CORSO DI AGGIORNAMENTO IN BIOETICA - MODULO BASE 1 DIGNITA DELLA PERSONA Il problema morale è un...

CORSO DI AGGIORNAMENTO IN BIOETICA - MODULO BASE

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DIGNITA’ DELLA PERSONAIl problema morale è un problema antropologico

CORSO DI FORMAZIONE IN BIOETICAPER L’ISTRUZIONE SCOLASTICA SECONDARIA DI SECONDO GRADO

II lezione

ASL Sa 1VALORIZZAZIONE DELLE RISORSE UMANE

CENTRO DI CULTURA BIOETICADIOCESI DI NOCERA-SARNO


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Il cammino evolutivo dell’uomo


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Homo neanderthalensis e H.sapiens


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Il termine “persona”

Il termine persona deriva dal greco

La traduzione latina di è persona

Con le dispute conciliari dei primi secoli del cristianesimo venne adottato il termine persona che, perso il significato di maschera, si identificò con

Severino Boezio definì la persona come "sostanza individuale di natura razionale"


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Perché l’uomo è persona ?

La sostanza “persona” è un individuo concreto, una persona al singolare che è individuum in se, divisum a quolibet alio. L’individuo, come persona, è unico ed irripetibile

Ciò che caratterizza la persona umana è la natura ragionevole, carattere peculiare dell’uomo che implica una reditio completa attraverso autocoscienza e autodeterminazione

Con l’intelligenza essa sa cogliere e collegare il finito all’infinito, mentre è spinta a conoscere sempre più e meglio (il vero); con la volontà essa persegue in modo illimitato ciò che può pienamente realizzarla (= ciò che è bene per lei)


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Dove c’è la cultura c’è l’uomo

Una peculiarità dell’uomo Il comportamento culturale:

• • progettualitàprogettualità

• • simbolizzazionesimbolizzazione La cultura trascende il

determinismo biologico (scelte di valore)


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Il problema morale è un problema antropologico

Sotto ogni concezione etica c’è una concezione antropologica

Alla base di ogni considerazione c’è l’interrogativo: la persona è sostanza, cioè essere stabile e permanente? Essa, cioè, si identifica in “ciò che è” o in “ciò che fa”?

La persona è solo materia o è sintesi di materia e spirito?


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La teoria attualista

Rifiuto della persona come“sostanza”, considerata statica, e concezione concezione dinamica dell’uomodinamica dell’uomo, identificato col “continuo fare” della sua vita (egli sempre cambia perché continuamente “si fa”).

Affermazione della libertà totale libertà totale dell’uomodell’uomo: nel libero esercizio delle sue azioni egli “crea se stesso” (le azioni non svelano la realtà dell’uomo ma la creano).


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Chi è persona? Teoria funzionalistico-attualisticaTeoria funzionalistico-attualistica

•Caratteristiche biologiche

(individualità – SNC – aspetto – dolore/piacere)

•Caratteristiche psico-sociali

Teorie monofattoriali

(razionalità – relazionalità – riconoscimento sostitutivo -

intenzione di procreare)

Teorie multifattoriali

(Es. Singer – Engelhardt)

Teoria sostanzialista (personalismo Teoria sostanzialista (personalismo ontologico)ontologico)


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Personalismo ontologico

L’essere persona è in relazione alla natura ontologica (essenza) dell’uomo

La natura ontologica della persona non è riducibile a capacità, attività e funzioni che la manifestano (persona e personalità)

Ogni persona ha uguale valore La persona si identifica con l’uomo nella globalità

delle dimensioni (fisica – psichica – spirituale) La sostanza “persona” è un individuo concreto,

una persona al singolare che è individuum in se, divisum a quolibet alio. L’individuo, come persona, è unico ed irripetibile


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Personalismo ontologico (segue)

Ciò che caratterizza la persona umana è la natura ragionevole, carattere peculiare dell’uomo che implica una reditio completa (autocoscienza ed autodeterminazione). Questa capacità gli deriva dal fatto che egli, essere intelligente, sa “astrarre”

L’uomo non è un “oggetto” tra gli altri, ma è “soggetto”; non è mai “mezzo”, ma sempre “fine” in se stesso, in quanto autonomamente realizza se stesso attraverso questa apertura e partecipazione: in ciò consiste la vera dignità dell’uomo

Dall’astrazione alla concettualizzazione Il linguaggio L’acquisizione di nuove conoscenze La capacità di giudicare e di prendere decisioni Le attività tendenziali L’affettività

Ivan: Ivan:


