono tutti e ognuno coinvolti nella Comunione Trinitaria e quindi consustanziali anche

fra loro. Questa influenza, questo riflesso della consustanzialit Trinitaria raggiunge i singoli uomini i quali in tale luce non saranno pi solo

dei simili: anzi ad essi non baster pi neppure lo scoprirsi o il chiamarsi fratelli; essi consustanziali e perci uni dovranno essere visti

nella espressione di Isacco il Siro il quale diceva: Siano tutti uguali ai tuoi occhi per amarli e servirli. Procurerai perci le stesse attenzioni e

gli identici onori al fedele e allassassino; anche lui fratello, perch egli consustanziale Isacco il Siro, Sentenza 11.

6 O. Clment, I volti dello Spirito (trad. di L. Marino), Magnano (BI) 2004, p. 91: Vivendo la comunione, la Chiesa, a sua volta, si fa testimone

nel mondo del mistero trinitario, testimonia che in Cristo c un uomo unico nella diversit delle persone, si presenta al mondo come

lumanit riunificata da Cristo, dove la singola persona pu vincere la sua solitudine ma non si dissolve, a Pentecoste tutti i fedeli sono

insieme, ciascuno viene consacrato nel suo carattere unico da una lingua di fuoco dello Spirito distinta dalle altre. Lo Spirito che ci integra al

corpo di Cristo uno (), ma nel medesimo tempo colui che distingue individualizzando i carismi.

7 ORTHODOX-CATHOLIC CONSULTATION, An Agreed Statement on the Church, in Origins, 1974 n 75, 1, p. 2: 2. The church is the

communion of believers living in Jesus Christ and the Spirit with the Father. It has its origin and prototype in the Trinity in which there is

both distinction of persons and unity based on love, not subordination. 8 K. Ware: The Orthodox Church. Faith and Worship, in Internet 2007, http://orthodoxeurope.org/page/11/1/6.aspx: 1. The Image of the

Holy Trinity. Just as each man is made according to the image of the Trinitarian God, so the Church as a whole is an icon of God the Trinity,

reproducing on earth the mystery of unity in diversity. In the Trinity the three are one God, yet each is fully personal; in the Church a

9

Si lascia da parte -per situare la dinamica ecclesiale- linquadratura storica del corpus

christianum o del sistema di cristianesimo al centro della gestione di potere umano, per

suscitare una nuova coscienza per lespressione del messaggio evangelico e della missione

ecclesiale 1. Svanisce la Chiesa carolingia, denominata anche Chiesa constantiniana 2. Un

dubbio rimane -certo- che non si sia superato lintento ecclesiologico medievale in senso

ristrettamente occidentale 3. Loriente cristiano ci richiama al rischio di un certo approccio al

mistero dal primato radicale dellunit in Dio- che riproduce una chiave di unit sbilanciata

dallaffermazione unilaterale del Filioque che smorza lassetto prettamente trinitario del mistero

ed incentra lunit in termini maggiormente sociologici 4. Per i Padri orientali, lunica sociabilit

quella che ci viene dal mistero trinitario e come evoca Gregorio Nazianzeno- si estende

allumanit ed al cosmo, celebrandola nelleucaristia 5. Questa dinamica ben diversa di quella che

sviluppa una sua chiave prevalentemente sociologica. La questione del Filioque sembra essere un

dibattito su come comprendere la natura dellunit di Dio: come sostanza o come ipostasi del

Padre 6. Il rischio della formulazione sbilanciata del Filioque, in questo senso, riguarda lo

multitude of human persons are united in one, yet each preserves his personal diversity unimpaired. The mutual indwelling of the persons of

the Trinity is paralleled by the coinherence of the members of the Church. In the Church there is no conflict between freedom and authority;

in the Church there is unity, but no totalitarianism. When Orthodox apply the word Catholic to the Church, they have in mind (among other

things) this living miracle of the unity of many persons in one. This conception of the Church as an icon of the Trinity has many further

applications. Unity in diversity just as each person of the Trinity is autonomous, so the Church is made up of a number of independent

Autocephalous Churches; and just as in the Trinity the three persons are equal, so in the Church no one bishop can claim to wield an

absolute power over all the rest. This idea of the Church as an icon of the Trinity also helps to understand the Orthodox emphasis upon

Councils. A council is an expression of the Trinitarian nature of the Church. The mystery of unity in diversity according to the image of the

Trinity can be seen in action, as the many bishops assembled council freely reach a common mind under the guidance of Spirit. 1 L. Newbigin, La Chiesa missionaria nel mondo moderno, Roma 1968, p. 10.

2 J.-J. Von Allmen, Remarks concerning the dogmatic Constitution of the Church, in Journal of Ecumenical Studies, 1967 n 4, p. 659;

etiam in L. J. Suenens, La corresponsabilit dans lEglise daujourdhui, Bruges 1968, pp. 11-12.

3 J. Meyendorff, Orthodoxie et catholicit, Paris 1965, pp. 139-140.

4 N. A. Jesson, Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

(screen pages 17/18): There is a further distinction to note in the way in which east and west approach the Trinity. In the western churches,

there is a tendency to avoid the pneumatological implications of various theological affirmations. The reason for this is a strong

Christological priority in the west. From an eastern perspective, a balance must be found. As we have seen, the eucharistic notion of the

church carries an obvious Christological flavour. However, eucharistic theology carries pneumatological and eschatological flavours as well,

particularly in the eastern articulation. Zizioulas insists that the Pneumatology implied by the filioque manifests itself directly in an

ecclesiological filioquism. 1 By prioritising the Christological over the pneumatological, western theology breaks down the fundamental

equality between the Son and the Spirit. The Son becomes, with the Father, the source of the Spirits procession, and thus superior to the

Spirit. If Pneumatology is not ontologically constitutive of Christology, this can mean that there is first one Church and then many churches.

