I Sof

isti

Relativismo, Retorica e Persuasione

Atene

democrazia

Il Contesto StoricoSofisti

Atene sconfigge i persiani- democrazia- sviluppo commercio- diffusione educazione- Sviluppo sofistica

Età d’oro di Atene- Governo di Pericle- Atene centro culturale eco- nomico e politico della Grecia- Eschilo, Sofocle, Euripide, Erodoto, Tucidide, Senofon-te, Fidia, Aristofane, Socrate, Sofisti

Guerra del Peloponneso- Scontro Atene e Spartaper l’egemonia in Grecia- vittoria di Sparta e gover-no dei 30 tiranni ad Atene- restaurazione della de-mocrazia e decadenza di Atene

Atene e la DemocraziaSofisti

Acropoli di Atene nel V secolo a.C.

Perché si sviluppa la sofistica?

I presocratici avevano dato molteplici risposte contraddittorie alle domande intorno alla natura e al suo principio

Conseguenze:

L’indagine si sposta dalla natura al mondo umano (società, città, politica, religione, leggi, giustizia, educazione, ecc.)

Ci si pongono domande come le seguenti: “esiste una verità assoluta?” e “se esiste possiamo conoscerla?”

Atene sconfigge i persiani

Conseguenze:

Si afferma il potere della borghesia commerciale; Si sviluppano le tecniche, l’economia; Il popolo vuole partecipare al governo della città Nasce l’esigenza di una educazione umanistica che renda

tutti capaci di partecipare alla vita politica

Seconda GenerazionePosteriore guerra del Peloponneso• al servizio del potere• accentuazione relativismo• degenerazione sofistica Trasimaco, Antifonte, Ippia

Prima GenerazioneAnteriore alla guerra del Peloponneso

• Rifiuto sacralità Leggi• Fondazione razionale società• Virtù Politica comune a tutti Protagora e Gorgia

Il termine sophistès significa sapiente V secolo: sofisti: intellettuali professionisti che insegnavano il sapere dietro compenso Erano metekos = stranieri, non potevano occuparsi di politica ma formavano i politici Si dedicavano all’insegnamento, alla retorica e alla scrittura Si proponevano di rendere gli uomini abili nelle loro faccende, capaci di vivere insieme e avere la meglio nelle competizioni civili, insegnando l’arte della persuasione (retorica o arte dell’eloquenza) Ebbero molta influenza tra i giovani e su Euripide, Erodoto, Tucidide Furono aspramente criticati da Sofocle, Aristofane e Platone

Protagora

Gorgia

Trasimaco

Antifonte

Chi sono i sofisti?Sofisti

Atene e la DemocraziaOrazione Funebre di Pericle «Il nostro governo favorisce i molti invece dei pochi: per questo è detto Democrazia. Le leggi assicurano una giustizia uguale per tutti nelle loro dispute private, ma noi non ignoriamo i meriti dell’eccellenza. Quando un cittadino si distingue , allora esso sarà, a preferenza di altri, chiamato a servire lo stato, non come atto di privilegio, ma come una ricompensa al merito, e la povertà non costituisce un impedimento(Tucidide, La guerra del Peloponneso).

Atene e la DemocraziaSofisti

Pericle con l’Elmo da strategacopia romana del V secolo

Isonomia DemocraziaMeritocrazia

Orazione Funebre di Pericle «La libertà di cui godiamo si estende anche alla vita quotidiana; noi non siamo sospettosi l’uno dell’altro e non infastidiamo il nostro prossimo se preferisce vivere a suo modo. Ma questa libertà non si rende anarchici. Ci è stato insegnato di rispettare i magistrati e le leggi. La nostra città è aperta la mondo; noi non cacciamo mai uno straniero. Noi siamo liberi di vivere proprio come si piace, e tuttavia siamo sempre pronti a fronteggiare ogni pericolo. Un uomo che non si interessa dello Stato non lo consideriamo innocuo, ma inutile; e benché soltanto pochi siano in grado di dar vita a una politica, noi siamo tutti in grado di giudicarla. Noi non consideriamo la discussione come un ostacolo sulla strada dell’azione politica, ma come indispensabile premessa per agire saggiamente. Noi crediamo che la felicità sia il frutto della libertà e la libertà il frutto del valore e non ci tiriamo indietro di fronte ai pericoli della guerra. Insomma io proclamo che Atene è la Scuola dell’Ellade» (Tucidide, La guerra del Peloponneso).

