BIBLIOGRAFÍA - Revista de Espiritualidad146 REVISTA DE ESPIRITUALIDAD, 67 (2008) se tome en serio...

REVISTA DE ESPIRITUALIDAD 67 (2008), 145-169

1. AA. VV., L´Accoglienza difficile.Il «disagio» vocazionale, relazio-nale e psichico nella vita consa-crata, Roma-Morena, EdizioniOCD, 2005, 174 pp., 13 × 19 cm.

Este volumen recoge las cinco con-ferencias que han constituido el semi-nario que se ha tenido en Roma en elmes de febrero del 2004 en la univer-sidad teológica «Teresianum». Losponentes de las mismas pertenecen ala asociación Edi.S.I. Esta asociaciónde estudio está formada por personasconsagradas de varias congregacionesy de laicos comprometidos. Su finali-dad concreta es la de promover el es-tudio de las ciencias humanas de losformadores de las distintas congrega-ciones religiosas y de las comunida-des eclesiales de índole laical.

En la vida religiosa se encuentranpersonas, hombres y mujeres de carney hueso, que guiados por la llamadadel Señor se unen en comunidad parallevar a plenitud una misma vocacióno carisma. Estas personas que se unenen común, son personas que caminancon sus debilidades humanas y afecti-vas, personas que traen a la comuni-dad sus propios problemas y sus pro-pias dificultades que si no se toman enserio serán un verdadero obstáculopara el buen funcionamiento de lacomunidad.

De ahí la importancia de este estu-dio para los que tienen una responsa-bilidad formativa en las comunidadesreligiosas.

El trabajo está dividido en cincorelaciones, cada una de estas relacio-nes pertenece a cada uno de los po-nentes que han participado en el semi-nario. En la primera relación analizalas formas de desánimo que se en-cuentran en los que componen lascomunidades religiosas. Señala losmomentos de crisis y cómo es impres-cindible acompañar a los individuosen estas circunstancias, para sanar susheridas. En la segunda relación sepasa a la objetividad del desánimo, asu evaluación objetiva de los que pre-sentan carencias afectivas a los quepresentan una mayor madurez. Encada caso es importante ayudar a lapersona a que reconozca sus heridaspara así comenzar el cambio en suvida. El tercer ponente se encarga deanalizar las relaciones interpersonalesy en las dos últimas relaciones seofrecen los instrumentos necesarioscon los que poder ayudar a las perso-nas en dificultad para superar el mo-mento de crisis.

Este trabajo va dirigido, principal-mente, a los que tienen la responsabi-lidad de la formación en las distintascomunidades religiosas y eclesiales.Creo que es de vital importancia que

* Colaboran en esta sección: Carlos Eymar (CE), Celedonio Martínez Dai-miel (CMD), Emilio Martínez (EM), Fernando Guillén Preckler (FGP), SegundoFernández (SF).

BIBLIOGRAFÍA *

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se tome en serio este estudio ya quemuchas de las crisis de la vida consa-grada y de la vida eclesial son fruto deuna inadecuada formación humana yafectiva.—CMD.

2. AA. VV., Le cristal et le Feu.Sœur Marie-Élisabeth de laTransfiguration. Carmélite 1948-1999. Textes, Toulouse, Éditionsdu Carmel, 2007, 256 pp., 15 ×20 cm.

Marie-Élisabeth es una carmelitamuerta a los cincuenta años en 1999.Y de esta Carmelita apenas conocidafuera de sus parientes, amigos y her-manas carmelitas de Francia y deHungría, es de quien trata este libroque presentamos. Su título quiere serla expresión de lo que es la personali-dad de esta Carmelita que ingresa enel Carmelo francés de Plappeville enoctubre de 1971 y que en octubre de1992 se traslada a Hungría para ayu-dar al Carmelo de Pecs que, despuésde 40 años de dispersión de sus reli-giosas durante el régimen comunista,había iniciado su andadura de nuevode vida carmelitana en clausura y encomunidad.

El libro mosaico, lo bautiza la pre-sentación del mismo. y efectivamente,es mosaico de pequeños capítulos, ymosaico de autores, porque son diver-sos los que intervienen en sus páginas.Desde la propia Marie-Élisabeth de laque se nos ofrece una serie de re-flexiones pronunciadas en diversasocasiones, tomas de habito y capítulosconventuales en su función de Supe-riora de la Comunidad de Pecs y deuna conferencia sobre la oración pro-nunciada por ella en Budapest (noshubiera gustado conocer el porqué yen dónde de esta intervención de una

carmelita descalza), seguida por testi-monios de hermanas que han convivi-do con ella en el Carmelo, de miem-bros de su familia, de una amiga dejuventud, un sacerdote, un miembrodel cuerpo médico que la trató en suúltima enfermedad.

Todo ello ayuda a entender el por-qué del título del libro, fotografía desu figura espiritual y humana, Le cris-tal et le feu. Cristal, por la luminosi-dad y pureza de su voz y de su mira-da, y fuego por el Amor ardiente quecalentó e inflamó interiormente suexistencia entera.—SF.

3. AA. VV., «Mio Dio, Trinità cheadoro». Elisabetta della Trinità,Roma Morena, Edizioni OCD.,2006, 158 pp.; 14 × 21 cm.

La celebración del primer Centena-rio de la muerte de la Beata Isabel dela Trinidad ha sido una ocasión propi-cia para que aparecieran abundantesestudios sobre la figura y la espiritua-lidad de esta Carmelita Descalza, quesegún los autores de este libro, perma-necía en el olvido, incluso después dehaber sido beatificada por el papaJuan Pablo II. Y una prueba de estoque decimos lo tenemos en este libroque reseñamos. En él se recogen unaserie de estudios sobre aspectos rela-cionados con la Beata Carmelita deDijon. Estudios de distinto carácter ytambién de diferente valor. Unos, cen-trados en la experiencia espiritual deIsabel de la Trinidad. Así el dedicadoa estudiar la misión que Isabel estállamada a desempeñar en la Iglesia yen la sociedad de hoy (P. Sicari); suvivencia plena y profunda de la fecristiana (Romano Gambalunga) y eldedicado a ofrecer los textos que Isa-bel nos ha dejado sobre la Eucaristía y

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su experiencia de ella (Fabio Silves-tri). Y junto a ellos, otros tres estu-dios, uno sobre la presencia de Isabelde la Trinidad en el magisterio deJuan Pablo II desde 1980 a 2000 (Pie-ro Rizza), el otro de Conrad de Mees-ter, publicado ya hace unos años, so-bre las relaciones existentes entreTeresita del Niño Jesús e Isabel de laTrinidad, y finalmente un estudio delP. Sicari sobre las dificultades surgi-das en el proceso de beatificación deSor Isabel, por las declaraciones dedos hermanas Carmelitas Descalzas.El libro se cierra con una entrevista aCecilia Vettorazzi compositora italia-na que ha puesto música a la famosaElevación a la Trinidad de Isabel. Unacompleta bibliografía sobre Isabelproducida en lengua italiana desde1974 hasta 2004, realizada por MarioCaprioli completa el contenido de estelibro.—SF.

4. AA. VV., Tenir haut l’Esprit. PèreJacques de Jésus, Toulouse, Édi-tions du Carmel, 2007, 256 pp.,14 × 21 cm.

La primera parte del título respondea una frase de Mons. Jean Cayrol, enun homenaje en memoria del P. Jac-ques de Jésus. Y responde a la consig-na que animaba la vida del P. Jacquesde Jésus como apóstol y como educa-dor. Este Padre es un religioso Carme-lita fundador del Seminario menor deAvon en 1934, fue arrestado por losnazis en 1944 por haber alojado en suColegio a tres jóvenes judíos, y fue untestigo heroico de la caridad cristianaen el campo de concentración deMauthausen. Este acontecimiento yesta figura han sido recogidos en unapelícula titulada ADIÓS, MUCHA-CHOS.

La grandeza de este Carmelita quevive entre 1900 y 1945 pervive en lamemoria de la Provincia en la que in-gresó de Carmelita después de variosaños de haber desempeñado su fun-ción de sacerdote diocesano como Lu-cien Bunel. Por eso la Provincia haorganizado diversos actos dedicados arecordarle. y dos de esos actos son losque forman el contenido principal deeste libro. El primero celebrado enAvon los días 28-30 de enero del2000, primer centenario de su naci-miento. y el segundo los días 3-5 dejunio del 2005, en el sesenta aniversa-rio de su muerte. A cada uno de estosactos responden las dos partes en lasque está dividido el libro. Al del cen-tenario de su nacimiento, bajo el titulo«Éduquer à la liberté» responden lascuatro comunicaciones centradas en laeducación recibida en su niñez y ju-ventud, y en la ofrecida por el P. Jac-ques, primero como sacerdote en laInstitución de San José de Havre, ydespués, como carmelita en el semi-nario menor de Avon. A este núcleocentral se añade el testimonio de unantiguo discípulo suyo y una confe-rencia del P. Francis J. Murphy tenidaen un coloquio organizado en el cin-cuenta aniversario de su muerte(1945-1995) y finaliza con una peque-ña referencia del testamento espiritualdel P. Jacques.

En la segunda parte bajo el titulo«La résistance spirituelle» reúne seisconferencias tenidas en el sesenta ani-versario de su muerte. Este tema escontemplado desde su experiencia vi-vida en la Francia ocupada por los na-zis y encarnada en el comportamientopersonal de sacerdote carmelita y edu-cador en los años difíciles por los queatravesó, de manera particular la Igle-sia y la sociedad francesa. Una brevecronología del itinerario existencial


del P. Jacques permite al lector situarmejor los momentos elegidos por losconferenciantes para evocar la figuradel P. Jacques. Felicitamos a la Pro-vincia carmelitana de París por estasiniciativas que mantienen viva la me-moria de este personaje excepcionalpara el Carmelo y para la Iglesia.—SF.

