«C’era una volta la scienza pura…» - WebDiocesi · Ambivalenza del progresso biomedico 1953...

LL’’impossibile neutralitimpossibile neutralitàà della della scienza e la nascita della bioetica scienza e la nascita della bioetica

VIAGGIO DENTRO LA VITAPercorso di bioetica per animatori

Buja, 4 marzo 2006

««CC’’era una volta era una volta la scienza purala scienza pura…»…»

don Giovanni Del don Giovanni Del MissierMissier

Che cos’è la bioetica?Che cosChe cos’è’è la bioetica?la bioetica?

Primo uso documentatoPrimo uso documentato del termine del termine bioeticabioetica in pubblicazioni in pubblicazioni da parte di da parte di VanVan RensselaerRensselaer PotterPotter,, oncologooncologo della University della University of Wisconsin: of Wisconsin: VAN RENSSELAER POTTER, VAN RENSSELAER POTTER, BioethicsBioethics. The . The ScienceScience of of SurvivalSurvival, in , in

PerspectivesPerspectives in in BiologyBiology and Medicineand Medicine 14 (1970) 12714 (1970) 127--153; 153; _____ _____ , , Bioethics. Bridge to the FutureBioethics. Bridge to the Future, Englewood Cliffs (N.Y.) 1971., Englewood Cliffs (N.Y.) 1971.

1 luglio 1971: 1 luglio 1971: The Joseph and Rose Kennedy Intitute for the The Joseph and Rose Kennedy Intitute for the study of Human Reproduction and study of Human Reproduction and BioethicsBioethics presso la presso la Georgetown University (Washington, D.C.)Georgetown University (Washington, D.C.)

1978: 1978: REICH W.T. (REICH W.T. (EddEdd.), .), EncyclopediaEncyclopedia of of BioethicsBioethics, , SchusterSchuster, New York 1978, 1, New York 1978, 1st st editionedition [in 4 volumi di 1800 pagine con [in 4 volumi di 1800 pagine con 315 articoli di 280 autori (1995 315 articoli di 280 autori (1995 revisedrevised editionedition in 5 volumi)].in 5 volumi)].

Bioetica = βιος + ηθοςBioetica = Bioetica = βιοβιοςς + + ηθοηθοςς

Ambivalenza del progresso Ambivalenza del progresso biomedicobiomedico

1953 1953 Scoperta della Scoperta della struttura a doppia elica del DNAstruttura a doppia elica del DNA: : ll’’uomo uomo ha raggiunto cosha raggiunto cosìì le radici della sua identitle radici della sua identitàà biologica.biologica.

19541954 Esordio delle Esordio delle tecniche di rianimazionetecniche di rianimazione:: il confine fra la il confine fra la vita e la morte diventa in qualche modo pivita e la morte diventa in qualche modo piùù labile.labile.

19551955 Primo lavoro scientifico sui Primo lavoro scientifico sui trapianti di renetrapianti di rene:: ll’’uomo può uomo può rinnovare parti essenziali del suo stesso organismo. rinnovare parti essenziali del suo stesso organismo.

19591959 Primi tentativi riusciti e documentati di Primi tentativi riusciti e documentati di fecondazione fecondazione animale in vitroanimale in vitro:: ll’’uomo riesce a intervenire sui processi uomo riesce a intervenire sui processi generativi e a dominarli a volontgenerativi e a dominarli a volontàà..

19601960 Sperimentazione allargata della Sperimentazione allargata della pillola anticoncezionalepillola anticoncezionale::ll’’uomo può separare a suo piacimento luomo può separare a suo piacimento l’’esercizio della esercizio della sessualitsessualitàà dalla feconditdalla feconditàà..

Violazione dei diritti umaniViolazione dei diritti umaniViolazione dei diritti umaniCrimini dei medici nazisti e Codice di Norimberga (1947)Crimini dei medici nazisti e Codice di Norimberga (1947)

ALEXANDER SHANA, They Decide Who Lives, Who DiesALEXANDER SHANA, They Decide Who Lives, Who Dies, in , in LifeLife 9 9 novembre 1962. novembre 1962. AA Seattle la scelta dei pazienti da sottoporre alla Seattle la scelta dei pazienti da sottoporre alla dialisi cronica fu affidata ad un comitato ribattezzato dialisi cronica fu affidata ad un comitato ribattezzato TheThe GodGodCommitteeCommittee..

BEECHER HENRY K.,BEECHER HENRY K., EthicalEthical and and ClinicalClinical ResearchResearch, in , in The New The New EnglandEngland Journal of Medicine Journal of Medicine 274 (1966) 1354274 (1966) 1354--1360,1360, articolo respinto articolo respinto da JAMA, in cui presenta 22 esempi (anonimi) di studi non etici.da JAMA, in cui presenta 22 esempi (anonimi) di studi non etici.