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Personalismo ontologico (segue)

Le leggi, nel regolamentare le attività degli

uomini, sono ordinate al bene delle persone e, attraverso queste, al bene della società

La persona nasce con la pienezza della sua dignità, ma spetta poi a lei crescere verso la piena realizzazione dell’autocoscienza e dell’autodeterminazione (crescita psichica e morale)

Tocca alla società garantire questo processo di crescita


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Personalismo ontologico e trascendenza dell’uomo

La trascendenza dell’uomo è legata alla reditio completa, cioè la capacità di “ritornare su se stesso” (= essere sempre presente a se stesso) attraverso l’autocoscienza e l’autodeterminazione. Questa capacità gli deriva dal fatto che egli sa “astrarre”, cioè estrarre dal particolare l’universale e, quindi, di farsi un’opinione, di giudicare.

Astrazione vuol dire estendere in modo illimitato una conoscenza limitata, cioè trascendere la conoscenza particolare per tendere alla conoscenza dall’illimitato attraverso il limitato (apertura all’essere). Questa caratteristica, legata all’intellectus agens, è propria dell’uomo e rende ragione della sua natura spirituale


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Trascendenza dell’uomo(segue)

La trascendenza dell’uomo è legata anche a ciò che definiamo cultura, carattere peculiare dell’uomo, in discontinuità col resto del mondo fisico e biologico. Potremmo affermare con certezza che dove c’è la cultura c’è l’uomo

Il comportamento culturale, nato con l’Homo sapiens sapiens, è definito dai parametri della progettualità e della simbolizzazione. Progettare vuol dire elaborare in modo originale ed innovativo una strategia per raggiungere un fine; presuppone la nozione di tempo, poiché il progetto parte da conoscenze già acquisite per proiettate nel futuro, ma presuppone pure libertà ed autodeterminazione.

Il simbolo è il significato che l’uomo sa attribuire ad un oggetto, un’azione, ecc. Tale significato va oltre il segno visibile, come caratteristicamente avviene in campo artistico o religioso (sacramentum = segno). Anche gli strumenti tecnici sono segno della loro funzione (simbolismo funzionale).

La cultura, dunque, pur essendo legata alla sfera biologica, la trascende, si proietta oltre i limiti del determinismo biologico.

Con l’uomo compare per la prima volta in natura un essere vivente il cui comportamento non è regolato solo da leggi biologiche, ma, soprattutto, da scelte di valore in virtù della capacità di autodeterminarsi.


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Trascendenza dell’uomo(segue)

Nell’apertura all’essere, che si realizza in ogni conoscenza, si nasconde in modo mediato la tensione verso l’Essere Assoluto che racchiude in sé la totalità della conoscenza: è questa la costituzione fondamentale dell’uomo. L’uomo, dunque, è essere spirituale in quanto per natura costantemente in tensione ed apertura verso l’Essere Assoluto. Nonostante egli abbia la facoltà di rifiutarla, questa natura non potrà mai essere annullata, ridotta a sola materia.

Il discorso sulla trascendenza dell’uomo conduce a Dio. L’uomo tuttavia va visto nella sua globalità di corpo e spirito,

dove la corporeità è parte integrante della spiritualità. Quest’ultima, infatti, non va vista in modo astratto, ma sempre riferita ad un uomo concreto che pensa, vuole, si apre agli altri e all’Altro

Unità, identità, finitudine, temporalità, coscienza e libertà sono le caratteristiche che, con la spiritualità, caratterizzano la persona umana


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Il materialismo

CORSO DI FORMAZIONE IN BIOETICAPER L’ISTRUZIONE SCOLASTICA SECONDARIA DI SECONDO GRADO

II lezione(2° parte)

ASL Sa 1VALORIZZAZIONE DELLE RISORSE UMANE

CENTRO DI CULTURA BIOETICADIOCESI DI NOCERA-SARNO


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Il materialismo

Il concetto di base di questa corrente filosofica è che l’uomo non è che un prodotto più evoluto della materia.

Le correnti materialiste: L’UMANESIMO DI FEUERBACH IL M. STORICO-DIALETTICO DI MARX IL M. PSICOANALITICO DI FREUD IL MATERIALISMO UMANISTA IL M. DEL BENESSERE ECONOMICO


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L’umanesimo di Feuerbach Si riassume nella frase homo homini

Deus est Non la religione, ma il lavoro e la politica

possono soddisfare le esigenze dell’uomo, mentre all’amore di Dio si sostituisce l’amore dell’uomo per l’uomo (Umanesimo)

un’alimentazione sana ed abbondante è posta alla base della cultura e del sentimento, poiché "l’uomo è ciò che mangia" (identificazione dell’uomo con la natura).