5. AMIRANTE, CH., Il sole nell’abisso.Nuovi Orizzonti: colorare di gio-ia le tenebre del mondo, RomaMorena, Edizioni OCD, 2006,232+16 pp., 13 × 19 cm.

El título no es de una novela, sinola presentación de la Asociación Nuo-vi Orizzonti, fundada por Chiara Ami-rante en el año 1991 y que florece ennumerosas casas de acogida, en lasque centenares de jóvenes han encon-trado la liberación de un estilo de vidadegradante y esclavizador y encontra-do una nueva vida llena de luz, de ca-lor y de alegría. La actuación de estaAsociación en la vida de estos jóve-nes, es la que hace brillar el sol en elabismo de sus vidas. Lo dice clara-mente este libro en el capítulo dedica-do a analizar el fin particular de laAsociación: llevar amor a quien noha sido amado; luz a quien vive enlas tinieblas, vida a quien está muer-to, y unidad allí donde hay división(cap. 2).

Y las páginas de este libro nos ofre-cen con sencillez y con palabras cer-canas y comprensibles, la espirituali-dad que anima a los miembros de laAsociación de Nuovi Orizzonti. Unaespiritualidad que junto a los elemen-tos comunes y sustanciales de toda es-piritualidad cristiana, se presenta ca-racterizada por dos elementos que suFundadora subraya de manera particu-lar en su libro: la experiencia de ale-

gría que debe invadir la vida de todoslos miembros de la Asociación, unaexperiencia que es tan importantecomo para señalarla junto con los tresvotos clásicos, como cuarta promesade todo miembro de la Asociación.Entendemos el subtítulo del libro:Nuovi Orizzonti: colorare di gioia letenebre del mondo. Y la otra, es laimportancia que para la Asociaciónencierra el episodio del descenso deCristo a los infiernos.

Quince páginas a todo color nosofrecen una síntesis gráfica de la his-toria gloriosa que lleva escrita estaAsociación en los años de su existen-cia.—SF.

6. BERZOSA MARTÍNEZ, R., En el mis-terio de María. Breve mariologíaen clave orante, Salamanca, Sí-gueme, 2006, 141 pp., 12 × 19cm.

El presente libro sobre María, delobispo auxiliar de Oviedo, tiene sugénesis en una serie de charlas solici-tadas por jóvenes religiosas durante superiodo de formación; también se en-cuentran, en el mismo libro, algunashomilías marianas y reflexiones sobreMaría que monseñor Raúl Berzosa hapreparado con motivo del 150 aniver-sario de la declaración del dogma dela Inmaculada Concepción y de retirosespirituales en los que la figura deMaría ha tenido su eje central.

La obra quiere ser, en clave orante,una especie de breve mariología, queel autor considera útil tanto para lareflexión personal como para las cele-braciones litúrgicas y las oracionescomunitarias. Para ello ha reflexiona-do sobre la Madre del Señor teniendoen el horizonte tres presupuestos fun-damentales: primero respetar el miste-rio; en segundo lugar, volver a las


fuentes cristianas más genuinas, y porúltimo no contemplar a María en símisma, sino en relación a Cristo y enrelación a la Iglesia.

Al ojear el contenido de este textopodemos observar que el autor lo hadividido en dos grandes apartados,uno lo ha titulado breve mariología enclave orante y el segundo algunasclaves mariológicas para seguir pro-fundizando. En el primero de los apar-tados se trata, de manera sencilla ymuy superficialmente doce puntos. Enel primero, a modo de introducción,nos muestra la importancia única ysingular que tiene la Madre de Diosen la vida del cristiano. Del puntosegundo al séptimo María es contem-plada a la luz de los cuatro evange-lios, dejando el cuarto punto y el sex-to, a modo de paréntesis, para tratar eltema de María en las bienaventuran-zas y en la eucaristía.

En el octavo y el noveno punto pre-senta, muy brevemente, los cuatrodogmas marianos, y del décimo alduodécimo punto trata sobre María enel magisterio del Concilio Vaticano II,en concreto en el capítulo VIII de laLumen Gentium y en la encíclicaDeus Caritas est del papa BenedictoXVI. Y finaliza presentando a Maríaen el centro del misterio Trinitario.

El segundo apartado, algunas cla-ves mariológicas para seguir profun-dizando, se compone de siete puntos.En los cinco primeros puntos el autorhace un recorrido mariológico neotes-tamentario. María en Pablo, Marcos,Mateo, Lucas, Juan y en el Apocalip-sis. El sexto punto es María en la his-toria de la fe y concluye, este aparta-do, con la encíclica RedemptorisMater del papa Juan Pablo II.

Al final de este librito se encuentrauna básica bibliografía en castellanosobre María.

Concluimos esta breve recensiónverificando que es un libro de fácillectura, sencillo, ameno y que motivaal lector a profundizar en el estudio,más serio, de María en el misterio deCristo y de la Iglesia, utilizando, paraello algunos manuales de mariologíacientífica que al final de esta obra secitan.—CMD.

7. BRÄNDLE, F., Biblia en San Juande la Cruz, Madrid, EDE, 2007,203 pp., 13,5 × 21,5 cm.

Presentamos la segunda edición deBiblia en San Juan de la Cru. Su au-tor, Francisco Brändle, carmelita des-calzo, es un estudioso de San Juan dela Cruz, profundo conocedor de suespiritualidad, y en este libro trata deponer de relieve la presencia de la S.Escritura en la espiritualidad sanjua-nista. Sus conocimientos bíblicos ysanjuanistas le ayudan a alcanzar conseguridad y competencia el intentoque se propone en su libro: poner derelieve el papel que la Sagrada Escri-tura desempeña en los escritos de SanJuan de la Cruz. y sinceramente cree-mos que lo consigue. Para ello cons-truye su libro en dos parte fundamen-tales.

En la primera, recogiendo las orien-taciones que sobre la lectura e impor-tancia de la Sagrada Escritura en todaexperiencia cristiana nos ha dado elConcilio Vaticano II, demuestra conclaridad no sólo el papel de fundamen-to que la Biblia desempeña en la expe-riencia espiritual que San Juan de laCruz enseña en sus libros, fundamen-talmente en sus cuatro obras mayoressino que afirma que entre la experien-cia religiosa que nos ofrece la Biblia yla narrada por San Juan de la Cruz sedescubre perfecto paralelismo, lo quenos explica el afán del Santo por apo-


yar su doctrina en los libros sagradosde los dos Testamentos.

En la segunda parte, que el autornos da a entender que es añadida alcontenido de la primera edición de sulibro, analiza una serie de textos bíbli-cos que El Santo recoge en sus obras,poniendo de relieve la interpretaciónque de ellos hace San Juan de la Cruz.Y esta queda significada en estas pala-bras del propio autor del libro: «Ysiempre desde aquel sentido que al-canza el texto en su proyección esca-tológica que le viene desde la realiza-ción del plan de Dios en Cristo quellama al hombre a la comunión conél» (p. 110).

La presentación tipográfica clara ybien cuidada. Tan solo algunos erro-res, como vivión por visión (p.90),ama por alma (p. 153). Y nos hubieragustado que la nota 5 de la página 62estuviera colocada al final del texto yno al principio. Y esto por sintoníacon la forma habitual de citar del au-tor los textos sanjuanistas a todo lolargo de su libro. También echamosen falta la nota correspondiente al tex-to de las páginas 169-170. No nosparece suficiente la referencia generalque hace de los textos sanjuanistas enla nota 18 de la página 169. Detallesinsignificantes que no merman paranada el valor del libro del P. Brändley su contribución a esclarecer la pre-sencia de la Biblia en San Juan de laCruz.—SF.

8. CAZZAGO, A. (ED.), La santità,«misura alta della vita cristiana»(Quaderni Carmelitani, 23), Edi-zioni OCD, Roma 2007, 154 pp.,17 × 24 cm.

Dentro de la colección «CuadernosCarmelitanos», nos ofrece Edizioni

OCD este trabajo en colaboraciónacerca de la santidad como medidasuprema de la vida cristiana. La moti-vación reconocida de este trabajo esresponder al reto lanzado por el PapaJuan Pablo II en Novo MillenioIneunte: la necesidad de proponer lavocación universal a la santidad comoobjetivo posible al que toda la vida dela comunidad eclesial y de las fami-lias cristianas debe dirigirse (cf. NMI29-31).

La propuesta del Pontífice no essino continuación de esa universalllamada a la santidad propugnada porel Concilio Vaticano II, como supera-ción del antiguo esquema de los esta-dos de perfección, en la que ser santoparecía patrimonio exclusivo de unospocos.

La santidad en la Iglesia es, portanto, una cuestión de suma actuali-dad y este volumen trata de aproxi-marnos a algunas cuestiones que, des-de la reflexión teológica espiritual,puedan ayudarnos a comprenderlamejor y, desde el ejemplo que consti-tuye la vida real de los santos, nosilumine acerca de los caminos paraponernos en disposición de recibirla.

Naturalmente que este libro ni pue-de ni pretende dar una respuesta ex-haustiva a todos los interrogantes queplantea la cuestión pero, al menos,consigue recordarnos la necesidad decomprender que la santidad es la metade la vida cristiana y que nuestra vidaespiritual debe configurarse comoapertura a la gracia de Dios que nosconduce a ella.

El Carmelo tiene un patrimonio desantidad que muestra bien a las claraslos caminos diversos por los que, aundesde un mismo carisma, el Espírituguía a las personas al puerto de pleni-tud que es la santidad. Por ello, eneste volumen, en un intento de hacer


teología espiritual desde los santos —lo que nos parece un gran acierto—,hay un buen número de páginas quepresentan y examinan los testimoniosde santidad en el Carmelo. Hay tam-bién una mirada para aquél que nosólo con sus palabras, sino tambiéncon su vida, mostró un camino de san-tidad para la Iglesia: el siervo de DiosJuan Pablo II.

La calidad de los autores (A. Sica-ri, J. Castellano —q.e.p.d—, AldinoCazzago, Luigi Borriello, etc.), autén-ticos especialistas en la materia desa-rrollada, es una garantía de profundi-dad y amena lectura, como hemospodido constatar.— EM.

