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7/25/2019 10 Castellucci

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Presbyterorum Ordinis cinquantanni dopo.

Genesi, sviluppo, attualitdi

S.E. MONS. ERIO CASTELLUCCI

Convegno alla Pontificia UniversitUrbaniana, 19.11.15

Ringrazio il sig. Cardinale Beniamino Stella, Prefetto della Congregazione per il

Clero, che mi ha invitato a tenere questa relazione in un contesto cos alto e

qualificato e in unoccasione cos significativa come la celebrazione dei

cinquantanni del decreto conciliare Presbyterorum Ordinis. Linvito mi giunse intempi non sospetti, ben prima del 3 giugno scorso, giorno in cui sono stato

nominato arcivescovo di Modena-Nonantola. Avevo gi accettato con piacere,

appartenendo con gioia a quel presbiterorum ordo del quale avrei dovuto parlare.

Anzi, appartenendo al parochorum coetus, nel quale mi trovavo benissimo: come

ebbi modo di dire a papa Francesco lo scorso 29 giugno in occasione della consegna

del pallio, ero un parroco felice. Nella stessa occasione il Card. Stella, incontrato

in San Pietro, mi rinnov linvito e, nonostante limminente congedo dal

presbyterorum ordo, rinnovai di nuovo a mia volta la disponibilit.

Nella consapevolezza che largomento molto vasto, procedo in tre passaggi

successivi: delineando in primo luogo la genesi del decreto, individuandone poi tregrandi nuclei tematici ed offrendo infine alcuni spunti sulla sua attualit.

1. Genesi del documento

Allapertura dei lavori conciliari non era previsto alcun documento specifico sui

presbiteri. Lunico passaggio di un certo rilievo ad essi riservato si trovava al n. 12

dello SchemaDe Ecclesia, preparato prima del Concilio, dove in dieci righe veniva

riassunta una dottrina ritenuta assodata: i presbiteri, sebbene non posseggano lapice

del pontificato proprio dei vescovi, tuttavia in forza dellordinazione sono verisacerdoti; offrendo il sacrificio della Messa e amministrando i sacramenti agiscono

anchessi in persona Christi; posti in aiuto dei vescovi, dai quali vengono ordinati,

ricevono dal papa o dai vescovi la giurisdizione (cf.ASI, IV, 23).

Sia nelle discussioni in aula (1-7 dicembre 1962), sia nelle osservazioni scritte

inviate nei mesi successivi, i padri rilevarono quasi unanimemente la povert di

quelle poche righe, e chiesero un approfondimento ed un ampliamento della

trattazione sui presbiteri: parecchi espressero il parere che il Vaticano II avesse

lintenzione di dire molto e bene dei vescovi, ma poco dei presbiteri; e che nel

ministero dei primi venisse evidenziata giustamente la dimensione missionaria,

mentre i secondi rimanevano racchiusi nellabilitazione al culto.


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Le critiche portarono ad un nuovo paragrafo, sempre dentro allo Schema De

Ecclesia(ma diventato ora il n. 15), elaborato nel marzo 1963. Non possiamo per

seguirne ulteriormente la storia, perchci porterebbe diritti aLG28, e non a PO: era

tuttavia necessario accennarvi, in quanto nelle prime due sessioni del Vaticano II

non avendo ancora deciso di elaborare un documento a parte gli unici interventi

concernenti il presbiterato furono quelli relativi a questo schema.

Mentre maturava laLG, diveniva sempre pievidente ai padri conciliari come la

rinnovata dottrina sulla Chiesa e sullepiscopato non potesse non riflettersi anche sul

presbiterato. Il modello cultualedi sacerdote, plasmato specialmente nel secondo

millennio, si trovava quasi schiacciato tra due ali missionarieche il Vaticano II

stava riscoprendo: la dimensione missionaria della Chiesa intera, con la

rivalutazione del laicato, e la dimensione missionaria dellepiscopato, con la

sottolineatura della sacramentalit e collegialit, che sottraeva il ministero dei

vescovi a quella funzione prevalentemente amministrativa e burocratica alla quale

sembrava relegato da secoli. Il presbiterato cos, essendo inquadrato unicamente neitermini del culto, rischiava di apparire un elemento statico rispetto a questo contesto

ecclesiologico dinamico. Fu questo il motivo fondamentale per cui, nello stesso

marzo 1963 in cui compariva la seconda stesura del De Ecclesia, si decise di

svilupparne il paragrafo sui presbiteri in un vero e proprio testo a parte, di la poco

identificato come decreto.