WillowbrookWillowbrook State Hospital (New York):State Hospital (New York): dal 1965 al 1971 circa 700 dal 1965 al 1971 circa 700 bambini ritardati furono infettati dal virus dellbambini ritardati furono infettati dal virus dell’’epatite. epatite. JewishJewish ChronicChronic DiseaseDisease Hospital (New York):Hospital (New York): nel 1964 furono inoculate nel 1964 furono inoculate cellule cancerose vive a 22 anziani. cellule cancerose vive a 22 anziani. TuskegeeTuskegee SyphilisSyphilis StudyStudy:: dal 1932 al 1972, in una cittdal 1932 al 1972, in una cittàà delldell’’Alabama Alabama 399 contadini 399 contadini afroamericaniafroamericani affetti da sifilide non vennero curati naffetti da sifilide non vennero curati nééinformati della natura della loro malattia.informati della natura della loro malattia.

Crisi del mito Crisi del mito della neutralitdella neutralitàà etica della scienzaetica della scienza

Acquisizioni durante gli anni Acquisizioni durante gli anni ’’60:60:scienza e medicina di Statoscienza e medicina di Stato in URSS con la genetica falsa e in URSS con la genetica falsa e ideologizzataideologizzata di di LysenkoLysenko; ; uso terroristico della psichiatriauso terroristico della psichiatria; ; coinvolgimento delle Universitcoinvolgimento delle Universitàà nordamericane in nordamericane in studi studi destinati alldestinati all’’industria bellicaindustria bellica..

Scuola critica di Francoforte, K. O. Scuola critica di Francoforte, K. O. ApelApel e J. e J. HabermasHabermas::mostrano come la stessa ricerca scientifica non possa fare a mostrano come la stessa ricerca scientifica non possa fare a meno di alcune meno di alcune precomprensioniprecomprensioni ideologicheideologiche. .

Crisi ambientaleDi fronte agli effetti nefasti dell’intervento umano sul pianeta,ormai prossimo alla morte ecologica come un organismo invaso dal cancro, si impone una disciplina che faccia da ponte tra fatti scientifici e valori etici.

Definizione di bioeticaDefinizione di bioeticaDefinizione di bioetica

««La bioetica La bioetica èè lo studio sistematico della condotta lo studio sistematico della condotta umana nell'ambito delle umana nell'ambito delle scienze della vitascienze della vita e della e della cura cura della salute,della salute, quando tale condotta quando tale condotta èè esaminata alla esaminata alla luce dei valori e dei principi moraliluce dei valori e dei principi morali»»..

REICH W. T., REICH W. T., EncyclopediaEncyclopedia of of BioethicsBioethics, New York 1978, vol. 1, XIX., New York 1978, vol. 1, XIX.

«La bioetica è quella parte della filosofia morale che considera la liceità, o meno, degli interventi sulla vita dell’uomo e particolarmente quelli connessi con la pratica e lo sviluppo delle scienze mediche e biologiche».

SGRECCIA E., Manuale di Bioetica, Vita e Pensiero, Milano 19993.

Il metodo bioeticoIl metodo Il metodo bioeticobioetico

Paradigma della complessitParadigma della complessitàà (dal latino (dal latino cumcum--plexusplexus = = intrecciato insiemeintrecciato insieme): raccoglie l): raccoglie l’’apporto di apporto di filosofi, biologi, medici, giuristi, sociologi, genetisti, filosofi, biologi, medici, giuristi, sociologi, genetisti, ecologi, zoologi, teologi, psicologiecologi, zoologi, teologi, psicologi……

La bioetica si offre come La bioetica si offre come terreno di confrontoterreno di confronto tra tra diversi saperi, disciplina di frontiera con una diversi saperi, disciplina di frontiera con una marcata connotazione marcata connotazione multidisciplinaremultidisciplinare

Disciplina architettonicaDisciplina architettonica capace di operare una capace di operare una sintesi sintesi transtrans--disciplinaredisciplinare. .

La bioetica come “scienza ermeneutica”La bioetica La bioetica come come ““scienza ermeneuticascienza ermeneutica””

ANTROPOLOGIAANTROPOLOGIA

DATI EMPIRICI ETICA NORMATIVADATI EMPIRICI ETICA NORMATIVA

TEORIA ETICA

DATI EMPIRICI ETICA NORMATIVA

ANTROPOLOGIAFILOSOFICA

ANTROPOLOGIA EMPIRICA

ANTROPOLOGIATEOLOGICA

Momento descrittivo

Momento ermeneutico

Momento prescrittivo

Circolo ermeneutico

Orizzonte cristologico

Quale uomo per la bioetica?Quale uomo per la bioetica?Quale uomo per la bioetica?

Modello antropologico contemporaneoModello antropologico Modello antropologico contemporaneocontemporaneo

Con lCon l’’espressione espressione modellomodello contemporaneo contemporaneo vogliamo vogliamo indicare piindicare piùù che un modello antropologico ben definito che un modello antropologico ben definito nei suoi caratteri, una nei suoi caratteri, una mentalitmentalitàà diffusa, una attitudine diffusa, una attitudine antropologica antropologica caratterizzante lcaratterizzante l’’ultimo scorcio della ultimo scorcio della modernitmodernitàà o posto post--modernitmodernitàà, in cui stiamo vivendo. , in cui stiamo vivendo.