9. DECLOUX, S., El Espíritu Santovendrá sobre Ti. Ejercicios deocho días con San Lucas, Santan-der, Sal Terrae, 2007, 190 pp., 13× 21 cm .

Hemos puesto el título y el subtitu-lo juntos, porque pensamos que asíaparece claro el verdadero contenidoy el carácter del libro. Con el título noqueda suficientemente claro el temacentral que llena las 16 meditacionesque el autor nos ofrece en estos ochodías de Ejercicios que contienen laspáginas de su libro.

Estamos de acuerdo con el autorque la presencia del Espíritu Santo,don enviado por el Padre a los creyen-tes por medio de Jesús, es el protago-nista de nuestra experiencia de conoci-miento, de amor y de seguimiento deJesús. Por eso el porqué del titulo: ElEspíritu Santo vendrá sobre ti. Pero elprotagonista de ellos es la Persona deJesús y su mensaje tal como nos lopresenta Lucas en su evangelio. De ahísu subtítulo: Ocho días de Ejercicioscon San Lucas. Y para ello, los Ejerci-

cios los abre con cuatro temas queocupan los dos días primeros de losEjercicios: La escena de Marta y Ma-ria y la presencia de Jesús en su casa:el de la oración (experiencia y ense-ñanzas de Jesús); las parábolas sobrela misericordia y Jesús y la pecadora,para seguir fijándose en distintos capí-tulos del evangelio de Lucas, la pará-bola existencial de Jesús: la anuncia-ción, su infancia, su vida pública, sumuerte y resurrección.

El método seguido es sencillo yuniforme en todas las meditaciones.1) Composición de lugar, 2) Lecturacompleta del texto evangélico, 3) re-petición de distintos párrafos, y co-mentarios a lo que cada párrafo sugie-re, para que los Ejercitantes puedaninteriorizar la lectura evangélica yhallar toda la riqueza que encierrapara su vida de fe. Las meditacionesson dos cada día.

Estamos de acuerdo con el mododel autor de conducir unos Ejerciciosque, al aire del evangelio, ayuda alcristiano a vivir su compromiso conJesucristo en el hoy y en el aquí de suexistencia. Su estilo hace su lecturafácil y sugeridora.—SF.

10. DI AUTUM, O., Sigillum BeataeMariae. [Carlo Dezzuto], Mila-no, Glossa, 2006, 185 pp., 13 ×20 cm.

El autor de esta obra es un monjebenedictino y que ha curado el sacer-dote Carlo Dezzuto en la editorialGlossa. Gracias a este sacerdote quese ha preocupado de sacar a la luz,con competencia y precisión, la se-gunda obra de Onorio di Autum, unode los más cultos y fecundos de sigloXII, Sigillum Beatae Mariae, escritaen torno al 1101 para explicar a algu-


nos monjes benedictinos como es que,en la celebración litúrgica de la Asun-ción de María a los cielos, se leen laslecturas del evangelio de Marta yMaría (Lc. 10,38 ss.) el elogio de lasabiduría (Sir. 24,11 ss.) y el Cantarde los Cantares, se hace más accesiblea la comprensión, literaria y espiri-tual, de este autor.

El texto nace como una introduc-ción a la comprensión del misteriocristiano celebrado en la liturgia. Eltema que va a tratar este monje bene-dictino del siglo XII no es otro que eldel matrimonio esponsal, que en elCantar de los cantares aparece repre-sentado entre el amor humano de unhombre y una mujer, pero que en lacultura del tiempo, nos dice Onorio,gracias a la lectura del Cantar de loscantares en la celebración de la Asun-ción de María a los cielos es posibleredescubrir el sentido de la experien-cia de María, y en ella, la de cualquierexperiencia auténticamente cristiana.Es más fácil reconocer cómo la ver-dad de la vida de cada hombre seconstituye gracias a su relación deamor con Cristo. Amor que se reflejaen el Cantar de los cantares, ejemplar-mente vivido en María, intensamentebuscado en la Iglesia.—CMD.

11. DOBNER. C., Fare Teresa fareDiotima?. Donne pensanti prati-che: XVI e XXI secolo, RomaMorena, Edizioni OCD., 2006,175 pp., 12 × 19 cm.

En la actualidad encontramos, endistintos países del mundo, numerososgrupos de mujeres, bien formadas,que trabajan y se preocupan por losvalores fundamentales de la mujer ysu puesto en la sociedad. Una de estascomunidades es la comunidad filosó-fica Diotima, que está formada por

mujeres dedicadas al estudio de la re-volución copernicana al femenino, yquieren ser mujeres que piensan filo-sóficamente y actúan políticamente.Este grupo de mujeres ven en Teresade Jesús su ejemplaridad como Madrede los espirituales.

Las dos grandes mujeres que entranen diálogo en esta obra son Teresa deJesús, Ávila siglo XVI, y el grupoDiotima Verona siglo XXI. En esteencuentro la mujer Teresa de Jesús sepresenta como una mujer que mete elmundo en el mundo, es decir, que almundo le imprime su propio carismade mujer de fe, que se interroga por elmisterio de la humanidad Jesucristo,que busca con insistencia, como mu-jer de fe, la verdad del ser humano enCristo.

La obra que tenemos delante nosayuda a ver a Teresa de Jesús con ojosde mujer y nos estimula a entrar ycomprender el mundo con una miradamás desde lo femenino y no tenermiedo a ver el mundo con ojos demujer.

A este libro le he encontrado algu-nas lagunas de metodología, que parapróximas publicaciones sería buenoque la autora tuviera en cuenta. No heencontrado un índice y en la biblio-grafía utilizada, que se encuentra alfinal del libro, no he encontrado nin-gún estudio serio sobre santa Teresade Jesús y que en italiano hay muchosy muy buenos.—CMD.

12. Élisabeth de la Trinité. Fascinéepar Dieu, proche de tous. (Actesdu coloque de Dijon 18-19 nov-embre 2006), Toulouse, Éditio-ns du Carmel, 2007, 168 pp., 21cm.

Este libro, que recoge las actas delcoloquio de Dijon celebrado con mo-


tivo del centenario de la muerte deÉlisabeth de la Trinité, se inicia conuna sabia introducción del arzobispode Dijon, Mgr Roland Hinnerath queplantea el siguiente interrogante: Eli-sabeth de la Trinité, en la expresiónde su experiencia mística, ¿ha aporta-do acentos diferentes de los ya conte-nidos en los grandes autores místicoscomo Santa Teresa o San Juan de laCruz?, ¿puede proporcionarnos unaluz nueva?. A lo largo de las ponen-cias del libro puede deducirse unarespuesta positiva a las anteriorescuestiones. Entre los artículos incor-porados hay uno de Conrad de Mees-ter, que pasa por ser uno de los mejo-res especialistas sobre sor Isabel, en elcual trata de desvelar el misterio de suinquebrantable fortaleza en la hora dela agonía. Las últimas palabras deElisabeth de la Trinité: «Voy a la luz,al amor, a la vida», son objeto de unesclarecedor comentario que las sitúaen el origen de su ejemplar actitudante la enfermedad y la muerte. Apar-te de este artículo, hay que destacarotros dos de Frère Jean Michel Grim-maud y del escriturista, padre Auffret,en los cuales se abordan sendos co-mentarios a la oración a la Trinidadde sor Isabel. Especialmente intere-sante resulta el de Auffret que des-compone la célebre elevación en 68versículos que va clasificando o agru-pando en distintas unidades estructu-rales. A partir de esa división, va des-cubriendo paralelismos, asociacionesde sentido, simetrías concéntricas oinclusiones, que le llevan a estable-cer una sorprendente representacióngeométrica de la oración a la Tri-nidad. Es en la superficie del texto—concluye Auffret— donde se mani-fiesta su profundidad. Además de al-gún otro artículo y de la experienciade una mujer, referente a la utilidad

del mensaje de Élisabeth con respectoa las madres de familia, es destacableel testimonio de Marie Paul Stevens,con el que se cierra el libro. A estamujer, perteneciente a la fraternidadsecular Kerith, del carmelo en Bélgi-ca, se le diagnosticó una rara enfer-medad neurológica: la enfermedad deSjögren, que le dejó impedida para suprofesión de profesora. Tras trata-mientos infructuosos de quimioterapiay entre intensos dolores, los médicosconcluyeron que la muerte no estabalejos. Ante esta perspectiva, MariePaul Stevens decide hacer una pere-grinación al carmelo de Dijon en Fla-vigeron y allí, un 2 de abril de 2002,un martes de Pascua, tras un rato desilencio en la celda de Élisabeth de laTrinité, queda completamente curadadejando a los médicos atónitos. Es deesperar que este milagro, quede califi-cado como tal y acelere el proceso decanonización de Élisabeth de la Trini-té, que, sin duda, contribuiría a enri-quecer el santoral de la Iglesia con laconsagración de un mensaje de granelevación mística y que goza ya de unreconocimiento universal.—CE.

13. FEDER, S.-NOTTI, A., Finisci soloper ricominciare. La comunitàCasa del Giovane un modello dicambiamento nelle dipendenze euna ricerca sul suo andamento,Roma Morena, Edizioni OCD,2006, 152 pp., 17 × 24,5 cm.

Simone Feder y Alberta Notti sondos cooperadores en la obra de laCasa del Joven, institución fundadapor D. Enzo Boschetti, sacerdote ita-liano el año 1971 en Pavia. Su finali-dad es acoger las personas, en espe-cial jóvenes, que viven una situaciónde precariedad de vida, ofreciéndoles


salir de esa situación y formarlos parauna vida digna del ser humano. El ti-tulo un tanto oscuro del libro quiereexpresar esto, la Casa del Joven es unfin de un estadio de vida y comienzode otro diferente. Por eso el subtitulode la obra que presentamos: La comu-nitá Casa del Giovane un modello dicambiamento nelle dipendenze e unaricerca sul suo andamento.