Nei due anni di elaborazione conciliare, il decretoattraverssette stesure prima

di raggiungere la sua forma definitiva (cf. Schema decreti De clericis: ASIII, IV ,

825-845; Schema propositionum De sacerdotibus: AS III, IV, 846-849; Schema

propositionum De vita et ministerio sacerdotali: AS III, IV, 227-229; Schema

Decreti de ministerio et vita presbyterorum: ASIV, IV, 833-863; IV, IV, 336-375;

IV, VI, 345-388; IV, VII, 107-190). Gli interventi, tesi a criticare e migliorare la

trattazione furono molto numerosi: da una loro lettura e dal confronto sinottico delle

diverse redazioni del decreto, si evince facilmente lesistenza di una triplice ottica

tra i padri conciliari, i cui tratti si erano gi manifestati in occasione della

discussione sui presbiteri nellelaborazione delDe Ecclesia. Alcuni vescovi africani

e asiatici chiedevano insistentemente di allargare la visione cultuale tridentina

tenendo conto dellimportanza che ha il ministero dellannuncio, come primo passo

per la diffusione del Vangelo; ad essi si univano poi anche alcuni vescovi della

Francia che gida un ventennio era cosciente di essere un paese di missione. Altrivescovi, specie del Sud Europa, rammentavano perche la dottrina di Trento non si

deve contraddire o superare, ma al massimo integrare, e chiedevano che per nessun

motivo si mettesse in disparte la visione cultuale. Altri padri conciliari di diverse

parti del mondo, specialmente di area italiana e tedesca, chiedevano che anche il

modello fino ad allora piuttosto trascurato, quello pastorale, venisse integrato negli

elementi essenziali del ministero ordinato. Si delineava in tal modo la griglia dei

tria munera, che come dirtra poco venne assunta dal Vaticano II. Il problema

era che allinizio, per, i tre compiti non venivano intesi come tre aspetti dellunico

ministero presbiterale, ma potremmo dire come tre concezioni diverse di tale

ministero.


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Il lavoro dei redattori sfociin un testo ricco, che cercper quanto possibile di

accogliere queste diverse ottiche, senza limitarsi ad affiancarle e giustapporle, ma

cercando di integrarle e fonderle. Il risultato dei lavori conciliari, ossia il decreto

Presbyterorum Ordinis, si puapprezzare da almeno tre prospettive, che ne fanno

risaltare ancora oggi, a cinquantanni di distanza, la grande attualite forse lancora

incompiuta recezione.

2. Tre nuclei tematici del decreto

Il primo nucleo il passaggio dal modello delle duepotestatesa quello dei tre

munera. Il testo finale del decreto fa proprio il modello ternario; oltre che nella

struttura ( 4-6) esso appare in altri punti: al 1 stabilisce un rapporto diretto

fra i tre aspetti del ministero presbiterale e la triplice azione di Cristo (il

presbitero partecipa dellautoritcon la quale Cristo stesso exstruit, sanctificat

et regit il suo corpo); al 7 serve a rinsaldare il rapporto tra presbiteri e vescovi(i presbiteri sono collaboratori e consiglieri dei vescovi nella funzione di

istruire, santificare e governare il popolo di Dio); e, infine, il 13 mostra come

lesercizio della triplice funzione sacerdotale esige e favorisce la santit.

Che cosa significa ladozione del modello ternario rispetto al precedente modello

binario? La concezione delle duepotestates, cristallizzata gidallinizio del secondo

millennio, rispondendo alla figura teologica del sacerdote come uomo del culto,

riconduceva il ministero sacerdotale a due diverse origini: il sacramento

dellOrdine, che abilita allesercizio degli atti cultuali sacerdotali (potestas ordinis)

e la missio canonica, che abilita alla predicazione e alla guida pastorale (potestasiurisdictionis). In questo modo il ministero presbiterale era teologicamente

concentrato nel culto, che diventava il suo elemento distintivo. Questa doppia

origine entrnella visione del sacerdozio del Concilio di Trento, che da una parte

raccolse la concezione medievale di tipo cultuale, consacrata da San Tommaso e

dallaltra lancila figurapastorale, interpretata poi da grandi vescovi come Carlo

Borromeo, per cui lideale dei ministri divenne quello di dare la vita per il gregge.