Mettiamo in evidenza alcuni aspetti:Mettiamo in evidenza alcuni aspetti:a.a. LL’’individualismo individualismo b.b. Il riduzionismo Il riduzionismo c.c. LL’’efficientismo efficientismo

a. L’individualismoa. La. L’’individualismoindividualismoPrimato del soggettoPrimato del soggetto che si concepisce come che si concepisce come completamente autonomo e completamente autonomo e autoreferenzialeautoreferenziale..Enfasi estrema sulla libertEnfasi estrema sulla libertàà umana svincolata umana svincolata ciocioèè da ogni relazione significativa con lda ogni relazione significativa con l’’altro, altro, senza responsabilitsenza responsabilitàà e e senza riferimento ad un senza riferimento ad un sistema di valori trascendentesistema di valori trascendente quale criterio della quale criterio della veritveritàà morale.morale.Etica senza veritEtica senza veritàà:: non riconoscenon riconosce i valori ma li i valori ma li pone, li crea e rischia di sfociare in un pone, li crea e rischia di sfociare in un relativismo relativismo etico insuperabileetico insuperabile..““Applicazione selvaggiaApplicazione selvaggia”” del principio di autodel principio di auto--nomia: nomia: il criterio ultimo di bene il criterio ultimo di bene èè ll’’autorealizautorealiz--zazionezazione del singolo, in quanto soddisfacimento del singolo, in quanto soddisfacimento totale dei desideri e dei bisogni.totale dei desideri e dei bisogni.

b. Il riduzionismob. Il riduzionismob. Il riduzionismoMentalitMentalitàà secolarizzata e secolarizzata e scientistascientista:: ll’’uomo viene ridotto al suo uomo viene ridotto al suo momento biologico e anche la cultura si risolve in natura momento biologico e anche la cultura si risolve in natura ((nothingnothing--butbut--theoriestheories o o nientaltrismonientaltrismo).).CopernicoCopernico; Darwin e ; Darwin e FreudFreud:: le tre grandi rivoluzioni che hanno le tre grandi rivoluzioni che hanno tanto ferito il tanto ferito il narcisismo narcisismo delldell’’umanitumanitàà..

««L'uomo cominciò a porre un abisso fra creature subumane e il L'uomo cominciò a porre un abisso fra creature subumane e il proprio essere. Disconobbe ad esse la ragione e si attribuproprio essere. Disconobbe ad esse la ragione e si attribuììun'anima immortale, appellandosi ad un'alta origine divina che gun'anima immortale, appellandosi ad un'alta origine divina che gli li consentisse di spezzare i suoi legami col mondo animale. consentisse di spezzare i suoi legami col mondo animale. Sappiamo che le ricerche di Sappiamo che le ricerche di CharlesCharles Darwin e dei suoi Darwin e dei suoi collaboratori e predecessori hanno posto fine, poco picollaboratori e predecessori hanno posto fine, poco piùù di mezzo di mezzo secolo fa, a questa presunzione dell'uomo. L'uomo nulla di pisecolo fa, a questa presunzione dell'uomo. L'uomo nulla di piùù èè, , e nulla di meno, dell'animalee nulla di meno, dell'animale»»..

FREUD S., FREUD S., Una difficoltUna difficoltàà della psicanalisi,della psicanalisi, in in OpereOpere, Torino 1976, vol. 8, 660. , Torino 1976, vol. 8, 660.

b. Il riduzionismob. Il riduzionismob. Il riduzionismoMentalitMentalitàà secolarizzata e secolarizzata e scientistascientista:: ll’’uomo viene ridotto al suo uomo viene ridotto al suo momento biologico e anche la cultura si risolve in natura momento biologico e anche la cultura si risolve in natura ((nothingnothing--butbut--theoriestheories o o nientaltrismonientaltrismo).).CopernicoCopernico; Darwin e ; Darwin e FreudFreud:: le tre grandi rivoluzioni che hanno le tre grandi rivoluzioni che hanno tanto ferito il tanto ferito il narcisismo narcisismo delldell’’umanitumanitàà..

Cfr. Cfr. FAGGIONI M. P.,FAGGIONI M. P., Le sfide del progresso tecnicoLe sfide del progresso tecnico--scientifico al progetto uomo, scientifico al progetto uomo, in in Studia Studia MoraliaMoralia 38 (2000) 43738 (2000) 437--473.473.

Viene meno lViene meno l’’eccedenza ontologica eccedenza ontologica delldell’’uomo rispetto alla sua uomo rispetto alla sua dimensione animale, e scompare la percezione della dimensione animale, e scompare la percezione della eccellenza eccellenza assiologicaassiologica della vita umana. della vita umana. In In prospettiva prospettiva biobio--funzionalistafunzionalista si annulla lsi annulla l’’Io soggettivo quale Io soggettivo quale nucleo ontologico radicale: lo spirituale nucleo ontologico radicale: lo spirituale èè riportato allo psichico, riportato allo psichico, lo psichico al neurologico, lo psichico al neurologico, la persona si frammenta in una serie la persona si frammenta in una serie di atti senza soggetto.di atti senza soggetto.