La experiencia de los autores sobrela Casa del Joven es una garantía dela competencia, de lo acertado de susafirmaciones sobre la obra que se de-sarrolla en la Casa del Joven, los mé-todos educativos que se siguen parallevar a feliz término la obra reeduca-dora de los jóvenes acogidos. Y deci-mos la experiencia, porque el doctorSimon Feder lleva trabajando más de20 años en la comunidad de la Casadel Joven, y actualmente es coordina-dor del área de adultos y Alberta Nottique posee un master en neuropsicolo-gía colabora también en el área deadultos de la Casa del Joven.

En tres apartados dividen la materiade su libro. En el primero, describenla Comunidad de la Casa del Joven(origen de la fundación, clase de per-sonas acogidas, la propuesta educati-va, las relaciones entre todos losmiembros que integran la comunidad,etc.) y en el segundo analizan el fun-cionamiento de dicha Comunidad. Enel tercero, que titulan Ricerca, los au-tores, apoyados en una serie de datosobtenidos en el análisis de los casosdiversos que se han presentado en laCasa del Joven en los años 2000-2006, fundamentan científicamentelos resultados obtenidos y los factoresque han influido en esos resultados.

Este libro nos presenta una más delas obras que la Iglesia va construyen-do en servicio de los necesitados.—SF.

14. FERNÁNDEZ DE MENDIOLA, D . A.,El Carmelo Teresiano en la His-toria. Una nueva forma de vidacontemplativa y apostólica (2vols.), Institutum Histori-cum Teresianum (Studia 9-10),Roma 2008; I: El Carmelo Tere-siano en vida de la Madre fun-dadora, Teresa de Jesús (1515-1582), 750 pp.; II: De provinciaa Orden autónoma y crisis deidentidad, 544 pp., 17 × 24 cm.

Publicados por el Instituto Históri-co del Teresianum de los CarmelitasDescalzos de Roma —y distribuidospor la revista La Obra máxima de losCarmelitas de San Sebastián—, nosllegan estos dos volúmenes del presti-gioso historiador carmelita P. Domin-go Fernández de Mendiola, de la Pro-vincia de San Joaquín de Navarra.

Son generoso y fértil fruto de 25años de trabajo concienzudo, que lle-ga a nosotros no como una simplereseña de acontecimientos, sino, antetodo, como un intento logrado de dis-cernir, a la luz de los hechos históri-cos, lo esencial del carisma que Tere-sa de Jesús, fundadora y no sóloreformadora (cf. vol. I, p. 700), tratóde transmitir a sus hijas e hijos y de lacrisis de identidad generada, entreotras cosas, por la irrupción de la lí-nea doriana en la obra de la Santa.

No encontraremos, pues, reflexio-nes espirituales o interpretaciones teo-lógicas del carisma teresiano, sino unexamen profundo y bien documentadode la que Teresa llamaba su obra,apreciada y deseada por la Santa nopor ser suya, sino ante todo porque,fundada en su experiencia, la sabía ysentía obra de Dios.

El subtítulo de este trabajo, asenta-do en documentación cuya veracidadse examina a fondo, no deja lugar a


dudas acerca de la opinión central delautor: el Carmelo de Santa Teresa es,en primer lugar, una nueva forma devida; en segundo lugar, no será fiel alespíritu carismático impreso por suSanta Madre si orilla una de las dosdimensiones que, en la rama masculi-na, le definen de modo pleno: contem-plación y espíritu apostólico.

Quisiera reiterar que esta afirma-ción central, así como muchas otrasacerca de las figuras históricas de losprimeros tiempos del Carmen descal-zo, no son fruto en ningún caso deprejuicios o especulaciones del autor,sino de un estudio más que exhaustivoy profundamente crítico de la docu-mentación a su alcance.

Ello le permite poner en cuestiónalgunas verdades aparentemente asen-tadas, algunas de grueso calibre, otrasmás de detalle, siempre con criteriosbien fundados en los hechos de laHistoria. Por todo ello, este concien-zudo estudio se convierte, desde aho-ra, en una referencia inexcusable paraquien aborde históricamente esta eta-pa del Carmelo y sus personajes prin-cipales.

Podrá estarse o no de acuerdo conalgunas de las afirmaciones realiza-das, pero la carga de la prueba estáahora del lado de quienes pretendancontradecir al P. Domingo. Y me per-mito decir que no lo tendrán fácil enmuchos casos.

Sólo algunos detalles de orden me-nor para la pretensión del autor —yque pueden ser de mucho interés paraotros—, hemos notado un desarrollono tan preciso; por ejemplo, cuandohabla del último encuentro de SantaTeresa y Juan de la Cruz. Como digo,se trata de detalles no tan decisivospara este estudio, que pueden comple-tarse con otras lecturas y, por otrolado, nos parecen escasísimos.

Notamos también algunos peque-ños errores en las referencias del índi-ce por lo que se refiere a la pagina-ción, que no son importantes yesperamos puedan subsanarse en ulte-riores ediciones.

Así pues, nuestra enhorabuena alautor de tan preciado e impagable tra-bajo y nuestro deseo de que, quienesestán interesados no sólo por los he-chos históricos, sino por su interpreta-ción para la necesaria recreación enfidelidad creativa del carisma teresia-no, se preocupen por leerlo y estudiar-lo detenidamente. Ello no sólo permi-tirá un conocimiento mejor de loshechos pasados, sino una iluminacióncorrecta de los caminos que han deseguirse en el presente.—EM.

15. FRACCARO, A., «Questa piccolavita di Nazareth che sono venu-to a cercare...» La «vita cristia-na» nei testi di fondazione diCharles de Foucauld, Milano,Glossa, 2006, 414 pp., 16 × 24cm.

El libro que presentamos es el tra-bajo presentado por Antonella Fracca-ro, religiosa de las Discípulas delEvangelio, para obtener la licenciatu-ra en Teología espiritual en la Fa-cultad Teológica de Milán. En suspáginas encontramos un análisis inte-ligente, profundo, y objetivo y tam-bién imparcial, de las cinco reglas queCarlos de Foucauld escribe entre losaños 1893 y 1996. En ellas nos hadejado plasmado el ideal de vida queél pretendía vivir y ofrecer a quienesquisieran abrazar ese genero de vidatodo él iluminado y centrado en lavida sencilla de la Familia de Nazaret.Es lo que la autora nos trata de signi-ficar con ese doble título que abre sulibro. La piccola vita de Nazaret che


sono venuto a cercare... son palabrasdel mismo Foucauld, expresión de suideal y de su fundación religiosa. Y lavita cristiana nei testi di fondazionede Charles de Foucauld es el estudioque nos ofrece la autora del libro.

Leyendo las páginas de este libro, através de sus tres partes en que laautora ha estructurado su trabajo, senos descubre con seriedad, y conabundancia de datos, el desarrollo his-tórico de Charles de Foucauld, sobretodo en su tarea de fundador, la evo-lución de cada una de las cinco reglas(primera parte); el estudio individuali-zado de cada una de las cinco reglasfundacionales en su aspecto histórico,literario y teológico, reglas que fuerondadas para Los Petits Frères de Je-sús,(1896); Petits Frères du SacréCoeur de Jésus (1899); Petits Soeursdu Sacré Coeur de Jesús (1902); Aso-ciatión des Freres et Soeurs du SacréCoeur de Jésus (1909-1913) y Uniondes Freres et Soeurs du Sacré Coeurde Jésus (1914-1916) (segunda parte)y finalmente la presentación globaldel ideal religioso que proponeFoucauld, y que él y la autora sinteti-zan en el estudio del contenido de esavida sencilla de Nazaret, individuali-zando los elementos de vida cristianadel carisma fundacional de Carlos deFoucauld (tercera parte). Una ampliay escogida bibliografía cierra este li-bro, que pienso marca un hito impor-tante en los estudios del HermanoCarlos como a él le gustaba llamarse yque le llamarán.—SF.

16. GARRIDO, J., El camino de Ma-ría, vida y misión, Santander,Sal Terrae, 2007, 143 pp., 13 ×21 cm.

Garrido reconoce en el prólogo desu libro que María, la madre de Jesús

y del discípulo era una asignaturapendiente en su vida. Durante años nosabía en que puesto colocar a Maríaen su vida de creyente y de pensador.

La inspiración le vino, reconoce elautor, a raíz de una publicación ante-rior El camino de Jesús (Sal Terrae,2006), y sin saber cómo, creyó sabercómo formular una imagen renova-da de la madre del Señor a la luz deCristo.

A primera vista nos encontramoscon una mariología, no muy científi-ca, que a la luz de la nueva exégesiscritica la mariología del catolicismotradicional. La conciencia moderna dela mujer exige liberarse del lastre deMaría como símbolo preferido delpensamiento patriarcal. Estas páginaslo que desean reivindicar la misión deMaría en la Historia de la Salvacióncomo modelo de fe, de discipulado, decreyente.

La misión de María que nos presen-ta el autor, consiste en ser el corazóndel Reino y de la Iglesia, y que paraello María tuvo que aprender en obe-diencia en el ocultamiento, un caminode etapas de transformación espiritual.

Al final del prólogo Garrido señalaque esta obra no es un tratado demariología, ni por planteamientos, nipor género literario. En él mezcla re-flexión y contemplación del misteriode María. La finalidad del mismo espastoral, quiere con ello ayudar a laspersonas a redescubrir o descubrir elverdadero, o mejor y más auténticorostro de María.—CMD.

17. GÓMEZ, E., La dinámica delacompañamiento espiritual,Burgos, Monte Carmelo, 2007,273 pp, 14x 21,5 cm.

Desde tiempos muy antiguos se hapracticado el acompañamiento espiri-


tual. En distintas épocas de la historiael hombre religioso ha necesitado deuna guía segura para que lo orientarapor el difícil y arduo camino de lavida espiritual. En nuestro tiempomoderno lo espiritual está despertan-do gran interés en nuestra sociedad. Elmundo del espíritu, podemos decir,está de moda. Pero para ir por cami-nos seguros es necesaria la guía segu-ra de un maestro, dado que la labor deun maestro siempre facilita cualquieraprendizaje.