I due aspetti vennero a Trento affiancati ma non perfettamente fusi. Nei decreti

dogmatici infatti comparve solo la componente cultuale e sacerdotale, mentre nei

decreti di riforma prevalse laspetto pastorale e venne richiamato anche il compito

di predicare.Assumendo il modello dei tre munera, prima per i vescovi e poi anche per i

presbiteri,1giinLG28 e poi approfonditamente in PO4-6, il Vaticano II ha inteso

ricondurre tutti i compiti presbiterali ad ununica origine, che lordinazione

sacramentale: Cristo, attraverso il conferimento dellOrdine, che abilita a

predicare, celebrare, guidare. La Chiesa, hierarchica communio, interviene poi a

regolare questa triplice abilitazione, trasformando il munus in potestas. In questo

senso si pu dire che il passaggio allo schema ternario non ha cancellato quello

binario, ma lo ha integrato in un contesto teologicamente pi ricco. Si pensi ad

1Tale modello infatti utilizzato in LG per tutta la Chiesa (cf. nn. 10-13), per i vescovi

(cf. nn. 25-27) e per i laici (cf. nn. 34-36).


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esempio alla rilettura neotestamentaria pi ampia del tema dellistituzione del

ministero, prima limitata allUltima cena e da PO2 invece estesa allintera missione

da Cristo affidata agli apostoli. Lermeneutica biblica attenta anche alla dimensione

storico-critica, adottata dal Vaticano II al posto delluso dei versetti biblici come

dicta probantia, molto diffuso prima, ha portato a questa lettura globale

dellargomento: per il Vaticano II Ges ha istituito il ministero articolato poi

lungo i secoli dalla Chiesa non attraverso una sorta di atto notarile, dicendo una

frase o facendo un gesto, ma nella globalitdella missione da lui consegnata a pi

riprese ai suoi apostoli; una missione che comprende certamente, come suo

momento culminante, il mandato eucaristico (fate questo in memoria di me), ma

include anche il compito di battezzare, rimettere e ritenere i peccati, annunciare il

vangelo, insegnare ad osservare i comandamenti, lavarsi i piedi gli uni gli altri,

pascere il gregge e dare la vita per esso.

I padri conciliari, adeguando la figura dei presbiteri alle acquisizioni che

lecclesiologia aveva guadagnato, hanno potuto offrire quindi unimmaginemissionaria e non pi solo cultuale dei presbiteri. Essi, come ripete pi volte il

decreto, sono consacrati per la missione; la loro origine proviene stessa missione

affidata da Cristo agli apostoli. Essi non sono solo sacerdoti, ma anche profeti e

pastori. Il presbitero non mediatore tra il cielo e la terra, come si tendeva a dire

prima, e neanche alter Christus due espressioni che, sebbene proposte da alcuni

padri, non entrano mai in alcun testo conciliare riguardante i presbiteri ma un

ministro abilitato dal secondo grado del sacramento dellOrdine ad esercitare il

triplice ministero nella Chiesa annuncio, celebrazione e guida in nome e in

persona di Cristo Profeta, Sacerdote e Pastore. In questo modo il Vaticano II ha

integrato quelli che prima erano modelli paralleli o addirittura contrapposti e ha

equilibrato il riferimento cristologico con quello ecclesiale.

Un secondo nucleo tematico riguarda la dimensione comunitaria del ministero

presbiterale, la cui assunzione ad opera di PO espressa dalla massiccia

introduzione del plurale al posto del singolare: mentre il documento prendeva

forma, si parlava sempre meno di sacerdote o presbitero e sempre pi di

sacerdoti e presbiteri. POpresenta solo 7 volte presbitero al singolare, mentre

le altre 111 ricorrenze sono al plurale. Lapprofondimento conciliare

dellecclesiologia di comunione e il guadagno della collegialitepiscopale hannodisincagliato la figura presbiterale dallindividualismo di cui soffriva da parecchi

secoli, mettendone in evidenza lintima natura relazionale (cf. PO7-9). La teologia

del ministero dei primi secoli era profondamente segnata dalla dimensione

relazionale: dei ministri tra di loro, sotto la guida dellapostolo (nel Nuovo

Testamento) e del vescovo (da Ignazio in poi); e dei ministri in rapporto alle

comunit, dalle quali sorgono e per le quali si spendono. Il Vaticano II anche in

questo caso ha riletto con maggiore attenzione le antiche fonti, fino a riabilitare il