2 The Christological ecclesiology of the west emphasises the priority of one church, Rome, over other churches elsewhere. The Church of

Rome becomes the very principle of ecclesial unity, just as -by the filioque- Christ becomes the principle of trinitarian unity. This tendency is

at the root of the Orthodox objections to the current practice of papal primacy.

(1 J. D. Zizioulas, The church as communion: A presentation on the world conference theme in On the way to fuller koinonia: Official report

of the Fifth World Conference on Faith and Order Santiago de Compostela, 1993. (Geneva: WCC Publications, 1994), 107. / 2 J. D. Zizioulas,

Being as communion: studies in personhood and the church, New York 1985, 132.) 5 Park Seong Won, Ecumenical Vision. My view on the Ecumenical Movement and the WCC. 3. Renewing the Ecumenical Vision. 3-1. Unity of

Oikoumene, in Internet 2010, http://www.parkwave.net/?page_id=462: Here Patristic theology, particularly brought to the ecumenical

movement by the Orthodox churches, is of eminent significance. Theologians like Gregory Nazanzius have linked the Trinitarian sociality of

God with the sociality of the cosmos and of the human being. The reality of this sociality is celebrated first of all in the Eucharistic

communion - not just as a ritual but with all our commitments to Justice, Peace and Integrity of Creation which, in recent times, has been

called liturgy after the liturgy. Sharing around the Eucharistic table - followed by sharing in the human community in order to create an all-

embracing sharing community - is a visible sign and foretaste of the Kingdom of God. Representing this new reality in creation is the key

mission of the Church as she participates in Gods mission for life in fullness. Another Patristic theologian, Irenaeus of Lyon, expressed this

in one sentence, often quoted by the late Archbishop Oscar Romero: Gloria Dei, homo vivens - The glory of God is that humans may live. 6 G. Khodr, L'Esprit Saint dans la tradition orientale, in AA. VV., Credo in Spiritum Sanctum, Citt del Vaticano 1983, vol. I, p. 383: La

controverse au sujet du Filioque tait un dbat sur la nature de l'unit de Dieu plutt qu'une controverse sur La procession de lEsprit Saint.

Tout le problme se ramne savoir si lunit de Dieu signifie celle de sa substance ou si elle indique 1'hypostase du Pre. Pour l'Orient la

substance divine n'existe jamais nue ( ) c'est--dire sans mode d'existence ( ). Et 1'unique substance divine est par

consquent ltre de Dieu uniquement parce qu elle possde trois modes d'existence. Pour les Pres grecs, l'unicit de Dieu ne consiste

pas en la substance unique de Dieu mais en l'hypostase, c'est--dire en la personne du Pre. Ainsi lorsque nous disons que Dieu est,

http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdfhttp://www.parkwave.net/?page_id=485

10

slittamento verso una priorit dellunit di Dio nella natura, con la conseguenza di scivolare verso

una comprensione astratta (della scolastica occidentale) di Dio stesso 1. Vedremo come questo

principio dellunit -nel Padre e Figlio come uno solo- pu introdurre allaffermazione di una

Chiesa come sorgente unica dellunit tra tutte le Chiese (cfr infra, vedere anche la nostra

Introduzione alla teologia orientale, la parte sulla pneumatologia orientale).

Il ritorno alle sorgenti della fede comune d la sua piena valenza all'inesprimibile nella

prospettiva ecclesiologica, con le necessarie caratterizzazioni 'negative' che lo distinguono dalle

impostazioni umanamente integrate e sistematizzate 2, nel 'trascendere' i 'limiti' ecclesiali

strutturali ripiegati su se stessi 3, aprendoli al 'trans' o 'verso oltre' 4, persino 'Dio al dil di se

stesso' 5. I molti misteri si riferiscono -poi- sempre l'unico mistero ricapitolativo in Dio 6.

Nell'unico mistero, la presenza diretta di Dio 'con noi' impedisce al prospetto ecclesiale di farsi

auto-centro inclusivo di ogni riferimento a Dio 7. Esso non pu darsi in spettacolo, diventare

oggetto di studio, struttura articolata 8. Il 'muein' del mistero chiude 'gli occhi' all'ipnosi

ecclesiologistica e 'chiude la bocca' all'eccessiva puntigliosit ecclesiale centrata su se stessa 9,

facendo invece diventare la Chiesa 'disponibilit' senza pretendere niente per se 10: continua

nous ne limitons pas la libert personnelle de Dieu. Ltre de Dieu n'est pas un donn ontologique ou une simple ralit pour Dieu. Cela

signifie que Dieu, en tant que Pre et non en tant que substance, du fait quil est perptuellement, confirme Sa libre vo lont d'exister. Et

son existence trinitaire constitue prcisment cette affirmation: le Pre par amour - c'est--dire librement - engendre le Fils et spire l'Esprit

(1). En dehors de la Trinit Dieu n'existe pas, car le principe ontologique de Dieu, c'est le Pre. L'existence personnelle de Dieu (le Pre)

constitue, hypostasie sa substance. L'tre de Dieu s'identifie la Personne (2).

