Tratto dal sito http://www.riflessioni.it/enciclopedia/watts.htm

Recensione: La via dello Zen di Alan W. Wattsdi Diego Pignatelli

Leggendo l'opera di Alan Watts "The Way of Zen", si ha l'impressione viva che Watts abbia colto nel segno. Entrando specificamente nel tecnico, con esaudente e meticolosa indagine in quella che la panoramica Zen e del buddhismo cinese ed indiano, Alan Watts apre a guisa d'introduzione uno dei lavori pi sorprendenti e brillanti che abbia mai svolto. Nel "la Via dello Zen" il genio eclettico di Alan Watts si fa superbamente versatile. Tutto spogliato sotto gli occhi attenti di un Watts fermamente deciso nel voler sottoporre il lettore alla "verit" dello Zen.Verit che il fulcro dello Zen, scevra di ogni dicotomia (dvandva) che la frappone alle categorie del pensiero e che la separa dall'uomo. Le categorie concettuali sono quelle che Alan Watts definisce "le rigide maglie del pensiero" che dividono in "classi fisse e separate".Sono ancor di pi astratti chiusi in termini e convenzioni. Ed proprio sulle convenzioni che Alan Watts batte il tamburo. Le convenzioni sociali ed etiche non sono altro che etichette, il "Letto di Procuste" ossia l'educazione sociale. Il concetto del linguaggio composto di categorie mentali (vikalpa) che filtrano la realt effettiva.L'illusione del linguaggio proprio questa; la presunzione di descrivere in termini concettuali quella che la realt cos com' (yatabutham).La verit non pu essere la descrizione, cos stringendo in un pugno l'acqua, essa scivola via tra le dita.Il pensare filosofico,metafisico o tecnologico tende a questa impossibilit di voler catturare la realt fluida dell' l'acqua nelle reti del concetto.Non a caso Alan Watts insiste nella metafora dell'acqua comunemente usata dai taoisti come principio da rifuggere nella non resistenza e nella cedevolezza."Lasciare la presa" una delle esortazioni affrontate da Watts con grande maestria. Lasciare la presa non solo un consiglio raccomandato dagli antichi ma anche un modo per "non farsi ingoiare dalla vita". Il nostro modo di guardare la vita una percezione ristretta rivolta al particolare. Ma in tale particolare non pu essere in-clusa l'unit, cos l'attenzione rivolta ad un ambito ristretto la nostra stessa percezione dualistica dell'unit.Tutto ci spiegato benissimo nella filosofia dell'Advaita Vedanta come nel mito Ind del brahman.Brahman l'equivalente di Tao. A questo proposito Alan Watts che gi un abile interprete della filosofia Cinese e del Taoismo, dimostra di cavarsela formidabilmente in quella che la descrizione esaustiva delle origini del Buddhismo, ossia l'epoca ind.Sappiamo bene che il panorama indiano, vasto come l'oceano, altrettanto irresistibile di quello cinese ed Alan Watts non tradisce le sue doti di interprete del pensiero indiano, veste questa inconsueta da parte di Watts che stato sempre strettamente legato al pensiero ed alla cultura cinese.Alan Watts si prester anche all'uso di una terminologia sanscrita relativa al buddhismo ma lo zen ci che pi impressiona nel repertorio di Alan Watts. L'abile descrizione dei koan (aforismi zen) dello stile Chan, nelle scuole dei suoi patriarchi come Hui-neng e Tao Sheng e dei suoi predecessori taoisti come Lao-tze e Chuang-tze, sono il campo d'elezione di Alan Watts. La Via dello Zen come tanti altri di Alan Watts un libro da meditare. Lo scopo dello zen se non altro proprio quello di far riflettere.Alan Watts spoglia la verit di ogni categoria e lo fa con sottile ironia e perfetta trasparenza, esortando il lettore ad uscire al di fuori del comune autoinganno.Prendendo di mira proprio l'illusione dell'autoinganno, Alan Watts si diverte a smascherarne l'intera struttura dualistica proprio come il gioco del "lila" dell'Induismo.Nell'induismo viene esplicitamente dichiarato che colui che gioca "il giocatore" il primo attore che recita l'universo (atman-brahman).Il lila nell'idea di gioco a nascondino lo stesso che far finta di nascondersi per poi ritrovarsi completamente nella visione totale del brahman.L'esperienza divisibile ed al contempo indivisibile, sono parte dell'unione con l'assoluto (brahman).Ed proprio quest'esperienza che completamente oscurata dalla visione dualistica della disunione dell'universo.Crediamo che questo mondo sia fatto di tante parti scollegate e che queste parti debbano essere la nostra vera visione del mondo.L'analogia di scambiare il cartello per l'indicazione stradale e cercare di arrampicarvisi sopra, una di quelle allucinazioni sottolineate da Watts come "falsa percezione" del reale.La falsa percezione un gioco in maschera che l'ego mette in atto. Tutto ci riserva solo autoalienazione. L'illusione di un io come centro separato di azione allo stesso modo come percezione isolata di se stessi fa parte di quell'elusivo processo che ha al fine il diretto vantaggio di riportare l'uomo alla libera coscienza del brahman.Alan Watts calca spesso quest'affermazione soprattutto nel concetto del liberato in vita (jivan mukta). Il liberato in vita sconfina in un oceano distante ma a se stante vicino che quello della realt.Lo jivan mukta non vede secondo una prospettiva dualistica, non fa differenziazioni ne di tipo oggettivo ne di tipo soggettivo, egli vive senza coinvolgimento emotivo, quasi come osservatore separato ed allo stesso tempo implicato in ogni processo della vita. Il jivan mukta il navigatore esperto che sa riconoscere la longitudine ed i meridiani, il vento e le onde ed il corso della natura e della vita (jiva).In conclusione questo naturale distacco si pu riflettere nella stessa arte di Alan Watts, che come esponente tra i pi illuminanti di questo filone ci accompagna nelle sue letture come un amico lungo il grande fiume della saggezza zen.

Diego Pignatelli Spinazzola - Napoli 13/3/2004PAGE 1