presbiterio nella sua pregnanza teologica, dopo secoli nei quali sembrava essersi

ridotto a grandezza architettonica (il presbiterio come luogo delimitato dalla

balaustra) o, tuttal pi, sembrava un utile espediente operativo (essere uniti


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meglio che essere divisi). Per il Concilio, il presbiterio una realtteologica, che

deriva dalla profonda comunione tra coloro che ricevono lo stesso sacramento

dellOrdine nella medesima Chiesa particolare. in forza di questa intima unit,

intrinseca al sacramento stesso, che i presbiteri formano un corpo nel quale tutti

insieme, sotto la guida del vescovo, portano la responsabilitministeriale di quella

determinata Chiesa. PO8 inizia proprio affermando la specificitdel legame che vi

tra i presbiteri di una medesima diocesi. Essi infatti: costituiti nellordine del

presbiterato mediante l'ordinazione, sono tutti tra loro uniti da intima fraternit

sacramentale; ma in modo speciale (specialiter) essi formano un unico presbiterio

nella diocesi al cui servizio sono assegnati sotto il proprio vescovo.

Il carattere speciale della comunione nel presbiterio rispetto alla comunione tra

tutti i presbiteri del mondo, pure affermato, non viene permotivato, probabilmente

a causa di una insufficiente trasposizione dellincipiente teologia della Chiesa

locale/particolare sulla dottrina riguardante i presbiteri. Daltra parte, il tentativo

avanzato da alcuni padri di stabilire unanalogia tra la collegialitepiscopale e ilpresbiterio viene regolarmente respinto dai redattori. Unapplicazione va comunque

notata, in PO 8, l dove si auspicano delle forme espressive della comunione

presbiterale: per far sche i presbiteri possano reciprocamente aiutarsi a fomentare

la vita spirituale e intellettuale, collaborare pi efficacemente nel ministero, ed

eventualmente evitare i pericoli della solitudine, sia incoraggiata fra di essi una certa

vita comune o una qualche comunitdi vita, che punaturalmente assumere forme

diverse, in rapporto ai differenti bisogni personali o pastorali: putrattarsi, cio, di

coabitazione, l dove possibile, oppure di una mensa comune, o almeno di

frequenti e periodici raduni. Il problema sarquello di distinguere quali forme pu

legittimamente assumere la fraternitdei presbiteri diocesani, senza confondersi con

la vita comune dei religiosi.

Nonostante alcune incertezze, dunque, il risultato finale solido: PO afferma

chiaramente quella dimensione comunitaria del ministero presbiterale che era stata

messa in sordina nella teologia e spiritualitprecedente. E lo fa mettendo in luce le

tre relazioni fondamentali del presbitero: con il vescovo, il presbiterio e il popolo di

Dio (cf. rispettivamente PO7, 8 e 9). Dirtra poco qualche parola sullattualitdi

queste prospettive, ancora non sufficientemente recepite nella prassi.

Un terzo nucleo tematico simboleggiato dallinversione nel titolo del testo, nelpassaggio dalla terza alla quarta redazione, quando il de vita et ministeriodiventa de

ministerio et vita. A questo ha ovviamente corrisposto il capovolgimento della

trattazione: fino alla terza redazione, si trattava prima della vita spirituale dei

presbiteri epoidei vari aspetti dellapostolato; dalla quarta in poi, si tratta prima del

ministero nelle sue tre dimensioni epoidella vita spirituale.

Limpostazione precedente rispondeva allimmagine del serbatoio, per cui era

necessario riempirsi per poter guadagnare unautonomia sufficiente a svolgere il

ministero; lattuale impostazione risponde invece allimmagine dei vasi

comunicanti, per cui sono le esigenze stesse del ministero vissuto, a plasmare la vita

interiore dei presbiteri, che a sua volta alimenta lapostolato stesso. Esercitare il


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ministero significa compiere un atto che nutre la spiritualit e quindi santifica i

presbiteri. I presbiteri raggiungeranno la santit nel loro modo proprio se nello

Spirito di Cristo eserciteranno le proprie funzioni con impegno sincero e

instancabile. Il 13 di POun numero spesso trascurato, ma di grande spessore

teologico-spirituale. Lincipit molto eloquente:i presbiteri raggiungeranno la

santit nel modo loro proprio se nello Spirito di Cristo eserciteranno le proprie

funzioni con impegni sincero e instancabile. E questo principio viene declinato per

tutti e tre i munera: come ministri della parola, essi la leggono e lascoltano, e

insegnandola ne vengono plasmati essi stessi; come ministri della liturgia, e

specialmente nel sacrificio della Messa, sono invitati a imitare ciche compiono, e

ripetono lofferta della loro stessa vita; come pastori, infine, nellincontro con le

persone loro affidate, rinnovano latteggiamento di Cristo Pastore che accompagna

il suo gregge.