((1) Le problme du Filioque est directement li ce thme. Comme on le constate en tudiant la thologie trinitaire d'Augustin et de

Thomas d'Aquin, loccident n'prouvait pas de difficult soutenir le Filioque prcisment parce quil identifiait ltre, le principe

ontologique de Dieu sa substance, plutt qu' la personne du Pre. Voir ce sujet: Jean Zizioulas, LEtre Ecclsial, Labor et Fides, Genve,

1981, p. 34. / (2) Ibid p. 35. La thse fondamentale de la thologie des Pres grecs pourrait tre brivement expose ainsi: sans personne ou

hypostase ou mode d'existence, il n'y a pas dousia ou de nature, sans ousia ou nature, il ny a pas de personne; cependant le principe ou la

cause ontologique de 1'tre - savoir, ce qui fait que quelque chose est nest pas l'ousia ou la nature, mais la personne ou lhypostase.

Ainsi lexistence se ramne non pas la substance mais la personne.)

1 V. Potapov, Orthodoxy and Heterodoxy. The "Filioque", in Internet 2009, http://www.stjohndc.org/Russian/orthhtrdx/e_P05.htm:

Bishop Kallistos (Ware), a prominent English Orthodox theologian, well acquainted with Western theology, writes: "Latin Scholastic theology,

emphasizing as it does the essence at the expense of the persons, comes near to turning God into an abstract idea. He becomes a remote

and impersonal being, whose existence has to be proved by metaphysical arguments a God of the philosophers, not the God of Abraham,

Isaac, and Jacob. Orthodoxy, on the other hand, has been far less concerned than the Latin west to find philosophical proofs of God's

existence: what is important is not that a man should argue about the deity, but that he should have a direct and living encounter with a

concrete and personal God. "Such are some of the reasons why Orthodox regard filioque as dangerous and heretical. Filioquism confuses the

persons, and destroys the proper balance between unity and diversity in the Godhead. The oneness of the deity is emphasized at the

expense of His threeness; God is regarded too much in terms of abstract essence and too little in terms of concrete personality" (The

Orthodox Church, page 222).

2 P. Tillich, Systematic Theology, vol. 1, London 1968, p. 122; A. M. Ramsey, God, Christ and the World, London 1969, p. 28; cfr A. A. Vogel,

The next Christian Epoch, New York 1966; S. Bulgakov, Die christliche Anthropologie, in AA. VV., Kirche, Staat und Mensch, Genf 1937, B. II,

S. 210.

3 H. Mhlen, L'Esprit dans l'Eglise, vol. 1, Paris 1969, p. 32.

4 R. Bultmann, Glauben und verstehen, Mnchen 1965, B. II, S. 244; P. Teilhard de Chardin, L'nergie humaine, Paris 1962, p. 88; idem,

Science et Christ, Paris 1965, p. 71.

5 P. Tillich, Mut zum Sein, Hamburg 1965, S. 184.

6 F. Gogarten, Die Frage nach Gott, Tbingen 1968, S. 127.

7 K. Rahner, Mystery, in AA. VV., Sacramentum mundi, New York 1970, p. 134.

8 P. Michalon, Prire et unit, in Pages documentaire Unit chrtienne, 1974 n 33, p. 9: Il en rsulte que nous ne pouvons pas nous

donner nous-mmes l'Unit en spectacle, comme si nous l'talons devant nous pour l'analyser, et, par l, en imaginer la future

organisation. Elle nous est dj donne; car elle est le grand don de Dieu l'Eglise. Elle est donc antrieure la question que nous nous

posons sur l'Unit des chrtiens. Mais il nous faut prendre conscience du mystre qu'elle est, de ce mystre qui nous enveloppe, o nous

baignons. Nous (pas plus que nos aines) nous ne pouvons expulser l'Unit de l'histoire et de la ralit de l'Eglise; mais nous (comme nos

ans) nous avons t coupables de n'avoir pas vcu totalement d'elle.

9 P. Tillich, Systematic Theology, London 1968, vol. I, pp. 120-121.

10 M. D. Chenu, Peuple de Dieu dans le monde, Paris 1966, pp. 124-125, 149.

http://www.stjohndc.org/Russian/orthhtrdx/e_P05.htm

11

e 'sorpresa' di fronte all'imprevedibile e l'incomprensibile del divino 1. Il movimento ecumenico

sorger da questa convergente presa di coscienza 2. Questo mistero di Dio, nel paradigma

culturale del XXI secolo viene recepito in modo partecipativo ancora pi che relazionale, e

questo vuol dire che Egli pur nellessere diverso- non estraneo allintreccio di legami che

costituiscono le persone 3.

