UNIVERSITA’ DEGLI STUDI DI TORINO
SCUOLA UNIVERSITARIA INTERFACOLTA’ IN SCIENZE MOTORIE
TESI DI LAUREA
Shintaido, un’arte marziale per gli anziani
RELATORE: Prof.ssa Monica Emma LIUBICICH
CANDIDATO: Patrizio ANDREOLI
ANNO ACCADEMICO 2008/2009
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UNIVERSITA' DEGLI STUDI DI TORINO SCUOLA UNIVERSITARIA INTERFACOLTA' IN SCIENZE
MOTORIE
ABSTRACT - LAUREA TRIENNALE
CANDIDATO: Patrizio ANDREOLI RELATORE: Monica Emma LIUBICIH SESSIONE Autunnale A.A. 2008/2009 TITOLO: Shintaido, un’arte marziale per gli anziani TITOLO IN INGLESE: Shintaido, a martial art for old people T1: ELABORATO DI BASE □ T2: TESI DESCRITTIVA □ T3: TESI SPERIMENTALE/ESPERIENZIALE □ CONTENUTO:
L’attività motoria dedicata agli anziani può portare diversi benefici, non solo
dal punto di vista fisico, inteso come mantenimento della funzionalità del
proprio corpo e dell’autonomia nella gestione della quotidianità, ma anche dal
punto di vista psicologico, sociale e relazionale. Lo Shintaido è un’arte
marziale che può essere utilizzata per migliorare la qualità della vita
dell’anziano nei termini delle abilità motorie grazie a movimenti eseguiti
singolarmente, in coppia e in gruppo, alle tecniche di massaggio, agli esercizi
di meditazione e all’utilizzo del bastone o di altri oggetti. Anche gli aspetti
comunicativi propri dell’arte marziale, fatti di gesti, parole e contatti fisici,
possono divenire utile strumento per implementare quei momenti dedicati alla
riscoperta di sé, del proprio corpo e degli altri.
Torino, 2 ottobre 2009
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Grazie alla Professoressa Monica Liubicich
Grazie a Gianni Rossi Sensei
Grazie ad Aaron “Il Biondo” Zaretti
Grazie alla mamma e al babbo
Grazie a Freddy e a Gatto
Grazie a Stefano e a Martino
Grazie allo Shintaido e a chi lo pratica
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SOMMARIO INTRODUZIONE ....................................................................................... 7
Sezione I – LO SHINTAIDO ...................................................................... 9
1. LO SHINTAIDO ................................................................................... 10
1.1. Hiroyuki Aoki .............................................................................. 1.1.1. Il Karate da Gichin Funakoshi a Shigeru Egami .............. 1.1.2. Il Karate da Shigeru Egami a Hitoyuki Aoki .................... 1.1.3. Qualche idea per un “budo moderno” .............................. 1.1.4. Rakutenkai ........................................................................ 1.1.5. Formazione di una squadra e lavoro di ricerca .................
11 12 13 14 16 16
1.2. La nuova pratica .......................................................................... 1.2.1. Tenshingoso ...................................................................... 1.2.2. Eiko, il “giroscopio” dello Shintaido ................................ 1.2.3. Hikari To Tawamureru .....................................................
18 18 20 22
2. CARATTERISTICHE TECNICHE ED EDUCATIVE DELLO SHINTAIDO ..........................................................................................
24
2.1. Sei, Dai ........................................................................................ 24
2.2. Shu Ha Ri ..................................................................................... 2.2.1. Shu Ha Ri ..........................................................................
25 26
3. PRATICA DELLO SHINTAIDO ......................................................... 28
3.1. Kata ............................................................................................... 29
3.2. Termini giapponesi utilizzati nella pratica ................................... 3.2.1. Dojo .................................................................................. 3.2.2. Gorei ................................................................................. 3.2.3. Keiko ................................................................................. 3.2.4. Kiai ................................................................................... 3.2.5. Kokyu ............................................................................... 3.2.6. Koshi ................................................................................. 3.2.7. Hara ................................................................................... 3.2.8. Kumite .............................................................................. 3.2.9. Ma ..................................................................................... 3.2.10. Rei ..................................................................................... 3.2.11. Seiza .................................................................................. 3.2.12. Hajime e Yasume .............................................................. 3.2.13. Tenshinjuso ....................................................................... 3.2.14. Shin Shin Kaihatsu Undo .................................................. 3.2.15. Toitsu Kihon ..................................................................... 3.2.16. Meditazione ...................................................................... 3.2.17. Goreisha ............................................................................
29 29 29 30 30 30 30 31 31 31 32 32 32 33 33 33 33 33
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3.3. Tecniche applicate ........................................................................ 3.3.1. Riscaldamento ................................................................... 3.3.2. Shinshin Kaihatsu Taisso .................................................. 3.3.3. Dai-kihon .......................................................................... 3.3.4. Toitsu-kihon ...................................................................... 3.3.5. Kumite ..............................................................................
34 34 35 37 38 39
3.4. Shintaido: le discipline connesse .................................................. 3.4.1. Karate-do e Ken-jutsu ....................................................... 3.4.2. Bo-jutsu ............................................................................. 3.4.3. Il Kenko-Taisso ................................................................
40 40 40 41
Sezione II – ANZIANI E MOVIMENTO ................................................... 43
4. ANZIANI ............................................................................................... 44
4.1. Invecchiamento della popolazione ............................................... 4.1.1. Articolazioni e invecchiamento ........................................ 4.1.2. Apparato muscolare e invecchiamento ............................. 4.1.3. Sistema nervoso e invecchiamento ................................... 4.1.4. Ormoni e invecchiamento ................................................. 4.1.5. Sistema cardiovascolare e invecchiamento ...................... 4.1.6. Esercizio e malattie cardiovascolari ................................. 4.1.7. Sistema linfatico e invecchiamento .................................. 4.1.8. Apparato respiratorio e invecchiamento ........................... 4.1.9. Apparato digerente e invecchiamento .............................. 4.1.10. Apparato urinario e invecchiamento ................................. 4.1.11. Apparato riproduttivo e invecchiamento ..........................
44 47 49 51 52 53 54 54 55 56 57 57
4.2. Modificazioni fisiologiche e psicologiche dell’invecchiamento .. 58
4.3. Abilità motorie nell’anziano ......................................................... 59
4.4. Anziani in movimento: i benefici dell’attività motoria nell’anziano ...................................................................................
60
5. ARTI MARZIALI E ANZIANI ............................................................ 65
5.1. Le arti marziali: obiettivi generali ................................................ 65
5.2. Le arti marziali più praticate ......................................................... 5.2.1. Tai Chi Chuan ................................................................... 5.2.2. Karate ................................................................................ 5.2.3. Kendo ................................................................................ 5.2.4. Aikido ............................................................................... 5.2.5. Judo ................................................................................... 5.2.6. Naginata ............................................................................
65 65 67 68 69 69 70
5.3. Letteratura sul Tai Chi Chuan ....................................................... 5.3.1. Conclusioni .......................................................................
71 76
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Sezione III – SHINTAIDO E ANZIANI ..................................................... 78
6. LA PRATICA ........................................................................................ 79
6.1. Bo .................................................................................................. 82
6.2. Il massaggio (basato sull’Amma e sullo Shiatsu) ......................... 82
7. TIPOLOGIA DI ESERCITAZIONE ..................................................... 85
7.1. Riscaldamento ............................................................................... 85
7.2. Esercizi di apertura e Shintaido jump ........................................... 86
7.3. Step ............................................................................................... 87
7.4. Renki ............................................................................................. 87
7.5. Tsuki ............................................................................................. 88
7.6. Kata: Aozora Taisso e Tenshingoso ............................................. 7.6.1. Aozora Taisso ................................................................... 7.6.2. Tenshingoso ......................................................................
88 89 89
7.7. Wakame (meiso - kumite) ............................................................ 90
7.8. Saluto con il Bo ............................................................................ 91
7.9. Muchikae e Irimukae .................................................................... 92
7.10. Yoi / Kamaete ............................................................................... 93
7.11. Jodan Uchi Komi .......................................................................... 94
7.12. Neriai ............................................................................................ 94
CONCLUSIONE ......................................................................................... 95
BIBLIOGRAFIA ......................................................................................... 96
SITOGRAFIA .............................................................................................. 102
7
INTRODUZIONE
L’obiettivo di questa tesi è la presentazione dello Shintaido, dal suo fondatore
Hiroyuki Aoki alla descrizione delle principali tecniche, e la sua applicazione
con gli anziani, grazie ad alcuni esempi di esercizi svolti durante la pratica.
Nella prima sezione viene illustrata la storia dello Shintaido. Il contributo alla
nascita dello Shintaido non è di un singolo, il fondatore Aoki, ma di un gruppo,
chiamato Rakutenkai, formato non solo da istruttori di arti marziali di alto
livello, ma anche da giovani, anziani, disabili e artisti. Il progetto era quello di
rendere accessibili a chiunque, al di là delle abilità motorie, le modalità
espressive universali, riservate in genere ai soli artisti. Aoki ha avuto la
capacità di cogliere l’essenza di ogni disciplina e unificarla con le altre;
Shintaido non è la somma di tante arti marziali, ma ne racchiude l’essenza.
Lo Shintaido è il risultato di una ricerca ed è in continua evoluzione; il
curriculum di base è molto semplice e durante le lezioni è importante lo spirito
con cui si pratica. La ricerca si basa sulla comunicazione: non sono tecniche di
autodifesa o di puro combattimento, non c’è solo confronto fisico; c’è il
confronto con gli altri e con se stessi. Durante una lezione anche il principiante
pratica con i più esperti; questo consente alla persona di esprimersi e di
scoprire le proprie qualità e potenzialità e quelle del partner. Ognuno può dare
il proprio contributo sperimentando se stesso e gli altri.
Nella seconda sezione vengono affrontate le tematiche legate all’attività
motoria e anziani, evidenziando le modificazioni fisiologiche e psicologiche
dovute all’invecchiamento e i benefici apportati dal movimento e da uno stile
di vita più attivo.
Vengono poi descritte le arti marziali maggiormente praticate in Italia; in
particolare il Tai Chi Chuan, l’unica tra le arti marziali sulla quale si sono
effettuate ricerche legate al mondo della terza età. Arti marziali e anziani sono,
all’apparenza, in antitesi tra loro. Si è soliti immaginare un atleta di arti
marziali come un giovane muscoloso, agile, scattante, nel pieno della sua
giovinezza, forte, sicuro di sé, niente a che vedere con i cambiamenti che
provoca la vecchiaia, che spesso porta con sé ogni genere di problema fisico e
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psichico. Invece ad ogni età è possibile praticare lo Shintaido, perché forza e
velocità non contano.
L’attività per l’anziano di solito è un’attività a carattere blando, come per
esempio la ginnastica dolce; nello Shintaido, invece, si portano gli anziani pian
piano a superare i blocchi psichici e fisici, lavorando attraverso
l’immaginazione, la consapevolezza del proprio corpo e dei suoi limiti.
Shintaido e anziani, sezione nella quale è presente una serie di proposte
adottate dall’insegnante di Shintaido Giovanni Rossi, che da qualche anno
svolge questa attività strutturando corsi per anziani, bambini e disabili.
Semplicità e profondità dei movimenti consentono alla persona anziana di
sviluppare le proprie potenzialità (calma, equilibrio, sicurezza e autostima) e di
aumentare la propria capacità aerobica, la coordinazione e la mobilità
articolare. Cambia il modo di percepire i movimenti, aumenta la
consapevolezza corporea e la propriocezione; non ci si focalizza solo sulla
vista, ma si impara a usare maggiormente anche tutti gli altri sensi. Il corpo
diventa più pronto a utilizzare al meglio le proprie energie (fisiche, emotive e
psichiche) nella vita quotidiana.
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1. LO SHINTAIDO
Le conoscenze dell’antichità e del medioevo orientali (astrologia, alchimia,
geo-biologia, ecc.) erano incentrate sull’idea dell’uomo in stretto legame con
l’universo. Queste “scienze” erano organizzate in un sistema coerente al centro
del quale c’era lo studio dell’uomo, dell’essere umano legato alle forze
naturali, legato ai propri simili, e legato a se stesso. Queste “riflessioni”
servirono da base per lo sviluppo di una varietà di esercizi ascetici come le
“arti del vivere”, tra le quali l’arte del costruire, l’arte del guarire, l’arte del
ricevere (fiori, tè) e l’arte della guerra (marziale), per citare solo le più
importanti.
L’evoluzione di queste tecniche e di queste arti fu portata avanti dagli iniziati
di quel tempo, in accordo con la mentalità dell’epoca o del luogo dove essi
vivevano.
In Giappone, dal linguaggio delle sensazioni corporee, essendo ormai così
decifrato da generazioni di discepoli, le vie dello sviluppo personale e
interpersonale furono segnalate (anche quelle senza uscita) e consegnate sotto
differenti forme più o meno enigmatiche. Molti di questi sistemi di
trasmissione, di pratiche di posizioni e di movimenti corporei (kata),
individuali, in coppia o in gruppo, assicurando la trasmissione dei contenuti
educativi precisi sono stati concepiti, si sono trasmessi, sono stati attuati e
migliorati fino all’epoca moderna.
Posti al centro dell’insegnamento delle “scuole” tradizionali, questi esercizi
formali sono organizzati in “curricoli” e sono attestati da diplomi. La leggenda
vuole che siano fatti in modo da permettere che le differenti generazioni di
praticanti possano trasmettersi le forme traendone solo una parte del senso fino
a che alcune di queste generazioni, con i suoi sforzi e il suo genio particolare,
ne realizzino la totalità. Tuttavia tutte si sforzano e ciascuna tende a lasciare
nelle forme che essa trasmette ai suoi continuatori il marchio della sua
biografia particolare.
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La storia dello Shintaido a cui si fa riferimento è tratta principalmente da due
libri: “Le origini dello Shintaido” scritta da Shiko Hokari e il libro di Aoki
Sensei “Shintaido, un’arte di movimento ed espressione della vita” (1978).
Seguendo l’opera di Shiko Hokari possiamo dividere la storia dello Shintaido
in tre periodi:
- La parte dedicata a Hiroyuki Aoki.
- Il tempo della ricerca e dello sviluppo di una nuova disciplina, conosciuto
come il periodo “Rakutenkai”.
- La popolarizzazione dello Shintaido.
1.1. Hiroyuki Aoki
Aoki Sensei è nato nel 1936 a Yokohama. Era un bambino gracile, timido e
dolce che giocava da solo con dei piccoli animali e amava particolarmente
disegnare ciò che gli stava intorno. Durante i bombardamenti americani di
Yokohama, perse sua madre e la maggior parte dei membri della sua famiglia.
Sia per la sua fragile costituzione e sia in ragione delle sue traversie famigliari,
provava un sentimento di grande inferiorità e di inutilità della sua vita;
confessa di aver pensato spesso di morire in quell’epoca.
A 21 anni, affascinato dalla ricerca e dall’espressione della bellezza, aveva
deciso di dedicarsi all’arte. Siccome la sua attività parauniversitaria all’interno
di un club di teatro necessitava che diventasse fisicamente più resistente, cercò
d’iscriversi ad un club di ginnastica. Non trovandone all’università, s’iscrisse
ad un club di Karate.
Una durezza che confinava col sadismo regnava in questo club, come in molti
altri in Giappone e tutto ciò faceva attrito con quello che invece succedeva in
campo artistico. Fortunatamente per lui il suo “calvario” prese fine con l’arrivo
di un nuovo istruttore: il Maestro Egami.
1.1.1. Il Karate da Gichin Funakoshi a Shigeru Egami
Spirito indipendente, i contadini e i pescatori dell’isola di Okinawa, che non
avevano il diritto di possedere armi, coltivavano nei loro dojo paesani
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numerose forme di arti del combattere provenienti dalla Cina e generalmente
chiamate “Karate” (da kara, Cina, e da te, mano o stile). La fortuna degli
apprendimenti fece sì che in poco tempo degli stili molto differenti di Karate
fossero praticati nei diversi villaggi.
All’inizio del ‘900, un giovane particolarmente dotato di nome Gichin
Funakoshi, avendo studiato tutto quello che il suo maestro ebbe a insegnargli,
ricevette da lui il consiglio di viaggiare nell’isola al fine di studiare tutti gli stili
possibili di Karate. Più tardi, quando ebbe raggiunta la sua maturità, fondò una
nuova scuola integrando tutte le correnti di pratica di Okinawa e la battezzò
“Karate” (da kara, vuoto, e da te, mano). Aveva sostituito il riferimento
all’origine geografica del Karate in un riferimento alla sua origine filosofica, il
Buddismo, approfittando della similitudine nella pronuncia giapponese dei
caratteri cinesi di “Cina” e di “vuoto”.
Una delle preoccupazioni di Gichin Funakoshi era di rendere il suo Karate
accessibile a tutti. Per fare questo, aveva estratto i movimenti più significativi
contenuti nei kata e li raggruppò in un assieme di “fondamentali” (kihon waza)
preparatori alla pratica dei kata.
Agli inizi degli anni venti, dietro consiglio di Jigoro Kano, creatore dello Judo,
e di altri maestri di arti marziali, Gichin Funakoshi si installò stabilmente a
Tokyo con la intenzione di far conoscere il suo Karate. Gli inizi furono
difficili. Quando scoppiò la guerra, aveva formato un piccolo numero di
istruttori, tra i quali molti persero la vita durante le ostilità. Uno di questi,
tuttavia, ebbe la fortuna, durante gli “anni di piombo”, di effettuare degli
apprendimenti e delle prove insperate. Si trattava di Shigeru Egami.
Shigeru Egami aveva iniziato la pratica del Karate verso il 1933. In parallelo
alla pratica del Karate, sicuramente efficace ma un poco “rude”, aveva studiato
la tecnica e soprattutto lo spirito del budo giapponese col Maestro Inoué.
Quest’ultimo aveva partecipato con lo zio, il Maestro Ueshiba, all’elaborazione
di una nuova arte marziale particolarmente efficace che il Maestro Ueshiba
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popolarizzò in seguito sotto il nome di “Aikido”. Fece conoscere le sue
scoperte a Shigeru Egami che le integrò nella propria versione del Karate.
Considerato come uno dei più esperti nelle arti marziali del suo tempo, quando
scoppiò la guerra Shigeru Egami fu arruolato come istruttore al servizio di un
centro di formazione di spionaggio giapponese. Fu impressionato per
l’efficacia dei metodi di formazione utilizzati in questo centro, tanto che ne
fece tesoro e le integrò in seguito nei propri metodi di insegnamento, ed in
particolare in quello che mise in opera per la formazione di Hiroyuki Aoki.
1.1.2. Il Karate da Shigeru Egami a Hiroyuki Aoki
Sotto la direzione del Maestro Egami, il giovane Hiroyuki Aoki «penetrò
profondamente nel mondo delle arti marziali» (Hokari, 1981).
Fervente ammiratore dei grandi artisti occidentali, la sua intenzione era quindi
di consacrarsi alle Belle Arti dopo l’ottenimento del suo diploma in Diritto.
Malgrado questo, accettò di diventare l’assistente del Maestro Egami.
Hiroyuki Aoki in seguito si consacrò senza esitazioni allo studio con il Maestro
Egami: «Giocò il ruolo di istruttore e anche quello di una “cavia” al servizio di
esperienze che il Maestro Egami giudicava necessarie per il perfezionamento
del Karate. Questo compito includeva anche uno studio di svariati anni della
cultura giapponese e della sua lunga e ricca storia» (Hokari, 1981).