Per capire bene questa prospettiva del Vaticano II, che probabilmente costituisce

uno degli aspetti meno recepiti della teologia conciliare del ministero ordinato, utile ricordare come veniva prima impostato il discorso sulla spiritualit

presbiterale. Dallinizio del II millennio, con la riforma gregoriana, la spiritualit

sacerdotale (vescovi e presbiteri) era plasmata sulla tradizione monastica. Gregorio

VII, che proveniva da Cluny, aveva impostato la parte della sua riforma riguardante

i costumi del clero sul modello dei monaci: i sacerdoti si santificavano nella misura

in cui praticano la contemplazione, la preghiera e la lettura della parola di Dio;

devono poi compiere lapostolato, facendo per attenzione a rifornirsi spesso per

non rimanere privi di nutrimento spirituale. Questa prospettiva si potrebbe definire

con limmagine del serbatoio: necessario riempirsi spesso per poter guadagnare

unautonomia sufficiente a compiere il ministero; lapostolato visto come

necessario per i sacerdoti, ma di per snon entra nellambito della loro spiritualit,

che invece, per cos dire, tutto verticale. San Tommaso esprime questa

impostazione, con la sua consueta capacit sintetica, nella formula contemplata

aliis tradere.

Il Vaticano II, prendendo ispirazione da alcune riflessioni abbozzate dal Card.

Mercier allinizio del Novecento a proposito della spiritualitdel clero diocesano,

integrdunque lo schema del serbatoio, completandolo con la prospettiva inversa:

vero che una profonda contemplazione alimenta lazione dei ministri, ma anche

vero che lapostolato stesso incide sulla vita spirituale dei presbiteri. In questaimpostazione, dove la spiritualit si ricarica nello svolgimento stesso del

ministero, non pi possibile tratteggiare la vita spirituale prima del ministero,

perchsono proprio le esigenze del ministero vissuto a plasmare la vita spirituale

dei presbiteri. Il Vaticano II ha in tal modo ritenuto superata lidea che il prete una

sorta di monaco prestato allapostolato: idea che sottendeva una certa tensione tra

le esigenze della spiritualite quelle dellattivit. Per il Concilio, come si visto,

sono le istanze dellannuncio, della celebrazione e della vita pastorale nei suoi

diversi aspetti a connotare la spiritualitdel ministro. In tal modo il Concilio ha

messo in luce che la spiritualitdel ministro non ha solo una dimensione verticale

costituita dalla preghiera, dalla contemplazione e dalla meditazione, bensanche una


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inscindibile dimensione orizzontale, costituita dalla trama di relazioni con i fratelli

che sostanzia quotidianamente il suo ministero.

E evidente allora in che senso il Vaticano II fa perno sulla caritpastorale (cf.

PO 14) come categoria capace di unificare vita e ministero dei presbiteri. Ed

proprio questa categoria, poi indicata come perno del ministero sacerdotale dalla

Pastores dabo vobisdi Giovanni Paolo II (1992), che il Vaticano II come ci verr

tra poco illustrato da Mons. Lambiasi declina per i presbiteri il tema dei consigli

evangelici (cf. PO15-17).

3. Spunti sullattualitdel decreto

Il processo della recezione ecclesiale di un documento magisteriale sempre

molto complesso e difficile da delineare, perchsi svolge in un continuo intreccio

tra dottrina e prassi, teologia e pastorale e coinvolge praticamente tutti i soggetti e

gli aspetti della vita ecclesiale. Non pretendo dunque certamente di offrire unquadro completo, ma cercherdi evidenziare qualche aspetto.