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Il materialismo storico-dialettico Marx proclama l’assoluta immanenza dell’uomo

che è tanto più uomo, quanto più produce beni materiali ed economici: la dignità dell’uomo nasce dal lavoro

La realtà storica soggiace alle leggi dell’economia, capolinea di tutte le esigenze dell’uomo

La trascendenza è alienazione che ha le radici nell’alienazione economica. La religione è "oppio dei popoli“

La famiglia "produce" i figli che sono "capitale umano" che rende possibile il lavoro; il numero dei figli va pianificato dallo Stato in funzione di un superiore valore economico


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Il materialismo psico-analitico S. Freud riduce l’uomo a puro istinto,

considerandolo un insieme di impulsi repressi L’istinto, sottoposto alla censura della vita

sociale, viene rimosso verso l’inconscio, da dove emerge sotto forma di nevrosi o sotto le forme sublimate dell’arte, della filosofia, della religione, ecc.

Quest’impulso represso è la libido, che domina ciò che chiamiamo spirito e coscienza, condizionandone le scelte

La psicoanalisi, che ha una sua validità autonoma, viene da Freud utilizzata come prova della sua visione materialistica, tesa a

demitizzare la spiritualità dell’uomo


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Il materialismo umanista

Libertà, giustizia, fraternità, ecc. possono essere realizzati dall’uomo solo a partire da valori e beni materiali. Anche il dolore e la sofferenza possono trovare risposta solo in un orizzonte puramente umano

Esponente di questo materialismo è l’esistenzialista francese Albert Camus (1913 – 1960), scrittore, nel 1957 premio nobel per la letteratura. Altri esponenti sono J.P.Sartre e André Gilde


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Materialismo del benessere economico o materialismo etico

I valori che contano sono quelli tangibili (status socio-economico, amici, riposo, vacanze)

La dignità e la realizzazione dell’uomo si identificano nel “possedere”

Si può riassumere nella frase : "Vivere come se Dio non esistesse“

E’ un materialismo che non ha confini, pur essendo più diffuso in Occidente. Esso è diffuso nelle società cosiddette liberali , dove gli eccessi del capitalismo (liberalismo puro), che non trova ostacoli morali, rende l’uomo oggetto e strumento del meccanismo di produzione (consumismo): il capitale è tutto ed ogni cosa deve servire ad accrescerlo

In queste società, che si vestono insidiosamente del vessillo della libertà assoluta, il consumismo sfocia facilmente nel permissivismo e nel libertinaggio, poiché, pur di ottenere, facilmente si calpestano i diritti altrui.

Mali come la delinquenza organizzata e la droga vi attecchiscono facilmente


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CARATTERI DEL MATERIALISMO

Scientismo: ogni verità può essere ottenuta solo tramite le scienze

Ateismo: l’uomo si comprende e si realizza nei fatti della storia. La trascendenza è negata

Dogmatismo: l’affermazione della sola dimensione materiale ha carattere dogmatico


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Aspetti positivi del materialismo

Certamente l’uomo appartiene anche al mondo materiale

Il benessere materiale, coniugato con la giustizia, non può essere disatteso per una vera realizzazione dell’uomo

Traspare, nella maggioranza delle correnti materialiste, uno spiccato desiderio di giustizia ed un’accentuata attenzione all’uomo. Ciò rende ragione del successo di queste correnti


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Critiche al materialismo Le scienze sono utili per indagare e comprendere le leggi

che regolano la natura, ma non offrono un quadro completo di tutti i significati che la natura può avere per l’uomo

Ma la comprensione empirica è esauriente della realtà ? E’ giusto rinnegare la dimensione spirituale dell’uomo

solo perché essa non è "misurabile" ? Il materialismo, negando il trascendente, vuol fare

emergere e difendere l’uomo dalla tirannia di Dio. Al posto di Dio, tuttavia, esso insedia varie forme ideologiche (marxismo, nazismo, liberalismo, ecc.), tutte a carattere totalizzante, che privano il singolo uomo della sua identità ed unicità

Disperso nell’anonimato della massa, l’uomo, anziché essere liberato, diventa vittima dell’uomo stesso, ovvero viene sacrificato sull’altare dell’interesse superiore dell’ideologia.

Abolita la legge trascendente, ogni azione sull’uomo diventa lecita, poiché manca il parametro universale cui far riferimento per dirimere il bene dal male

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