c. L’efficientismoc.c. LL’’efficientismoefficientismoIndiscusso Indiscusso primato dell'avere, del conquistare e del dominare primato dell'avere, del conquistare e del dominare (valori economico(valori economico--produttivi)produttivi) sull'essere, sul contemplare e sull'essere, sul contemplare e sull'ammirare (valori spirituali).sull'ammirare (valori spirituali).La modernitLa modernitàà ha esaltato la scienza e la tecnicaha esaltato la scienza e la tecnica come strumenti come strumenti del progresso umano, quale flusso inarrestabile e sempre del progresso umano, quale flusso inarrestabile e sempre positivo (positivo (Illuminismo, Positivismo, Filosofie della prassiIlluminismo, Positivismo, Filosofie della prassi).).Dalla tecnocrazia al Dalla tecnocrazia al tecnopoliotecnopolio:: la tecnica da semplice strumento la tecnica da semplice strumento èè diventata la struttura portante della vita umana e giustificazidiventata la struttura portante della vita umana e giustificazione one della cultura. POSTMAN parla di della cultura. POSTMAN parla di ««deificazione della tecnologiadeificazione della tecnologia»»..IlIl praticamente fattibilepraticamente fattibile non solo divienenon solo diviene moralmente accettabilemoralmente accettabile, , ma anche ma anche doverosodoveroso: non solo si può fare, ma se non lo fai ti senti : non solo si può fare, ma se non lo fai ti senti in colpa!!!in colpa!!!

Sacralità della vita vs/ Qualità della vitaSacralitSacralitàà della vitadella vita vsvs/ / QualitQualitàà della vitadella vita

La vita umana ha La vita umana ha un valore intrinseco un valore intrinseco che la rende che la rende intangibile.intangibile.

Il valore della vita Il valore della vita umana non dipende umana non dipende dalla capacitdalla capacitààattuale del soggetto attuale del soggetto di manifestare una di manifestare una determinata facoltdeterminata facoltàà..

Esistono vite che non Esistono vite che non raggiungono raggiungono standardstandard di di prestazione adeguati e che prestazione adeguati e che non sono perciò ritenute non sono perciò ritenute meritevoli di tutela come le meritevoli di tutela come le vite di buona qualitvite di buona qualitàà..In prospettiva utilitarista, il In prospettiva utilitarista, il valore della vita umana valore della vita umana viene ad essere calcolato viene ad essere calcolato secondo il benessere fisico secondo il benessere fisico (dal punto di vista (dal punto di vista individuale) e secondo individuale) e secondo l'efficienza e la capacitl'efficienza e la capacitààproduttiva (dal punto di produttiva (dal punto di vista sociale).vista sociale).

Scopo dell’eticaScopo dellScopo dell’’eticaetica

Non detta semplicemente leggi, norme e precetti Non detta semplicemente leggi, norme e precetti arbitrari dallarbitrari dall’’esternoesterno……

TU DEVI !!!TU DEVI !!!Detta divieti Detta divieti –– Etica del Etica del ““nono”” –– EteronomaEteronoma

Cerca di proporre un itinerario che corrisponda Cerca di proporre un itinerario che corrisponda alla piena realizzazione della dignitalla piena realizzazione della dignitàà umana nella umana nella concretezza dellconcretezza dell’’agireagire……

TU SEI, DIVENTA !!!TU SEI, DIVENTA !!!Obiettivi Obiettivi –– Etica propositiva Etica propositiva –– InteriorizzataInteriorizzata

LL’’essere umano, considerato nella sua essere umano, considerato nella sua pienezza e integralitpienezza e integralitàà, , èè il riferimento il riferimento normativo ultimo per discernere il valore e normativo ultimo per discernere il valore e il senso di ogni sua attivitil senso di ogni sua attivitàà..Siamo generalmente dSiamo generalmente d’’accordo nel accordo nel ritenere che tutto quanto esiste sulla terra ritenere che tutto quanto esiste sulla terra deve essere riferito alldeve essere riferito all’’uomo, come a suo uomo, come a suo centro e a suo verticecentro e a suo vertice (GS 12) (GS 12) ..Su questa base minimale Su questa base minimale èè possibile e possibile e conveniente fondare i principi etici conveniente fondare i principi etici delldell’’agire agire a partire da quei beni umania partire da quei beni umani che che la ragione conosce in quanto essi sono la ragione conosce in quanto essi sono ontologicamenteontologicamente inscritti nella persona inscritti nella persona come come progettualitprogettualitàà che conduce alla sua che conduce alla sua piena realizzazione. piena realizzazione.

Proposta personalista: coordinate antropologiche fondamentaliProposta personalista: coordinate Proposta personalista: coordinate antropologiche fondamentaliantropologiche fondamentali

DIVENTA DIVENTA CIÒ CHE SEI!CIÒ CHE SEI!

Al centro della nostra riflessione si colloca il Al centro della nostra riflessione si colloca il riconoscimento riconoscimento incondizionato del valore intrinseco di ogni essere umano. incondizionato del valore intrinseco di ogni essere umano. Esso può essere Esso può essere colto dalla ragione colto dalla ragione a partire dal carattere di a partire dal carattere di eccedenza qualitativaeccedenza qualitativa del suo essere che del suo essere che si eleva rispetto allsi eleva rispetto all’’amam--biente biente circostante e circostante e trascende la sua stessa presenza materiale. trascende la sua stessa presenza materiale. Con il termine Con il termine ““personapersona”” esprimiamo precisamente questa esprimiamo precisamente questa ecceleccel--lenza delllenza dell’’essere umano essere umano che si presenta come:che si presenta come:

sussistente individuale autonomo sussistente individuale autonomo non solo non solo nellnell’’essereessere, ma anche , ma anche nellnell’’operareoperare; ; singolaritsingolaritàà capace di possedere se stessa capace di possedere se stessa attraversoattraverso ll’’intelligenza intelligenza e e la libertla libertàà; ; unicounico essere in grado di essere in grado di conoscere la veritconoscere la veritàà, di , di volere il bene volere il bene e di e di agire con piena responsabilitagire con piena responsabilitàà. .