Dal non appartenere al mondo o non essere condizionato da esso 4, il mistero si fa

relazionalit personalissima (non individualissima) dal 'noi' divino 5, Dio nella simbolica dell'essere

'Padre e Madre' 6, o -detto diversamente- indicibile 'lasciar essere' di Dio 7, senso sostanziale

dell'"accogliere tutto dall'alto" da parte della Chiesa 8. L'iniziativa ecumenica -ispirandosi al

mistero- chiamata cos a ri-'teo'logizzare l'intento ecclesiale, seguendo la via della de-

possessione suggerita dal 'lasciar essere' inaugurato dal mistero divino. L'impegno prioritario della

scommessa ecumenica sar di esplicitare questo nella non-identificazione tra mistero e Chiesa

storicamente esistente oggi, con le proprie frontiere ecclesiali 9. Ovviamente, neanche il

movimento ecumenico intende identificarsi con il Regno ma si presenta come un segno di esso 10.

concilio Vaticano II -nella rielaborazione dello schema sulla Chiesa- evocher questo riferimento

ad un triplice livello: il fondamento, la rivelazione ed il compimento del mistero 11. Dal Mistero

creazione del mondo che prepara la manifestazione della Chiesa 12, la misericordia divina

dallinizio la via della riconciliazione universale 13. Non viene pi riaffermata la priorit della

dottrina ecclesiologica ufficiale formulata come societas perfecta, che vigeva dopo il concilio di

1 P. Tillich, Systematic Theology, London 1968, vol. I, p. 123; S. Bulgakov, Dialog zwischen Gott und Mensch, Marburg an der Lahn 1961, S.

10; K. Rahner, Mystery, in AA. VV., Sacramentum mundi, New York 1970, pp. 134-135.

2 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Decreto "Unitatis redintegratio", Citt del Vaticano 1965, n2.

3 D. Kampen, Intervento al culto della Riforma il 31-11-2004, Trieste (pro manuscripto) 2004, p. 3: Insieme al primo attributo del nuovo

paradigma vorrei nominare il secondo attributo che descrive la dimensione verticale, cio il rapporto con Dio: l'approccio a Dio non pi

relazionale, ma partecipativo. Nel protestantesimo classico, Dio era qualcuno che stava di fronte a me, con il quale mi mettevo in relazione.

Nel nuovo paradigma invece, in cui tutto uno, Dio, seppure trascende il mondo empirico, non pu stare al di fuori, non pu essere

totalmente estraneo alla rete di legami che il tutto, per cui io come singola persona sono gi in legame con Dio, non sono del tutto diverso

da Dio. Credere significa essere consapevole di questi legami e partecipare al divino, cio al suo amore, alla sua pienezza, alla sua vita

eterna, alla sua energia, al suo spirito ecc..

4 R. Bultmann, Glauben und verstehen, Mnchen 1965, B. II, S. 204; P. Tillich, Systematic Theology, London 1968, vol. I, p. 263.

5 J. A. T. Robinson, Honest to God, London 1963, p. 76; D. L. Edwards, The Honest to God Debate, London 1963, p. 203; S. Bulgakov, Le

Paraclet, Paris 1944, p. 374.

6 Giovanni Paolo I, Angelus del 21 settembre, Nota, in L'Osservatore romano, 21 settembre 1978, p. 6.

7 J. Macquarrie, Principles of Christian Theology, London 1970, p. 103.

8 R. Coffy, Mystre de l'Eglise et corresponsabilit dans l'Eglise, in La documentation catholique, 1980 n 1792, p. 837.

9 G. Philips, L'Eglise et son mystre au deuxime Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution "Lumen gentium", I

vol., Paris 1967, pp. 30-34, 95-97, 104-107; G. Thils, L'Eglise et les Eglises, Louvain 1967, pp. 44-46; V. De Waal, L'Anglicanisme et la

Constitution conciliaire "De Ecclesia", in Irnikon, 1965 n 3, p. 297; W. Dietzfelbinger, kumenische Fragen an die Kirchenkonstitution, in

J. C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 328; W. Kppers, La doctrine de l'Eglise au deuxime Concile du Vatican, le

point de vue vieux-catholique, in G. Barauna (d.), L'Eglise de Vatican II, vol. III, Paris 1965, p. 1349; E. Schlink, Nach dem Konzil, Mnchen

1966, S. 112; J.-J. Von Allmen, Remarks concerning the dogmatic Constitution of the Church, in Journal of Ecumenical Studies, 1967 n 4,

p. 655; cfr. N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom, Philadelphia, 1976, pp. 217-219.

10 G. G. Williams, Le prospettive del Regno nellesperienza del Movimento Ecumenico, in AA. VV., Il Regno di Dio che viene, Torino 1977, p.

125: Mi pare che vi sono almeno tre indicazioni per noi in questo contesto e cio: se nel Movimento Ecumenico c un segno del Regno;

quale ci appare la struttura del Regno secondo il Movimento Ecumenico; quale relazione ha il Regno di Dio con lesperienza del Movimento

Ecumenico. Da queste considerazioni una cosa appare chiara subito e bisogna sottolinearla: non c identificazione tra Regna e Movimento

Ecumenico. Anzi, ci sono cose nel Movimento Ecumenico che potrebbero essere segni di ben altro che del Regno di Dio. Dunque, dei due

termini del tema Regno e Movimento Ecumenico il primo concetto stabile, inamovibile, permanente; il secondo realt storica,

mutevole, adattabile.

11 G. Philips, L'Eglise et son mystre au deuxime Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution "Lumen gentium", I

vol., Paris 1967, pp. 77-78.

12 M. Philippon, La trs sainte Trinit et l'Eglise, in G. Barauna (d), L'Eglise de Vatican II, 11 vol., Paris 1967, p. 283; G. Philips, L'Eglise et son

mystre au deuxime Concile du Vatican. Histoire, texte et commentaire de la constitution "Lumen gentium", I vol., Paris 1967, pp. 80-81.