Este libro, que nos presenta el car-melita descalzo Eusebio Gómez Na-varro, es fruto de su larga experienciacomo director de almas en Latinoamé-rica, en concreto en Santo Domingo yMiami donde el 80% de la poblaciónes de origen hispano. Por ello el lectorde este libro notará que tiene ciertoaire latino, al igual que descubriráentre sus líneas la realidad social deestos pueblos, realidades de injusti-cias y de estructuras de pecado. El finque busca este libro es la de animar yayudar a quienes acompañan en losprocesos de crecimiento de las perso-nas. Para ello el lector de este estudioencontrará en el mismo un amplioabanico de posibilidades, porque serecogen conceptos, sugerencias, reco-mendaciones de otros autores, maes-tros espirituales de distintas épocas dela historia, expertos en el arte delacompañamiento. De todas estas ideasse puede servir el acompañante y elacompañado a la hora de comenzar uncamino espiritual en común.

El P. Eusebio ha dividido su libroen cinco capítulos. En ellos trata quées el acompañamiento y su génesishistórica, el acompañante y el acom-pañado, la actitud de escucha, la im-portancia del discernimiento y elacompañante como animador. Perosin olvidar, nos recuerda el autor con

insistencia, que Dios es el principalacompañante que actúa a través deotras personas cercanas que nos pue-den ayudar a discernir y avanzar porun camino más seguro.

Este libro es de fácil lectura y com-prensión. Está muy completo en cuan-to a citas bíblicas, en textos de losgrandes maestros espirituales de todoslos tiempos como son santa Teresa deJesús y san Juan de la Cruz y de citasde obras actuales de los mejores ymás doctos especialistas de la teologíaespiritual y mística como es, porejemplo, el P. Federico Ruiz o.c.d.También encontramos en el texto unaorientación hacia las ciencias moder-nas del comportamiento humanocomo son, por ejemplo, la psicología.Esta, nos recuerda el P. Eusebio en laintroducción, favorece a una integra-ción más plena de la persona humana.

Creemos que es un libro de temáti-ca actual que puede ayudar a muchaspersonas que se encuentran en la si-tuación de acompañar a otras por losarduos caminos del espíritu al igualque puede ayudar a los que sienten lanecesidad de ser acompañado por al-guien más docto, espiritual y que ten-ga sentido común.—CMD.

18. GÓMEZ, E., Si perdonas vivirás.Parábolas para una vida mássana, Bilbao, Desclée DeBrouwer, 2008, 262 pp., 12,5 ×21 cm.

La necesidad de perdonar nos afec-ta a todos los que nos sentimos heri-dos. Sin el perdón no podemos encon-trar la vida, ni futuro, ni paz. Con elperdón se nos devuelve la alegría, laserenidad, nos da alas para volar denuevo. Sería una verdadera desgraciahaber pasado por esta vida con las


heridas abiertas del odio y del resenti-miento, sin vivir en la paz y sin haber-se decidido a perdonar. Perdonar parallevar una vida más sana. A esto nosinvita el carmelita descalzos P. Euse-bio en este libro de la colección «ca-minos» de la editorial DDB y que di-rige el carmelita descalzo P. FranciscoJavier Sancho.

El autor ha dividido su obra en sie-te capítulos. La cultura de la muerte yde la vida, Dios es un Dios de miseri-cordia y de perdón, el perdón y lasclases de perdón, qué nos ayuda y noayuda a perdonar, perdonar a Dios, auno mismo y a los otros, testigos delamor y del perdón.

Cada uno de los temas va precedidode una parábola, anécdota o testimo-nio. Las parábolas son utilizadas paraaclarar las verdades más encumbra-das, para despertar la imaginación deloyente, para captar su atención, parallevarlo a un compromiso.

Los que vivan sin vivir angustiadospor el odio y el rencor que llevan ensu corazón, les encomendamos la lec-tura de este libro para abrirse a lamisericordia de Dios, a descubrir lafuerza del amor y del perdón y a optarpor una cultura de la vida y del per-dón y no de la muerte y del odio.—CMD.

19. IGNACIO DE LOYOLA, Escritosesenciales, Santander, Sal Te-rrae, 2007, 120 pp., 12 × 20 cm.

Con ocasión del 450 aniversario dela muerte de San Ignacio de Loyola,tres jesuitas se han decidido a publicaruna serie de pensamientos ignacianosespigados en las diversas obras delSanto, encuadrados en doce capítulos.Cada capítulo se abre con una breveintroducción, que sirve de presenta-

ción del tema del capítulo, y despuésuna serie de testos de diversa exten-sión, pero siempre breves, que ayudana descubrir la espiritualidad de SanIgnacio.

El subtítulo que le han dado losrecopiladores de estos textos: Dios entodas las cosas, obedece a que encie-rra de forma concisa y esencial laespiritualidad ignaciana. Estoy deacuerdo con la pretensión del presen-tador de la edición española, de queeste librito sirve no solo ni principal-mente para leer, sino también y másaún, para meditar y tambien para pre-parar cursos, etc.—SF.

20. JOHNSTON, W., Mystical Journey:An Autobiography, Maryknoll,New York, Orbis Books, 2006,230 p.

El P. William Johnston, jesuita ir-landés, es muy conocido en el mundoanglosajón como escritor de espiritua-lidad y traductor del japonés. Despuésde su primera obra The Mysticism ofthe «Cloud of Unknowing», («El mis-ticismo de la nube de la ignorancia»),ha publicado una respetable cantidadde libros sobre oración, mística y rela-ción de la espiritualidad cristiana conel zen budista.

Sus dos traducciones del japonés alinglés han sido celebradas como obrasmaestras: Silence de Shusaku Endo yThe Bells of Nagasaki de TakashiNagai.

Entre sus fuentes destacamos enprimer lugar San Ignacio de Loyola,como jesuita, pero especialmente Lanube de la ignorancia y sobre todoSan Juan de la Cruz y su experienciade la «noche oscura» y del «todo ynada», de los que hace una lectura


original, a través de su conocimientodel budismo japonés.

Nuestro autor ha tenido oportuni-dad de estar en contacto con muchaspersonalidades de la espiritualidadcontemporánea como Arrupe, Merton,Ledrus, Lassalle, Raguin, Lonergan,Padre Pio, Oshida Shigeto —domini-co japonés—, Ichiro Okura —carme-lita japonés—, Yamada Roshi—maestro zen—, Graham Greene,Pittau, Martin d’Arcy... La lectura deK. Jung le ayudó mucho a entender lavida mística.

Johnston muestra siempre admira-ción y respeto hacia sus numerososformadores, aunque haya tenido quesufrir algunas veces por ellos y unagran simpatía hacia sus numerososamigos jesuitas. También nos mani-fiesta su amistad espiritual con algu-nas mujeres, como la china Amy Liny algunas religiosas, sobre todo con-templativas.

El estilo del libro es claro y la divi-sión en 31 capítulos, más bien cortos,hace la lectura fácil y agradable.

¿Qué descubrimos a través de este«Itinerario místico?»

La profunda evolución de una per-sonalidad rica y extremadamente sen-sible, desde su Belfats natal —allínació Johnston en 1925, en medio deterribles batallas entre católicos y pro-testantes— hasta la apertura y la ma-durez espiritual, después de más de 50años vividos sobre todo en Japón,pues Johnston llegó al imperio nipónen 1951, siendo aun estudiante. Su-brayamos: su constante fidelidad a laoración, desde su noviciado; su descu-brimiento de los posibles «mantra»cristianos (corta frase sagrada, que serepite constantemente. Es curioso queel autor no hace ninguna alusión alhesicasmo cristiano de Oriente), de larespiración profunda y de la medita-

ción que él llama «vertical» —en laprofundidad silenciosa del alma—para distinguirla de la meditación«horizontal», sobre temática bíblica ya través de imágenes y conceptos; suagudeza para comprender y superar su«ego» y alcanzar su verdadero «yo»;su especial pertenencia a la Companíade Jesús, a pesar de su inclinaciónhacia la mística carmelitana; su perso-nal vocación de acercamiento hacia lameditación zen, pero de una maneracristiana, ante el Santísimo Sacramen-to y evitando todo tipo de doblepertenencia; sus desconcertantes ex-periencias místicas —kundalini o in-cendium amoris (San Buenaventu-ra)—; su compresión de la posiblesíntesis de Oriente y Occidente en lafamosa «coincidentia oppositorum»de Nicolás de Cusa.

William Johnston abre su corazón,explicando innumerables anécdotas,pero también sus dificultades y tenta-ciones, sus éxitos y fracasos. A travésde su historia singular que va desde la«beatería» irlandesa, hasta el diálogoprofundo con la espiritualidad budis-ta, el autor propugna una «místicaglobal», constatando la proximidad dela experiencia profunda de Dios en lasdiversas religiones. De hecho, admiragrandemente el «encuentro de Asís»de 1986, propugnado por Juan PabloII y ofrece múltiples ejemplos de ora-ción común entre adeptos de diferen-tes religiones e incluso con la partici-pación de agnósticos. El libro seconvierte así en una invitación a en-trar en el propio «itinerario místico»,que para Johnston es la religiosidadprofunda del futuro.

Estamos pues ante un esfuerzo ale-jado de la especulación teológica,para ponernos en contacto con la pu-rificación constante a través de la ora-ción, que conduce a una extraordina-ria energía espiritual.


Creemos que la Autobiografía delP. William Johnston constituye unsignificativo testimonio del gran cam-bio operado en el mundo después dela segunda Guerra mundial, y en laIglesia después del Concilio VaticanoII. Su vida podría ser como un nuevoparadigma de la vida religiosa, de laevangelización y de la espirituali-dad.— FGP

21. KEATING, TH., Mente abierta,corazón abierto. La dimensióncontemplativa del Evangelio,Desclée de Brouwer, Bilbao2006, 224 pp., 13 × 21.