Coordinate antropologiche fondamentaliCoordinate antropologiche Coordinate antropologiche fondamentalifondamentali

««Quando diciamo che lQuando diciamo che l’’uomo uomo èè una persona, vogliamo dire che egli una persona, vogliamo dire che egli èè, , in qualche modo, un tutto e non soltanto una parte, un universo in qualche modo, un tutto e non soltanto una parte, un universo a sa séé, , un un microcosmo, in cui il grande universo può, tuttmicrocosmo, in cui il grande universo può, tutt’’intero, essere contenuto intero, essere contenuto per mezzo della conoscenza; per mezzo della conoscenza; e che e che mediante lmediante l’’amore può darsi amore può darsi liberamente ad altri esseri che per lui sono come altri se stessliberamente ad altri esseri che per lui sono come altri se stesso o ––relazione questa di cui non relazione questa di cui non èè possibile trovare lpossibile trovare l’’equivalente in tutto equivalente in tutto ll’’universo fisicouniverso fisico»»..

MARITAIN J., MARITAIN J., I diritti dellI diritti dell’’uomo e la legge naturaleuomo e la legge naturale, Vita e Pensiero, Milano 1991, Vita e Pensiero, Milano 199122, 4, 4--5.5.

LL’’essere umano si afferma come essere umano si afferma come unicitunicitàà irripetibile, dotata di libera irripetibile, dotata di libera volontvolontàà e irriducibile a oggetto fra oggetti, e irriducibile a oggetto fra oggetti, non commutabile con alcun non commutabile con alcun altro suo simile. altro suo simile. Questa sua Questa sua dignitdignitàà assoluta assoluta impone che venga impone che venga trattato sempre come trattato sempre come fine in sfine in séé, senza mai essere strumentalizzato , senza mai essere strumentalizzato in vista di interessi alieni in vista di interessi alieni oppure valutato in senso quantitativo oppure valutato in senso quantitativo in termini di efficienza, capacitin termini di efficienza, capacitàà e e prestazioni. prestazioni. Da questa Da questa prima fondamentale conseguenza etica prima fondamentale conseguenza etica deriva deriva il principio di il principio di uguaglianza uguaglianza e il e il dovere di rispettare la libertdovere di rispettare la libertàà altrui. altrui.


««LL’’uomo uomo èè la persona che si possiede coscientemente e liberala persona che si possiede coscientemente e libera--mente. Quindi mente. Quindi èè oggettivamente riferito a oggettivamente riferito a se stessose stesso,, e per tale e per tale motivo motivo non ha non ha ontologicamenteontologicamente il carattere di mezzo, bensil carattere di mezzo, bensìì di di fine: fine: segue, nonostante ciò, una segue, nonostante ciò, una tendenza che lo porta ad uscire tendenza che lo porta ad uscire da se stesso e a spingersi verso altre da se stesso e a spingersi verso altre personepersone, , non verso le non verso le cose (che sono piuttosto orientate verso le persone). Per questocose (che sono piuttosto orientate verso le persone). Per questogli spetta un gli spetta un valore assoluto valore assoluto e, di conseguenza, una e, di conseguenza, una dignitdignitààassoluta. assoluta. Ciò che noi consideriamo esperienza assoluta e Ciò che noi consideriamo esperienza assoluta e incondizionata dei valori morali si basa essenzialmente sul incondizionata dei valori morali si basa essenzialmente sul valore e sulla dignitvalore e sulla dignitàà assoluti della personaassoluti della persona»». .

RAHNER K., RAHNER K., WWüürde und Freiheit des Menschenrde und Freiheit des Menschen, in ID., , in ID., Schriften zur TheologieSchriften zur Theologie, , Band II, Benziger, Einsiedeln 1955, Band II, Benziger, Einsiedeln 1955, 256.256.


LL’’essere umano può essere adeguatamente descritto attraverso essere umano può essere adeguatamente descritto attraverso una una triplice polarittriplice polaritàà, , i cui termini risultano tra loro irriducibili: i cui termini risultano tra loro irriducibili: anima anima –– corpo; corpo; maschio maschio –– femmina; femmina; individuo individuo –– societsocietàà..

ANIMA ANIMA –– CORPO:CORPO:


LL’’essere umano può essere adeguatamente descritto attraverso essere umano può essere adeguatamente descritto attraverso una una triplice polarittriplice polaritàà, , i cui termini risultano tra loro irriducibili: i cui termini risultano tra loro irriducibili: anima anima –– corpo; corpo; maschio maschio –– femmina; femmina; individuo individuo –– societsocietàà..