13 Th. Strotman, L'Eglise comme mystre, in G. Barauna (d.), L'Eglise de Vatican II, vol. 2, Paris 1967, pp. 260-261, 269.

12

Trento 1. Si sa che gi nella riforma gregoriana dellXI secolo subentra lidea-guida di societ 2. Si

arriver persino alla condanna di chi rifiuta questa concettualizzazione dottrinale (voluta anche per

sottollineare il carattere sui juris della Chiesa di fronte allo Stato civile) 3. Lecclesiologia cattolica

di comunione romana passa cos -diranno certuni- da una cosidetta biologia di salvezza ad una

storia della salvezza 4. Nel riferimento trinitario, lelemento pi debole sembra essere la

valorizzazione pneumatologica, con conseguente affievolimento della dinamica escatologica 5. Si

sottollinea rinnovatamene la distinzione tra il 'gi dato' ed il 'da compiere', o tra il 'germoglio-

inizio' ed il 'compimento' nella non identificazione dell'uno con l'altro 'estremo' del processo 6.

Cristo non pi l'accentratore di ogni 'potere di salvezza', ma Egli la 'via del Regno' 7. La

prospettiva ecumenica innesca, pertanto, lo scioglimento di un Cristomonismo 'magneticamente'

accentrato sullindividualit cristica 8. Tutto diventa 'congregalit' cristiana 9: superamento delle

visuali apocalittiche, rabbiniche o qumraniane 10, 'perfezionistiche' o nazionalistiche o

in una negazione quasi 'calcedonense' della non fusione tra Chiesa storicamente esistente e Regno

di Dio 11.

LA SIMBOLICA DEL REGNO DI DIO

1 K. Barth, Thoughts on the Second Vatican Council, in The Ecumenical Review, 1963 n 4, p. 362.

2 Y. Congar, LEglise. De Saint Augustin lpoque moderne, Paris 1970, pp. 51-66, 89-122.

3 Cfr Pio IX, Syllabus, prop. XIX, in Denzinger-Benz, Enchyridion Definitionum, n 2919 e Leo XIII, Lettera enciclica AImmortale Dei, ibidem,

n 3167-3168.

4 P. E. Persson, Der endzeitliche Charakter der pilgernden Kirche, ihre Einheit mit der himmlischen Kirche, in J. C. Hampe, Die Autoritt der

Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 340.

5 P. Michalon, Monastre invisible de lUnit, in Pages documentaire Unit chrtienne, 1974 n 33, p. 30: Notre rflexion spirituelle et

doctrinale doit partir de cette unit ralise en tous lors de leur renaissance par l'Esprit-Saint et de leur incorporation Jsus-Christ; il y eut

alors une transformation ontologique opre par le baptme, qui a donn naissance cet tre nouveau cr selon Dieu. De l chaque baptis

est en route, sous la motion de l'Esprit, vers un panouissement plnier de communion personnelle au mystre du Pre en JsusChrist qui

trouvera sa consommation lorsque Christ sera tout en tous (Colossiens 3, 11). C'est pourquoi un regard sur l'Eglise comme mystre de

communion au mystre trinitaire; comme mystre de communion de tous ses membres entre eux lie la communion de chacun avec le

Seigneur dans l'Esprit; comme mystre de communion la plnitude du Christ qui revient et achvera tout, apporte un clairage de fond sur

ce que doit tre la Prire pour l'Unit et sur les dimensions qu'elle comporte ; N. Nissiotis, Ecclesiology and ecumenism of Vatican Council ll,

in The Greek orthodox theological review, 1964 n 1, p. 29; idem, Formen und Probleme des kumenischen Dialogs, in Kerygma und

Dogma, 1966 n 3, S.189-190.

6 CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Costituzione dogmatica "Lumen gentium", Citt del Vaticano 1965, n 5; J. Bosc, Vatican II, points de

vue de thologiens protestants, Paris 1967, p. 40; P. E. Persson, Der endweitliche Charakter der pilgernden Kirche, ihre Einheit mit der

himmlischen Kirche, in J.-C. Hampe, in J. C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 341; H. Ott, Rflexions d 'un thologien

rform sur la Constitution dogmatique "Lumen gentium", in G. Barauna (d.), L 'Eglise de Vatican II, vol. III, Paris 1965, p. 1333; H. Mhlen,

Der Kirchenbegriff des Konz:ils, in J.-C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 292; K. E. Skydsgaard, The mystery of the

Church, in Journal of ecumenical studies", 1964 n 3, pp. 419-420; J.-J. Von Allmen, Remarks concerning the dogmatic Constitution of the

Church,, in Journal of Ecumenical Studies, 1967 n 4, p. 655; J.-J. Von Allmen, Le saint ministre, Neuchtel 1968, pp. 236-237; W. B.

Blakemore, Konsequenzen fr das kumenische Gesprch,, in J.-C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 336; W.

Dietzfelbinger, kumenische Fragen an die Kirchenkonstitution, in J.-C. Hampe, Die Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 330-331;

H. Mhlen, Der Kirchenbegriff des Konzils, S. 292, 303-307; W. Kppers, La doctrine de l'Eglise au deuxime Concile du Vatican, le point de

vue vieux-catholique, in G. Barauna, L'Eglise du Vatican II, vol. III, p. 1350; E. Schlink, Zehn Bemerkungen zum Text, in J. C. Hampe, Die

Autoritt der Freiheit, Mnchen 1967, B. I, S. 319; J.-J Von Allmen, Remarks concerning the dogmatic Constitution of the Church,, in Journal

of Ecumenical Studies, 1967 n 4, p. 655; cfr. anche G. Thils, L'Eglise et les Eglises, Louvain 1967, p. 42-46, 151-153.