Sofisti Libertà e Politica

Tolleranza Libertà Partecipazione

DEMOCRAZIA - TOLLERANZAATENE

SOFISTI

Pericle

Sofisti Caratteristiche Culturali Sofistica - 1

Critica Razionale della TradizioneLa ragione è strumento per una critica ra-dicale dei valori e credenze del passatoUso ragione:1. Libero esercizio del dubbio;2. Libertà di pensiero;3. Rifiuto dei miti e della religione4. La conoscenza si basa solo sulla ragio- ne e sull’esperienza

Ragione

Principale oggetto d’indagine:L’uomo, la società e il Linguaggio;Le domande che si pongono sono:1. Qual è il fondamento delle leggi su cui si reggono gli stati?2. La nostra conoscenza ci permette di raggiungere la verità?3. Come distinguere il vero dal falso?la realtà dall’apparenza?4. che cos’è la virtù? 5. E’ possibile insegnarla?6. Cos’è il diritto e la giustizia?7. il linguaggio esprime la verità?

Dalla Natura all’Uomo

Sofisti Caratteristiche Culturali Sofistica - 2

Importanza educazioneL’individuo non nasce con virtù e carattere predeterminato, ma questi so formano at-traverso la conoscenza. 1. Virtù acquisite e non innate;2. Importanza formazione e pedagogia;3. Rifiuto dei miti e della religione4. Diffusione del sapere attraverso l’insegnamento

Paidéia - Educazione

Importanza educazioneConoscenza dei popoli e della molteplicità dei costumi umani1. Apertura mentale;2. Superamento nazionalismo e particola-

rismo;3. Relativismo culturale: nel campo dei

comportamenti e valori non esistono criteri assoluti

Cosmopolitismo

Pedagogia

Sofisti Caratteristiche Culturali Sofistica - 3

Tutte le opinioni sono ugualmente valide- la verità non dipende dall’oggetto- ma dal soggetto- la verità è soggettiva- cambia da individuo a individuo

Soggettivismo

Non è possibile conoscere la verità assoluta- Ogni forma di conoscenza è sempre Incerta- Anche sul piano morale non esistono norme o valori assoluti (relativismo)

Scetticismo

Soggettivo

Scetticismo

Relativismo

Di tutte le cose è misura

l’uomo: delle cose che

sono in quanto sono

e delle cose che non

sono in quanto non sono

Platone, Teeteto

Caratteristiche Culturali SofisticaProtagora Protagora – L’uomo “misura”

ProtagoraV secolo, Abdera, il più famoso dei sofisti, amico di Pericle. Fu allon-tanato da Atene perché accusato di empietà

la verità non è qualcosa di dato o rivelato o oggettivo, ma consiste in una "misura", cioè in un rapporto che ciascun uomo stabilisce con la realtà, che non può essere costante o uguale per tutti, poichè la realtà e l'uomo cambiano e gli uomini sono tutti tra loro diversi.QUINDI“Quali le singole cose appaiono a me, tali sono per me e quali appaiono a te, tali sono per te” (Platone)

1^ Interpretazione (singolo individuo)Ciascun individuo percepisce e giudica la realtà a suo modo la realtà è soggettiva

2^ Interpretazione (comunità)Ciascun individuo giudica la realtà in base ai valori e alla mentalità della propria civiltà

3^ Interpretazione (specie)Ciascun individuo giudica la realtà in base ai parametri della specie

Protagora – RelativismoProtagora

Non conosciamo la realtà in se stessa- Ma le cose come appaiono a noi - l’apparenza, non la verità

Protagora Protagora – Concetti Principali

Uomo metro di valutazione- la realtà non è oggettiva- presuppone un soggetto che percepisce e valuta- quindi è l’uomo il principio della conoscenza

Umanismo Fenomenismo

Non esiste una verità assolutaLa verità è sempre relativa:- relativa al soggetto che perce- pisce e giudica

- relativa alle circostanza- diversa da individuo a individuo

relativismo

Protagora Criterio dell’Utile

Relativismose tutto è verose tutte le opinioni si equivalgonocome è possibile prendereuna decisione?