ANIMA ANIMA –– CORPO:CORPO:LL’’essere umano essere umano èè unouno e insieme e insieme multidimensionalemultidimensionale, non riducibile , non riducibile solo solo alla sua fisicitalla sua fisicitàà nnéé solo alla sua solo alla sua ““spiritualitspiritualità”à”. . LL’’uomo uomo èè uno e insieme duale, uno e insieme duale, èè unitunitàà--molteplice: molteplice: èè totalittotalitàà unificata di unificata di anima e di corpo, anima e di corpo, ccioioèè ll’’uomo uomo èè corporeo e spirituale insieme, corporeo e spirituale insieme, èè spirito spirito incarnatoincarnato..La sua esistenza deriva da un La sua esistenza deriva da un unico atto che realizza in unitunico atto che realizza in unitàà duale e duale e irriducibileirriducibile ll’’identitidentitàà spirituale e la materialitspirituale e la materialitàà biologica.biologica.LL’’anima vivifica, informa e attiva della sua forza unificante ognianima vivifica, informa e attiva della sua forza unificante ognicomponente corporeacomponente corporea, tutti i dinamismi e le facolt, tutti i dinamismi e le facoltàà, quelle c.d. , quelle c.d. superiori superiori e quelle che attengono alla e quelle che attengono alla dimensione vegetativa e sensitiva. dimensione vegetativa e sensitiva.


Il corpo umano rappresenta Il corpo umano rappresenta non una mera non una mera oggettualitoggettualitàà di cui ci si di cui ci si può servire in modo estrinseco (può servire in modo estrinseco (KKöörperrper), ma esso ), ma esso èè propriamenpropriamen--te te corporeitcorporeitàà vissuta (vissuta (LeibLeib),), sperimentata dal soggetto come sperimentata dal soggetto come epifania della sua identitepifania della sua identitàà,, modalitmodalitàà concreta per realizzare il concreta per realizzare il proprio proprio unico e irripetibile essere al mondo (unico e irripetibile essere al mondo (InIn--derder--WeltWelt--seinsein). ).

Il corpo umano si identifica con Il corpo umano si identifica con ll’’attualitattualitàà temporale della soggettivittemporale della soggettivitàà spirituale (anima), spirituale (anima), luogo concreto della luogo concreto della presenza della personapresenza della persona, , mediazione indispensabile e originaria mediazione indispensabile e originaria perchperchéé il soggetto il soggetto possa manifestare se stesso e realizzare ogni tensione possa manifestare se stesso e realizzare ogni tensione progettuale.progettuale.

Coordinate antropologiche fondamentali ANIMA – CORPOCoordinate antropologiche Coordinate antropologiche fondamentalifondamentali ANIMA ANIMA –– CORPOCORPO

PRINCIPALI CONSEGUENZE ETICHE:PRINCIPALI CONSEGUENZE ETICHE:Ogni intervento che tocca il corpo umanoOgni intervento che tocca il corpo umano non esaurisce i suoi effetti non esaurisce i suoi effetti sulla fisicitsulla fisicitàà delldell’’organismo, ma inevitabilmente organismo, ma inevitabilmente riguarda il soggetto riguarda il soggetto nella sua interezza e investe la sua dignitnella sua interezza e investe la sua dignitàà personale.personale. Il rispetto o la Il rispetto o la violazione della violazione della corporeitcorporeitàà coincidono con il rispetto o la violazione della coincidono con il rispetto o la violazione della personapersona. . La corporeitLa corporeitàà per il solo fatto di essere umana, per il solo fatto di essere umana, èè portatrice di significati portatrice di significati che che afferisconoafferiscono alla dignitalla dignitàà della persona,della persona, trascendono la conoscenza trascendono la conoscenza del corpo attingibile attraverso le scienze positive e del corpo attingibile attraverso le scienze positive e non possono venir non possono venir indifferentemente manipolatiindifferentemente manipolati in nome di un arbitrio assoluto dellin nome di un arbitrio assoluto dell’’uomo. uomo. La La vita fisicavita fisica non esaurisce tutta la ricchezza della persona, ma non esaurisce tutta la ricchezza della persona, ma costituisce un costituisce un valore fondamentalevalore fondamentale,, precondizioneprecondizione indispensabile indispensabile perchperchéé altri valori personali possano essere realizzati. Perciò altri valori personali possano essere realizzati. Perciò èè un un dovere morale rispettare, promuovere e difendere attivamente quedovere morale rispettare, promuovere e difendere attivamente questo sto bene primariobene primario la cui integritla cui integritàà può essere compromessa solo in favore può essere compromessa solo in favore del bene complessivo del soggetto stesso (del bene complessivo del soggetto stesso (principio di totalitprincipio di totalitàà). ).


L'integritL'integritàà e i dinamismi biologici del corpo umano e i dinamismi biologici del corpo umano non sono indifferenti non sono indifferenti dal punto di vista etico. dal punto di vista etico.

Errori che non corrispondono a una corretta Errori che non corrispondono a una corretta argomentazione morale:argomentazione morale:

il corpo umano il corpo umano èè un dato bruto privo di significato che la un dato bruto privo di significato che la libertlibertàà può plasmare a proprio arbitrio; può plasmare a proprio arbitrio;

le leggi fisiologiche hanno di per sle leggi fisiologiche hanno di per séé valore morale valore morale ((biologismobiologismo o o naturalismonaturalismo).).