Dopo la Seconda Guerra Mondiale il Karate aveva conosciuto, come pure lo
Judo e altre arti marziali giapponesi, un grande coinvolgimento internazionale.
Poi venne lo “shock”. La prima volta durante i campionati del mondo di Parigi
nel 1961, poi, più spettacolarmente, nel corso dei Giochi Olimpici di Tokyo nel
1964: i judoka giapponesi furono, per la prima volta nella loro storia, vinti da
uno straniero, l’olandese Anton Geesink che, oltre a possedere una tecnica
fuori del comune, era molto più semplicemente più alto e più forte di loro. Fu
un fatto sconvolgente per tutti i praticanti giapponesi delle arti marziali.
Per il Maestro Egami fu anche la rivelazione che lo sforzo di razionalizzazione
delle arti marziali, pur auspicabile per la sua diffusione, aveva finito per
svuotarle della loro sostanza senza fargliene guadagnare un’altra. Aiutato da
Hiroyuki Aoki, Egami si impegnò allora in uno sforzo di ricostituzione (al di là
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del lavoro già fatto da Funakoshi) e di trascrizione dei kata, il patrimonio
culturale del Karate. Fecero ugualmente delle ricerche sull’uso del corpo e
l’espressione della forza. Si resero conto a quale punto un certo numero di
teorie correnti in quell’epoca nelle arti marziali fossero sbagliate, addirittura
inutili, mentre altre, che erano ignorate, si rivelavano dei veri tesori. Questo
lavoro di sfrondamento e di valorizzazione portò agli inizi degli anni settanta
alla pubblicazione del libro, interamente in immagini, “Karate-Do kata, for
professionals”. Questo libro è a tutt’oggi considerato come punto di
riferimento da tutti i praticanti del Karate.
1.1.3. Qualche idea per un “budo moderno”
Ad ogni modo, le aspirazioni spirituali e artistiche di Hiroyuki Aoki non erano
del tutto soddisfatte dalla disciplina che esisteva a metà degli anni sessanta.
Presi dalla bellezza e dalla pace, «erano alla ricerca di un movimento che sia
dolce e in espansione, estendendosi fino ai confini della terra e che sia una
forza tranquilla rivolta né contro il corpo né contro la Natura. Doveva essere in
armonia con il ritmo di questa Natura che batte profondamente nei nostri
corpi» (Hokari, 1981). Parallelamente alle sue attività con il Maestro Egami,
Hiroyuki Aoki aveva radunato attorno a lui un gruppo di ricerca «di praticanti
esperti ma anche altri che avevano smesso la pratica, che trovava troppo rudi e
implacabili, e altri ancora che erano limitati fisicamente» (Hokari, 1981).
Nel 1964 aveva ottenuto il suo scopo e scoperto «come muovere il corpo
umano nel modo più naturale, il più bello e il più efficace» (Hokari, 1981). Il
Karate che aveva appreso, come pure le altre arti marziali, non erano secondo
lui a quell’epoca apprezzate in tutta la loro ampiezza, anche dai giapponesi,
perché avevano cessato di esistere come “budo”. Voleva dunque creare un’arte
marziale che fosse alla portata di tutto il pubblico» (Hokari, 1981).
La nuova arte marziale doveva soddisfare ai seguenti punti:
«Procurare un sollievo morale dalla fatica causata dalle attività e dai lavori
giornalieri; dare l’energia e la speranza di condurre una vita più colorata e
impregnata di freschezza, rinnovando ogni giorno la nostra coscienza.
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Essere un mezzo di rivitalizzazione del nostro corpo e del nostro spirito,
vittima della civilizzazione moderna e dell’inquinamento che essa genera, un
mezzo per portarci sulla via del ripristino delle relazioni umane ideali o delle
vere comunicazioni per mezzo dello studio del movimento del corpo.
In un’epoca dove vivere in pace è essenziale, evitando di ricorrere alla violenza
per risolvere le nostre questioni, il “budo attuale” deve poggiare su delle idee
che inglobino il raggiungimento della verità e degli ideali, l’amore imparziale
del prossimo, come pure la qualità di umiltà inerente a tale richiesta; la capacità
di accettare le differenze umane sostituendosi all’intenzione di distruggere
quelli che si oppongono a noi.
La vita e la morte sono delle realtà umane universali e rimangono una
questione fondamentale per ognuno di noi. In tale prospettiva, il budo
giapponese è una filosofia unica che ha sistematizzato una etologia il cui scopo
è di rispondere alla domanda: “come perfezionare la vita di fronte alla morte?”.
Il budo futuro deve nello stesso modo trovare le proprie radici in questa forma
di pensiero assoluto al fine di essere accettato e apprezzato. Deve dunque fin
nei minimi particolari soddisfare al principio elementare del budo: guardare la
morte in faccia.
Sarà preferibile che questo nuovo budo presenti qualche forma o tecnica
semplice contenente tutta l’essenza delle arti marziali tradizionali in aggiunta a
delle terapie fisiche e respiratorie, dei massaggi, della meditazione, ecc.
Potrebbe contenere nelle sue forme di base una unificazione dello Yin e dello
Yang - dei poli opposti quali tecnica e mentale, attacco e difesa, il cielo e il
compagno, ideale e realtà, forza d’attacco possente e sottomissione totale.
Anche l’unificazione di elementi antitetici, sia stata insegnata “sotto il velo del
segreto”, il kata, o la forma stessa, deve realizzarsi chiaramente, direttamente e
semplicemente» (Hokari, 1981).
Fervente ammiratore della cultura occidentale, Aoki Sensei coltivava il
desiderio di portare le arti marziali allo stesso livello di compiutezza artistica
delle opere immortali degli artisti passati quali Beethoven, Van Gogh o
16
Dostoijevski ma anche dei contemporanei come Henry Miller, Jackson Pollock
o Walt Witman, che ammirava al più alto livello.
1.1.4. Rakutenkai
«Il 23 settembre 1965, tenuto conto di tutte le sue idee, radunò tutti colore che
gli erano vicini e formò un gruppo che chiamò Rakutenkai» (Hokari, 1981).
L’organizzazione era informale. Le uniche condizioni per appartenere al
gruppo erano di praticare almeno due volte all’anno.
«Tra i membri c’erano non solo gli istruttori di alto livello, ma anche delle
donne, dei portatori di handicap fisici, della gente che aveva lasciato la pratica,
dei giovani e dei vecchi» (Hokari, 1981).
Ritroviamo qui come in precedenza la preoccupazione di Aoki Sensei di offrire
ai più “deboli” i migliori frutti di una pratica dove i procedimenti
tradizionalmente selettivi, frutti di epoche passate, giungevano
immancabilmente a “prestare ai ricchi”. Aoki Sensei considerava che
correttamente “nutriti” queste persone avrebbero avuto un’opportunità di
rivelarsi come dei “tesori” per i loro contemporanei.
Quanto alla scelta del termine Rakuten ovvero “assoluta libertà” (nella
speranza di Aoki c’era che ogni membro potesse raggiungere questo stato) “nel
nome del gruppo” (kai significa “associazione”).
Rakuten significa anche “ottimismo”. Visto che voleva proteggere le persone
che avevano abbandonato la pratica a causa delle critiche severe degli altri e
dargli l’occasione di praticare nuovamente, voleva che lo spirito del gruppo
fosse disteso.
1.1.5. Formazione di una squadra e lavoro di ricerca
In questo gruppo, Aoki Sensei selezionò una squadra di circa trenta istruttori
qualificati per compiere delle ricerche approfondite sulla pratica.
Il keiko del Karate dell’epoca era normalmente piuttosto severo e rigoroso.
Ecco per esempio ciò che il Maestro Shigeru Egami dice nel suo libro “The
Heart of Karate-do” sulla maniera corretta di praticare un kata:
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«La pratica dovrebbe essere fatta dieci, venti, cinquanta, cento volte senza
fermarsi. Non sarete capaci ad usare molto la vostra testa, ma non è neanche
necessario essere esperti. A questo punto dovreste praticare energicamente
senza preoccuparvi se il vostro corpo è rigido o no. Semplicemente praticare
duramente, questo è tutto. Che cosa accadrà? Nel caso di persone giovani,
dotate di grande potenza e vigore, che praticano i kata in questo modo, dopo
che avranno fatto dieci o venti ripetizioni saranno esausti, per loro è un limite.
Continuando a praticare, essi diventeranno sempre più stanchi, al punto di non
essere più in grado di stare in piedi, il loro respiro diventerà affannoso e la loro
vista si offuscherà. Da un puro sfinimento essi potrebbero desiderare di
fermarsi per non perdere la coscienza. Ma non dovrebbero fermarsi.
Continuando in questa condizione essi diventeranno come gli automi e non
riusciranno a concentrare tutta la potenza nei loro movimenti. Per dirlo
semplicemente, loro non sapranno quello che stanno facendo. In questa fase si
renderanno conto che i loro movimenti sono diventati morbidi e naturali, la
mente è inutilizzata, ma i movimenti saranno stati acquisiti dal corpo. Se la
pratica continua, essi possono arrivare a una fase in cui la mente è molto chiara
e i movimenti del corpo sono stati capiti. Oppure possono semplicemente
dimenticare tutto e accasciarsi a terra. Possono perdersi e ritrovarsi
ripetutamente fino a che scopriranno di sentirsi notevolmente tonificati. Questo
allora è quello che capiranno: che sono caduti, o hanno perso i sensi, per
esaurimento. Ma persino allora, se viene sentito un ordine, essi reagiranno in
qualche modo, col pensiero, non necessariamente fisicamente. Allo stesso
tempo, comprenderanno il rapporto tra loro stessi e la persona che dà gli ordini,
il rapporto tra gli esecutori e il rapporto tra la mente e il corpo.
I movimenti del corpo e il flusso delle sensazioni all’inizio saranno
confusionari, quindi diventeranno molto calmi ed infine ciascuno entrerà in
uno stato di tranquillità e di concentrazione, il respiro diventerà regolare,
malgrado la gravosità dei movimenti» (Egami, 1975).
«La pratica adottata da Aoki Sensei era estremamente rigorosa. Per fare
l’esperienza di coloro che arrivavano al di là dei limiti umani, là dove
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ordinariamente perdiamo conoscenza, fu messa in opera una pratica
incredibile, anche con digiuni di molti giorni. Oltre alle pratiche quotidiane, si
allenavano quasi ogni notte, vicino alla casa del loro maestro, a Yokohama,
dove soggiornavano.
Gli parlavano e l’ascoltavano fino a tardi nella notte e quando tutti erano
arrivati andavano a praticare in un parco o sulla spiaggia. Fu praticamente un
gasshuku permanente che durò tre anni. Durante tutta questa epoca dormirono
in media tre o quattro ore per notte» (Hokari, 1981).
In breve un “goulag”, con l’unica differenza che erano volontari e potevano
lasciare (ciò che certi fecero) la pratica in ogni istante senza essere messi al
bando per questo, ciò che era il costume delle arti marziali “all’antica”.
1.2. La nuova pratica
«Ad iniziare da questi keiko sperimentali del Rakutenkai, Aoki Sensei scelse i
movimenti e wasa messi in opera dal suo “corpo di spedizione” che
rispondevano alle sue esigenze per un nuovo budo, e l’introdusse nel suo
nuovo keiko» (Hokari, 1981).
1.2.1. Tenshingoso
Aoki Sensei desiderava da lungo tempo elaborare un kata semplice e facile che
includesse la totalità di quello che aveva realizzato fino all’ora. Nel suo libro
“Shintaido, un’arte di movimento ed espressione della vita”, scrisse:
«A quell’epoca mi venne l’idea, quasi irrealizzabile pare, di lavorare alla
creazione di un kata corto e facile che esprimesse il senso di tutto quello che
avevo studiato, pur rispettando le esigenze del “budo”. Volevo che questo kata
riunisse tutte le tecniche trasmesse sino all’ora sotto il sigillo del segreto in
modo che fossero disponibili a tutti. E, crescendo le mie ambizioni per questo
kata, volevo pure includere tutto ciò che avevo studiato nello “Shiatsu”, le
tecniche del massaggio, gli esercizi di salute, e certe pratiche esoteriche»
(Aoki, 1978).
Oltre al suo studio delle arti marziali, non aveva per questo risparmiato
nessuno sforzo in vista di approfondire ed allargare la sua padronanza dei
19
metodi di allenamento del Buddismo esoterico Mikkyo, della “via degli Dei”
giapponese shinto, di un vecchio metodo di meditazione chiamato
Shinsenjutsu, così come le terapie tradizionali cinesi e giapponesi.
Un kata in otto, dieci movimenti potenziali di attacco o di difesa prese
gradualmente forma. «Nell’aprile 1965, rispondendo a tutte queste condizioni,
questo kata ci apparve nella sua forma finale e raggiante» (Aoki, 1978). È così
che, «pur se questo kata, in quanto sintesi delle tecniche delle arti marziali, fu
creato per delle ragioni largamente pragmatiche, è anche la rappresentazione
del ciclo della vita umana e del ciclo del cosmo» (Aoki, 1978).
Aoki Sensei dà un seguito di senso generale da attribuire al ciclo dei
movimenti. Questa lista è ripresa da Hokari nel 1981.
SENSO SUONO (continuo)
il niente Um
la nascita e il risveglio
la crescita
la fiducia e l’apertura
l’adorazione e l’espressione
A
la coerenza e la consolidazione
l’esplorazione È
il controllo e la responsabilità
la giustizia e la disciplina
la speranza e l’aspirazione
I
la fruttificazione
il perdono e l’accettazione
l’offerta e la benedizione
O
il ritorno al nulla Um
Tabella n. 1 – Il senso di movimento e suoni nello Shintaido.
Si potrebbe aggiungere una o più colonne nelle quali scomporre i cicli della
vita in diversi processi (progetti, imprese, civilizzazione, ecc.).
20
Ciascuna delle fasi sopramenzionate potrebbe essere scomposta in sottofasi
nelle quali ciascuno potrebbe distinguere tutto quello che la propria esperienza
gli ha insegnato. In generale, si considera tuttavia che questo kata comporta
cinque grandi fasi, abitualmente separate da leggere pause. Queste fasi sono
designate ciascuna per il suono che l’accompagna: “A”, “È”, “I”, “O” “Um”.
Questo suono deve essere emesso il più fortemente possibile, permettendo così
al respiro di accompagnare il movimento (le pause autorizzano l’inspirazione).
Il nome di questo kata, Tenshingoso, che significa “cinque espressioni della
verità cosmica”, fa riferimento a queste cinque fasi.
Tenshingoso non aveva ancora raggiunto la sua forma finale. Tutti i movimenti
c’erano, ma gli mancava l’ampiezza che presero dopo “l’apparizione” di Eiko,
una notte del dicembre 1966.
1.2.2. Eiko, il “giroscopio” dello Shintaido
In qualità di dirigente di un gruppo di Karate, Aoki Sensei si trovava sovente a
dover affrontare il problema dell’aggressività di certi praticanti. Al di là della
personalità più o meno instabile, era stato spinto a porsi delle domande
sull’influenza delle tecniche stesse sul verificarsi degli incidenti violenti. «Se
alla base del movimento studiato, si trova tsuki (trapassare) o nage (proiettare),
è normalissimo che il problema della violenza si ponga. Lo stesso sarebbe
normale voler disegnare qualche cosa quando si dispone di un foglio di carta e
di una matita» (Aoki, 1978).
Era alla ricerca di un movimento che, preservando le virtù “etologiche” delle
arti marziali, considerasse nello stesso tempo gli ideali d’amore senza i quali
non gli sembrava possibile che le società intercomunicanti e super armate nelle
quali viviamo possano sopravvivere.
«Pensavo che se si creasse un insieme di movimenti fondamentali incarnanti ed
esprimenti una filosofia adattata alla nostra epoca e che fosse nello stesso
tempo unita alle concezioni pratiche di attacco e di difesa, uno studente
praticante tsuki o nage sarebbe automaticamente portato a ricercare la verità ed
i mezzi per amare il prossimo nello stesso tempo che praticasse la tecnica.
21
Si è generalmente ricorso alla nozione dello in-yo-ittai (unione dello Yin e
dello Yang), per spiegare la filosofia dei movimenti delle arti marziali. Ma io
cerco più che una parola. È il movimento della sciabola stessa che deve
esprimere in-yo-ittai. Questa è la forma che io ricercavo per fondare la nostra
disciplina» (Aoki, 1978).
«Tenshingoso è il frutto delle mie idee e posso quasi dire che l’ho scoperto io.
Ma questa forma che si materializzò all’improvviso, venendo da lontano, si
presentava come un’apparizione. Tutto mi sembrò chiaro. Era il kata che
rispondeva a tutte le condizioni che avevo stabilito. Cosa accade se si taglia
con una sciabole dopo averla puntata verso il cielo? Cosa accade se si corre
utilizzando questa forma? Cosa accade se si utilizza lo stesso movimento a
mani nude? E cosa accade se si utilizza le stesse idee tagliando diagonalmente
o orizzontalmente? Compresi immediatamente la risposta a tutte queste
domande senza averle dovute sottoporre a delle prove.
La sciabole puntata verso il cielo è la forma che simbolizza l’ideale. Puntare
verso il cielo o puntare verso l’orizzonte è lo stesso. Non ci sono tecniche più
grandi di questa.
Questa forma l’abbiamo dapprima chiamata Eiko no ken (sciabole di gloria),
poi, in seguito, semplicemente Eiko (Gloria), poiché il programma dello
Shintaido è universale. Questa forma divenne, con Tenshingoso, il movimento
di base dello Shintaido» (Aoki, 1978).
Esistono molte varianti di questa pratica.
L’apparizione di Eiko in quanto tecnica marziale provocò la sostituzione, nello
spirito prima e poi nella lettera (verso la fine degli anni ‘80), del concetto Ten-
Chi-Jin (Terra e Cielo nell’Umano) con quello di Ten-Chi-Hito-Bito-Ware-Ittai
(unificazione del Cielo, della Terra e degli Altri in Se stesso). Si passò così da
una relazione verticale Cielo/Terra, (dominante/dominato, maestro/discepolo,
ascendente/discendente, superiore/subordinato, ecc.) prodotta dall’Umano, ad
un’altra che, senza rinnegare il lavoro dei predecessori, allargava il campo
relazionale introducendovi l’orizzontale con le nozioni di “Sé” e di “Altro”.
22
Tra gli aspetti educativi, questa riforma permette l’approccio con gli altri non
più come degli “avversari”, che si devono vincere o che devono vincerci, ma
come dei “comprimari” dai quali apprendere. Il modello del “guerriero” non è
più solamente questo individuo fermamente centrato tra Cielo e Terra e che
tratta con grande efficacia le energie che lo circondano, ma diviene quello di
una persona capace di “congruenza” con il suo ambiente, una persona capace
di andare fino a lasciarsi destabilizzare dai suoi simili al fine di cercare con
loro una nuova coerenza.
Lo slancio di Eiko fu in seguito integrato a Tenshingoso per dargli la forma che
noi conosciamo attualmente.