Prendo spunto prima di tutto dal vissuto del presbitero. Non sono in grado di

offrire approfondite analisi sociologiche, psicologiche o pastorali; propongo

piuttosto una sintetica lettura della situazione, ricavata dallesperienza e soprattutto

dai documenti del Magistero (specialmente Pastores dabo vobise vari interventi dei

vescovi) e da studi di specialisti. Il vissuto, come generalmente accade,

attraversato da luci e ombre, opportunite fatiche. Lo si potrebbe esprimere con una

sola parola? Oggi forse no, ma quarantanni fa s: era dobbligo usare la parola

crisi e parlare di crisi di identitpresbiterale.Lespressione, assente nei testi del Vaticano II, venne coniata allinizio degli anni

settanta e caratterizzil Sinodo dei vescovi del 1971 dedicato (anche) al sacerdozio

ministeriale. Per un ventennio si discusse a fondo su questa crisi che costitu

dunque lalveo fondamentale dellermeneutica di PO, cercando di capirne i motivi e

di uscirne. Se gli aspetti che colpivano di pi lopinione pubblica, anche molto

lontano dalle mura della Chiesa, erano quelli scandalistici i non pochi preti che

contestavano e lasciavano rumorosamente il ministero, le comunit che si

opponevano in vari modi ai vescovi, la richiesta massiccia di abolizione del celibato

e di estensione del sacerdozio alle donne i motivi reali e piprofondi erano di

natura propriamente teologica: qual la ragion dessere del ministero ordinato nellaChiesa? E proprio necessaria lesistenza del sacramento dellOrdine che d il

carattere o sufficiente che ogni comunitelegga un suo presidente per un certo

tempo? Al di sotto quindi delle rivendicazioni ecclesiali, delle crisi psicologico-

affettive, degli atteggiamenti pastorali provocatori, e cos via, vi erano ragioni

teologiche vere e proprie, riguardanti niente meno che la natura stessa del ministero

ordinato.

Era dunque una crisi del sacerdozio paragonabile solo a quella che cinque secoli

prima aveva contrapposto Lutero e il Concilio di Trento; in fondo, pure in un

contesto diversissimo, si trattava del medesimo problema: Lutero, rifacendosi allasola Scrittura, aveva negato la legittimitdel sacramento dellOrdine, sostituendo i


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sacerdoti con dei ministri eletti dalle comunitper la predicazione della parola e

Trento, leggendo la Scrittura attraverso la Tradizione, aveva reagito diametralmente

riaffermando lesistenza di un sacerdozio ministeriale fondato sullOrdine e abilitato

allofferta del sacrificio eucaristico. Se Lutero aveva interpretato teologicamente il

ministero in chiave unicamenteprofeticae funzionale, Trento lo imposta in chiave

decisamente cultualee ontologica anche se, come ho accennato, dal punto di vista

pratico adotta la visionepastorale, ma solo nei decreti di riforma.

Per cinque secoli quindi vengono avantiparallelamentequeste tre concezioni del

ministero ordinato: il mondo protestante caratterizzato, con molte sfumature tra le

varie confessioni, dal ministero inteso come funzione profetica nella comunit,

come predicazione della Scrittura; il mondo cattolico invece connotato da due

modelli che convivono nella stessa figura di sacerdote: da una parte egli

configurato ontologicamente a Cristo Sacerdote ed esprime questo suo essere nella

celebrazione del sacrificio eucaristico e dei sacramenti; dallaltra egli deve assumere

lo stile di Cristo Pastore verso il gregge, dando la vita per la Chiesa. Avendo persolo il primo dei due modelli vera e propria dignit sacramentale, il secondo

rimaneva affidato alla dedizione generosa del prete ma non ne caratterizzava

lessere.

Se ora torniamo alla crisi di identit del ventennio successivo al Vaticano II,

riscontriamo lo stesso aspro confronto tra una visione funzionale e profetica da una

parte ed una ontologica e cultuale dallaltra, con la concezione pastorale ancora in

sordina. Il Concilio, vero, aveva tracciato una dottrina equilibrata del ministero

ordinato, coniugando i tre modelli attraverso lo schema dei tria munera ricondotti

alla loro radice sacramentale. E questo risultato, come si appena detto, era stato

raggiunto non come soluzione salomonica, ma come esito di una rilettura ampia

della Scrittura e delle Tradizione a partire dalle istanze di situazioni concrete. Il

Vaticano II aveva potuto quindi offrire, specialmente attraverso PO, un quadro

approfondito, sereno e non polemico, documentato e radicato nelle fonti, della

natura e missione del ministero presbiterale.