Dentro de la colección caminos deDesclée, dirigida por el carmelita des-calzo Francisco J. Sancho Fermín,encontramos este nuevo libro de Tho-mas Keating, promotor del método dela Oración Centrante y fundador de laorganización Extensión Contemplati-va, por la que trata de difundir estemétodo entre monjes, clérigos y lai-cos.

En este libro encontrará un lectorun pequeño compendio de la prácticade la Oración Centrante, forma deoración contemplativa que trata deverter en moldes modernos la tradi-ción contemplativa de la Iglesia. Asípues, como muestra el primer capítu-lo, dedicado a la historia de la oracióncontemplativa, no se trata de empezarde cero o desconociendo un pasadovenerable, sino de recuperar la esen-cia y las mejores formas de esa tradi-ción para luego ser capaces de tradu-cirlas a la mentalidad actual. Tal es elempeño de Keating. Sorprende, noobstante que en esta historia de la ora-ción contemplativa sólo haya unamención marginal a santa Teresa deJesús.

El libro, escrito con un lenguajefluido y cercano, denota la intencióndel autor de familiarizar con el lector,haciéndole casi protagonista exclusi-vo mediante el uso muy frecuente dela segunda persona. A través de sulectura, es posible hacerse una ideacompleta de las características delmétodo, cómo se desarrolla, cuálesson sus pasos y elementos principales,sus pretensiones, sus relaciones y di-ferencias con otros métodos de ora-ción, etc.

Aunque en todo momento, a pesarde inspirarse en métodos orientales deconcentración y preparación a la me-ditación, queda claro que se trata deun método de oración cristiana, cree-mos que el libro deriva en algún mo-mento por el camino de la compren-sión de la oración y la contemplacióncomo caminos de sanación; lo cual nonegamos, pero no constituye su esen-cia principal. No obstante, quiero de-jar claro que el autor se manifiesta demodo evidente como maestro de ora-ción cristiana, negando explícitamenteque la Oración Centrante sea un merométodo de relajación y afirmando quees un ejercicio de fe, esperanza y ca-ridad para la comunión con Cristo.Pero nos hubiese gustado que esa ideacentral se hubiese explicitado más,teniendo en cuenta, además, el subtí-tulo del libro.

Por otra parte nos parece que tam-poco queda excesivamente claro, aun-que sí aludido, el problema de la ne-cesaria relación entre contemplación,vida eclesial y praxis social cristiana.Pero tampoco se debe juzgar a un li-bro por lo que no dice, sino por lo quedice. Y como introducción al conoci-miento y práctica de esta nueva formade practicar la contemplación en clavecristiana, cumple sobradamente susobjetivos.


Se acompaña de diversos apéndicesque resumen partes principales de al-gunos temas más importantes, concre-tan cuestiones o posibles dudas y unglosario para los menos avisados conla terminología oracional.—EM.

22. LAZCANO, R., Historia de laConferencia Española de Reli-giosos (1953-2003), Intercon-gregaciones.com, Madrid 2007,836 pp., 17 × 24 cm.

Desde 1953, y tras algunas tentati-vas de asociación de los religiosos yreligiosas españoles, la CONFER havenido prestando un servicio inesti-mable a la vida consagrada, a la Igle-sia y a la sociedad española.

En el presente libro se levanta actadetallada de dicho servicio a travésdel análisis histórico, dejado apartecualquier otro género de especulación.Se trata, por tanto, de un estudio deenorme valor para quien quiera cono-cer la configuración, evolución yaportación a la vida eclesial y socialde los consagrados en estos últimos ytrascendentes cincuenta años.

Muy documentado a lo largo de susveinticinco capítulos, el libro analizalas circunstancias del nacimiento de laCONFER, sus diversas etapas desdela división en secciones masculina yfemenina hasta la unificación en1994, las relaciones con la jerarquíay la vida contemplativa, así comolas líneas de fuerza que, desde laCONFER, se han planteado a la horade diseñar la vida consagrada comovida evangélica al servicio de la so-ciedad.

Tal análisis se convierte por sí mis-mo, desde la constatación y narraciónde la realidad documentada, en unaespecie de teología de la vida reli-

giosa desde el punto de vista históri-co, pues nos permite percibir el modoen que los consagrados han compren-dido el sentido de su vocación y de supresencia, la necesidad de evolucio-nar, de abrirse a nuevos campos deacción pastoral y social desde la fide-lidad al Evangelio y al propio caris-ma, de comprender y manejar losmedios de comunicación social comofactores de comunión y evangeliza-ción, etc.

En suma, un volumen denso y ex-tenso, pero imprescindible para com-prender, desde sus raíces recientes, ala vida consagrada en la España ac-tual.—EM.

23. LAZCANO, R., Agustinos españo-les escritores de María, Guada-rrama (Madrid), Revista Agusti-niana, 2005, 341 pp., 15 × 22cm.

La Orden de San Agustín no seconoce en la Iglesia por ser una Ordeneminentemente mariana, como po-drían ser los Carmelitas, Dominicos,etc. Pero no por ello deja de sentirdesde los momentos fundacionales dela Orden Agustianiana en el siglo XIIla firme convicción de que la presen-cia de María les acompaña.

La obra que aquí presentamos nacecomo homenaje a la Inmaculada con-cepción en el 150 aniversario de ladeclaración del dogma mariano, en laque el autor quiere aportar su granitode arena en el año dedicado a la cele-bración de esta efeméride mariana conla publicación de esta obra que dacuenta de los mariólogos agustinosespañoles más destacados de toda laOrden.

La Orden de San Agustín desde suasentamiento en España, los frailes


agustinos comienzan a tener un papelrelevante en la predicación. Cada unode los sermones promueve las verda-des marianas según el tiempo y lascircunstancias en que fueron predica-dos y escritos. Además de grandesoradores sagrados encontramos cate-dráticos de universidades, obispos yescritores que desde la admiración porla Madre de Dios, ofrecen en sus es-critos verdaderos tratados de teologíay espiritualidad que conducen a unamejor comprensión de los misteriosde la Virgen, Madre Inmaculada.

Desde esta perspectiva la Orden deSan Agustín ha participado y siguehaciéndolo con voz autorizada en eldesarrollo de las verdades histórico-doctrinales de los dogmas marianos.

Por las páginas de este libro desfi-lan personajes que no pueden pasardesapercibidos en la historia de lamariología, porque sus obras ayuda-rán a una mejor y más completa con-figuración del panorama mariológico.De cada uno de los autores se presentaun breve perfil biográfico, su produc-ción mariológica y la información bi-bliográfica más importante.

Esta obra muestra que la Orden deSan Agustín, en todas sus ramas, esuna Orden con un tradición y espiri-tualidad mariana muy arraigada en lavida de la Orden, prueba de ello noslo dan a conocer los escritos de losagustinos españoles que encontramosen este libro.—CMD.

24. LÓPEZ MELÚS, O., y R., Mártiresde ayer y de hoy. Héroes delamor de Cristo, Madrid, Edibe-sa, 2007, 319 pp., 14 × 21 cm.

Los hermanos sacerdote Octavio yRafael López Melús, carmelitas, nosofrecen una historia breve de un gru-

po de mártires que en los veinte siglosdel Cristianismo, han dado la vida porsu fe en Cristo. Por sus páginas desfi-lan desde alguno mártires del AntiguoTestamento, hasta los últimos del si-glo XX. Y al frente de todos, a CristoPrimer mártir, raíz y origen de todomartirio, y a su Madre Reina de losMártires. El recorrido que hacen porla historia de estos veinte siglos loencuadran en los siguientes apartados:edad antigua, medieval, moderna ysiglo XX.

El estilo es sencillo como libro es-crito sin ningún afán de investiga-ción científica sino con mucho celopastoral... Pretendemos sea libro deprovechosa lectura y meditación» (p.18). Solo un detalle. En el capitulonueve los autores nos prometen dedi-car el último capitulo de su libro a losmártires carmelitas de la persecuciónreligiosa de España en el siglo XX.Pero ese capítulo no nos le ofrecen.¿Motivos? Lo ignoramos.—SF.

25. LLAMAS, E., La Madre Agreda yla mariología del Vaticano II,Herrera Duque (Badajoz), Edi-ciones Arca de la Alianza, 2007,249 pp., 15 × 21 cm.

El carmelita Padre Enrique Llamases un mariólogo insigne y un tenaz es-tudioso de los escritos de la M. Agre-da. Este libro que presentamos, no esel primer trabajo que nos ofrece sobreesta religiosa del siglo XVII español.El título es suficientemente expresivode1 contenido del mismo. Y obedecea un juicio que la Comisión nombradaen el año 1992 para examinar la doc-trina de la obra agredana La MísticaCiudad de Dios. En ese juicio, en re-lación con su mariología, decía que lapresentación que se hace en esa obra


de la figura de la Madre de Dios con-trasta con la que nos ofrece la Sagra-da Escritura y no es compatible conla mariología desarrollada por elConcilio Vaticano II.

Y a demostrar que la Mariología dela Mística Ciudad de Dios no contras-ta, primero con la figura que la S.Escritura nos ofrece de la Virgen, yque es perfectamente compatible conla mariología del Vaticano II dedica elP. Enrique las páginas de su libro. Ylo hace con seriedad, con conocimien-to del pensamiento de la M. Agreday del Concilio en el campo de la Ma-riología. Para ello dedica dos aparta-dos a ello. En el primero más breve,presenta en apretada síntesis la ima-gen bíblica de Maria en la obra LaMística Ciudad de Dios y demuestraque esa imagen no está en contrastecon la que aparece en la Sagrada Es-critura sino que en sus líneas funda-mentales sintoniza con ella. Y en lasegunda parte, más extensa, demues-tra la compatibilidad de esta mariolo-gía con la del Vaticano II. Y lo haceen diversos apartados sucesivos ycomplementarios, para demostrar esacompatibilidad, que culmina reseñan-do la presencia en la mariología de laM. Agreda, de las notas que Pablo VIen Marialis Cultus señalaba en el cul-to mariano.