Le Le ““inclinazioni naturaliinclinazioni naturali”” acquistano rilevanza morale acquistano rilevanza morale solo in quanto esse si riferiscono alla persona umana solo in quanto esse si riferiscono alla persona umana e alla sua realizzazione autentica, la quale de alla sua realizzazione autentica, la quale d’’altra altra parte può verificarsi sempre e solo nella condizione parte può verificarsi sempre e solo nella condizione umana corporea.umana corporea.


La La corporeitcorporeitàà sessuata sessuata èè lala modalitmodalitàà individualizzata permanente individualizzata permanente delldell’’essere umanoessere umano in cui in cui èè inscritta la inscritta la relazionalitrelazionalitàà come come qualitqualitààfondamentalefondamentale della persona. della persona. LL’’essere umano si presenta essere umano si presenta sempre e solo nella forma della sempre e solo nella forma della mascolinitmascolinitàà e della femminilite della femminilitàà,, uniche alternative del suo poteruniche alternative del suo poter--essere.essere.In questa In questa asimmetria antropologica insuperabile asimmetria antropologica insuperabile per cui per cui nessuno nessuno dei due può essere per sdei due può essere per séé solo tutto lsolo tutto l’’essere umano essere umano avendo avendo sempre davanti a ssempre davanti a séé ll’’altra maniera, a lui inaccessibile, di esserlo, altra maniera, a lui inaccessibile, di esserlo, ll’’essere umano percepisce la propria essere umano percepisce la propria radicale precarietradicale precarietàà e e finitudinefinitudine. . Questa esperienza apre al Questa esperienza apre al riconoscimento dellriconoscimento dell’’identica essenza e identica essenza e della pari dignitdella pari dignitàà delldell’’altro da saltro da séé offrendogli la possibilitoffrendogli la possibilitàà di stabilire di stabilire un rapporto di un rapporto di autentica reciprocitautentica reciprocitàà, orientato alla comunione , orientato alla comunione interpersonale. interpersonale.

Coordinate antropologiche fondamentali MASCHIO – FEMMINACoordinate antropologiche Coordinate antropologiche fondamentalifondamentali MASCHIO MASCHIO –– FEMMINAFEMMINA

LL’’essere umano appare essere umano appare originariamente proteso fuori di soriginariamente proteso fuori di séé e e rivolto rivolto ad ad alterumalterum, , un IO intrinsecamente aperto al TUun IO intrinsecamente aperto al TU ((exex--sisteresistere), capace di instaurare un rapporto ), capace di instaurare un rapporto oblativooblativo e creativo e creativo orientato al NOI orientato al NOI ((propro--esistereesistere). ). La sessualitLa sessualitàà rivela il primordiale significato comunicativo e rivela il primordiale significato comunicativo e comunionalecomunionale del corpo umano, ciodel corpo umano, cioèè la capacitla capacitàà di esprimere il di esprimere il DONODONO--DIDI--SSÉÉ, , attraverso il quale lattraverso il quale l’’essere umano attua il senso essere umano attua il senso stesso del suo essere ed esistere (DERIDDA; MARION). stesso del suo essere ed esistere (DERIDDA; MARION). CONSEGUENZA ETICA:CONSEGUENZA ETICA: la forma adeguata per attuare in la forma adeguata per attuare in pienezza questa basilare struttura dialogica dellpienezza questa basilare struttura dialogica dell’’essere umano essere umano èèla la coniugalitconiugalitàà ovvero la ovvero la relazione impegnata e stabile, unica ed relazione impegnata e stabile, unica ed esclusiva attraverso la quale un uomo e una donna stabiliscono esclusiva attraverso la quale un uomo e una donna stabiliscono unun’’intima comunitintima comunitàà di vita di vita tesa alltesa all’’integrazione e allintegrazione e all’’arricchimento arricchimento reciproco, potenzialmente aperta alla procreazione. reciproco, potenzialmente aperta alla procreazione.

Coordinate antropologiche fondamentali MASCHIO – FEMMINACoordinate antropologiche Coordinate antropologiche fondamentalifondamentali MASCHIO MASCHIO –– FEMMINAFEMMINA

La La coniugalitconiugalitàà, pur presentandosi come , pur presentandosi come caso paradigmatico e caso paradigmatico e culminante delle possibilitculminante delle possibilitàà relazionalirelazionali, , non esaurisce il pinon esaurisce il piùù ampio ampio carattere sociale dellcarattere sociale dell’’essere umano. essere umano. La ricca articolazione delle relazioni che dalla coppia ha origiLa ricca articolazione delle relazioni che dalla coppia ha origine ne ––paternitpaternitàà e maternite maternitàà, figliolanza e fraternit, figliolanza e fraternitàà –– evidenzia come evidenzia come ll’’individuo non può mai concepirsi al di fuori di una comunitindividuo non può mai concepirsi al di fuori di una comunitàà che che lo accoglie e lo custodisce. lo accoglie e lo custodisce. LL’’essere umanoessere umano non esaurisce la sua esistenza in senso non esaurisce la sua esistenza in senso solipsistico e autosufficiente, ma solipsistico e autosufficiente, ma si dsi dàà sempre in un ambito di sempre in un ambito di rapporti interpersonali.rapporti interpersonali.Ciò rivela la Ciò rivela la nativa esigenza di associarsi nativa esigenza di associarsi con i propri simili, non con i propri simili, non solo per solo per sopperire alle carenze sopperire alle carenze delle capacitdelle capacitàà individuali, ma individuali, ma soprattutto per soprattutto per conseguire un autentico perfezionamentoconseguire un autentico perfezionamento. .