Con il Vaticano II sembrava cosraggiunta una felice sintesi fra i diversi modelli

che per secoli erano stati contrapposti o giustapposti: eppure sei anni dopo la

chiusura del Concilio papa Paolo VI sent il bisogno di celebrare un Sinodo sul

sacerdozio ministeriale. Il clima di contestazione e dissenso costitu un nuovo

scenario nel quale ancora una volta veniva interrogata la dottrina, e in maniera come abbiamo visto molto radicale.

Al Sinodo del 1971 pi che le teologie del ministero si confrontarono le

ecclesiologie. Da una parte vi era chi portavoce H. Kng domandava di portare a

compimento la riforma iniziata dal Vaticano II, accettando una interpretazione

democratica della Chiesa (Kng in un libretto del 1971 sul prete la definiva

comunitdi uguaglianza, liberte fraternit); sul versante opposto, chi aveva mal

digerito lecclesiologia conciliare del popolo di Dio, reagiva riaffermando quella

visione di Chiesa come corpo di Cristo che il Concilio aveva accolto ma

relativizzato, o addirittura quella precedente di Chiesa come societas perfecta, che il

Concilio aveva lasciato da parte, almeno in quei termini. Nella prima concezione


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ecclesiologica, il ministero non altro che espressione della comunit ed ha la

funzione di leadership, coordinando i carismi e presiedendone lannuncio e le

celebrazioni su delega dal basso; nella seconda concezione, al contrario, il ministero

nasce dallaltoed ha la funzione di trasmettere la grazia che da Cristo scende verso

la Chiesa; volentieri il sacerdote qui definito, secondo luso preconciliare,

mediatore e alter Christus.

Il Sinodo del 1971 percorse una via mediatra questi due estremi, e sulle piste

del Concilio evitdi cadere in una visione di Chiesa come democrazia o come

monarchia assoluta, proponendo invece una concezione ecclesiologica che, pur

tenendo conto di tutte le istanze dal basso, riafferm la natura teandrica della

Chiesa, irriducibile ad ogni schema di tipo civile (democrazia, monarchia...). La

Chiesa dipende essenzialmente da Cristo, suo capo nel documento sinodale lidea

della Chiesa come corpo di Cristo ha maggiore spazio rispetto aLG e la coscienza

di questa radicale dipendenza condizione essenziale per la sua vita: se la Chiesa

perdesse la consapevolezza di ricevere da Cristo tutto quanto le necessario pervivere e operare - la parola, i sacramenti, i doni dello Spirito perderebbe la sua

stessa natura di Chiesa, ciocomunitradunata dallalto, corpo di Cristo Capo. Il

Sinodo, adottando questa visione ecclesiologica, collocil sacerdozio ministeriale

nel punto dunione tra la Chiesa e Cristo: come ministero di Cristo Capo della

Chiesa, a servizio della sua edificazione, uno degli strumenti che la mantiene

nella consapevolezza di dipendere dal suo Signore. Ecco dunque la risposta alla crisi

di identitteologica: il ministero ordinato ha come ragion dessere la testimonianza

efficace della prioritdella grazia Cristo Capo, Profeta, Sacerdote e Pastore, che

continua ad edificare il suo corpo che la Chiesa. La stessa idea fu ripresa ventanni

dopo da Giovanni Paolo II nellEsortazione Pastores dabo vobis(in particolare al n.

16), che raccolse e rilanciquanto emerso nel Sinodo del 1990 sui presbiteri. Questa

la risposta costante del Magistero post-conciliare alla domanda sulla natura

teologica del ministero sacerdotale.

La Pastores dabo vobisdichiarconclusa la crisi di identitteologica, e dopo pi

di ventanni le si pudare sostanzialmente ragione. Uno sguardo alla bibliografia

conferma che dopo lesplosione di studi degli anni settanta e ottanta, la teologia del

ministero raggiunse dagli anni novanta una certa pacificazione. Si aperto tuttavia

un altro fronte della crisi quasi un contraccolpo tardivo di quella post-conciliare

che si potrebbe indicare come crisi di identitpastorale. Questo nuovo tornantenon riguarda pi tanto le domande radicali sulla ragion dessere teologica del

ministero, ma ruota attorno alla sua configurazione pastorale. Se la crisi di tre