La obra viene completada con tresanexos. El primero, del mismo autor,que estaba publicado en Actas Uni-versidad Internacional Alfonso VIII, yque trata del tema mariano de la co-operación de Maria a la redención enel siglo XVII y en la Madre Agreda(pp. 135-180); el segundo del P. Anto-nio Maria Artola, C. P., sobre todo elproceso de canonización de la M.Agreda (pp.183-239) y el tercero unacrónica periodística de una conferen-cia del mismo P. Artola.—SF.

26. LLAMAS, R., Biblia en Santa Te-resa, Madrid, EDE, 2007, 254pp., 13,5 × 21,5 cm.

Román Llamas no es la primera vezque se acerca a este tema. Ya en 1982publicó un artículo sobre Santa Tere-sa y su experiencia de la SagradaEscritura en Ephemerides Carmeliti-cae. En éste, siguiendo un caminobastante semejante, nos ofrece unaobra de conjunto y pensamos comple-ta de la experiencia bíblica vivida porSanta Teresa y ofrecida en las páginasde sus obras. El prologuista de estaobra lo presenta como un estudio de«contextualización histórica, de inves-tigación sobre las fuentes, de análisiscuantitativos, de registros diferencia-dos y de hermenéutica sobre los tex-tos» (p. 14). Y efectivamente es loque ofrece a sus lectores este libro.Por eso, después de unos capítulosbreves sobre el ambiente bíblico en elque vive Santa Teresa, sobre los cami-nos por los que llega a contactar conla Sagrada Escritura. y la visión queella tiene de la misma como regla defe y fuente de vida espiritual, procla-ma como verdad nuclear que SantaTeresa descubre el sentido de la Escri-tura por el camino de la experiencia.Y esa experiencia rica de Teresa delas realidades cristianas es el marcoen el que se debe ubicar su acerca-miento a la Sagrada Escritura. Unaexperiencia que es primero ascética ydespués, y bastante tempranamente,mística y que la lleva a descubrir lasmayores riquezas contenidas en laBiblia. Por eso los capítulos del libro,a partir del sexto inclusive, todos lle-van el mismo enunciado, el de la ex-periencia: experiencia de la palabra,de los símbolos bíblicos, de los perso-najes bíblicos, del Pater Noster, delCantar de los Cantares, para culminar


su experiencia contenida en Moradas,a lo que dedica el capítulo más am-plio, el 13 (pp. 153-216) analizandomorada tras morada.

El libro se cierra con dos índicesque nos hablan del trabajo y el mimoque el autor ha puesto en la composi-ción de su libro. Uno, bíblico-teresia-no y otro teresiano-bíblico, en los quese nos ofrecen en el primero, los luga-res correspondientes de la S. Escritu-ra, y los correspondientes de las obrasteresianas, y en el segundo, los luga-res teresianos con las citas o referen-cias escriturísticas correspondientesque se encuentran en esos lugares te-resianos

El P. Salvador Ros prologa el libroy en él señala con claridad las líneas—tres dice él— maestras que dirigenel estudio realizado por el P. Román.Su lectura ayudará a entender con másfacilidad el texto de las páginas quesiguen. Felicitamos de verdad al P.Román Llamas estudioso constante dela Sagrada Escritura y también deSanta Teresa. El vive convencidotambién y lo proclama en este su librode lo que ha dicho el Papa BenedictoXVI. «Los santos son los verdaderosintérpretes de la Sagrada Escritura.Cada paso de la Escritura lleva en síun potencial de futuro que se abresolo cuando se viven y sufren sus pa-labras».—SF.

27. MARIA PIASTRA, C., SANTI, F.,Maria, L´Apocalisse e il medio-evo. Atti del III convengo ma-riologico della fondazione EzioFranceschini con la collabora-zione della biblioteca palatina diParma, Firenze, Edizioni delGalluzzo, 2006, 154 pp., 16,30× 24 cm.

La madre del Señor aparece en elNuevo Testamento como la mujer

oculta, la que callaba todas las cosas ylas meditaba en su corazón. La mujerde las noches oscuras y del peregrinaren la fe. Ha sido en la edad mediacuando se nos ha presentado a la mu-jer vestida del sol coronada por doceestrellas (Ap. 12). Esta nueva imagende María, que se ha difundido portodo el mundo en la literatura, en lapintura y en la iconografía. A estepropósito recordamos, a modo deejemplo, lo difundida que está la figu-ra mariana del Apocalipsis en todo elEcuador donde se venera a la VirgenAlada en Quito. Propio sobre estetema de la mujer del Apocalipsis es delo que han querido estudiar los distin-tos especialistas en la materia en elconvenio mariológico que la funda-ción «Ezio Franceschini» ha realizadoen Parma el 10 y 11 de mayo del2002. Fruto de ese estudio ha surgidoeste libro. Los siguientes profesoreshan escrito sobre la temática de Maríaen el Apocalipsis. Gianni Baget Boz-zo ha escrito sobre la figura única yuniversal de María, Alberto Valentínsobre la mujer del Apocalipsis y susimbología, Claudio Leonardi sobre laVirgen María en Ambrosio Autperto,Guy Lobrichon habla de los maestrosfranceses y la historia de la mujer,Ferruccio Gastaldelli escribe sobre elsermón «De muliere amicta sole» deGodofredo de Auxerre en compara-ción con san Bernardo, FrancescoSanti escribe sobre María y el Apoca-lipsis en Hadewijch, Yves Chiste so-bre la mujer del Apocalipsis 12 en laiconografía de los siglos XI y XIII, yfinalmente Fabio Bisogni sobre la vi-sión de la mujer y el dragón en losciclos monumentales del Apocalipsisen el siglo XIII en Italia.

María, la Iglesia, la mujer, las es-trellas, la luna, el dragón, y otros tan-tos símbolos que nos habla de María y


de la Iglesia. Con la publicación delas actas de este convenio mariológicose ilumina el significado teológico,histórico y salvífico que tiene para lahumanidad la mujer vestida del Solque parece en Apocalipsis 12.—CMD.

28. PERRIN, X., Regards sur l´Im-maculée, Toulouse, Éditions duCarmel, 2006, 95 pp., 11 × 17cm.

Una mirada sobre la Inmaculada,nos dice el autor de esta obra, no con-siste en dejarse llevar por una superfi-cial devoción, ni por una vana conso-lación sensible, sino que contemplarel rostro del misterio que encierra laInmaculada Concepción de María, noscompromete a una exigencia más pro-funda del misterio Cristiano. Misteriode María en el misterio de Cristo quese nos muestra en la lectura de estelibro. La fe, junto con la meditaciónde la palabra de Dios, en la escueladel magisterio de la Iglesia, con lasenseñanzas de los santos, y la sanaintuición de los files, el sensus fide-lium, se ilumina con una mayor clari-dad la imagen de la Inmaculada.

Es un libro principalmente dirigidopara la lectura espiritual y contempla-ción del misterio de la Virgen Inma-culada. Está dividido en cuatro capítu-los en los que va tratando los temasinmaculistas más destacados. La ple-nitud de gracia de María, la madre deMaría, los Papas de la Inmaculada, lossantos y santas que han experimenta-do la presencia de María Inmaculadaen sus vidas, y cuando la Iglesia cantaa la Inmaculada.

En este pequeño libro encontramosun rico material para las celebracionesmarianas, en especial para las vigilias

y celebraciones de la InmaculadaConcepción de María.—CMD.

29. QUESNEL, M., La sagesse chré-tienne: un art de vivre, Descléede Brouwer, Paris, 2005,

El conocido exegeta Michel Ques-nel del Oratorio, actualmente rectordel Instituto Católico de Lyon, publi-có el 2005 este ensayo espiritual sen-cillo, para el gran público cristiano,que obtuvo el premio de literatura re-ligiosa del 2006.

El estilo es directo y claramentesapiencial. Frases cortas, audacia yortodoxia se aúnan armoniosamente.Citas y alusiones varias, sin pretensio-nes científicas, salpican la obra deinspiración muy bíblica, en el marcode la cultura europea, sobre todo fran-cesa. Se diría que quiera contrarrestarel peligro del fundamentalismo, dandosobre todo una lectura sapiencial de laEscritura y del mensaje cristiano. Nofaltan las alusiones a la edad maduradel autor.

La obra se presenta como el frutode una doble experiencia: la propiavida, con las constantes reflexionesque provocan los acontecimientos, yel estudio de la Escritura, saboreadaconstantemente como «libro de vida».Se trata pues de dar pistas discretaspara enraizar una «sabiduría» que pro-viene de la Palabra escuchada en lavida, que nos conduzca a una «arte devivir». No hay que resaltar la actuali-dad del enfoque que aparece en mu-chas publicaciones de espiritualidadcontemporánea.

La estructura es muy simple y serepite a lo largo de los 33 capítulosagrupados de tres en tres. Se trata deofrecer un «elogio» de una serie deconceptos básicos del humanismo y


de la fe cristiana de forma breve —3o 4 páginas—, terminando siemprecon una cita bíblica.

Algunos de esos «elogios» nos hanllamado especialmente la atención.

Así lo tres primeros que constitu-yen una entrada solemne en materia:Cristo, la Biblia y la Iglesia. Más ade-lante encontramos con satisfacciónalgunos conceptos del humanismoclásico leídos de una forma actual,como la lucidez, la capacidad de ma-ravillarse, el debate, el cambio, eltiempo que pasa, el trabajo y la rique-za, la soledad y la amistad, la toleran-cia, de contexto muy francés, y elhumor, con alabanzas al espíritu britá-nico.

Particularmente acertado nos haparecido el elogio de la infancia, conbonitas alusiones a Teresa del NiñoJesús y a Bérulle, el fundador delOratorio de Francia. El autor insisteen la pérdida del sentido de la infan-cia en la cultura actual.