Coordinate antropologiche fondamentali INDIVIDUO – SOCIETÀCoordinate antropologiche Coordinate antropologiche fondamentalifondamentali INDIVIDUO INDIVIDUO –– SOCIETSOCIETÀÀ

PRINCIPALI CONSEGUENZE ETICHE:PRINCIPALI CONSEGUENZE ETICHE:DallDall’’indole sociale dellindole sociale dell’’uomo appare evidente come il uomo appare evidente come il perfezionamento perfezionamento delldell’’essere umano e lo sviluppo della stessa societessere umano e lo sviluppo della stessa societàà siano tra loro siano tra loro interdipendentiinterdipendenti. Infatti, . Infatti, principio, soggetto e fine di tutte le istituzioni principio, soggetto e fine di tutte le istituzioni sociali sociali èè e deve essere la persona umana,e deve essere la persona umana, poichpoichéé essa ha bisogno essa ha bisogno della vita sociale. della vita sociale. La vita sociale non La vita sociale non èè qualcosa di esterno allqualcosa di esterno all’’uomo:uomo:ll’’uomo cresce in tutte le sue doti e può realizzare la sua stessa uomo cresce in tutte le sue doti e può realizzare la sua stessa dignitdignitààattraverso i rapporti con gli altri e i reciproci doveri. attraverso i rapporti con gli altri e i reciproci doveri. Questo processo di sviluppo umano prende il nome di Questo processo di sviluppo umano prende il nome di socializzazione socializzazione e e trova il suo ambiente favorevole in una trova il suo ambiente favorevole in una comunitcomunitàà ordinata e pacificaordinata e pacifica. . Ciò richiede la Ciò richiede la presenza di una autoritpresenza di una autoritàà legittima legittima affinchaffinchéé tutte le tutte le istituzioni (famiglia, gruppi, associazioni, ecc.) possano agireistituzioni (famiglia, gruppi, associazioni, ecc.) possano agireliberamente, armonizzandosi tra loro e convergendo nella promoziliberamente, armonizzandosi tra loro e convergendo nella promozione one del bene comune.del bene comune.


PRINCIPIO DI SUSSIDIARIETPRINCIPIO DI SUSSIDIARIETÀÀ: : una societuna societàà di ordine superiore di ordine superiore non deve interferire non deve interferire nella vita interna di una societnella vita interna di una societàà di ordine inferiore, di ordine inferiore, privandola delle sue competenze, ma deve piuttosto privandola delle sue competenze, ma deve piuttosto sostenerla in caso sostenerla in caso di necessitdi necessitàà e aiutarla a coordinare la sua azione e aiutarla a coordinare la sua azione con quella delle altre con quella delle altre componenti sociali, in vista del bene comune. componenti sociali, in vista del bene comune.

BENE COMUNE: BENE COMUNE: ll’’insieme di quelle condizioni di vita sociale che insieme di quelle condizioni di vita sociale che consentono e facilitano agli esseri umani, alle famiglie e alle consentono e facilitano agli esseri umani, alle famiglie e alle associazioni il conseguimento piassociazioni il conseguimento piùù pieno della loro perfezione. pieno della loro perfezione.

BENE COMUNE: BENE COMUNE: si sostanzia nel si sostanzia nel rispetto della persona rispetto della persona e nella e nella tutela tutela dei diritti umani fondamentalidei diritti umani fondamentali, nell, nell’’uguaglianza di tutti i cittadini, nella uguaglianza di tutti i cittadini, nella salvaguardia della vita privatasalvaguardia della vita privata, nella , nella giusta autonomia giusta autonomia dei singoli, nella dei singoli, nella promozione di un grado di promozione di un grado di benessere benessere che permetta a tutti di vivere in che permetta a tutti di vivere in modo veramente umano, nellmodo veramente umano, nell’’ordine pubblicoordine pubblico, nella , nella giustizia sociale giustizia sociale e e nella nella solidarietsolidarietàà. .


Alla bioetica Alla bioetica èè assegnato il compito immane e assegnato il compito immane e affascinante diaffascinante di daredare pienezza di senso alle nostre pienezza di senso alle nostre conoscenze nel campo delle scienze della vita e conoscenze nel campo delle scienze della vita e della salutedella salute e orientare le orientare l’’espandersi delle espandersi delle conoscenze tecniche e scientificheconoscenze tecniche e scientifiche verso il bene verso il bene autentico e integrale dellautentico e integrale dell’’uomouomo, rispettando gli , rispettando gli equilibri naturali del pianeta nel contesto dei quali si equilibri naturali del pianeta nel contesto dei quali si dispiega la sua avventura.dispiega la sua avventura.

«C’era una volta la scienza pura…» - WebDiocesi · Ambivalenza del progresso biomedico 1953...

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