Criterio di SceltaTra opzioni e azioni diverse il criterio di scelta non potrà essere la verità, ma l’utile (il bene o del singolo o della comunità), ciò che garantisce il mas-simo vantaggio per la maggior parte

Risposte1. Protagora afferma che non esiste una

verità assoluta (vera universalmente), ma è possibile una verità

2. Per Protagora deve portare gli uomini ad essere responsabili verso se stessi e la società: benessere comune

Critiche1. Anche per stabilire cosa è utile

occorre un criterio di verità2. Tale soluzione può portare a

comportamenti amorali

Sofisti Ragionamenti Doppi

Scritto anonimo IV secoloTesi: le stesse cose sono buone o cattive, belle o brutte, giuste o ingiuste

Contraddittorietà dei giudiziSu ogni argomento è possibile affermare o negare la sua verità “gli uni dicono che altro e il bene e altro il male; altri, invece, che sono la stessa cosa , la quale per alcuni sarebbe bene, per altri male”

“La malattia per i malati è un male, ma per i medici è un bene. La morte per chi nuore è un male, ma per gli impresari di pompe funebri e per i becchini è un bene. E che l’agricoltura dia un abbondante raccolto, è un bene per gli agricoltori, ma per i commercianti è un male. Così pure, che le navi onerarie si scontrino e si fracassino per l’armatore è male, ma per i costruttori è bene. E ancora, che il ferro si corroda e si spezzi è male per gli altri, ma per il fabbro È un bene”

Sofisti Relativismo Culturale

Ogni civiltà ha i suoi propri valori e non è possibile decidere quali siano i migliori

Presso i Macedoni si ritiene bello che le fanciulle prima di sposarsi amino e si congiungano con un uomo, e dopo le nozze brutto; presso i Greci è brutta sia l’una che l’altra cosa. Presso i Traci il tatuaggio per le fanciulle è un ornamento, presso gli altri popoli, invece, è una pena che s’impone ai colpevoli. Gli Sciti ritengono bello che uno, dopo aver ammazzato un uomo e averne scuoiato la testa, ne porti in giro la chioma posta dinanzi al proprio cavallo, e dopo aver indorato e argentato il cranio, con esso beva e faccia libagioni agli dei; invece, presso i Greci, neppure si vorrebbe entrare nella casa di uno che avesse compiuto tali cose. I Massageti squartano i genitori e se li mangiano, perché pensano che essere sepolti nei propri figli sia la più bella sepoltura; invece se qualcuno lo facesse in Grecia, cacciato in bando morirebbe con infamia, come autore di cose turpi e terribili

“Se qualcuno ordinasse a tutti gli uomini di radunare in un sol luogo tutte le leggi che si credono brutte e di scegliere poi quelle che ciascuno crede belle, neppure una ne resterebbe, ma tutti si ripartirebbero tutto”

Sofisti Relativismo Culturale: il cibo

De gustibus non disputandum est!

Spiedini di grilli arrosto Cina

Larve bachi da seta: Korea

Lecca lecca alle formiche

Ratto

Mashonzha (Sud Africa). Verme che si puo' mangiare fritto o vivo

Mercato: vendita insetti

Sofisti Relativismo Culturale: il cibo

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Pensate che siano tutti pazzi? Che noi ste’ schifezze non le mangiamo?

Casu Marzu: formaggio e larve di mosca

Andate a leggere cosa ne dicono in questo blog in inglese gli stranieri http://incontiguousbrick.wordpress.com/2007/07/15/grossest-food-ever-casu-marzu/

in primo luogo nulla è, in

secondo luogo se anche

qualcosa fosse non sarebbe

comprensibile per l'uomo, in

terzo luogo se anche fosse

comprensibile non sarebbe

comunicabile e spiegabile agli

altri.

Gorgia Nichilismo: l’essere non è

Gorgia di Lentini485 a.c., Sicilia, morì a 109 anni. Esercitò la sua attività ad Atene, molto più negativo e pessimista di Protagora sull’uomo

La realtà è priva di qualsiasi ordine razionale, è caos. Il pensiero non sarebbe comunque in grado di conoscere la realtà, inoltre qualsiasi conoscenza della realtà sarebbe inesprimibile dal linguaggio:- L’essere è caos irrazionale- Il pensiero umano non rispecchia la realtà- Il linguaggio è radicalmente differente dalla realtà e non può rappresentarla

Gorgia Per ciascuno è reale ciò che percepisce

Nulla è - “L’essere non è”Con questa affermazione Gorgia non non intende affermare che non esiste nulla, ma che la realtà non è un ordine razionale e coerente.

“L’essere è inconoscibile”Anche se il reale fosse razionale, comunque non potremo conoscerlo perché il nostro pensiero non riflette la realtà

“L’essere è inesprimibile”Anche se potessimo conoscere la realtà non potremo comunicare con il linguaggio questa conoscenza, perché il linguaggio non può comunicare l’essere

PremessaPer ciascuno è reale ciò che percepisce, ma le sensazioni sono diverse a seconda delle persone che percepiscono, anche quando riguardano la stessa realtà. Dunque i fatti sono sempre relativi e soggettivi, come i nostri giudizi che sono basati sui fatti.