7 J. Sobrino, Christology at the Crossroads, New York 1979, p. 37.

8 Y. Congar, Implicazioni cristologiche e pneumatologiche dellecclesiologia del Vaticano II, in Cristianesimo nella storia, 1981 n 2, pp.

97-110.

9 H. Kng, Die Kirche, Freiburg 1967, S. 121-124.

10 J. Carmignac, Rgne de Dieu ou royaume de Dieu, in AA. VV., Foi et langage, Paris 1977, pp. 40-41; cfr R. Schnackenburg, Gottes

Herrschaft und Reich, Freiburg i. Br. 1963; J. Sobrino, Christology at the Crossroad, New York 1979, p. 43 e 173; E. Schillebeeckx, Jesus, het

verhaal van een levende, Bloemendaal 1975, pp.115, 121-122.

11 R. Bultmann, Jesus, Mnchen 1967, S. 42,109; W. Kasper, Jesus der Christus, Mainz 1975, S. 83, 92; G. Vahanian, The Death of God, New

York 1961, p. 39; K. Adam, Le vrai visage du Catholicisme, Paris 1949, p. 200; A. Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu Forschung, B. I,

Mnchen 1966, S. 41; N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom, Philadelphia 1976, pp. 15-32; S. Carile, Il Battesimo, segno di

comunione del Regno, in AA. VV., Regno come comunione, Torino 1980, p. 155;H. Denzinger - A. Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum,

Definitionum et Declarationum de rebusfidei et morum, Roma 1963, p. 108, n. 302.

13

Dalla problematica ecclesiologica, il Patriarca Atenagoras ribadiva che la Chiesa non il

Regno di Dio ma il sacramento del Regno 1. Il Regno 'simbolo in tensione' o -cio- riassunto

capovolto dell'esperienza 2. Anche in senso ecumenico-missionario, dal mistero siamo chiamati a

testimoniare per il Regno di Dio 3. La tentazione riguardo al Regno della vita nuova- di

ingessarlo o di particolareggiarlo in una tipologia religiosa o politica attraverso i tempi ed i

luoghi, dalla prospettiva stessa delle tentazioni di Cristo nel deserto 4. Il Regno come grazia

gratuita, fuori di una omologazione religiosa toglie ogni possibilit di auto-giustificazione o di

garanzia riguardo allappartenenza alla via del Cristo 5. La pienezza di totalit del Regno si apre

in avanti, escatologicamente, in una liberazione di cui le espressioni nel percorso umano sono solo

una mediazione transitoria 6. Da questa prospettiva stessa si riconsiderer la prassi di proselitismo

in favore di una denominazione o confessione storicamente configurata. Regno-per (non Regno-

contro o Regno-su) l'umanit in Cristo 7, Regno o 'riferimento a Qualcuno' nella Persona nuova di

Cristo 8, non superiorit lontana di Dio ma 'vicinanza in avanti' di una 'Presenza' 1: il suo paradosso

1 N. A. Jesson, Orthodox contributions to ecumenical ecciesiology, in Internet 2010, http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdf

(screen page 15): A widely reported quote of Patriarch Athenagoras holds that the Church is not the kingdom of God; it is the sacrament of

the kingdom. 1 By this, we should understand that the church is not the end in itself, not the purpose for its own existence. Rather the

church serves to point the way and to provide support in the journey to Gods kingdom. The eucharist as well serves to strengthen the

faithful pilgrim on the journey to Gods kingdom.

(1 Gennadios Limouris, Being as koinonia in faith: challenges, visions and hopes for the unity of the church today, Ecumenical review 45

(1993), 89.)

2 N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom, Philadelphia 1976, pp. 32-33, 78, 195-201; R. Bultmann, Jesus-Christ and Mythology,

London 1960, pp. 11-14, cfr. A. Joos, Teologie a confronto, Vicenza 1982, vol. I, Sponde lontane, parte II, A (La de-simbolizzazione in

Bultmann); C. H. Dodd, The Parables of the Kingdom, London 1961, pp. 7-15.

3 K. Whitfield, What is the Missional Gospel? Part 3: The Ecumenical Missional Church, in btt Between the times, in Internet 2010,

http://betweenthetimes.com/2010/03/03/what-is-the-missional-gospel-part-3-the-ecumenical-missional-church/: This view of the

gospel and the kingdom of God emphasizes that Jesus entered human history with power to reign, and he reestablished kingdom life on the

basis of redemptive power by way of a cross and the resurrection. Jesus introduces a new reality into human history, which is both a gospel

reality and kingdom reality. The kingdom is the reigning presence of God, and the gospel is the means by which the reigning presence of

God was established and continues to reign. They depend upon Peter Stuhlmachers explanation of how the cross establishes the reign of

God, who says: Jesus decides to do the utmost he is capable of doing on earth: to offer himself to spare his friends and foes from the

judgment of death. By means of his death Jesus does not appease a vengeful deity; rather, on his way of the cross he is the embodiment of

the love of God, as sketched in Isaiah 43:3-4, 25. This love wants to spare the impenitent daughters and sons of Israel, as well as his feeble

disciples, from having to perish because of their doubts about his mission and the consequences of their reserve toward Jesus message.