Con questo apporto di Eiko a Tenshingoso, Aoki Sensei realizzò il suo sogno di
esprimere in una sola tecnica le sue aspirazioni religiose, il suo “saper vivere
da guerriero” e le sue visioni artistiche; Eiko le conteneva tutte, come pure
Tenshingoso. Bisogna tuttavia notare che Eiko incarnava più specificatamente
l’influenza religiosa e Tenshingoso l’influenza marziale. L’espressione
artistica, terzo “pilastro” dell’universo, si è incarnato in una forma di cui non si
sa quando sia apparsa e che è praticamente impossibile da descrivere. Si
chiama Hikari To Tawamureru.
1.2.3. Hikari To Tawamureru
Hikari To Tawamureru significa “giocare con la luce”. Si abbrevia
comunemente in Hikari (luce).
Il principio che prevalse per far risorgere il senso dei kata si può riassumere
nelle parole “togliergli qualsiasi interpretazione”:
«Come ridare al kata tutto il suo splendore? Non c’era che una soluzione,
sbarazzare le tecniche da tutte le spiegazioni spirituali che erano state aggiunte
dopo la loro creazione. Provavo così a togliere tutto l’alone spirituale fino a che
si potesse raggiungere un “punto zero”» (Aoki, 1978).
«Quando un elemento superfluo spariva dalla mia tecnica, dal mio corpo, molte
idee inutili sparivano allo stesso tempo. Quando il mio corpo e il mio spirito
divennero zero, una nuova comprensione e delle nuove idee sulla natura vi
23
penetrarono, senza alcun rapporto con le precedenti. Era come un ritmo lento
proveniente da un mondo molto profondo e scurissimo» (Aoki, 1978).
Avendo fatto questa esperienza lui stesso ne fece un modo di esplorazione
abituale per i membri della Rakutenkai: «Fare così l’esperienza della forma
ridotta allo stato bruto ci permette di scoprire che i loro corollari, anche se
nobili (purezza di spirito, onestà, scambio di vita), erano stati aggiunti dopo.
Ogni kata veniva ridotto ad un atto semplice, liberato dalla vecchia mentalità;
una nuova vita, prima invisibile, sembrava sorgere con vigore come se avesse
atteso quel momento per sgorgare dal kata.
Anche se la tradizione o il buon senso potevano fornire molto bene una
plausibile interpretazione di Tenshingoso, sapevo che qualsiasi spiegazione di
questo movimento, che fosse analitica o sintetica, era del tutto inutile.
Quello che conta veramente è la semplicità e la sincerità dell’espressione.
Neanche muoversi è indispensabile. Basta avere voglia di giocare, di essere
semplicemente presenti. Questo kumite riporta in noi l’entusiasmo
dell’infanzia, perso crescendo.
Più nessuna traccia di kata in questa forma. Tutti i tabù, i pregiudizi e gli “a
priori”, tutte le tradizioni sono ora spogliate di senso. Non resta che il
movimento, lo spirito e il corpo dell’uomo; niente altro. È l’essere puro che si
esprime nello spazio con questo movimento.
Si capirà allora che Hikari, anche se è una delle tre tecniche di base dello
Shintaido, non può essere l’oggetto di alcuna descrizione formale o tecnica»
(Aoki, 1978).
Come le altre espressioni artistiche moderne particolarmente libere (pittura,
scultura o musica), Hikari lascia raramente indifferenti gli spettatori.
«Se Tenshingoso può essere considerato come una specie di opera intellettuale
prodotta da un formidabile lavoro di compilazione svolto da Aoki Sensei, e se
Eiko può essere considerato, come dice il suo nome, ispirato da una sorta di
grazia, Hikari To Tawamureru può essere considerato come uscito direttamente
dal suo ventre, dalla sua materia stessa» (Pierre Quettier, 2000).
24
2. CARATTERISTICHE TECNICHE ED EDUCATIVE
DELLO SHINTAIDO
2.1. Sei, Dai
I kata, nella pratica, possono essere espressi in forma sei (ossia in modo
formale, seguendo uno schema predefinito) o in forma dai (che potremmo
tradurre con libertà, grandezza, arricchendo la forma con la nostra esperienza);
questi due approcci sono anche due modi di educare: uno attraverso lo studio
della forma delle tradizioni, l’altro attraverso la libera espressione,
l’esplorazione, il varcare i confini, superando i limiti.
Nelle lezioni si cerca di integrare queste due modalità educative e la quantità di
una o dell’altra dipende molto dall’interazione che si crea con il gruppo con cui
si sta praticando.
Quando osserviamo i bambini, ma anche gli adulti e gli anziani, che imparano
a nuotare, a sciare o a saltare possiamo notare che dopo aver preso confidenza
con l’ambiente che li circonda (acqua, neve, prato, stanza ecc...) ogni persona
avrà i suoi tempi e le sue modalità che dovranno assolutamente essere
rispettate.
Gradualmente alcuni varcheranno qualche confine e, pian piano, si troveranno
a stare a galla, in equilibrio sugli sci o a correre nel prato simulando danze e
combattimenti. Altri, invece, se ne staranno tranquilli ad osservare, aspettando
il momento più opportuno per partecipare.
I bambini, quando sono davanti ad un ostacolo osservano, copiano, provano e
riprovano, fino quando non riescono a superarlo divenendo sempre più
autonomi e indipendenti: il nostro compito è dare loro delle possibilità, quindi
spazio e tempo dove potersi esercitare; le proposte iniziali dovranno essere le
più semplici possibili, ma allo stesso tempo dovranno essere coinvolgenti, in
modo da consentire a tutti una gratificazione (v. Tabella n. 2).
Se è preferibile disporre di una mappa per percorrere sicuramente un territorio,
la lettura di una mappa non potrà sostituire la deambulazione sul territorio, che
permetterà in seguito di apportare delle precisazioni personali (vedi, alla lunga,
25
delle correzioni) alla mappa, e così di seguito fino a che la mappa e il territorio
finiscono per confondersi nello spirito dell’esploratore.
SEI DAI
La mappa Il territorio
Un programma, seguito da istruzioni Un programma in corso di esecuzione
La parola (cervello sinistro) Il canto (cervello destro)
La recita L’esperienza
La forma Il gesto
Tabella n. 2 – Il significato dei concetti di Sei e Dai.
2.2. Shu Ha Ri
Un altro concetto basilare che ha ispirato gli esercizi è quello che in giapponese
viene chiamato Shu Ha Ri, che possiamo tradurre con conservare (Shu),
rompere (Ha), separare (Ri).
Il primo stadio ci consente di esplorare con tranquillità con la guida, o la
protezione all’interno di una casa, protetti dalle intemperie, dando la possibilità
di conoscerci meglio, di costruire delle solide fondamenta, imitando coloro che
hanno più esperienza. Arriverà il momento in cui sentiremo il desiderio di
rompere, di uscire dalla casa, di esplorare l’ambiente che la circonda, contando
sulle nostre capacità acquisite durante lo stadio precedente. Il terzo stadio
rappresenta la maturità, la capacità di costruire la propria casa.
«L’imitazione è spesso considerata un fenomeno di basso livello, relativamente
infantile o addirittura stupido; la scienza ora si trova a percorrere una strada
che cercherà di dimostrare che questo è stato un grosso errore. Sta emergendo
alla luce delle recenti scoperte delle scienze cognitive, l’imitare sarebbe forse
persino un’attività tipicamente umana, la quale potrebbe essere fondamentale
per capire ciò che contraddistingue l’apprendimento, l’intelligenza, la
razionalità e la cultura dell’essere umano» (Hurley & Chater, 2002 quoted by
Garrels, 2004).
«Questo lavoro rinforza l’idea che i bambini che gattonano stanno iniziando a
focalizzarsi sugli obiettivi degli adulti, non semplicemente sulle azioni
superficiali. Tutto ciò permette lo svilupparsi delle radici (fondamenta) per
26
l’importanza degli obiettivi nell’organizzazione dell’imitazione in anziani,
bambini e adulti» (Meltzoff, 2002, quoted by Garrels).
Ciò significa che quando si osservano i movimenti degli altri, il cervello,
attraverso i neuroni a specchio, non fa assolutamente alcuna distinzione tra
l’osservare e il fare. Avere un buon esempio di movimento aiuta l’anziano ad
eseguirlo nel migliore dei modi e ad uscire da schemi e atteggiamenti che
possono portare a diverse patologie.
2.2.1. Shu Ha Ri
Da un articolo di Michael Thompson:
«Gli Istruttori Master di Shintaido Hiroyuki Aoki e Haruyoshi Ito parlano
spesso del concetto giapponese di Shu Ha Ri.
La traduzione grezza della parola è “conservare” o “proteggere, “rompere” e
“separare”. I termini corrispondono ai processi biologici della gestazione, del
germogliare e della fioritura. Questi tre stati sono paralleli al viaggio di un
keiko-nin, uno che persegue le mete dell’illuminazione o dell’unificazione
attraverso la pratica di una disciplina che è stata trasmessa da corpo a corpo
attraverso le varie epoche.
Il keiko-nin è un novizio che all’inizio segue il suo insegnante esattamente,
precisamente, copiando i movimenti al fine di imparare le forme prescritte. Nel
tempo avviene lo stadio successivo, in cui il significato profondo presente nelle
forme comincia a emergere. Finalmente c’è l’individuazione, la fine del ciclo, e
l’inizio del prossimo.
Questa progressione di sviluppo in stadi – Shu, Ha, Ri – si applica allo
Shintaido, il quale è esso stesso un fiore che segue da migliaia di satori
(risvegli) attraverso le epoche.
Stadio Shu. Un praticante che è all’inizio dello stadio Shu della sua carriera di
Shintaido dovrebbe perciò concentrarsi sull’assimilare le forme che gli
vengono insegnate, fiducioso che esse hanno una profonda e ricca storia. La
durata di questo stadio potrebbe durare, nelle discipline tradizionali, per circa
27
venti anni. Il Maestro Aoki ritiene che un lungo periodo di gestazione è
impraticabile nella nostra cultura, così ha progettato un sistema più efficiente.
Nessuno dovrebbe compiere l’errore di pensare che lo stadio Shu possa essere
del tutto saltato.
Stadio Ha. Lo stadio Ha opera costantemente oltre il regno della nostra
coscienza ordinaria. L’illuminazione, o satori, può emergere in ogni momento
a seconda dell’individuo e dell’insegnante. Fino a che non avviene è meglio
non preoccuparsi troppo delle spiegazioni e teorie, soprattutto poiché il nostro
satori sarà più probabilmente espresso dai nostri corpi.
Stadio Ri. Il Maestro Aoki dice usualmente agli studenti senior che non può più
fornire una guida oltre un certo punto, intendendo che essi hanno raggiunto lo
stadio di Ri. Questo non significa in alcun modo che sono diventati esseri
perfetti, ma che il loro viaggio è appena iniziato, proprio come lo sviluppo di
un bambino non è completo fino a quando non è in grado di camminare da
solo» (Michael Thompson).
28
3. PRATICA DELLO SHINTAIDO
3.1. Kata
Il kata è un insieme formale di movimenti che ci dà modo di ritrovarci tramite
riflessione su di sé. È una sequenza di movimenti organizzata che ci consente
di migliorare le nostre capacità di coordinazione, ritmo, di organizzazione ecc.
L’essenza ed il cuore del budo è trasmesso con i kata senza che sia necessario
ricorrere a spiegazioni scritte o verbali. Il budo non ha altri veicoli. Di
conseguenza è necessario esplorare senza alcun pregiudizio con i movimenti
del corpo ciò che il kata trasmette.
Il kata è anche la base del sistema proposto dallo Shintaido.
Tenshingoso, Eiko, Toitsukihon, tutti questi movimenti, qualunque ne sia la
durata, possono essere chiamati kata. Il kata può riflettere direttamente e
chiaramente il nostro stato di spirito. Di conseguenza, se non si è in buone
condizioni, il kata è mal eseguito anche se si ha l’impressione del contrario.
Tuttavia è possibile cambiare stato di spirito, correggendo il kata. Nello
Shintaido i kata se correttamente eseguiti hanno il potere di aiutare a
trasformare il carattere e ad elevare la nostra coscienza spirituale.
La parola kata è di origine giapponese e richiama un concetto fondamentale per
questa cultura: il kata è la forma corretta di esprimere, di fare, qualche cosa;
potremmo dire, per tradurre con un termine a noi vicino, il “modo”. I kata sono
studiati in tutte le arti giapponesi: pittura, teatro, disposizione dei fiori,
cerimonia del tè e naturalmente anche nelle arti marziali; infatti, in occidente
questa parola è per lo più utilizzata proprio nel contesto delle arti marziali per
indicare un insieme di movimenti formali.
Nella concezione giapponese ogni nostra giornata è un kata, formato a sua
volta da kata lavorativi, kata alimentari, kata di svago.
Perché questo riferimento ai kata? Innanzitutto perché mettendo in pratica un
kata si è in parte sollevati dal dover conoscere ogni aspetto di ciò che stiamo
facendo; e, poiché il solo modo per imparare una qualsiasi attività è farla, il
kata offre l’opportunità di praticare con sicurezza lavorando con la mente
29
sgombra. In questo modo miglioriamo il rapporto con noi stessi, impariamo a
concentrarci, a seguire una direzione, a sviluppare le nostre potenzialità e ad
esprimere le nostre idee.
3.2. Termini giapponesi utilizzati nella pratica
3.2.1. Dojo
Il posto in cui si svolge la pratica. È sconsigliato entrare in un Dojo con le
scarpe. Anche il Dojo è un luogo sacro, visto che è lì che con i movimenti del
corpo ricerchiamo e siamo in faccia alla verità. Dato che il keiko dello
Shintaido può essere praticato dovunque, in treno, in macchina, a scuola, in
fabbrica, in ufficio, a teatro, in casa, in città, in un parco, o in una via, ogni
posto può diventare Dojo.
3.2.2. Gorei
La direzione o la condotta di una pratica di gruppo con o senza voce. Dare il
gorei è un po’ come svolgere il ruolo di un capo d’orchestra che dirige
l’esecuzione di una sinfonia.
La pratica e i risultati ottenuti dipendono interamente dal gorei. È
estremamente importante che i desideri e i pensieri del conduttore siano
chiaramente presentati a tutti i partecipanti affinché possano praticare
correttamente e con precisione.
Un passaggio del libro di Aoki ci dà un’idea di ciò che significa insegnare sotto
l’autorità del Maestro Egami. Ci mostra ugualmente il modo con cui Aoki
Sensei stabiliva dei legami tra la propria attività e la passione per l’arte. Nel
capitolo “Il gorei come direzione d’orchestra”, scrive:
«Il gorei è del tutto comparabile alla direzione di una orchestra sinfonica.
Quando do il gorei, conto in giapponese – ichi, ni, san, ... – qualche volta a
voce alta, alcune altre in silenzio. Dare il gorei è aiutare ogni individuo del
gruppo a esprimere le proprie emozioni i propri pensieri o la sua filosofia e a
portare tutti i partecipanti a fondersi in un insieme più grande» (Aoki, 1978).
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3.2.3. Keiko
Significa “pratica” o “allenamento” o “esercizio”, ma questi termini rendono
solo una parte della nozione di keiko, che è particolarmente usato per disegnare
lo studio delle arti giapponesi come il teatro No, la cerimonia del tè o il budo. Il
keiko ci permette di rivivere la vita della gente di un tempo, di sapere come
cercavano la verità; di conseguenza nel keiko ciò che si studia non è la pratica
in se stessa, come si presentava una volta, ma piuttosto l’attitudine della gente
che si è dedicata alla pratica, come studiavano, come vivevano. Anche se lo
Shintaido non può essere considerato un’arte marziale tradizionale, è senza
alcun dubbio nella linea del budo in ciò che concerne il keiko.
3.2.4. Kiai
Un grido, un urlo, un soffio, il kiai è il grido espresso quando si investe tutto
l’essere nella realizzazione di una tecnica; è il suono che accompagna i
movimenti e solitamente è un urlo, ma può essere anche un’espirazione
profonda con o senza suono. Il kiai è naturalmente emesso quando il
movimento è eseguito dalla persona con tutto il suo essere. Dovrebbe essere
naturale e senza intenzione, in relazione al movimento corporeo o alla tecnica
eseguita.
Se è prodotto con efficacia, con un tempismo corretto, un solo kiai è sufficiente
a proiettare l’avversario. Esprimere il kiai regolarmente e con tutte le forze
rinforza la nostra energia vitale.
3.2.5. Kokyu
Soffio, respirazione. Significa inoltre: -Punto strategico, indirizzo, saper fare,
cuore, segreto del problema; -Tonalità, momento o tempismo; -Un ritmo vitale;
-Mantenimento della stessa concentrazione, dello stesso passo, dello stesso
tono; -Energia vitale o vivente.
3.2.6. Koshi
Nel contesto del keiko, koshi rappresenta la parte centrale del corpo,
comprendente l’addome, la vita e le anche. È una parte importante per il keiko,
31
poiché le nostre attività quotidiane o le nostre risorse vitali sono manifeste o si
riflettono direttamente nel koshi in termini di movimento corporeo. A volte è
utilizzato per designare la parte inferiore del corpo.
3.2.7. Hara
L’addome o ventre; può significare ugualmente cuore, spirito, intenzione,
coraggio, il luogo dove si trova l’essenza di ogni essere. Può ancora significare
dignità di carattere, il peso di una personalità, delle idee nascoste, o un
desiderio profondo che non è mai stato espresso. Allenare l’hara significa
disciplinare la propria mente, coltivare il coraggio o acquisire una forte
personalità.
3.2.8. Kumite
Te vuol dire mano/i, tecniche, tattica. Nel kumite si pratica con uno o più
partner e migliora la comunicazione, la capacità di ascolto, di seguire e di
guidare. In giapponese questa parola significava originalmente “unire le
braccia”; in seguito con applicare una tecnica nel kumite si intendeva una
specie di kata praticato con uno o più partner. Il kumite permette di verificare
l’efficacia e il “realismo” delle nostre tecniche, ma più ancora ci dà l’occasione
di studiare diversi aspetti della nostra relazione con l’altro, come si comunica,
ecc. Nel kumite lo stato generale del compagno dipende direttamente da te. I
movimenti del compagno, il suo comportamento, le sue espressioni, il suo
umore, tutto questo riflette come uno specchio la nostra immagine.
3.2.9. Ma
Una certa distanza, spazio, tempismo. Questo termine designa principalmente
la distanza che si osserva col partner durante il kumite. Il Ma testimonia in
generale sentimenti, atmosfera, comunicazione mentale tra partner durante un
kumite. Si dice che “si compatta il Ma” quando si stabilisce un atmosfera densa
e forte, pacifica e calma, propizio alla perfetta unificazione degli spiriti. Infine
questo stato può oltrepassare il campo fisico per raggiungere il dominio
spirituale.
32
Figura n. 1 – Rei, il saluto.
Figura n. 2 – Seiza.
3.2.10. Rei
Inchino o saluto. Rei è effettuato all’inizio e alla fine di un keiko, d’un kumite o
d’un kata. Nel budo tradizionale, i partecipanti salutano in linea faccia
all’istruttore. Invece nello Shintaido, all’inizio e alla fine del keiko, tutti i
partecipanti si mettono in cerchio per salutare.
Questo modo di fare rei è fondata sull’idea
che ognuno è uguale in rapporto con la verità.
È anche necessario mantenere il rispetto per
l’istruttore. Ringraziando, si fa rei prima e
dopo un kumite in segno di gratitudine. È
necessario che il rei sia sincero e rispettoso
affinché si assuma l’attitudine appropriata, per
evitare ogni pericolo che potrebbe risultare da una mancanza di serietà.