QUINDI

Gorgia e Socrate

Gorgia Scetticismo e agnosticismo

Scetticismo MetafisicoImpossibile conoscere la verità“La pretesa di voler conoscere la struttura che ordina la realtà e la legge che la governa conduce a perdersi in un labirinto di contraddizioni senza via d’uscita. All’uomo non è dato conoscere la verità assoluta”

AgnosticismoNessuna verità può essere dimostrata con certezza“Simile allo scetticismo: la nostra mente non dispone degli strumenti conoscitivi per poter scoprire la verità intorno alla realtà o a dio, è impotente riguardo alla verità assoluta e si deve accontentare di quel sapere contraddittorio che gli offre l’esperienza”

RetoricaOnnipotenza della parolaNon esistendo una verità oggettiva e universale con cui confrontare i nostri discorsi, tutto è opinione, tutto è vero tutto è falso, la sola cosa che conti è la persua-sione: la capacità di convincere con il discorso chiunque di qualsiasi cosa

Gorgia Encomio di Elena

Encomio di ElenaPer dimostrare come tutto sia possibile con il linguaggio Gorgia decide di adoperare la potenza della parola per elogiare Elena, il personaggio più disprezzato dai Greci in quanto tradisce il marito, fugge con Paride ed è la causa della guerra di Troia e della morte di tanti uomini

Scopo Dimostrare che mentono quanti sostengono essere Elena infame e indegna In questo modo dimostra anche la forza persuasiva del ragionamento e del linguaggio

ArgomentazioneTesi: Elena è incolpevole di ciò che ha fatto perché ha agito:- o rapita con la forza;- o per volere degli dei- o per decreto del destino- o vinta da Amore- o convinta con discorsi

David: Elena e Paride

ConclusioneElena non ha fatto ciò che ha fatto volontariamente, quindi non è responsabile, quindi è innocente

Tragicità esistenzaGli uomini non sono padroni del loro destino, la loro vita è determinata da forze che non controllano, non esiste il libero arbitrio

Sofisti La retorica: definizione, storia e generi

Retorica (Τέχνη Ρητορική)Definita da Aristotele «la facoltà di scoprire il possibile mezzo di persuasione riguardo a ciascun argomento». Consiste nello studio delle tecniche adatte a comporre e recitare discorsi (orazioni) per convincere un uditorio su un determinato argomento.

Storia Ha dominato al cultura europea per più di 2000 anni. Era una delle tre discipline del Trivio insieme a grammatica (latino) e dialettica (filosofia)

Generi Vi erano tre generi di discorso:giudiziario: orazioni che si tengono nei processiepidittico: dal greco, significa "elogiativo", composizione di discorsi in onore di grandi personaggi (imperatori, generali vittoriosi, ecc.)dimostrativo: ha come scopo la dimostrazione di una o più tesi

Rappresentazione della retorica: da essa traggono forza la morale, la fisica, la giurisprudenza, la teologia, ecc.

Sofisti La retorica: scrittura e recitazione dell’orazione

Obiettivi dell’oratoredocere et probare: informare e convinceredelectare: catturare l'attenzione con un di-

scorso vivace e non noiosomovere: commuovere il pubblico per far sì

che aderisca alla tesi dell'oratore

Preparazione dell’Orazionepreparazione dell'orazione in cinque fasi, che sono: inventio: ricerca delle idee per svolgere la tesi

prefissata, rifacendosi a luoghi comuni codificati dispositio: disposizione, organizzare argomenti

ed ornamenti del discorso (figure retoriche) elocutio: espressione stilistica delle idee, con la

scelta di un lessico appropriato e di artifici retorici memoria: come memorizzare il discorso e

ricordare le posizioni avversarie per controbatterle.

actio: declamazione del discorso modulando la voce e ricorrendo alla gestualità.

Struttura del Discorso exordium: esordio, tentativo di ac-

cattivarsi l'uditorio "delectando" e movendo" con ornamenti.

narratio: esposizione dei fatti, per "docere" l'uditorio, in ordine cronologico o con una introduzione ad effetto in medias res

argomentatio: argomentazione, di-mostrazione delle prove a sostegno della tesi (confirmatio) e confutazione degli argomenti avversari (refutatio)

peroratio: epilogo, conclusione del discorso, muovendo al massimo gli affetti dell'uditorio e sviluppando pathos.

“L’Uomo è Misura di Tutte le Cose”

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