decenni fa si pu paragonare a unalta montagna che si vede da lontano, questa

sembra piuttosto un iceberg, emergente solo in piccola percentuale, ma presente

sottacqua in maniera consistente: allora il numero elevato di coloro che lasciavano

il ministero, spesso in maniera provocatoria, faceva notizia e creava un clima

acceso; ora invece il numero di coloro che lasciano il ministero grazie a Dio molto

pi contenuto, la gestione della crisi pi riservata e spesso non conduce

allabbandono; rimane tuttavia un clima di sottofondo a volte pesante tra i presbiteri,

specialmente giovani, che poco tempo dopo lordinazione gisembrano in alcuni


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casi pastoralmente rassegnati. Bisognerebbe senza dubbio cercare le cause in

direzioni diverse, come: la fragilitpsicologica e affettiva del mondo giovanile, pi

capace forse di slanci generosi e meno di donazione costante; la complessit e

frammentarietdella nostra cultura, nella quale cosdifficile orientarsi, discernere

il bene dal male e mantenersi fedeli al Vangelo; la fatica di molti Seminari ad

impostare percorsi di formazione che da una parte evitino il ritorno a modelli

cultuali e sacrali e dallaltra parte evitino laccomodarsi borghese ai venti culturali

pialla moda. Ma forse il perno attorno a cui ruota un certo malessere una causa

precisamente pastorale, che rende oggi piattuale di alcuni decenni fa la dottrina

di POe ne mostra pichiaramente il carattere equilibrato.

Il quadro pastorale, che ci stato pi volte autorevolmente richiamato dagli

ultimi pontefici e ora con particolare forza da papa Francesco, richiede ormai

decisamente il passaggio da una Chiesa che conserva se stessa a una Chiesa

missionaria. Il passaggio in atto da decenni, ma non facile. I presbiteri sentono

tutta la responsabilit di questo passaggio e qualche volta si trovano in gravedifficolt, fino ad aprire veri e propri spazi di crisi, che sono la porta per la ricerca di

compensazioni e alternative. Il Concilio aveva indicato nella triplice relazione con

il vescovo, il presbiterio e i laici la trama adeguata per affrontare le sfide della

missione da parte dei presbiteri. Ora possiamo dire con chiarezza che se un

presbitero va in crisi, non pinormalmente a motivo della confusione o del dubbio

circa la sua identit teologica, ma a motivo del logoramento di alcune relazioni

ecclesiali: incomprensioni o mancanza di relazione con il proprio vescovo, rapporti

di bassa qualitnel presbiterio, tensioni e conflitti con i laici.

Se la qualitdelle relazioni con i laici, gli altri presbiteri e il vescovo buona

pur nelle inevitabili e per certi aspetti necessarie tensioni pi difficile che

rimanga aperto uno spazio per una crisi profonda. Sembra quindi che la radice di

quella che anche oggi si puchiamare crisi crisipastorale dipenda da qualche

relazione ecclesiale vissuta in modo inadeguato dal presbitero. Se questa analisi

plausibile, allora lattenzione si rivolge nuovamente alla dimensione ecclesiologico-

pastorale del presbiterato, e non tanto su quella cristologico-sacramentale. Ora, la

dimensione ecclesiologica, come si visto, era stata precisamente messa a fuoco dal

Vaticano II, soprattutto in PO: per questo la dottrina conciliare si presenta oggi

nuovamente come un aiuto per affrontare e superare la crisi. Credo quindi che il

rilancio della visione offerta dal Concilio sui presbiteri sia urgente. Una buonaintegrazione tra i ministeri dellannuncio, della liturgia e della guida pastorale che

eviti di ridurre il servizio presbiterale ad uno solo di essi puvincere quel senso di

frammentazione che spesso fa da sottofondo alle crisi. Unesperienza comunitaria,

che prendendo o meno la forma della coabitazione favorisca lo scambio, la

preghiera e lamicizia, puvincere quel senso di solitudine e autoreferenzialitche

talvolta rappresenta la base per la maturazione delle crisi. E infine un equilibrio tra

contemplazione e azione, che eviti le due sponde estreme dellintimismo e

dellattivismo, pu vincere quel senso di pesantezza pastorale che pu aprire lo

spazio per le crisi. PO, a cinquantanni dalla sua promulgazione, dunque un

documento ancora in parte da recepire e anche per questo pienamente attuale.


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10 Castellucci

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