3.2.11. Seiza
Posizione seduta o in ginocchio in cui si tiene la schiena diritta. Questa
posizione è utilizzata per raggiungere la pace, la calma
e una profonda concentrazione. Nella sala, le
ginocchia non devono essere troppo aperte, ma all’aria
aperta è raccomandato di aprirle il più largo possibile.
Mantenete dritta la parte superiore del corpo e liberate
il vostro corpo da ogni tensione. Per ottenere una più
forte concentrazione, al di là della coscienza ordinaria,
spogliatevi di ogni idea, ogni pensiero. Seiza si chiama
mokuso quando è effettuato ad occhi chiusi.
3.2.12. Hajime e Yasume
Hajime significa “iniziare”, mentre Yasume vuol dire “fermarsi”, “riposarsi”,
“stop”. Al comando Hajime bisogna essere pronti ad iniziare qualsiasi kata o
kumite che l’insegnante chiede di eseguire.
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3.2.13. Tenshinjuso
Presa di coscienza del proprio corpo e di interazione con il gruppo. Momento
di passaggio dal sciogliere le tensioni fisiche-mentale-psicologiche.
3.2.14. Shin Shin Kaihatsu Undo
Sono degli esercizi di apertura; esercizi speciali per sviluppare il movimento
sul suolo in stretta dipendenza con il koshi. Servono a rendere elastico,
flessibile, forte e ricettivo il bacino. Spesso sono vigorosi movimenti di salto,
anche se possono essere modificati per la gente che è debole o lesionata.
Aiutano a liberarsi dalle tensioni e dallo stress e migliorano il kokyu.
3.2.15. Toitsu Kihon
Letteralmente significa “fondamenti di unificazione”. Sono le particelle
elementari di base dello Shintaido, le posizioni, i passi, le tecniche, i
movimenti.
Attraverso la ripetizione delle tecniche unificare corpo-mente-emozioni.
3.2.16. Meditazione
Aumenta la nostra consapevolezza, la calma e la tranquillità. La meditazione
può essere collegata a pratiche di sensibilità energetica.
3.2.17. Goreisha
È l’insegnante, colui che crea lo spazio e la situazione per poter praticare, dona
il ritmo attraverso l’uso della voce o la scelta degli esercizi, tocca per aiutare a
migliorare i movimenti e l’immaginazione.
Invita a porre l’ascolto al corpo, allo stato emotivo, al tempo allo spazio e a
reagire agli stimoli, attraverso diverse forme di pratiche, da quella libera, che
aiuterà a sviluppare l’intelligenza organica e naturale, a quella più organizzata,
lasciando comunque ognuno libero di seguire in base alle sue condizioni.
L’esplorazione dei movimenti potrà essere cadenzata, libera, lenta, veloce,
ampia, contenuta, sempre rispettando i praticanti.
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L’uso di immagini è parte integrante della pratica, poiché aiutano a stimolare le
capacità immaginative.
Il goreisha utilizza il tocco o la parola per aiutare a percepire ciò che sta
succedendo. Il contatto aiuta a far prendere coscienza. È importante imparare a
seguire e a guidare, ascoltare e proporre i concetti presenti nella pratica.
3.3. Tecniche applicate
Il lavoro del Rakutenkai negli anni che seguirono consistette nel partire da
questi tre “pilastri” (Tenshingoso, Eiko e Hikari to tawamureru) per elaborare,
testare e mettere in opera un’opera, un piano di studio che permetta alle
persone debuttanti di esplorare e di impadronirsi delle loro scoperte in un
tempo minimo provandone il massimo del piacere.
Questo lavoro di ricerca fu condotto contemporaneamente alla fondazione e
allo sviluppo di una scuola destinata a diffonderne i risultati.
Ecco dunque il risultato delle loro ricerche sul piano tecnico.
3.3.1. Riscaldamento
In previsione di un uso intenso del corpo nel prosieguo della pratica, la
procedura di riscaldamento è stata concepita con la più grande cura. Si
compone di una grande scelta di movimenti di cui alcuni sono comuni ad altre
discipline (arti marziali o ginnastica). Tuttavia, anche se può esserci, a questo
titolo, una certa similitudine di forma, numerosi movimenti sono stati investiti
di un senso differente, in relazione al contenuto specifico della pratica dello
Shintaido.
La procedura di riscaldamento riveste un aspetto importante di distensione. A
questo effetto, qualsiasi sia la scelta del movimento che effettua il goreisha, il
procedimento si snoda dall’alto verso il basso del corpo, al fine di stabilire una
procedura di rilassamento appropriata (abbandono all’effetto della pesantezza)
dal Cielo verso la Terra.
Il riscaldamento termina generalmente con una brevissima meditazione seguita
da un saluto rituale (inclinazione dell’alto del corpo) significante che il gruppo
entra da quell’istante nel keiko stesso.
35
3.3.2. Shinshin Kaihatsu Taisso
Questa espressione significa letteralmente “esercizio di apertura del corpo e del
cuore”. «Da se medesime, queste forme di keiko possono portare ad una
rivoluzione nella coscienza di coloro che le praticano. Sono nuove in seno allo
Shintaido e, a parte una delle forme del seiza, sono tutte il prodotto
dell’ispirazione di Aoki Sensei» (Hokari, 1981).
Anche se molti waza delle arti marziali, e particolarmente quelli dello
Shintaido, sono concepiti in modo da essere efficaci solo se eseguiti con i koshi
e lo hara aperti, lo Shintaido è, a mia conoscenza, la sola disciplina nella quale
si sia fatto esplicito riferimento, con degli esercizi appropriati, a questa
necessità di apertura.
Oltre a designare una parte del corpo, la parola koshi ha nella cultura
giapponese un senso più ampio. Si fa riferimento alla capacità di radicamento,
di supporto ma anche di dinamismo e di profondità di una persona. La lingua
giapponese ne fa spesso uso per delle espressioni del genere “avere le reni
forti” (per una persona) o “avere del corpo” (per un cibo).
Ugualmente, la parola hara, che indica il ventre, fa anche riferimento alle
diverse energie che ne emanano (presentate nel seguito di questo articolo).
Queste energie fondano a loro volta la capacità di una persona di influire sul
suo ambiente. La lingua giapponese utilizza la parola hara in diverse
circostanze legate a queste espressioni energetiche. Così si dirà di un capo
famiglia, di un responsabile di impresa o di un istruttore di Shintaido, che ha
“un grande ventre” se il gruppo che dirige costituisce uno spazio che offre ai
suoi membri quello che chiamerei “ottimizzazione dell’interazione,
dell’opportunità e della crescita”.
Lo sviluppo di queste capacità fa parte di ciò che noi usiamo chiamare
“l’educazione”. Basate su ciò che gli è stato trasmesso dalla tradizione Samurai
di “perfezionamento della vita di fronte alla morte”, le arti marziali in generale
e lo Shintaido in particolare hanno elaborato un certo numero di esercizi fisici
miranti a sviluppare e dipanare questi potenziali con l’intermediazione della
continuità corpo/spirito precedentemente descritte. È così che nello Shintaido
36
un debuttante è rapidamente e frequentemente incoraggiato ad aprire non
solamente le anche e il ventre, ma ugualmente il petto, le mani (palme e dita), i
piedi, gli occhi e la bocca (tirando fuori la lingua), e a immaginare il seguito di
questa espansione “al di là”, verso l’infinito. Questa sollecitazione all’apertura,
che prende tutta la sua forza nello Shinshin-kaihatsu-taisso, si prolunga poi per
tutta la durata di ogni seduta di pratica.
Come affermato da S. Hokari, l’effetto di questa pratica sulla vita corrente è
molto spettacolare. Anche se questi effetti variano con la personalità di
ciascuno, si può dire che come regola generale queste pratiche tendono a
“esteriorizzare” le persone che le praticano e a conferire loro un “dinamismo
certo”. Loro stesse non hanno molto spesso coscienza di questi cambiamenti, ci
sono allora le reazioni del loro ambiente che gliele rendono percettibili.
La pratica dello Shinshin-kaihatsu-taisso delle origini era molto faticoso per
delle persone inesperte. Nel caso di persone aventi inizialmente il basso del
corpo abbastanza “duro”, come è il caso della maggior parte degli occidentali
che praticano lo Shintaido, una pratica sconsiderata di questi salti può pure
portare alla comparsa di problemi alle articolazioni, principalmente al livello
delle ginocchia. Per rimediare a questo inconveniente, un certo numero di
varianti (sempre più “dolci”) sono state concepite lungo gli anni. Queste
pratiche sono ben adattate ai movimenti troppo dinamici. Per le persone più
dinamiche, dopo essersi assicurati del buon adeguamento della propria
condizione fisica alle esigenze dei movimenti (ciò che prende alle volte molti
anni), il loro istruttore vigila affinché possano fare l’esperienza di uno
Shinshin-kaihatsu-taisso originale.
Al di fuori di questi diversi effetti di apertura, lo Shinshin-kaihatsu-taisso ha
anche lo scopo di spegnere l’energia fisica/volontaria dei praticanti. Questa
energia volontaria, che si esprime molto spesso con l’uso esclusivo e smisurato
di un numero limitato di muscoli, non ha in effetti nessun interesse per la
pratica dello Shintaido. Una volta spente questa energie, il praticante,
perseverando, entra in un modo energetico molto differente. La prova più
37
evidente che una persona è entrata in questo modo energetico appare nella
maniera armoniosa con cui ripartisce i suoi sforzi sulla totalità del corpo. In
questo movimento, il respiro, il gesto e le rappresentazioni mentali (compresa
l’assenza di ogni rappresentazione) sono unificate, “camminano insieme”.
Nello Shintaido, si qualificano questi movimenti come “naturali”, tanto che
essi somigliano a quelli dei “fenomeni” naturali, quali il movimento degli
animali, del vento tra gli alberi, delle onde ecc.
In accordo con questi principi fondamentali, lo Shintaido crede nell’esistenza
di un flusso ininterrotto di una energia, chiamata Ki, fluente tra il Cielo e la
Terra. Per una ragione mal documentata, anche se ampiamente e
maliziosamente criticata da diversi miti fondatori, noi altri esseri umani
funzioniamo ordinariamente in rottura con questa unione del Cielo e della
Terra. Bloccando il flusso del Ki questa disunione provoca, per mancanza o per
eccesso, delle disfunzioni variabili secondo la “configurazione” particolare di
ogni persona. L’energia generata dall’azione meccanica del nostro sistema, è
l’espressione di questa disunione. L’energia qualificata come “naturale” è
l’espressione del flusso del Ki che ci attraversa liberamente quando il nostro
corpo e il nostro cuore (Shinshin) sono riunificati.
Si potrebbe dunque riassumere l’oggetto dello Shinshin-kaihatsu-taisso
dicendo che è destinato ad aprire/ammorbidire il corpo e sviluppare il Ki dei
praticanti dello Shintaido.
Un buon Shinshin-kaihatsu-taisso deve dunque essere concepito e condotto in
modo che, secondo i loro mezzi, i diversi partecipanti di un keiko arrivino tutti
allo stadio precedentemente descritto senza che qualcuno forzi inopinatamente
una parte del proprio corpo.
3.3.3. Dai-kihon
Il termine dai (grande) è opposto al termine sei (esatto). Questi due termini
sono molto importanti per chi pratica lo Shintaido. Fanno riferimento alle due
maniere di eseguire la quasi totalità dei wasa e anche dei kata dello Shintaido.
Nel modo di esecuzione sei il praticante è incoraggiato a porre la sua
attenzione sull’esattezza delle forme. Anche se sufficientemente ampi e aperti,
38
i movimenti sei devono essere compiuti in modo misurato, spesso senza fare
uso della voce per accompagnarli e alle volte senza muoversi dal posto.
Nel modo di esecuzione dai, il praticante è incoraggiato, al contrario, a porre
l’accento su un’espressione massima. I movimenti devono cercare di
raggiungere l’ampiezza massima, la voce è utilizzata senza ritegno (rendendo
alle volte difficile la coabitazione cittadina). Secondo il wasa (nel caso di Eiko
per esempio) lo spostamento sarà il più importante e il più rapido possibile. In
breve, l’espressione dai permette, nel quadro di una forma data, di
sperimentare tutta la “dismisura” di cui ciascuno è capace.
Nello stesso modo è consigliabile di acquisire, per esempio, i rudimenti del
Tenshingoso in modo sei prima di eseguirlo in modo dai, che costituisce poi la
sola maniera di conoscerlo veramente, vale a dire di conoscerlo per sé e di
riempirlo di senso. Ciò permetterà in seguito di arricchire di contenuti e di
precisarne l’esecuzione in modo sei e così di seguito, fino alla fusione
sopracitata dei due modi.
C’è da notare che, secondo la pratica o l’approccio pedagogico previsto, potrà
essere preferibile cominciare con l’espressione dai, ciò che avviene spesso per
la pratica di Eiko o alle volte per l’apprendimento dei kata di Karate o di Bo-
jutsu.
Nel quadro del Dai-kihon in senso stretto, è praticata la sola forma dai di
Tenshingoso e di Eiko.
3.3.4. Toitsu-kihon
Anche se non è specificato nel piano, la maniera di studiare il livello “4” è
genericamente chiamata il Toitsu-kihon, vale a dire “la base”. L’origine
formale di questa maniera di studio è attribuita al Maestro di Karate Funakoshi
Sensei. Per lo Shintaido si tratta dello studio, movimento per movimento o in
combinazione, delle variazioni (nel caso dello Eiko) o delle scomposizioni (nel
caso dello Tenshingoso) dei kata fondamentali.
Lo studio di Tenshingoso si effettua movimento per movimento, vedi una mano
dopo l’altra, vedi una combinazione di diversi movimenti a destra e a sinistra.
39
Si arriva così a ricomporre i movimenti delle diverse arti marziali, con e senza
arma.
Le variazioni della posizione delle gambe condizionano i diversi spostamenti
possibili. O-dachi si pratica saltando alla maniera del Kaikakuzenshin-sho,
Fudo-dachi è un “fendente avanti” estremamente basso e Hmihan-dachi uno
spostamento in ginocchio (arti rialzati).
3.3.5. Kumite
Il termine generico di kumite significa “pratica a mano libera con compagno”.
La pratica si può affrontare con uno, due compagni o alle volte di più.
Oltre alle regole formali, la pratica del kumite obbedisce a delle convenzioni di
studio, senza eccezione alcuna.
Per il “tipo” di movimento, i compagni sono tenuti allo stretto rispetto della
forma studiata, particolarmente per l’“attaccante”. Non si tratta di fare qualcosa
di inaspettato per “avere” l’altro, ma di fornirgli la miglior “materia prima”
possibile per eseguire il kata o i wasa specificati dall’istruttore.
Per la “dose” di attacco, i praticanti devono tener conto del grado di “anzianità”
del loro compagno e, eventualmente, della sua condizione fisica. Per
l’anzianità la regola vuole che sia il cadetto (kohai) che attacchi di preferenza il
veterano (sempai) e che lo faccia senza ritegno alcuno (compreso tutto quello
che la sua paura gli suggerisce). Quando la reciprocità dell’attacco si rende
necessaria per i bisogni dello studio, il sempai esprime allora tutte le proprie
doti (e la dignità) nella capacità di “dosare” il suo attacco molto mirato al grado
di abilità del kohai e a lasciarsi tagliare o proiettare nel modo più pregnante per
il kohai, ciò che non significa obbligatoriamente che si “lasci fare”.
Queste due regole sono le principali. Anche se normalmente trasmesse dal
kumite medesimo, sono, ugualmente, sovente espresse ed esplicitate dagli
istruttori. Ce ne sono numerose altre di minor importanza e più o meno
esplicite. Tutte (comprese quelle summenzionate) si riassumono molto spesso
nell’ingiunzione di introdurre, di mantenere e di fare aumentare l’espressione
(la forma come lo “spirito”) di Eiko nel kumite, vale a dire nella relazione col
compagno, ma anche col resto del gruppo e l’ambiente circostante.
40
Potrà accadere che, nella misura in cui si intensifica questa relazione, il quadro
convenzionale tenda a dissolversi, le forme tendano a divenire gradatamente
più libere e a diversificarsi a seconda delle circostanze della relazione e/o
dell’ispirazione dei compagni.
3.4. Shintaido: le discipline connesse
3.4.1. Karate-do e Ken-jutsu
Queste due discipline, che avevano accompagnato i membri del Rakutenkai
durante tutto il loro periodo furono immediatamente trasformate dalla luce di
Tenshingoso e di Eiko. Si può in certo qual modo dire che dal punto di vista
tecnico, ed in modo non esclusivo, perché i rapporti sono numerosi e le
interpretazioni variano enormemente, che Tenshingoso è il coronamento del
Karate-do ed Eiko il coronamento del Ken-jutsu. È dunque “in modo del tutto
naturale” che le nuove forme vennero a sposare, ingrandire e “modernizzare” i
kata ancestrali da cui erano, in gran parte, tratti.
Il club di Karate dell’Università di Nigata, da dove erano usciti alcuni membri
eminenti dello Rakutenkai, ha perpetuato fino ad oggi una pratica
esclusivamente centrata sullo studio del Karate-do Shintaido (ugualmente
chiamato Shin-Karate-do).
3.4.2. Bo-jutsu
Tra il Karate-do e il Ken-jutsu si trovava il Bo-jutsu o “Tecnica del bastone
lungo” (1,80 m), una disciplina di un grande valore che pur disponendo di
un’identità propria, attestata da quattro kata specifici, di difficoltà crescenti; era
tuttavia trasmessa solo come una sorte di appendice al corso di Karate-do.
Cosciente del valore di questa pratica per le genti della nostra epoca, Aoki
Sensei cominciò allora a farle percorrere in qualche anno il cammino che aveva
percorso il Karate-do in tre generazioni di Maestri (Funakoshi Sensei, Egami
Sensei e lui stesso).
41
Figura n. 3 – Bo, il bastone.
A partire dai quattro kata e da Eiko egli elaborò dapprima un corpus, costituito
da un Toitsu-kihon di diciannove wasa
seguiti da due piccoli kata, che numerò
semplicemente da uno a ventuno. Queste
tecniche servivano da introduzione allo
studio dei kata. Il keiko del Bo-jutsu si
presentava come quello dello Shintaido.
Nel 1978, Aoki Sensei partì per l’America
del Sud per un viaggio che doveva durare
qualche mese e che durò invece più di un
anno. Quando ritornò aveva, tra le altre
innovazioni, completamente rifondato il
sistema di studio delle tecniche del bastone e
gli aveva aggiunto un insieme assolutamente inedito di tecniche di proiezioni
(una specie di Judo col bastone) a “Bo contro Bo” ma ugualmente “mani nude
contro Bo” e anche “Jo contro Bo”, come pure Toitsu-kihon e due kata di Jo. A
questo punto le tecniche del Bo-jutsu e del Jo-jutsu non avevano più niente da
invidiare al Karate-do.
3.4.3. Il Kenko-Taisso
Le variazioni delle espressioni della forza nelle arti marziali sono normalmente
simbolizzate dalla posizione del corpo corrispondente alla posizione della
mano. Così il modo “forza contenuta” chiamata Jigo-tai è espressa dal pugno
chiuso (Tetsui-ken), il modo “forza espressa” chiamata Kaiho-tai è
rappresentata dalla mano aperta (Kaisho-ken) e il modo “forza abbandonata”
chiamata Yoki-tai è rappresentata dalla mano rilasciata (Musso-ken).