(Quoted in Guder, The Continuing Conversion of the Church, 43; See Stuhlmacher, Jesus of Nazareth Christ of Faith, 52).

4 L. Boff, Salut en Jsus-Christ et Processus de Libration, in Concilium 1974, n 9, p. 77: Le Rgne de Dieu reprsente la totalit du

monde en Dieu. La tentation consiste le 'rgionaliser' et 'privatiser', c'est--dire le rduire un modle politique, une idologie du

bien-tre commun, ou une religion Jsus vainc ses tentations, non en postulant un quatrime modle, lui aussi 'sectorialis', mais en

vivant une continuelle et permanente rfrence au Pre.

5 J. Sobrino, Christology at the Crossroads, New York 1978, p. 208: Paradoxically enough, it is this teaching of God's kingdom as grace that

proves to be the major obstacle for accepting Jesus. Jesus unmasks the effort of 'religious' people to ensure them selves against God. If God's

approach is an act of grace, then no human disposition can force his coming. God does not aim primarily to recompense people according to

their works but rather to re-create the situation of every human being. It is a wholly gratuitous action, and the 'religious' person feels

insecure in the face of such a God. It is those who are legally 'just' that cannot accept a greater God, a God of surprise; it is sinners and

non-religious people who are willing to put their hope in such a God.

6 L. Boff, Salut en Jsus-Christ et Processus de Libration, in Concilium 1974, n 9, p. 83: Le Rgne se ralise, donc, dans le processus de

libration. Il ne s'identifie pas avec lui, parce qu'il est une totalit eschatologique. Mais, justement parce qu'elle est eschatologique, cette

totalit advient dans l'histoire, en tant son sens comme anticipation de la pleine libration et promesse de plnitude future. Dans le 'temps

intense et urgent' (Assmann) dans lequel vit toute l'Amrique latine, la libration totale ralise par Jsus Christ est mdiatise pour nous par

la libration politique et conomique, par 'l'hominisation' d'immenses masses marginalises, la croissante solidarit et la participation de la

grande majorit. Tout cela exprime plus un dsir qu'une ralit. Pour que ce soit une ralit et pas seulement un 'desideratum', la foi envoie

les chrtiens ( cause de la foi elle-mme) l'engagement concret dans une praxis libratrice.

7 H. Kng, Die Kirche, Tbingen 1967, S. 81; K. Barth, Kirchliche Dogmatik, Zrich 1965, B. I, 1, S. 404-405; D. Bonhoeffer, Gesammelte

Schriften, B. III, Mnchen 1966, S. 278, 282; E. Schillebeeckx, Jesus, het verhaal van een levende, Bloemendaal 1975, blz. 116-118, 221;W.

Kasper, Jesus der Christus, Mainz 1975, S. 118.

8 C. Rijk, Ges annuncia il Regno, in AA. VV., Il Regno di Dio che viene, Torino 1977, pp. 181-182; E. Brunner, Das Ewige als Zukunft und

Gegenwart, Mnchen 1965, S. 175 ; N. Perrin, Jesus and the Language of the Kingdom, Philadelphia 1976, pp. 58-59; H. Kng, Die Kirche,

Freiburg 1967, S. 109; L. Boff, Salut en Jsus-Christ et processus de libration, in Concilium, 1974 n 9, p. 81.

http://ecumenism.net/archive/jesson_orthodox.pdfhttp://www.amazon.com/Continuing-Conversion-Church-Gospel-Culture/dp/080284703X/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1267465851&sr=1-1http://www.amazon.com/Jesus-Nazareth-Christ-Faith-Peter-Stuhlmacher/dp/1565630092/ref=sr_1_4?ie=UTF8&s=books&qid=1267465887&sr=1-4

14

travolge il 'gi dato' con il 'da compiere', nella libera radicalit del 'entweder - oder' (o l'uno o

l'altro, senza mezze misure) 2. Il riferimento al Regno di Dio nellintento ecumenico significa

proprio la determinazione di non farne un movimento di trattative dove si lascia fuori causa Dio

stesso ma di essere primario riferimento alla comunione recepita da Lui stesso 3. Communque sia,

il Regno pi grande della Chiesa 4. Il Regno -dall'"essere Dio di Dio" all'"essere umanamente

umano dell'umanit"- supera il fondamentalismo delle 'frontiere' tra le due 'citt' o dei due 'regni',

o dei 'cerchi concentrici' della Chiesa, o dell''arcano nel mondo secolare' in una tipologia

ecclesiologica che vuol essere cuore esauriente per tutto l'organismo 5. Il riferimento al 'Regno'

impedisce di 'ecclesiologizzare' il mistero di Dio in un modo esclusivista, rinviando ogni

ecclesiologia alle sue sorgenti 'teo'logiche. Anche per il riferimento a Cristo, lunico modo di non

cadere nella miopia soteriologica sar di partire dal Regno di Dio per situare il Ges storico 6.

Tale sar la prima scommessa dell'intento ecumenico, uscendo da una confessionalizzazione ad

oltransa della meditazione ecclesiale. Si preferir mantenere la chiave teologica della sorgente

ecumenica con la simbolica del Regno di Dio, senza far confluire direttamente questultima in

quella del popolo di Dio, in un rapporto troppo operativo che abbina popolo, corpo e tempio (di

Dio, di Cristo, dello Spirito Santo). Si lascia cos tutta la sua ampiezza alla iniziativa e priorit

divina 7.