Interesante también el elogio delcompromiso («engagement»), a favorde la decisión y la esperanza, tomandodistancias de la actitud de Gide. Exce-lente el elogio de la oración, así comoel de la contemplación, fruto de laexperiencia personal y el de la perse-verancia, como ideal ético del hom-bre. Diríamos que el elogio del silen-cio y también el de la memoriamerecen una mayor profundización.Sorprendentes los elogios del cuerpo,del deseo, tomando distancias del bu-dismo, y de la belleza. La necesidaddel rito y de la actividad artística, conuna bonita descripción de la inspira-ción, nos parecen muy oportunas, asícomo el elogio de la lectura, que eshoy un valor en decadencia.

Tres elogios tienen un cierto saborpsicológico: la confianza, la falta y elperdón, donde el autor muestra una

bonita síntesis evangélica, sobre todoen la visión del pecado. La temáticaabunda aún en los elogios de la fragi-lidad, de inspiración paulina, y de lacompasión. Muy atrevido el elogio dela orgía, que Quesnel explica con de-talle para no ser mal interpretado. Laobra se termina con un elogio de lalibertad, en clave juanea y paulina,que quizás merezca mayor profundi-zación.

En fin, el lector, sobre todo si es yade una cierta edad, hallará en el librodel Michel Quesnel una fuente serenade sugestiones sabias para adentrarseen el propio arte de vivir como cristia-no, de la mano de este exegeta quepone la ciencia al servicio de la sabi-duría.—FGP.

30. RAMBLA BLANCH, J.M., Dios. Laamistad y los pobres, Santander,Sal Terrae, 2007, 256 pp., 14 ×21 cm .

El subtítulo, La mística de Egidevan Broeckhoven jesuita obrero, ex-presa con más claridad el contenidode este libro que presentamos. Porquelo que se nos narra en sus páginas esla experiencia espiritual, mística lallama y con razón el autor, de un je-suita obrero que muere, víctima de unaccidente laboral en la fábrica dondetrabajaba el 28 de octubre de 1967 ala edad de 34 años. El estudio, el au-tor del libro, lo realiza basándose enlos Diarios que nos ha dejado el jesui-ta obrero. Tenemos dos publicacionesde los mismos, realizadas por GeorgesNeefs, en Bruselas con el título Jour-nal de l’amitié en 1972 y el otro enParis en 1978 Joumal spirituel d’unjesuite en usine. Du temps des étudesau temps du travail. Ambos traduci-dos del neerlandés al francés.


Y a través de un estudio serio, con-cienzudo de su Diario, el autor nostraza la rica experiencia espiritual vi-vida a lo largo de sus 34 años. Expe-riencia que es una subida desde laexperiencia de la amistad hasta su-mergirse en la profundidad del miste-rio trinitario donde se ilumina defini-tivamente su vocación de jesuita. Unavocación mística en la historia con-creta de Bruselas. Y lo hace en trespartes fundamentales. En la primera,con el título: La subida: hacia la zar-za ardiente, nos describe todo el ca-mino de esa espiritualidad, en la queaparece la presencia nada secundariade San Juan de la Cruz, por quiensentía un atractivo muy singular. Eseatractivo le llevó a estudiar el españolpara poder leer sus obras en su lenguaoriginal. En la segunda parte titulada,Contemplando el camino: Dios, laamistad y los pobres, el autor inter-preta esa experiencia mística resaltan-do los tres vectores fundamentales desu existencia, pues «la experienciaespiritual de Egide es una profundaexperiencia personal de Dios ... me-diada por la amistad y más particu-larmente, la amistad con los pobres»(p 69). Y la tercera cuyo titulo expre-sa con claridad su contenido: La cima.Diario espiritual de un jesuita obrero(2 de agosto de 1965 a 27 de diciem-bre de 1967).—SF.

31. RODRÍGUEZ, J. V., La dichosaventura, Madrid, EDE, 2007,412 pp., 13,5 × 21 cm.

El P. José Vicente Rodríguez, es-critor prolífico en distintos campos dela literatura, es ducho en el campo dela biografía, en especial de los márti-res de la última persecución religiosadel siglo xx en España. Y a la vida y

martirio de las tres Carmelitas deGuadalajara y de la priora de las Car-melitas de Aranaz (Madrid), añadeahora esta vida y martirio de los 16Carmelitas de nuestra Comunidad deToledo, beatificados por la Iglesia enel último domingo de octubre del año2007. Lo explicita el subtítulo que hadado a su libro: Vida y martirio de 16carmelitas descalzos en Toledo

El libro lo abre el Autor con unaintroducción en la que después de unabreve síntesis de la situación en la quese encontraba la Iglesia en España engeneral, y en particular el Carmelo,centrada de manera más detallada enla comunidad de Toledo en esos años,recorre los pasos dados hasta llegar ala proclamación del martirio, nos se-ñala lo que él llama la carpintería dela obra. Esta consta de tres partes.

La 1ª titulada, Biografías, nos ofre-ce una biografía, bastante detallada,de cada uno de los 16 mártires de lafe, biografías que arrancan cada unadesde su nacimiento «hasta el bordede los días aciagos de la gran tribula-ción y del martirio»(p.11). Estas bio-grafías son diversas en la extensión decada una de ellas, hecho suficiente-mente claro, teniendo en cuenta elarco de cada existencia personal yforman la parte más extensa del libro.Desde la página 29 a la 341. Nos pa-recen útiles los tres grupos en los queubica a los biografiados: sacerdotes(5), estudiantes (8) y hermanos dona-dos (3) .

La 2ª dedicada al martirio, y bajo eltítulo Camino del Calvario, presenta alos mártires agrupados en cuatro esta-ciones según los días de su martirio;las tres primeras estaciones tienen lu-gar en el mes de julio de 1936 entrelos días 22 al 31 y la última en el mesde septiembre, en el que tiene lugar elmartirio del P. Tirso, único que es


sometido a un simulacro de juicio quele condena por una causa totalmentefalsa (pp. 345-392).

El libro se cierra con una terceraparte, la más breve de las tres (pp.395-410) y con el título de Reconoci-mientos, José Vicente recoge, entreotras, la valoración del martirio deestos religiosos hecha por la Orden elaño 1937, el agradecimiento que laOrden debe guardar y guarda para unaserie de personas cristianas que enaquellos momentos prestaron acogidacariñosa en sus casas a los religiosos ynos describe el destrozo producido enel convento, y el proceso llevado acabo en el reconocimiento de los ca-dáveres, y su traslado a la Iglesia car-melitana de Toledo, donde han repo-sado sus restos en una pared lateral dela Iglesia. Hoy, aunque el autor no hapodido recogerlo en su libro, porqueel hecho todavía no había tenido lu-gar, los restos martiriales descansandebajo del altar de dicha iglesia car-melitana.

Un libro trabajado con la seriedadque su espíritu de investigador curiosoe infatigable le pide, y que demuestrala abundante bibliografía que ha ma-nejado para conocer lo más detallada-mente posible la vida y martirio de to-dos y cada uno de los religiosos. Estabibliografía nos la ofrece al comienzode su libro, a continuación de la intro-ducción. Hasta a Cuba ha viajado paraconocer más plenamente a sus biogra-fiados, porque algunos de ellos habíanpasado algunos de sus años de carme-litas en aquella isla. Y todo en su esti-lo característico, que hace la lecturaagradable a pesar de cierto aire repeti-tivo que es inevitable en trabajoscomo este. De cada mártir nos ofreceuna fotografía al comienzo de su rela-to biográfico. Felicitamos al autor, alCarmelo castellano-leonés por estostestigos de la fe cristiana.—SF.

32. UBARRI, M. N., Jan van Ruus-broec y Juan de la Cruz. Lamística en diálogo, Madrid,EDE, 2007, 168 pp., 13 × 21cm.

El autor, profesor de Literatura Es-pañola del Siglo de Oro en el Depar-tamento de Letras de la Universidadde Amberes, es un estudioso de laMística bravanzona y española. Y enellas se ha fijado en dos representan-tes, y de los más insignes, de ambas:los dos Juanes como él les llama, ypor los que siente una atracción espe-cial. En este libro, manteniéndose almargen de otros problemas que lasrelaciones entre ambos Juanes puedanexistir y que han sido y siguen estu-diándose por especialistas en la mate-ria, él se fija en las semejanzas queexisten entre ambos autores. Semejan-zas en el contenido de la experienciamística y en el lenguaje, en especial,de las imágenes que ambos usan paracomunicar y dar a entender esa expe-riencia, que sigue envuelta en la in-efabilidad.

Para ello, después de darnos unasíntesis de la vida y obras de JuanRuusbroec, así como sobre su lengua-je místico, dedicando a este tema des-de la página 15 a la 59 del libro, pasaa analizar a ambos autores a través deuna lectura serena y directa de los li-bros de ambos místicos. Arranca delrostro y de las dimensiones del Diosexperimentado y expresado por losdos místicos, y se detiene más exten-samente en el estudio de las imágenesusadas por ellos.

Estamos de acuerdo en el juicioequilibrado que da el autor, cuandoafirma que estas semejanzas no de-muestran una lectura directa de Ruus-broec por parte de San Juan de laCruz, ni tampoco que se correspondantotalmente las imágenes en uno y en


otro. «Del análisis realizado se des-prende que lo abisal, los toques ... lafuente, los montes, los valles ... sonlugares comunes en los textos de am-bos místicos, aun cuando en algunoscasos haya matices distintos» (p. 159).

El autor demuestra un profundoconocimiento de ambos, y se mueve

en ese campo con soltura y competen-cia. La abundante bibliografía que nosofrece al final de su libro lo demues-tra. La impresión cuidada y sin fallostipográficos. Felicitamos a la EDE poreste libro que une a la lista larga delibros para dar a conocer la espiritua-lidad carmelitana.—SF.

BIBLIOGRAFÍA - Revista de Espiritualidad146 REVISTA DE ESPIRITUALIDAD, 67 (2008) se tome en serio...

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