Le tecniche possono essere comprese più profondamente tramite le seguenti
espressioni giapponesi.
Kaisho-ken: mano aperta; è un esempio di chikara-o-dasu, “la piena
espressione della propria abilità ed energia”.
42
Jiko-ken: mano chiusa a pugno; esemplifica chikara-o-ireru, “ritenzione della
propria abilità e energia”.
Muso-ken, chikara-o-nuku, “la diffusione della propria energia”. In questa
posizione la mano è rilassata e floscia (cascante) come quella di un fantasma
giapponese. Anche qui usiamo l’intero avambraccio. Muso-ken è più efficace
quando si riceve un attacco in cui il potere o la forza dell’avversario restano
concentrati nel suo corpo.
Sarebbe del tutto sbagliato considerare “l’abbandono” della forza come una
assenza della forza. Basta mettere la propria mano sotto quella di un’altra
persona che lasci cadere la propria col suo specifico peso dal più alto possibile
per capire che “l’incoscienza della forza” può essere altrettanto temibile, se non
più temibile della “coscienza della forza”.
Nel 1986, fu presentato il Kenko-taisso destinato alle persone della terza età, a
quelle che per ragioni di salute (incidenti o malattie) avevano dovuto
interrompere la pratica, alle donne incinte, ecc.. Quando dei gruppi furono
creati in Francia, si consigliò, ugualmente, a delle persone di costituzione
delicata di iniziare questo tipo di pratica prima di passare a dei movimenti più
dinamici, e solo “quando ne sentissero il bisogno”. Un certo numero di
praticanti in buona salute videro in queste pratiche una specie di “distensione”
e vennero ugualmente a parteciparvi.
Infine, gli istruttori che ne ebbero fatta esperienza cominciarono ad introdurre
delle sequenze di Kenko nel quadro delle pratiche ordinarie. In definitiva tutti
finirono per praticare poco o tanto il Kenko-Taisso.
44
4. ANZIANI
4.1. Invecchiamento della popolazione
All’esame radiografico, i soggetti di età superiore ai 30 anni possono già
mostrare alterazioni degenerative nella struttura di varie articolazioni, anche se
i sintomi colpiscono solo un numero limitato di articolazioni in alcuni soggetti
e tendono a scomparire velocemente. È anche possibile osservare limitazioni
della mobilità di singole articolazioni in soggetti di mezza età. Il trattamento
con lo stretching durante le fasi iniziali di queste alterazioni può ripristinare
efficacemente la mobilità, mentre in assenza di corretto trattamento, queste
limitazioni possono diventare permanenti e il tessuto elastico può essere
gradualmente sostituito da tessuto fibroso più rigido. Quindi, riscontrare
precocemente un deficit di mobilità articolare è importante anche se non sono
ancora evidenti sintomi. La flessibilità negli adulti diminuisce
progressivamente con l’età, con un conseguente aumento della rigidità, con
variazioni nei tempi di insorgenza tra le diverse articolazioni.
È stato dimostrato che l’assenza di mobilità è responsabile dello sviluppo della
rigidità nel connettivo e determina un’alterata mobilità globale.
L’invecchiamento causa un deterioramento di tutti gli aspetti della funzionalità
muscolare: forza, velocità, resistenza, flessibilità e coordinazione. La
degenerazione del SNC e dell’innervazione periferica dei muscoli indebolisce
la funzionalità delle fibre muscolari, così come la diminuzione del loro numero
e il relativo accorciamento. Le cellule muscolari vengono gradualmente
sostituite da tessuto adiposo e connettivo fibroso e la loro soglia di attivazione
aumenta, determinando una maggiore difficoltà nel garantire una normale
funzionalità.
Una riduzione quantitativa del tessuto muscolare riduce la resistenza
all’allungamento, per cui l’invecchiamento non è sempre correlato a
un’aumentata rigidità, anzi, teoricamente si potrebbe persino avere una
maggiore mobilità. Ma se all’aumentato tessuto connettivo non viene impedito
di accorciarsi, potrà determinare limitazioni della mobilità, anche se una
45
mobilità gravemente ridotta è generalmente correlata a un aumento del tessuto
connettivo fibroso nei legamenti e nelle capsule articolari.
La perdita di forza media è stata quantificata nell’1% annuo dopo i 30 anni,
sebbene i cambiamenti non siano costanti, ma dopo i 50 anni la velocità di
perdita di forza aumenta (15% ogni decade). Varie patologie, interventi e
traumi possono rendere più rapidi i cambiamenti associati all’età e con una più
precoce diminuzione della mobilità. Queste variazioni nella capacità funzionale
sono particolarmente evidenti se i soggetti presentano originariamente una
forza limitata ed erano già presenti restrizioni di mobilità in alcune
articolazioni.
La produzione e degradazione del collagene sono processi che si verificano
continuamente all’interno dei tessuti, ma le lesioni e la degenerazione del
tessuto connettivo elastico associate all’invecchiamento, infiammazione e
infortuni determinano una riparazione con un tessuto connettivo maggiormente
fibroso. Quindi lo stretching effettuato durante il processo di riparazione è
fondamentale, specialmente nelle persone più anziane. L’esercizio attivo e lo
stretching promuovono un orientamento delle fibre nella stessa direzione del
movimento fisiologico e limitano la formazione di aderenze trasversali nel
collagene. Un tessuto non estensibile, con un ampio spessore e fibre disposte in
tutte le direzioni, sarà più soggetto a lesioni se sottoposto a un carico intenso, a
livello degli arti del collo e del tronco. Si suppone inoltre che i tessuti rigidi
aumentino il carico sulle articolazioni, ne restringano la mobilità e determinino
delle alterazioni strutturali nelle articolazioni stesse, come l’artrosi.
Una scarsa forma generale si accompagna frequentemente a una scarsa
flessibilità. La rigidità articolare può rendere le attività fisiche difficoltose al
punto tale da sospendere l’allenamento a causa dei sintomi dolorosi, ma
l’assenza di esercizio determina la diminuzione della forza muscolare. L’artrosi
dell’anca, del ginocchio e della caviglia implica una riduzione dello spazio
articolare e del tessuto elastico nella capsula articolare e nei legamenti che
causa una limitazione della mobilità articolare. Senza un trattamento efficace si
verificherà una perdita di forza muscolare e un peggioramento delle condizioni
generali. L’esame radiografico non può rivelare l’artrosi nello stadio precoce,
46
per cui mantenere la mobilità articolare a livello della forza e dell’estensibilità
grazie all’allenamento attivo dei muscoli permette di conservare la
funzionalità, e persino una degenerazione di grado avanzato può presentarsi
asintomatica se si mantengono stabilità e mobilità.
Affinché il trattamento delle restrizioni di movimento associate all’età sia
efficace, è importante l’individuazione precoce: le alterazioni aumentano con
l’età perché il tessuto connettivo viene gradualmente sostituito da tessuto
fibroso meno elastico e la struttura articolare degenera.
La degenerazione della cartilagine articolare porta a una diminuzione dello
spazio articolare, causando una riduzione della mobilità, che a sua volta
determina una riduzione dell’elasticità nella capsula articolare e in particolare
dei legamenti, nei quali il tessuto connettivo viene sostituito da tessuto fibroso
rigido. Una scarsa flessibilità può alterare la normale funzionalità e causare
notevoli difficoltà nelle attività della vita quotidiana. La massima tensione in
allungamento che un individuo può sopportare prima dell’insorgere del dolore
sarà solitamente maggiore in un soggetto giovane rispetto a una persona di età
avanzata, perché la tolleranza all’allungamento diminuisce con l’avanzare
dell’età. Tuttavia è possibile anche per le persone più anziane aumentare la
tolleranza tramite esercizi di stretching, che possono anche incrementare la
flessibilità. Mantenere la flessibilità è particolarmente importante per
preservare la funzionalità nelle persone più anziane e più precocemente viene
iniziato un regolare programma di esercizi di stretching, più il trattamento sarà
efficace.
Diversi sono i cambiamenti legati all’invecchiamento (Murray et al., 1969,
1970; Davies et al., 1985; Stelmach and Worringham, 1985; Greene and
Madden, 1988; Adams et al., 1988; Inglin and Woollacott, 1988; Winter et al.,
1990; Morris and McManus, 1991; Phillips et al., 1992; Tinetti 2003):
1. Vista: riduzione dell’acuità visiva, dell’accomodazione e dell’adattamento
al buio.
2. Sistema nervoso:
– aumento dei tempi di reazione;
47
Figura n. 4 – Alterazioni del cammino.
– riduzione dei riflessi posturali e della propriocezione;
– deficit cognitivi;
– lieve aumento di soglia per il tatto superficiale, il dolore e la
temperatura;
– tendenza al tremore (>69 anni).
3. Segni motori:
– riduzione della forza muscolare (gambe più delle braccia,
prossimalmente più che distalmente);
– aumento del tono muscolare (gambe più delle braccia, prossimalmente
più che distalmente);
– aumento della fatica;
– disdiadococinesia.
4. Alterazioni della postura: aumento dei raggi di curvatura del rachide sul
piano sagittale e aumento della flessione delle spalle e delle ginocchia.
5. Alterazioni del cammino:
– riduzione della velocità dopo i 70 anni;
– riduzione della lunghezza del passo;
– ipostenia muscoli del tricipite surale;
– paura di cadere;
– cambi di direzione “in blocco”;
– Dismetria (in tutti i pazienti >65 anni);
– aumento compensatorio della cadenza;
– aumento della durata del doppio appoggio;
– diminuzione dell’oscillazione delle braccia;
– aumento dell’oscillazione laterale del corpo;
– riduzione del sollevamento del piede;
– allargamento della base d’appoggio;
– dual task interaction: “stops walking while talking” test.
4.1.1. Articolazioni e invecchiamento
Le articolazioni sono soggette ad un forte logorio durante la vita e quindi i
problemi articolari sono relativamente comuni, specialmente nelle persone
48
anziane. L’apparato osteo-articolare subisce modificazioni strutturali e
funzionali, che possono divenire causa di insorgenza di processi patologici; i
cambiamenti del tessuto osseo riguardano la consistenza, l’elasticità, la
funzione e la permeabilità. Le ossa diventano meno flessibili, più fragili, più
facili a fratturarsi, per la demineralizzazione, con diradamento della trama
scheletrica; le cartilagini articolari si logorano e i dischi intervertebrali perdono
la loro componente elastica.
Reumatismo è un termine che si riferisce a dolore e rigidità a carico
dell’apparato scheletrico, del sistema muscolare o di entrambi. Ci sono
parecchie forme di reumatismo.
Artrite racchiude tutte le malattie reumatiche che colpiscono le articolazioni
sinoviali. L’artrite implica sempre un danno alle cartilagini articolari, ma la
specifica causa può variare. Ad esempio l’artrite può risultare da un’infezione
batterica o virale, una lesione articolare, problemi metabolici o gravi stress
fisici.
L’osteoartrite, anche conosciuta come artrite degenerativa o come malattia
articolare degenerativa, in genere colpisce individui di 60 anni o più.
L’osteoartrite può risultare da un logorio delle superfici articolari o da fattori
che colpiscono la formazione di collagene; negli Stati Uniti il 25% delle donne
ed il 15% degli uomini sopra i 60 anni mostrano i segni di questa patologia.
L’artrite reumatoide è una condizione infiammatoria che colpisce all’incirca il
2,5% della popolazione adulta. Alcuni casi si verificano quando la risposta
immunitaria si rivolge erroneamente contro i tessuti articolari propri. Una
condizione in cui il corpo attacca i propri tessuti è detta malattia auto-immune.
Allergie, batteri, virus e fattori genetici paiono fattori contribuenti o scatenanti
l’infiammazione distruttiva.
Il regolare esercizio, la terapia fisica ed i farmaci che riducono
l’infiammazione, come l’aspirina, provocano remissione dei sintomi. Buone
prospettive offrono i farmaci anti-reumatici, che rallentano la progressione
della malattia. La maggioranza sembra agire bloccando gli stadi nel processo
immunitario (risposta immunitaria anomala) responsabile dell’artrite
reumatoide.
49
Le procedure chirurgiche possono riallineare o ridisegnare l’articolazione
colpita. In casi estremi coinvolgenti l’anca, il ginocchio, il gomito o la spalla,
l’articolazione colpita può essere rimpiazzata da una artificiale.
Modificazioni degenerative confrontabili con quelle osservate nell’artrite
possono derivare dall’immobilizzazione articolare, quando cessa la
circolazione del liquido sinoviale e la cartilagine mostra i segni di sofferenza. Il
movimento passivo continuo di qualsiasi articolazione danneggiata incoraggia
il processo di riparazione grazie alla circolazione del liquido sinoviale. Il
movimento è spesso eseguito da un fisioterapista o da una macchina.
Con l’età, la massa ossea diminuisce e l’osso si indebolisce, per cui aumenta il
rischio di fratture. Se si sviluppa osteoporosi, le ossa possono indebolirsi al
punto tale da andare incontro a fratture in risposta a stress facilmente tollerabili
da ossa normali. Le fratture dell’anca sono tra le più pericolose nelle persone
anziane. Queste fratture, la maggioranza delle quali riguarda individui con età
superiore ai 60 anni, possono essere accompagnate da lussazione dell’anca e
fratture pelviche.
La guarigione procede molto lentamente e i potenti muscoli che circondano
l’articolazione dell’anca prevengono l’allineamento dei frammenti ossei. Le
fratture al grande o piccolo trocantere in genere guariscono bene se
l’articolazione può essere stabilizzata: strutture in acciaio, perni o
combinazioni di questi dispositivi possono essere necessari per preservare
l’allineamento e consentire una guarigione normale.
Sebbene le fratture dell’anca siano più comuni tra le persone con più di 60
anni, negli ultimi anni la frequenza di tali fratture è aumentata enormemente tra
i giovani atleti professionisti.
4.1.2. Apparato muscolare e invecchiamento
Col passare del tempo, si assiste a una generale riduzione delle dimensioni e
della forza dei muscoli scheletrici e ad una riduzione del tessuto elastico con la
conseguente diminuzione della massa (Roubenoff et al., 2000). Gli effetti
dell’invecchiamento possono essere così schematizzati.
50
1. Riduzione del diametro delle fibre muscolari scheletriche: ciò riflette, in
primo luogo, la riduzione del numero di miofibrille, che si associa a minor
contenuto di ATP, riserve di glicogeno e mioglobina. Il risultato è un calo
della forza muscolare, con tendenza ad affaticamento precoce. Poiché con
l’età si verifica un calo di attività anche a livello dell’apparato circolatorio,
il flusso ematico non aumenta sotto sforzo tanto rapidamente quanto nelle
persone giovani.
2. Riduzione del diametro e dell’elasticità dei muscoli scheletrici: si osserva
con l’età un aumento del tessuto connettivo, un processo chiamato fibrosi
che, oltre a rendere il muscolo meno flessibile, può limitare il movimento e
la circolazione.
3. Diminuzione della resistenza sotto sforzo: risulta in parte dalla tendenza
all’affaticamento rapido e in parte dalla diminuzione della capacità di
eliminare il calore generato durante la contrazione muscolare.
4. Diminuzione della capacità di riparazione di fibre muscolari danneggiate:
il numero di cellule satelliti cala costantemente con l’aumentare dell’età e
il tessuto fibroso aumenta. In caso di lesioni muscolari diminuiscono le
possibilità di riparazione del tessuto, e l’evoluzione consiste solitamente in
un tessuto cicatriziale.
Il calo di attività del tessuto muscolare è identico in tutti gli individui,
indipendentemente dal loro stile di vita o dalle attività fisiche praticate; a
partire dai 50 anni, circa, la perdita di tessuto muscolare sarebbe nell’ordine di
1,2 Kg per decennio (Saccomani, 2006), ma sono soprattutto le fibre a
contrazione rapida a risentire dell’invecchiamento, che unitamente alla
diminuzione della massa muscolare portano a una diminuzione della forza.
Nello specifico sembra che la forza degli arti inferiori vada incontro a una
diminuzione molto più rapida rispetto a quella degli arti superiori, con
l’inevitabile insorgenza di problematiche legate ad una deambulazione
autonoma (Saccomani, 2006). Pertanto, per mantenersi in forma anche in età
avanzata, è necessario esserlo anche in età giovanile. Un esercizio regolare
aiuta a controllare il peso corporeo, rafforza le ossa e le articolazioni, e in
generale migliora la qualità di vita a qualsiasi età. Uno sforzo estremo è meno
51
importante di un esercizio costante, anche perché sforzi estremi effettuati in età
avanzata creeranno inevitabilmente problemi alle ossa, ai tendini e alle
articolazioni. In ogni caso, anche se il praticare attività fisiche migliora
sensibilmente la qualità della vita, non è dimostrato che prolunghi le aspettative
di vita.
4.1.3. Sistema nervoso e invecchiamento
Anche il sistema nervoso, come tutti gli apparati dell’organismo, mostra
differenze anatomiche e funzionali dovute all’invecchiamento. Le
modificazioni anatomiche iniziano circa all’età di 30 anni e proseguono nel
tempo. Sebbene una percentuale di anziani (di età superiore ai 65 anni) stimata
intorno all’85% conduca una vita relativamente normale, si verificano notevoli
cambiamenti nelle prestazioni cerebrali (mentali) e nella fisiologia del SNC.
Sono comuni variazioni anatomiche a carico del sistema nervoso (Saccomani,
2006):
1. Riduzione delle dimensioni e del peso dell’encefalo. Risulta
principalmente da una riduzione del volume della corteccia cerebrale: il
cervello degli anziani mostra, rispetto al cervello dei giovani,
circonvoluzioni più ristrette, solchi più profondi e ingrandimento dello
spazio subaracnoideo e dei ventricoli.
2. Riduzione del numero di neuroni. La riduzione delle dimensioni del
cervello è stata associata a perdita di neuroni corticali. In ogni caso la
perdita neuronale non è di grado uguale in tutti gli individui, e non si
verifica a carico di tutti i nuclei del tronco encefalico; la perdita maggiore
di neuroni si verifica a livello della neocorteccia.
3. Diminuzione dell’apporto di sangue al cervello, di circa il 20%. Con
l’aumentare dell’età i grassi accumulati si depositano nelle pareti dei vasi e
riducono l’entità del flusso sanguigno arterioso; gli impulsi nervosi
rallentano le loro velocità di trasmissione. Questo processo, definito
aterosclerosi, interessa tutte le arterie dell’organismo. La riduzione del
flusso non provoca con certezza un danno cerebrale, ma aumenta le
probabilità di ictus.
52
4. Modificazioni nell’organizzazione sinaptica dell’encefalo. Il numero dei
dendriti e delle interconnessioni sembra diminuire; si perdono dunque le
connessioni sinaptiche e si riduce la quantità di neurotrasmettitori prodotti.
5. Modificazioni intra- ed extracellulari dei neuroni del SNC. Molti neuroni
dell’encefalo iniziano ad accumulare anomali depositi intracellulari. Le
placche sono depositi di una proteina fibrillare, l’amiloide, circondata da
assoni e dendriti anomali. I grovigli neurofibrillari sono ammassi di
neurofibrille che formano una matrice densa all’interno del corpo cellulare.