Riassumendo, linserimento della Chiesa romana nel movimento ecumenico si radica nella

sua ritrovata comprensione della Chiesa come mistero (LG, cap. I): il mistero di salvezza e a

monte il mistero trinitario dAmore. Il mistero ecclesiale sorge dalla 'fondazione da parte di Cristo

di ununica Chiesa' (UR, 2). La giustificazione indica proprio la Chiesa come mistero

(superamento del cristianesimo, o Chiesa constantiniana), distinguendo tra il 'gi dato' ed il 'da

compiere', nella non identificazione dell'uno con l'altro (LG, 5), come iniziativa e priorit divina.

Ges non ha definito lunit, Egli preg per essa lasciando ai discepoli il compito di attuarla: essa

1 O. Cullmann, Heil als Ceschichte, Tbingen 1965, S. 171; C. Rijk, Ges annuncia il Regno, in AA. VV., Il Regno di Dio che viene, Torino

1977, pp. 189-190; D. Bonhoeffer, Dein Reich komme, Hamburg 1962, S. 12 ; Y. Congar, Esquisses du Mystre de l'Eglise, Paris 1959, p. 15.

2 R. Bultmann, Jesus, Mnchen 1967, S. 32, 39; E. Schillebeeckx, Jesus, het verhaal van een levende, Bloemendaal 1975, p. 125; W. Kasper,

Jesus der Christus, op. cit., S. 66, 113; L. Boff, Salut en Jsus-Christ et processus de libration, in Concilium, 1974 n 9, p. 75; J. Sobrino,

Christology at the Crossroad, New York 1979, p. 65; O. Cullmann, Heil als Ceschichte, Tbingen 1965, S. 219-220; P. Tillich, Ultimate

Concern, London 1962, p. 86; D. Bonhoeffer, Gesammelte Schriften, Mnchen 1965, B. III, S. 277, 279.

3 L. Sartori, Riflessioni conclusive sulla sessione, in AA. VV., Regno come comunione, Torino 1980, pp. 292-293: Spesso, purtroppo, il

primo lontano, il primo emarginato... nei discorsi e negli sforzi di fare unit e unione, proprio Lui, Dio! Il tema del Regno di Dio non ci

ha messo a confronto con una categoria vuota, solo formale. Regno di Dio Dio! ci stato pi volte detto. Dio personale! Ed invece si

rischia di lascianlo fuori della comunione. Se l'ecumenismo preoccupazione di avvicinare i lontani, di riconvocare gli emarginati, di dare

spazio agli ultimi... ci impegna anzitutto a ridare il primo posto a Dio. La comunione intima di cui Dio Trinit vive deve essere recuperata

come principio di ogni altra comunlone; da essa siamo immessi poi nella comunione con le dimensioni divine della sua sapienza, della sua

giustizia, dci suo amore, che si sono rivelate nelle sue opere, quelle della creazione e quelle di tutta la storia della salvezza.

4 Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Redemptoris Missio, Citt del Vaticano 1999, n 18; CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE,

Dichiarazione Dominus Jesus, Citt del Vaticano 1998, n 19.

5 (Eventualmente individuato nellenciclica Ecclesiam Suam) cfr J. Moltmann, Theologie der Hoffnung, Mnchen 1964, S. 202 ; W. Kasper,

Jesus der Christus, Mainz 1975, S. 85; S. Agustin, Obras de San Agustin: La Ciudad de Dios, voll. XVI-XVII, Madrid 1958 ; M. Luther, Von

weltlicher Obrigkeit, Hamburg 1965, S. 18-22; H. Zahrnt, Die Sache mit Gott, Mnchen 1966, S. 228 ; J. A. T. Robinson, Exploration into God,

London 1967, p. 91; E. Brunner, Das Ewige als Zukunft und Gegenwart, Mnchen 1965, S. 179 ; M. D. Chenu, Peuple de Dieu dans le monde,

Paris 1966, p. 112.

6 J. Sobrino, Christology at the Crossroads, New York 1978, p. 60: To summarize this chapter briefly, we can say that any initial attempt to

approach the historical Jesus must be done from the standpoint of the kingdom of God. This is our first basic thesis about Jesus: he did not

preach about himself, or even simply about God, but rather about the kingdom of God. This thesis enables us to properly appreciate the

activity of Jesus as liberation. It enables us to see the original unity of the horizontal and vertical dimensions in Christian faith, as well as the

relationship of sin to it. It enables us to adopt the following of Jesus, understood as a praxis rather than as a theory, as the basic

hermeneutic principle for comprehending who God is and, as we shall see later, who the Christ of faith is.

7 Lo slittamento di terminologia viene elaborato nel testo di convergenza luterano-cattolico: cfr COMMISSION INTERNATIONALE LUTHERIENNE

- CATHOLIQUE, La comprhension de lEglise la lumire de la justification, in La documentation catholique, 1994 n 2101, p. 822 n 72.

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comincia con lentrare nella dinamica del mistero del Padre celeste 1. Daltra parte si sa, oggi pi

che mai, che le strutture anche ecumeniche- non realizzano di per se lunit 2. Il modo di lasciare

ai discepoli e a quelli che crederanno (Gio 17, 20-2