Il significato di queste anomalie non è ancora stato individuato. È stato
dimostrato che compaiono nei cervelli di tutti gli anziani, ma sembrano
associate ad alcune patologie solo se presenti in quantità eccessive. Queste
variazioni anatomiche si associano a una serie di alterazioni funzionali. In
generale, le elaborazioni neuronali divengono meno efficienti. Ad
esempio, il consolidamento della memoria diviene spesso più difficoltoso,
e il sistema sensitivo (in particolare vista, udito, equilibrio, odorato, gusto
e tatto) meno acuto. La luce deve essere più vivace, i suoni più forti e gli
odori più penetranti prima di poter essere percepiti. I tempi di reazione
sono rallentati e i riflessi (anche alcuni riflessi monosinaptici) divengono
più deboli o scompaiono del tutto. La precisione del controllo motorio si
riduce, e occorre più tempo per compiere un tipo di movimento rispetto a
20 anni prima. Per la maggior parte degli anziani queste variazioni non
impediscono loro una vita sociale, ma per ragioni ancora sconosciute molti
anziani divengono incapaci in seguito a modificazioni progressive del
SNC. La condizione di gran lunga più comune tra le patologie invalidanti è
la malattia di Alzheimer.
4.1.4. Ormoni ed invecchiamento
Nel sistema endocrino si osservano poche differenze funzionali dovute all’età
soprattutto nel sesso femminile con la menopausa: diminuzione della
concentrazione di ormoni riproduttivi. È però interessante sottolineare che
alterazioni di altri apparati dovute all’età fanno si che molti tessuti non siano
53
più in grado di rispondere ad ormoni circolanti le cui concentrazioni rimangono
normali.
4.1.5. Sistema cardiovascolare e invecchiamento
Le capacità del sistema cardiovascolare si riducono progressivamente con l’età.
L’insufficienza degli scambi di ossigeno tra cellule e sangue, che provocano un
deficit di nutrizione e di scambi metabolici, sembra essere una delle
conseguenze più significative dell’invecchiamento per il sistema
cardiovascolare (Kitzman et al., 1990). Le principali modificazioni sono
elencate e schematizzate sotto, nell’ordine seguente, che comprende: sangue,
cuore e vasi.
1. Le modificazioni del sangue correlate all’età comprendono: (1) riduzione
dell’ematocrito; (2) arresto dei vasi periferici per trombosi (presenza di
coagulo sanguigno stazionario); il trombo può staccarsi, passare attraverso
il cuore e incastrarsi in una piccola arteria, molto spesso nei polmoni,
causando embolia polmonare; e (3) stasi ematica a livello delle vene
periferiche per incontinenza valvolare (varici).
2. Le modificazioni età-correlate del cuore comprendono: (1) riduzione della
gittata cardiaca, (2) alterazioni del sistema di conduzione, (3) riduzione
dell’elasticità dello scheletro fibroso, (4) progressiva aterosclerosi dei vasi
coronari e (5) sostituzione di tessuto cardiaco danneggiato con tessuto
fibroso.
3. Le modificazioni età correlate a carico dei vasi sono spesso correlate
all’aterosclerosi e comprendono: (1) riduzione dell’elasticità della parete
vascolare, che diventa meno capace di tollerare bruschi incrementi pressori
e che può portare fino all’aneurisma, causando uno stroke, un infarto o una
massiva perdita ematica a seconda del vaso coinvolto; (2) deposizione di
sali di calcio nello spessore delle pareti vascolari, con aumento del fischio
di stroke o infarto; (3) formazione di trombi a partenza da placche
aterosclerotiche.
54
In ogni caso, nonostante tutti questi cambiamenti, l’età non compromette la
complessiva funzione del cuore, ma porta ad una sensibile riduzione del letto
capillare nei muscoli (Senin, 1999).
4.1.6. Esercizio e malattie cardiovascolari
L’esercizio fisico regolare produce diversi effetti benefici. Anche un moderato
esercizio routinario (corsa o bicicletta, ad esempio) riduce i livelli ematici di
colesterolo. Il colesterolo elevato è uno dei principali fattori di rischio
dell’aterosclerosi e può portare a malattie cardiovascolari e a stroke.
Inoltre uno stile di vita salutare con un esercizio regolare, una dieta bilanciata,
un controllo del peso e assenza di fumo riduce lo stress, la pressione ematica, la
velocità di formazione di placche aterosclerotiche.
Studi statistici su larga scala indicano che un esercizio fisico moderato può
ridurre l’incidenza di attacchi cardiaci quasi della metà. L’esercizio fisico,
inoltre, migliora il rendimento anche dopo un attacco cardiaco. Un esercizio
fisico leggero o moderato ma regolare, accoppiato con una dieta povera di
grassi e uno stile di vita con poco stress non solo riduce i sintomi come
l’angina, ma migliora anche l’umore e la qualità di vita. Comunque, l’esercizio
non è sempre in grado di rimuovere problemi medici sottostanti.
Non ci sono dati che una attività sportiva atletica riduca l’incidenza di malattie
cardiovascolari. Al contrario, lo stress a carico del sistema cardiovascolare
durante attività fisica può essere intenso. Soggetti sani possono sviluppare una
patologia acuta, come l’insufficienza cardiaca dopo un esercizio intenso.
4.1.7. Sistema linfatico e invecchiamento
Con l’aumentare dell’età il sistema linfatico diviene meno efficace nel
combattere le malattie. I linfociti T divengono meno reattivi agli antigeni e
come risultato saranno meno i linfociti T citotossici che rispondono alle
infezioni. Poiché anche il numero dei T helper si riduce, i B divengono meno
responsivi e il livello anticorpale ridotto. In conclusione una maggiore
suscettibilità a infezioni batteriche e virali, ed ecco perché sono fortemente
raccomandate agli anziani le vaccinazioni contro infezioni virali acute (es.
55
influenza). La maggiore incidenza di tumore negli anziani è dovuta alla
diminuita sorveglianza linfatica, che non permette di eliminare del tutto le
cellule tumorali.
4.1.8. Apparato respiratorio e invecchiamento
Negli individui anziani molti fattori contribuiscono a ridurre l’efficienza
dell’apparato respiratorio. La riduzione delle capacità respiratorie è difficile da
valutare, poiché i processi che vi sono sottesi si sviluppano secondo andamenti
molto variabili in soggetti con la stessa età anagrafica (Saccomani, 2006). Tre
esempi sono particolarmente significativi:
1. Con l’aumentare dell’età si assiste a una generale degenerazione del
tessuto elastico che riduce la capacità polmonare di assumere e di
eliminare l’aria.
2. I movimenti della gabbia toracica vengono limitati da variazioni nelle
articolazioni costali provocate da artrite e da diminuzione della flessibilità
delle cartilagini costali. In combinazione con le variazioni osservate in 1,
l’irrigidimento e la riduzione dei movimenti del torace limitano il volume
respiratorio. Tutto ciò contribuisce alla riduzione delle prestazioni fisiche
che si osserva in età avanzata.
3. Un enfisema di un certo grado si riscontra normalmente in individui di età
compresa fra i 50 e i 70 anni. In media, 30 cm2 di membrana (superficie)
respiratoria viene perduta per anno dopo i 30 anni. In ogni modo
l’estensione della degenerazione varia considerevolmente in rapporto alle
abitudini di vita (fumo di sigaretta ed esposizione a sostanze irritanti); la
diminuzione avviene da parte della superficie respiratoria polmonare
(Tolep et al., 1998).
Le conseguenze sono una minor forza respiratoria e un aumento di quello
spazio definito “zona morta”, che non partecipa allo scambio gassoso.
56
4.1.9. Apparato digerente e invecchiamento
Solitamente negli anziani assorbimento e digestione si svolgono in maniera
normale. Si osservano comunque alcune modificazioni a carico dell’apparato
digerente, parallele a quelle degli altri apparati.
1. Diminuzione della capacità rigenerante dell’epitelio, che diviene più
suscettibile d’effetto di abrasioni, acidi o enzimi. Più alto è il rischio di
ulcera peptica. A livello di bocca, esofago e ano l’epitelio composto si
assottiglia divenendo più fragile. Diminuzione del tono muscolare, che
comporta una generica diminuzione della motilità e un indebolimento delle
onde peristaltiche. Ciò rallenta il passaggio del chimo e provoca
costipazione. L’appiattimento delle haustra a livello del colon può produrre
la sintomatologia della diverticolite. Lo sforzo effettuato nel tentativo di
eliminare il materiale fecale può sfiancare le pareti dei vasi sanguigni la cui
elasticità è ridotta, provocando le emorroidi. L’allentamento dello sfintere
cardiale può provocare un’esofagite da reflusso e frequenti attacchi di
pirosi (bruciore di stomaco).
2. Effetti secondari di danni primari, ad esempio graduale perdita dei denti per
deterioramento o gengivite. Danni aggiuntivi possono coinvolgere anche
gli organi interni: sostanze tossiche come alcool o metalli pesanti assorbite
a livello intestinale vengono trasportate al fegato per essere trasformate o
accumulate, ma le cellule epatiche non sono immuni al loro effetto tossico,
e un’esposizione cronica può portare alla cirrosi o ad altre malattie del
fegato.
3. Aumento dell’incidenza di tumori, più frequenti negli organi in cui cellule
indifferenziate si dividono per provvedere alla rigenerazione epiteliale.
Stomaco e colon sono gli organi più colpiti negli anziani, organi orali e
faringe nei fumatori.
4. Ripercussioni sull’apparato digerente di alterazioni a carico di altri
apparati, ad esempio la rarefazione ossea e la diminuzione del contenuto di
calcio scheletrico si associano a erosione delle cavità dei denti e possibile
perdita di denti. La diminuzione delle sensibilità olfattiva e gustativa può
57
portare a variazioni del regime dietetico che si ripercuotono sull’intero
organismo.
4.1.10. Apparato urinario e invecchiamento
In generale, con l’aumentare dell’età aumentano i problemi renali. Le principali
alterazioni correlate all’età sono:
1. Diminuzione del numero di nefroni funzionanti: tra i 25 e gli 85 anni il
numero dei nefroni si riduce circa del 30-40%.
2. Calo di filtrazione glomerulare: dipendente dalla riduzione del numero dei
glomeruli, da alterazioni dell’apparato di filtrazione a carico dei glomeruli
rimasti e da diminuzione del flusso sanguigno rende.
3. Minore sensibilità del tubulo contorto distale e di tutto il sistema collettore
all’ormone ADH: il risultato è un minore riassorbimento di acqua e di
sodio, che porta a urina più diluita.
4. Alterazioni del riflesso della minzione, che coinvolgono diversi fattori:
a. perdita del tono muscolare degli sfinteri uretrali; può portare ad
incontinenza;
b. morbo di Alzheimer, ictus o altre patologie a carico della corteccia
cerebrale o dell’ipotalamo possono portare a incapacità di controllare il
riflesso della minzione (incontinenza);
c. nei maschi, in seguito a infiammazioni croniche della prostata, può
manifestarsi ritenzione urinaria. Ciò significa che il rigonfiamento e la
deformazione del rivestimento prostatico vanno a comprimere l’uretra
prostatica ostacolando il flusso di urina.
4.1.11. Apparato riproduttivo e invecchiamento
Le modificazioni più evidenti a carico dell’apparato genitale femminile si
verificano con la menopausa, mentre nell’apparato genitale maschile sono più
graduali e interessano un periodo di tempo molto più lungo.
Menopausa
Viene comunemente intesa come il periodo in cui cessano i cicli ovarico e
mestruale. Si manifesta in genere all’età di 45-55 anni (prima dei 40 anni si
58
parla di menopausa precoce), ma negli anni precedenti la regolarità dei cicli
inizia gradualmente a diminuire. La menopausa è accompagnata da un picco
della secrezione di GnRH, FSH ed LH, e da diminuzione di estrogeni e
progesterone circolanti. Il calo di estrogeni porta a riduzione delle dimensioni
di utero e mammella, e ad assottigliamento delle pareti di uretra e vagina è
correlata con il manifestarsi di osteoporosi e di una varietà di effetti neurologici
e cardiovascolari come vampate di calore, ansietà e depressione.
Climaterio maschile
Le modificazioni a carico dell’apparato genitale maschile avvengono in
maniera più graduale in un periodo di tempo definito climaterio maschile. Tra i
50 e i 60 anni inizia a diminuire la concentrazione di testosterone circolante,
parallelamente all’incremento di FSH ed LH circolanti. Anche se la produzione
di sperma continua (un uomo può diventare padre anche a più di 80 anni), negli
uomini anziani si assiste a un progressivo calo nell’attività sessuale che può
essere messo in relazione al calo dei livelli di testosterone.
Per potenziare la libido negli anziani si pensa di utilizzare il testosterone come
terapia sostitutiva.
4.2. Modificazioni fisiologiche e psicologiche dell’invecchiamento
L’invecchiamento biologico è il prodotto di complessi meccanismi, che
consiste nel graduale deterioramento dell’organismo, imputabile a irreversibili
cambiamenti delle strutture e delle funzioni che si verificano con il passare del
tempo a livello di cellule, di organi e di sistemi con conseguente e crescente
diminuzione delle capacità di mantenere l’omeostasi e di fare adeguatamente
fronte ai fattori ambientali (Saccomani, 2006). L’invecchiamento è un
fenomeno multifattoriale, apprezzabile a partire dal terzo decennio della vita,
con un tasso di declino individuale per i diversi organi ed apparati che
sembrano invecchiare in maniera indipendente l’uno dall’altro, variamente
influenzati dalle condizioni ambientali e dagli stili di vita, oltre che da fattori
genetici.
59
La caratteristica tipica dell’invecchiamento sembra essere il ricorso al fare
piuttosto che al memorizzare: l’impegno concreto sembra portare risultati
migliori. Il processo d’apprendimento è più lento e improntato alla riflessività
rispetto a quello dei giovani, poiché l’attivazione delle funzioni cognitive
richiede un tempo maggiore (Cesa-Bianchi e Albanese, 2004).
Con modalità e intensità differenti la memoria, l’attenzione, le capacità
linguistiche subiscono delle trasformazioni, ciò che è complesso da definire è il
meccanismo che è alla base di queste trasformazioni; non tutte le funzioni
cognitive subiscono un deterioramento, se da una parte si evidenziano
diminuzioni sostanziali nei tempi di reazione semplici e complessi, nei compiti
di memoria di lavoro, nelle prove di memoria episodica, in quelle di abilità
spaziale e di ragionamento e nelle prove di ricerca visiva, dall’altra, compiti
quali quelli di vocabolario, non mostrano un declino cognitivo e possono
addirittura migliorare con l’età (Grano e Lucidi, 2005).
4.3. Abilità motorie nell’anziano
La capacità di eseguire abilità motorie, da quelle che accentuano il controllo e
la coordinazione di grandi gruppi muscolari in attività che richiedono una certa
forza, a quelle nelle quali i più piccoli gruppi muscolari devono essere
sincronizzati con precisione, è fondamentale non tanto per il fatto che un
compito venga eseguito in un ambito sportivo, quanto piuttosto perché possa
essere svolto in una situazione di quotidianità.
L’abilità motoria consiste nella capacità di ottenere un qualche risultato con la
massima sicurezza, con il minimo dispendio di energia e nel minor tempo
possibile (Guthrie, 1952).
Sono tre le caratteristiche utilizzate per classificare le abilità: le modalità di
organizzazione, l’importanza relativa agli elementi motori o cognitivi e il
livello di prevedibilità dell’ambiente nel quale viene eseguita l’attività
(Schmidt e Wrisberg, 2000).
Pochi sono gli studi relativi allo studio delle abilità motorie lungo tutto il ciclo
di vita ed in particolare quelli che riguardano l’anziano (Voelcker-Rehage,
60
2008). È risaputo che il passare degli anni è accompagnato dall’indebolimento
delle abilità, sia motorie (Ketcham e Stelmanch, 2001) sia cognitive, che delle
funzioni percettive (Shumway-Cook e Woollacott, 2000).
Sono però ancora meno numerosi sono gli studi che hanno cercato di indagare
sulla possibilità di nuovi apprendimenti motori nella terza e quarta età (Rabbit,
1997).
Tendenzialmente le prestazioni diminuiscono per le persone anziane ed adulte
rispetto alle giovani (Liao, Jagacinski e Greenberg, 1997, Seidler, 2006, Shea,
Park e Braden, 2006, Voelcker-Rehage e Alberts, 2005, Wishart e Lee, 1997);
le cause di questa diminuzione possono essere correlate ai cambiamenti
fisiologici e psicologici dell’anziano (Shumway-Cook e Woollacott, 2000), ma
a parità di età cronologica le variazioni individuali creano differenze sostanziali
nella performance (Spirduso, Francis e MacRae, 2005).
4.4. Anziani in movimento: i benefici dell’attività motoria nell’anziano
Gli individui attivi sembrano essere i più longevi (Kaplan et al. 1987). Dal
1996 è universalmente accettata la raccomandazione dell’OMS che siano
fondamentali, per migliorare e mantenere lo stato di salute degli anziani, trenta
minuti di attività fisica moderata per cinque giorni la settimana (Saccomani,
2006); la vecchiaia, infatti, non deve essere un ostacolo all’attività motoria.
L’attività fisica è comunque indispensabile lungo tutto l’arco della vita. Alcuni
studi (Patel et al., 2006), per esempio, evidenziano che la mobilità articolare in
età anziana è strettamente correlata alla pratica di attività motorie o sportive in
età adulta.
È quindi importante adottare un corretto stile di vita già dai primi anni della
nostra esistenza, ma non è da escludere la possibilità di intraprendere per la
prima volta, in età adulta o anziana, una pratica motoria adeguata.
La speranza di vita è connessa alla pratica del movimento: gli anziani che,
anche solo sporadicamente, svolgono esercizio fisico, hanno maggiori
probabilità di vivere per un tempo più lungo (Sundquist et al., 2004).
61
Brown e Holloszy, nel 1991, hanno dimostrato con alcune ricerche che
attraverso la pratica di attività che impegnano il 40% della riserva cardiaca, vi è
un miglioramento della prestazione motoria e cardiorespiratoria dell’anziano;
in caso di interruzioni dell’attività, anche di 4-5 settimane, i miglioramenti
ottenuti non vengono annullati, consentendo all’individuo un recupero più
rapido di quanto precedentemente acquisito (Sforzo e McMorris, 1995).
Numerosi studi dimostrano una diminuzione, con il passare degli anni, del
VO2max (massimo volume di ossigeno consumato per minuto): circa 1% ogni
anno. Questo può portare anche all’insorgere di patologie o disabilità (Lemura,
von Duvillard e Mookerjee, 2000), in particolare legate alla gestione delle
attività quotidiane che richiedono, col tempo, una maggiore quantità di
VO2max per poter essere eseguite.
È stato dimostrato che gli allenamenti di resistenza ad alta o moderata intensità
possono produrre i medesimi risultati per il mantenimento della salute
nell’anziano (Lemura, von Duvillard e Mookerj ce, 2000).
Forza e resistenza sono caratteristiche indispensabili per ritardare la perdita
dell’autonomia nell’anziano (Malbut-Shennan e Young, 1999); una loro netta
diminuzione può condurre a situazioni di dipendenza nella gestione delle
attività basilari alla vita quotidiana, come per esempio la cura della propria
persona, la deambulazione, l’alimentazione, o la gestione delle attività
strumentali quali l’uso del telefono, la preparazione dei pasti, la cura della casa.
Come ci confermano alcuni studi, tra i quali quello di Hurley e Hagberg
(1998), sembra esistere una stretta relazione tra allenamento della forza,
l’allenamento aerobico e le abitudini alimentari nella popolazione anziana, che
spesso denota stati di denutrizione o mal nutrizione.
L’allenamento della forza e quello aerobico apportano effetti positivi non solo
alla densità ossea, ma anche all’omeostasi del glucosio e alla diminuzione del
rischio di cadute, migliorando il benessere psicofisico dell’anziano
combattendo l’ipocinesia (Rejeski e Mihalko, 2001). L’allenamento della forza
produce un aumento della massa muscolare e della qualità del muscolo, mentre
l’allenamento aerobico apporta benefici al sistema cardiocircolatorio, alla
62
pressione arteriosa e al quadro lipoproteico del sangue (Hurley e Hagberg,
1998).
In situazioni di osteoporosi si osserva un miglioramento, nei termini di
aumento dello spessore della corticale ed in generale della densità ossea, se si
svolge una corretta tipologia di proposte motorie, con carichi moderati, ma che
vadano a stimolare la funzione osteoclastica dell’osso (Harman, Felson et al.,
2000).
L’attività fisica ha effetti positivi sulle funzioni cognitive, ma in modo
selettivo: sono privilegiate soprattutto quelle situate nell’ambito delle
prestazioni che richiedono controllo e attenzione; miglioramenti sono stati
documentati in processi quali la memoria a breve termine, la capacità
decisionale e la rapidità di pensiero (Saccomani, 2006).
Inoltre l’attività motoria sembra essere un fattore positivo sull’umore (Singh,
Clements e Singh, 2001) e nella prevenzione di malattie degenerative più gravi
come la demenza (Lautenschlager e Almeida, 2006).
È evidente un’associazione positiva fra attività fisica e benessere psicologico
(McCauley, 1994); esiste una positiva influenza dell’attività fisica sulla
concezione di sé e il benessere emotivo di soggetti anziani (Caspersen et al,
1994).
Sulla base dei dati di quattro studi di popolazione (Stephens, 1988),
l’associazione fra attività motoria e salute psicologica è risultata
particolarmente forte per il genere femminile e per i gruppi d’età più avanzata.
L’attuazione di programmi d’esercizio comporta un miglioramento
dell’immagine corporea: venendo proposte attività di riappropriazione del
proprio corpo, l’anziano percepisce un aumento nelle sue capacità di
prestazione (Sidney e Shephard, 1977; McPherson e Yuhasz, 1968)
L’esercizio influenza positivamente le funzioni psicologiche, ma queste ultime
possono risultare determinanti nei riguardi dell’attuazione di un programma
d’attività fisica; non è infatti pensabile che un anziano possa utilmente seguire
un programma d’esercizio in assenza di una adeguata spinta motivazionale.
63
La motivazione per l’esercizio è influenzata positivamente dall’auto-efficacia,
dal supporto sociale, dalla percezione dei benefici e dall’atteggiamento positivo
verso l’esercizio stesso, mentre la percezione delle barriere e dei rischi esercita
un’influenza negativa (Wilcox et al., 2002).
Esiste naturalmente un’ampia variabilità inter-individuale: per ciò che riguarda
le differenze di genere è stato mostrato che il benessere soggettivo e il concetto
di sé sono molto simili tra uomini e donne (Pinquart e Sorensen, 2001).
Il regolare esercizio fisico è utile in diverse situazioni di carattere psicologico,
in particolare nella diminuzione dell’ansia e della depressione (Saxena et al.,
2005). Più specificamente è stato introdotto un nuovo costrutto teorico, definito
SPA (Social Physique Anxiety), che corrisponderebbe alla percezione della
valutazione del proprio fisico, ma avrebbe risvolti negativi nelle situazioni in
cui un soggetto percepisce che il suo fisico è stato valutato negativamente
(McAuley et al., 2002).
Altri studi hanno preso in considerazione i cambiamenti nell’auto-efficacia
dopo un programma di esercizi fisici (Netz, Wu, 2005), che sembra avere
anche un effetto positivo sulla percezione di sé e delle proprie capacità che
possono anche contribuire alla diminuzione della paura di cadere (Scheffer et
al, 2008).
La pratica dell’attività motoria svolta in forma individuale sembra ridurre negli
over 80 del 31% il rischio relativo alle cadute (Campbell, Robertson et al.,
1999), mentre sembra che proposte di attività di gruppo apportino minori
benefici (Rubenstein e Josephson, 2000).
Alcuni studi dimostrano che l’allenamento di sequenze semplici di movimento
non sono in grado di prevenire il declino funzionale in anziani istituzionalizzati
(Lazowski, Ecclestone, Myers et al., 1999) e che questa tipologia di esercizi
produce benefici minimi per gli ospiti, probabilmente anche in considerazione
della complessità di esecuzione e della memoria a breve termine.
Anche l’attività motoria in acqua sembra essere utile per migliorare la postura
degli anziani (Simmons e Hansens, 1996) e prevenire il rischio di cadute,
grazie alle situazioni di continua sollecitazione dei propriocettori.
64
Gli effetti positivi del movimento relativamente all’equilibrio sono evidenti
anche in considerazione delle modificazioni fisiologiche legate alla
diminuzione dell’estensione dorsale dell’anca, uno dei fattori principali della
perdita di equilibrio (Woollacott e Shumway-Cook, 1990), dell’aumento delle
cifosi dorsale, della diminuzione della forza dei gruppi muscolari dell’arto
inferiore con una conseguente diminuzione delle abi1ità nella marcia.
In conclusione, gli studi dimostrano che i miglioramenti dello stato funzionale
generale che si accompagnano all’attività motoria si verificano in modo
evidente anche dopo un numero limitato di sedute di attività (Pogliano, 2003).
65
5. ARTI MARZIALI E ANZIANI
5.1. Le arti marziali: obiettivi generali
Ecco le caratteristiche di queste discipline sportive sempre più praticate anche
nel mondo occidentale da uomini e donne di ogni età. Le arti marziali orientali
hanno in parte perso, una volta entrate a far parte anche del mondo occidentale,
il contenuto ideologico col quale sono nate e che le distingueva dalla semplice
“tecnica di combattimento”.
L’elemento che contraddistingueva all’origine queste discipline è la stretta
relazione con la tradizione religiosa (soprattutto buddista e taoista) e medica:
l’uso calcolato della respirazione per acquisire forza, calma scioltezza e
velocità è solo un esempio. Una visione globale nella quale mente e corpo,
salute fisica e poteri psichici sono aspetti di un’unica realtà, quella
dell’esistenza umana.
Nate in Cina, sviluppatesi in Giappone e approdate in Occidente all’inizio del
‘900, le arti marziali sono diventate, per molti, un modo per occuparsi del
proprio benessere sia fisico che psichico. L’offerta è piuttosto vasta ed è
possibile frequentare palestre perlopiù associate alle molteplici federazioni che
si occupano distintamente delle differenti discipline, ma da cui è garantita la
professionalità da parte degli istruttori.
Ora una breve descrizione di alcune tra le più praticate arti marziali.
5.2. Le arti marziali più praticate
5.2.1. Tai Chi Chuan
Il Tai Chi Chuan è un’antica disciplina psicofisica cinese basata sui principi
della filosofia taoista. Il Tai Chi Chuan, la cui pratica si è assai sviluppata negli
ultimi anni anche in Italia, può essere considerata in vari modi: una forma di
ginnastica dolce, un metodo terapeutico basato sui principi della medicina
tradizionale cinese, un’arte marziale vera e propria, una forma di meditazione
ed infine una via alla trascendenza.
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Questa disciplina in realtà non è nessuna di queste singole cose, ma è l’insieme
di tutte contemporaneamente. Ovviamente per avvicinarsi al Tai Chi Chuan
non è obbligatorio approfondirne tutti gli aspetti, ma è importante conoscerli
tutti se si desidera arrivare ad avere una piena comprensione di quest’arte:
infatti, più si procede nell’apprendimento, e più risulta evidente come le
nozioni acquisite razionalmente debbano essere lasciate sedimentare, per poi
far posto progressivamente a sensazioni e percezioni di altra natura, che si
fondano sulla sensibilità intuitiva e non sulla razionalità.
L’efficacia del Tai Chi Chuan come arte marziale, nasce dal perfetto equilibrio
di “Yin” e “Yang” (i principi funzionali maschile e femminile opposti e
complementari) sia nei movimenti esterni sia negli organi interni. Tale
equilibrio permette quello scorrimento di energia interna (“Qi” o “Chi”) grazie
alla quale il praticante esperto, con estrema facilità e morbidezza, può
neutralizzare attacchi e scagliare a metri di distanza anche gli avversari più
forti e potenti a livello muscolare.
Questo è il motivo principale per cui il Tai Chi Chuan viene definito arte
marziale “interna”, vale a dire un’arte che fa essenzialmente uso dell’energia
interiore anziché della forza muscolare, come accade invece nella maggior
parte delle altre arti marziali, definite per questo motivo “esterne”.
I nemici contro cui si combattere questa “lotta” non sono gli altri esseri umani,
bensì i malesseri interiori e i malanni fisici. Il Tai Chi Chuan viene praticato
dalla grande maggioranza delle persone per mantenersi in salute e in buona
forma fisica. Questa disciplina si pone come obiettivo principale quello di
lavorare sulla correttezza della postura e sull’armonia e fluidità dei movimenti,
per favorire l’apertura del corpo e restituire libertà agli organi interni, conferire
equilibrio e portamento corretto, ridonare flessibilità alle articolazioni e
rilassare i muscoli.
Grazie alle tecniche di respirazione e di sviluppo energetico, note come “Chi
Kung”, pennette di ottenere una respirazione profonda e rilassata. Infine grazie
alla pratica della meditazione dona armonia e chiarezza alla mente e permette
di recuperare un sano equilibrio interiore. Il Tai Chi Chuan non è una disciplina
67
agonistica e, non richiedendo l’uso della forza fisica, può essere praticato da
chiunque.
5.2.2. Karate
Kara significa scavo, spazio prodotto da un certo lavoro, spazio vuoto,
immagine del vuoto. Te è la rappresentazione di una mano vista di mezzo
profilo, ma è anche attività, mettersi all’opera. La parola giapponese kara-te nel
complesso, si compone di vuoto e mano, non il vuoto in sé, ma in relazione ad
un lavoro, ad un’attività, cioè mettersi all’opera per fare il vuoto.
Nato come arte marziale che insegna il combattimento e l’autodifesa, con il
tempo il Karate si è trasformato in filosofia di vita, in impegno costante di
ricerca del proprio equilibrio, in insegnamento a “combattere senza
combattere”, a diventare forti modellando il carattere, guadagnando
consapevolezza e gusto nella vita, imparando la capacità di sorridere nelle
avversità e di lavorare con determinazione e nel rispetto degli altri. Solo
quando questo insegnamento verrà compreso appieno, sostengono i suoi
estimatori, l’allievo potrà essere veramente libero e realizzato.
Descrivere in modo dettagliato l’evoluzione del Karate risulta difficile per
mancanza di fonti storiografiche certe. Si possono solo formulare ipotesi
riguardo alla nascita e la diffusione iniziale di quest’arte marziale, utilizzando
rare fonti fatte perlopiù da racconti e leggende trasmessi oralmente.
La storia del Karate parte da un arcipelago a sud del Giappone, le isole Ryukyu
e in particolare da una di queste, Okinawa. Non è possibile affermare con
certezza se esistesse già una forma di combattimento autoctona; tuttavia, si
crede che fosse già praticata un’arte “segreta”: l’Okinawa-te. Come già esposto
precedentemente, l’ideogramma della parola te letteralmente indica “mano”,
ma per estensione può anche indicare “arte” o “tecnica”; il significato di
Okinawa-te, quindi, è “arte marziale di Okinawa”. Essa era praticata
esclusivamente dai nobili, che la tramandavano di generazione in generazione.
Secondo le credenze popolari, la nascita del Karate è dovuta alla proibizione
dell’uso delle armi nell’arcipelago delle isole Ryukyu. Ciò è vero solo in
minima parte, in quanto l’evoluzione di quest’arte marziale è molto più lunga e
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complessa. Nei secoli XVII e XVIII le condizioni dei nobili di Okinawa
cambiarono notevolmente; l’improvviso impoverimento delle classi alte fece sì
che gli esponenti di quest’ultime iniziassero a dedicarsi al commercio o
all’artigianato. Fu grazie a questo appiattimento tra i due ceti che l’arte
“segreta” iniziò a penetrare anche al di fuori della casta dei nobili. La
conoscenza del te restava uno dei pochissimi segni di appartenenza passata ad
un’elevata posizione sociale. Per questo motivo i nobili, ormai divenuti
contadini, tramandavano quest’arte a una cerchia ristrettissima di persone,
quasi in modo esoterico. Così facendo si è avuta una dispersione dell’arte
originale e furono gettate le basi per i vari stili di Karate. Si pensa che sia stata
possibile una sorta di fusione tra le arti marziali giapponesi e quelle cinesi. Le
persone che si recavano in Cina, anche per due o tre anni, avevano modo di
studiare le arti marziali del luogo e, in molti casi, cercarono di apprenderle. Le
arti marziali cinesi si basano su concetti filosofici e su un’elaborata concezione
del corpo umano; era quindi impossibile imparare le arti cinesi nello spazio di
un solo viaggio. I viaggiatori giapponesi appresero quel che potevano. Una
prova di questo importante scambio culturale tra Okinawa e Cina è fornita da
un maestro vissuto in epoca successiva, Anko Itosu. In uno scritto di suo pugno
vede le origini del Karate nelle arti cinesi e sottolinea come non abbiano
influito né il Buddismo né il Confucianesimo.
5.2.3. Kendo
Il Kendo (via della spada) è la versione “sportiva” della scherma giapponese
tradizionale dei samurai e, generalmente, si pratica insieme all’Iaido (via dello
stare insieme), un’arte marziale espressa attraverso le cosiddette tecniche a
vuoto (kata).
Al posto della spada, nel Kendo si usa lo shinai, un bastone formato da quattro
canne di bambù che sostituisce la katana, la classica sciabola giapponese. Si
pratica utilizzando un’armatura, bogu, che copre le parti in cui è consentito
colpire. Nello Iaido, dove si usa una vera katana, non esistono invece
combattimenti e l’allenamento consiste nello svolgimento di tecniche “a vuoto”
(kata).
69
Kendo e Iaido, non sono arti marziali per autodifesa, ma una “via” verso la
comprensione di se stessi; possono essere praticati a tutte le età in quanto non
esprimono potenza e forza fisica, bensì prontezza e generosità.
5.2.4. Aikido
L’analisi degli ideogrammi che compongono il nome di questa che è
considerata l’unica arte marziale di origine interamente giapponese dà un’idea
dei principi di questa disciplina. Ai il primo ideogramma, significa “unione,
armonia”; Ki indica l’energia vitale, la potenza di un gesto, la presenza totale
dell’essere; Do è il simbolo della “via”, della strada da percorrere per riuscire
in ogni cosa, con soddisfazione e completezza, un equilibrio tra l’interno e
l’esterno.
Con movimenti circolari del corpo, armonici, precisi e potenti si sfrutta
l’energia di colui che attacca, direzione e intenzionalità vengono convogliate in
una spirale con l’obiettivo della messa a terra e del successivo controllo finale.
Mancando parate brusche e colpi, il corpo si muove armoniosamente ad un
ritmo uniforme e continuo attraverso movimenti dinamicamente controllati. La
completa assenza di antagonismo e competizione fanno dell’Aikido, un’arte
che richiede l’integrazione del fisico, della mente e dello spirito costituendo un
ottimo percorso per conoscere se stessi, costringendo ad una profonda analisi
delle proprie debolezze e limiti. Attraverso la pratica costante si riescono
inoltre a controllare tensioni e condizionamenti, aumentando le capacità di
concentrazione e autocontrollo.
5.2.5. Judo
Lo Judo, fondato dal Jigoro Kano con lo scopo di guidare l’uomo verso una
sana convivenza civile ed equilibrata, basata sull’amicizia e sulla reciproca
prosperità ottenuta attraverso il miglior impiego delle proprie energie fisiche e
mentali, ha avuto un impatto enorme in tutto l’occidente. Non è una vera e
propria arte marziale – tanto che rientra all’interno delle pratiche sportive
olimpiche – ma da queste ha preso intenzionalità, pratiche e “filosofia”.
Tecnicamente può essere definito come un metodo di educazione fisica e
70
mentale basato su una disciplina di attacco e difesa, a mani nude. Il principio di
questo tipo di combattimento è “l’adattabilità”: cedere o resistere alla forza
avversa, sfruttandola sempre a proprio vantaggio, squilibrandola,
controllandola e vincendola con il minimo sforzo. Concentrazione, attenzione,
decisione, rapidità delle risposte e intuizione sono le caratteristiche di questo
sport adatto ad ogni età e utile anche a chi è portatore di handicap. Amicizia
con i compagni, solidarietà, rispetto dell’altro e capacità di dare sono le finalità
“interne” del Judo.
5.2.6. Naginata
La Naginata è un’arma ad asta giapponese di solito costituita da una lunga
lama ricurva ad un solo filo, che si allarga verso l’estremità, montata grazie ad
un lungo codolo che si incastra su un’asta di varia lunghezza, ma in genere più
breve di una lancia. Si può presumere che dei contadini-guerrieri abbiano
trasformato un attrezzo agricolo in un’arma di difesa, oppure che fu
direttamente copiata dall’alabarda dei monaci cinesi. Un’altra versione
racconta che dei guerrieri per combattere a cavallo o contro dei cavalieri
abbiano attaccato la loro sciabola all’estremità di un’asta.
Nel periodo relativamente pacifico, tra il 1600 e la fine del 1800, divenne
un’arma desueta in battaglia ma continuò ad essere utilizzata per il
combattimento individuale e per la difesa degli edifici o delle dimore private.
Probabilmente per questo è usata principalmente dalle donne e dalle figlie dei
samurai come arma di legittima difesa e viene portata come dote dalle spose di
famiglia samurai.
La federazione di Naginata giapponese fu fondata nel 1955 ed ha codificato le
differenti tecniche delle numerose scuole esistenti, per farne uno sport molto
preciso, molto simile al Kendo (di cui la Naginata ha copiato l’armatura di
protezione) e i colpi sono gli stessi. Il problema della trasmissione del
movimento nella punta e sul monouchi (punto ideale del colpo sul filo della
lama) è più complesso per via della lunghezza dell’asta. La complessità degli
spostamenti, (le anche stanno di profilo ed effettuano rotazioni di 90° o di 180°
per evitare che l’asta urti contro il corpo), le guardie sia dal lato destro che
71
Figura n. 5 – Appoggio del piede nella pratica
del Tai Chi Chuan.
sinistro, disorientano il principiante. La forza è superflua (non necessita
dell’energia del Kendo) ma è richiesta una grande coordinazione e scioltezza.
Gli allenamenti sono svolti in due fasi:
1) senza armatura: Khyon (fondamentali) e Shikake-oogi (attacchi e difese) in
cui il praticante ricerca la precisione, e lo spirito del combattimento ideale;
2) con armatura (bogu) -geiko e shiai usando la Naginata con il terminale in
bamboo.
Sono possibili anche dei combattimenti contro Kendoka (questi ultimi con delle
protezioni alle gambe sune-ate).
5.3. Letteratura sul Tai Chi Chuan
I movimenti del Tai Chi vengono considerati circolari e nella pratica di questi
movimenti ci sono molte variazioni: si parla di pieno e vuoto, forza e
leggerezza, movimenti anteriori, posteriori e quiete. Il Tai Chi è usato per
cercare la serenità nell’azione e l’azione nella serenità, è posta enfasi
sull’esercizio della mente e sulla consapevolezza. I movimenti sono continui
dall’inizio alla fine e da una posizione all’altra e si integrano assieme in cerchi
ideali.
Dal punto di vista bio-meccanico gli esercizi del Tai Chi richiedono precisi
movimenti articolari, stabilità e equilibrio. Vi
sono sia appoggi mono sia bi podalici che
richiedono ulteriormente la stabilizzazione
dell’intero corpo o la rotazione del tronco.
Nell’eseguire il Tai Chi, il ruolo dei muscoli
cambia continuamente da quello di agonisti a
stabilizzatori, da sostenitori del carico (in catena
cinetica chiusa) a liberi di muoversi in catena
cinetica aperta, da contrazione a rilassamento. Si
pensa quindi che il Tai Chi possa migliorare il
repertorio degli schemi motori presenti nel SNC e
che possa servire a migliorare l’equilibrio
promuovendo una maggiore stabilità.
72
La qualità della vita nelle persone anziane è fortemente correlata alla mobilità.
Le cadute spesso portano ad una restrizione della mobilità, ad un declino nelle
attività della vita quotidiana e ad un aumentato rischio di istituzionalizzazione.
Poiché un terzo delle persone sopra i 65 anni cade ogni anno, la prevenzione
delle cadute rappresenta un aspetto importantissimo.
Secondo l’ultima revisione Cochrane (2009) è possibile prevenire le cadute
tramite l’esercizio, ma il miglior tipo di esercizio disponibile non è ancora stato
individuato.
L’impatto del Tai Chi sulla prevenzione delle cadute, nonostante il gran
numero di articoli pubblicati, rimane equivoco: mancano i dati relativi ad
alcuni articoli in lingua cinese e la qualità della metodologia con cui sono stati
svolti gli studi a volte non è adeguata.
I migliori risultati sono stati ottenuti con anziani in salute, mentre per l’anziano
fragile vi è scarsa evidenza e questo suggerisce assieme alla polifattorialità
delle cadute che sembrerebbe più adatto un esercizio basato sulle esigenze del
soggetto e adattabile alle sue mutevoli richieste.
Per la valutazione dell’equilibrio in clinica vengono usati diversi test e scale di
valutazione: “Timed up & go”, “Walking while Talking”, stazione eretta ad
occhi aperti e chiusi, in appoggio monopodalico, “Berg balance scale” e
“Tinetti balance and gait Performance-oriented mobility assessment” che
hanno mostrato di individuare i soggetti che cadono. Vengono inoltre usati
sistemi di analisi del cammino, di analisi del movimento tramite video in grado
di seguire gli spostamenti del centro di massa e piattaforme dinamometriche
che registrano la pressione e individuano il centro di pressione, inteso come il
punto di applicazione della risultante delle forze applicate, rilevato a livello
della superficie d’appoggio.
Tramite questi strumenti è stato valutato il cammino in soggetti anziani dopo
un periodo di allenamento col Tai Chi. È stato osservato una riduzione della
distanza d’appoggio tra i due piedi, una minore escursione del centro di
pressione dei piedi sia ad occhi aperti sia chiusi, una maggior frequenza
nell’appoggio del tallone a terra come risposta al carico che coincideva con un
più frequente rotolamento del piede e una maggiore lunghezza del passo. Erano
73
inoltre migliorati i meccanismi tramite i quali è generato il momento anteriore
per dare il via al cammino ed era inoltre migliorata la coordinazione durante la
deambulazione essendo diminuita l’ampiezza delle oscillazioni del tronco.
Sono stati rilevati dei miglioramenti nel passaggio del carico e nelle risposte
neuromuscolari alle destabilizzazioni (il tempo di risposta del tibiale anteriore
era significativamente ridotto ed era minore la coattivazione dei muscoli
antagonisti) con un miglioramento della risposta a perturbazioni esterne
inaspettate nelle direzioni antero-laterale, laterale, postero-laterale e soprattutto
antero-posteriore che negli anziani è associata ad una maggiore velocità di
oscillazione e quindi più facilmente favorevole per le cadute. Non è stato
rilevato alcun miglioramento nel mantenimento dell’attenzione e
dell’equilibrio durante il doppio compito ma significativa è la diminuzione
della paura di cadere riferita dai soggetti.
Le posture in semi-squat del Tai Chi forzano la muscolatura e richiedono un
controllo del centro di gravità, questo può portare ad un aumento della forza ed
ad un miglioramento della propriocezione.
Alcuni studi hanno infatti messo in evidenza l’aumento di forza nei muscoli
estensori di ginocchio e dorsiflessori di caviglia (muscoli non intensamente
utilizzati durante il cammino) con miglioramento della sensibilità chinestesica
delle relative articolazioni. Il grado di attivazione muscolare durante l’esercizio
era strettamente collegato con la velocità con cui questo veniva eseguito.
La sensibilità della pianta del piede era inoltre migliorata così come la
flessibilità dei muscoli degli arti inferiori.
Il Tai Chi può essere considerato come un esercizio di tipo moderato: non
richiede più del 55% di O2 introdotto e la frequenza cardiaca non va oltre il
60% della massima individuale, vi possono essere alcune variazioni relative
allo stile praticato, alla durata e alla postura mantenuta.
Il tipo di respirazione usato nel Tai Chi è di tipo lento, profondo e
diaframmatico ed è posta enfasi sull’associazione col movimento. Sembra che
il Tai Chi sia in grado di stimolare una modulazione vagale ed inibire quindi il
sistema nervoso simpatico: la riduzione dei livelli di pressione arteriosa
(sistolica e diastolica), la diminuzione dei valori di colesterolo sierico (totale e
74
LDL) e la riduzione della frequenza cardiaca a riposo registrate lo rendono
consigliabile per la prevenzione di problemi cardio-circolatori.
Inoltre dai parametri cardio-respiratori registrati può essere paragonato
all’esercizio aerobico; migliorando la funzione cardiorespiratoria e
ritardandone il declino lo rendono adatto alla popolazione anziana.
Per le sue caratteristiche il Tai Chi viene quindi utilizzato nella riabilitazione in
cardiologia (infarto al miocardio, bypass coronarico, insufficienza cardiaca e
CAD -disturbo alle arterie coronarie-), in oncologia (per migliorare le capacità
funzionali e ridurre la fatigue dopo cancro e relativo trattamento oncologico) e
in neurologia: per gli stroke (miglioramento dell’equilibrio e della velocità del
cammino), Parkinson (prevenzione delle cadute, miglior stabilità antero-
posteriore e miglior controllo volontario oltre che un miglioramento soggettivo
riportato dal punto di vista della mobilità), e Alzheimer (miglioramento
comportamentale e della salute in generale oltre che ritardo nella
degenerazione delle funzioni cognitive).
La filosofia del Tai Chi riconosce che l’atteggiamento mentale può causare
modificazioni fisiologiche, che possono avere effetti ulteriori sulla qualità dei
movimenti. Lo stress mentale si pensa renda i movimenti più veloci, rigidi ed
eccentrici, che sono un po’ l’opposto dei movimenti aggraziati e scorrevoli del
Tai Chi. Inoltre la pratica richiede una combinazione di profonde respirazioni
diaframmatiche e rilassamento con movimenti lenti e gentili.
Uno studio ha messo in evidenza che dopo relativo allenamento i soggetti
mostravano una diminuzione della frequenza cardiaca, un aumento
dell’escrezione urinaria di noradrenalina (norepinefrina) e una diminuzione
della concentrazione di cortisolo contenuto nella saliva. Allo stesso tempo i
soggetti riportavano una minor sensazione di tensione, di rabbia, di fatica, una
minor confusione e una minor ansia. Si sentivano più in forza ed avevano
minori disturbi del comportamento. Anche gli stati depressivi miglioravano
nettamente anche se il supporto sociale e la pratica all’aperto sembrano avere
un ruolo fondamentale nell’attenuazione della sintomatologia.
Sono stati riportati dai praticanti miglioramenti soggettivi nella salute fisica e
mentale che coincidevano con miglioramenti nella qualità della vita percepita.
75
Se erano presenti questi miglioramenti assieme ad un senso generale di
benessere migliorava anche la motivazione per continuare a praticare ed
allenarsi.
Il Tai Chi si è anche dimostrato efficace in paziente con disturbi del sonno
migliorando la durata del sonno (riferita) di 48 minuti e la sensazione di
sonnolenza diurna rendendolo consigliabile come metodo non farmacologico e
per la prevenzione di successive sindromi di insonnia.
Il Tai Chi potrebbe avere un effetto benefico sulla deposizione ossea negli
anziani ma tuttora vi è una penuria di studi a riguardo ed i risultati sono
contrastanti. Diverso è il discorso per quanto riguarda l’artrosi nel cui
trattamento il Tai Chi si è dimostrato efficace nel miglioramento della
sintomatologia (riduzione della rigidità, del dolore), della lunghezza e
frequenza dei passi con successivo aumento della velocità del cammino, della
funzionalità motoria e miglioramento dell’equilibrio.
Sembra inoltre essere efficace nel miglioramento della sintomatologia di artrite
reumatoide e fibromi algia.
Per quanto riguarda il diabete di tipo 2 uno studio ha osservato nei soggetti
praticanti Tai Chi una riduzione del glucosio nel sangue, un aumento dei
recettori per l’insulina ad alta e bassa affinità e della loro capacità di legame
mentre la concentrazione di insulina sierica era rimasta invariata.
Un altro studio non ha osservato variazioni nell’omeostasi del glucosio e nella
sensibilità all’insulina.
Secondo alcuni articoli il Tai Chi potrebbe migliorare la funzione del sistema
immunitario. È stato rilevato attraverso degli emocromo un significativo
aumento degli IgG negli uomini ed una diminuzione delle IgM nelle donne. In
entrambi il numero e l’attività delle cellule natural killer era significativamente
aumentato così come il livello di cortisone. In altri è stato rilevato dopo 15
settimane di pratica un aumento della risposta anticorpale e delle relative
cellule mediatrici dell’immunità in pazienti sottoposti a vaccino per l’influenza
o per il virus della varicella zoster.
76
Questi effetti sono difficilmente spiegabili se non dal punto di vista della
medicina tradizionale cinese.
5.3.1. Conclusioni
La pratica del Tai Chi mostra diversi effetti quando praticata per almeno 4
mesi. Alcuni miglioramenti vengono difficilmente mantenuti se viene
abbandonata la pratica.
Il Tai Chi ha mostrato una buona compliance da parte dei praticanti e può
essere ritenuto un valido allenamento per il soggetto anziano.
La pratica del Tai Chi non prevede però molte spiegazioni e molto è basato
sulla simulazione dei movimenti del maestro in forme predefinite e povere di
libertà nell’espressione dei movimenti.
Inoltre le tecniche di respirazione utilizzate basate su principi della medicina
tradizionale cinese possono in alcuni casi risultare dannose soprattutto per
soggetti anziani.
L’allenamento e il singolo gesto motorio (come dimostrato) provocano
modificazioni a vario livello direttamente dipendenti dal singolo esercizio. I
processi di apprendimento più evoluti dell’essere umano dipendono da funzioni
cognitive e possono beneficiare di feedback di tipo visivo (maestro, specchi) e
da suggerimenti verbali e manuali. La pratica a piedi nudi aumenta il numero
delle afferenze somatosensoriali.
La postura tipica del Tai Chi prevede la flessione di anche, ginocchia e caviglie
mentre la retroversione del bacino favorisce l’appiattimento della lordosi
prevedendo un controllo attivo della postura del quale l’anziano può
beneficiare, ma la direzione del bacino e del rachide vanno verso la chiusura
nello “schema” tipico dell’età anziana e più interessanti possono essere esercizi
di apertura per ricercare (per quanto possibile) la fisiologica posizione della
colonna.
Per quanto riguarda le fasi aerobiche l’esercizio dovrebbe produrre una
sensazione di affaticamento pur lasciando i soggetti in grado di parlare o
contare senza difficoltà, la respirazione il più naturale possibile.
77
Variazioni nella velocità d’esecuzione dei movimenti, l’uso della voce e la
libertà di espressione all’interno della pratica producono senza dubbio ulteriori
(e forse più interessanti) modificazioni psicologiche e fisiologiche oltre a
rendere la pratica più divertente ed in grado di arricchire il bagaglio personale
delle persone anziane che nonostante siano simbolo di saggezza continuano ad
apprendere sia dal punto di vista motorio, sia da quello psico-emozionale.
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6. LA PRATICA
La parte pratica si fonda sui corsi tenuti dal Prof. Giovanni Rossi, Insegnante di
Educazione Fisica e di Shintaido con vari gruppi di anziani nella provincia del
Verbano-Cusio-Ossola.
I corsi sono iniziati cinque anni fa con due gruppi di circa 15 persone; ora sono
diventate 30 persone ognuno. Circa il 90% dei partecipanti sono donne.
Questi sono gruppi auto-organizzati che oltre al corso di Shintaido svolgono
altre attività nell’ambito sociale e ricreativo. Per esempio alcuni praticano le
danze, altri cantano in un coro, altri fanno attività motoria in acqua. Per la
maggioranza degli anziani, però, Shintaido rimane l’unica attività di
movimento settimanale.
Prima di iniziare i corsi di Shintaido i partecipanti avevano avuto altre
esperienze motorie che passavano dallo Yoga alle varie forme di ginnastica per
la terza età.
Lo Shintaido, essendo sconosciuto, a differenza di Yoga e Tai Chi, è stato
introdotto gradatamente. Veniva presentato un esercizio per volta e se non
fosse risultato gradito sarebbero tornati al corso impostato come nelle
precedenti esperienze. Fortunatamente tutti gli esercizi risultarono graditi,
anche i più intensi e complicati e specialmente i più strani.
Nel corso del primo anno il corso si è trasformato in una lezione di Shintaido e
da allora ha continuato ad evolvere e a richiamare sempre più partecipanti.
Molti di loro ora praticano quotidianamente alcuni semplici esercizi di
riscaldamento, l’auto-massaggio, il kata di base Tenshingoso, e la meditazione.
Altri addirittura hanno chiesto di praticare due volte alla settimana, che per ora
per svariati motivi non si è riusciti ad iniziare. Altri ancora hanno richiesto di
prolungare di un mese l’attività.
Il maggior successo, comunque, è la loro capacità di autogestirsi: quando
l’insegnante non può andare alla lezione o arriva in ritardo, a turno prendono
l’iniziativa di guidare la lezione.
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Shintaido è un arte corporea, un’arte marziale, nella quale si studia filosofia
universale con il corpo. La pratica inizia con il Tenshin-juso, una serie di
esercizi per migliorare la flessibilità e consentono alla persona di percepire il
proprio corpo e lasciar cadere le tensione ed entrare in uno stato di calma.
Poi la pratica continua con una serie di esercizi che hanno l’obiettivo di
liberare la persona dal troppo pensare e da energie in eccesso.
Partendo con il suono “Um”, simbolo del vuoto, si studia poi Tenshingoso,
Eiko e le loro applicazioni pratiche che consistono nel vivere una vita libera,
dove corpo e mente sono aperti.
Si pratica inoltre il meiso-kumite, tipo di meditazione con uno o più partners
con le loro applicazioni. Dopo essersi unificati con se stessi e con il compagno
possiamo sentirci in armonia con ciò che ci circonda. Questi esercizi aiutano la
rinascita della nostra naturalezza.
Vi sono inoltre meditazioni in piedi e in seiza e un kata chiamato Taimyo che
può essere praticato ad ogni età. Dopo aver studiato le tecniche di base i
praticanti potranno in seguito dedicarsi allo studio di alcune discipline marziali
come lo Shintaido Bojutsu, lo Shintaido Karate, le tecniche di proiezione
(nagewaza) e l’arte della spada Shintaido Kenjutsu.
Perché lo Shintaido va bene per gli anziani?
Per ogni persona che pratica c’è una motivazione che la spinge a continuare a
praticare lo Shintaido. Ciò che viene riportato da coloro che praticano si può
riassumere in queste motivazioni: “mi diverte praticare”, “al termine della
lezione mi sento piena di energia e rilassata”, “se arrivo con qualche dolorino
poi passa”, “più sciolta nei movimenti e reattiva”, “riesco a dormire meglio la
notte e affronto meglio la settimana”.
La pratica dello Shintaido consente all’anziano di migliorare la propria
mobilità articolare e la propria flessibilità.
Attraverso una serie di esercizi che permettono di coinvolgere la persona nella
sua totalità, l’anziano potrà esperire:
- l’“apertura”, che non sarà solo fisica, con esercizi di estensione totale o
segmetaria del corpo, ma che anche emotiva e mentale; nella pratica dello
81
Shintaido si usano molto esercizi d’immaginazione. Si aprono ad una
cultura diversa e ne apprendono alcuni usi e termini;
- l’uso della voce, come nel canto o nella tradizione Kotodama, permetterà
loro di rilassare le tensioni alla gola, di aiutare a sciogliere le tensioni al
diaframma e migliorare le condizioni dell’apparato respiratorio;
- attraverso gli esercizi di equilibrio e grounding aumenterà la propria
capacità di relazionarsi con il suolo e a muoversi con più sicurezza.
Nello Shintaido vi sono molti esercizi di spostamento che potranno essere
formali o liberi che permetteranno all’anziano di migliorare la gestione dello
spazio che lo circonda e l’utilizzo del bastone e di altri oggetti aiuterà a
migliorare la loro coordinazione.
I gruppi svolgono sempre del lavoro aerobico, fondamentale per la terza età;
anche il bagaglio tecnico aumenta, grazie ai diversi esercizi proposti volta per
volta. Il lavoro artistico è sviluppato da ognuno di loro: ciascuno introduce nei
movimenti il proprio modo di essere e i propri atteggiamenti.
La comunicazione è per l’anziano fondamentale e nello Shintaido potrà
sperimentare una comunicazione non verbale fatta di gesti e di contatti.
Nella pratica ognuno porta la propria esperienza: vi è una verbalizzazione delle
proprie sensazioni e il feedback su ciò che è stato fatto, aiutando così gli altri
membri del gruppo ad esprimere il proprio feeling, i sentimenti e le opinioni.
Nella pratica dello Shintaido assume molta importanza lo stato in cui si pratica
e le sensazioni dei praticanti. Non vi sono forzature fisiche o posizioni
assolutamente indispensabili, ognuno lavora con i propri ritmi e secondo le sue
capacità; è quindi possibile una individualizzazione. Non vi sono ripetizioni ma
si inizia insieme e si termina insieme.
Come per l’apertura nello Shintaido si pratica anche la “chiusura”, dove occhi
chiusi, silenzio e non movimento ci consentono di aprirci al nostro mondo
interiore e di esplorarlo attraverso esercizi di meditazione.
Nello Shintaido chiusura ed apertura rappresentano due diversi modi di aprirsi
alla vita e di relazionarsi con il mondo che ci circonda; danno ad ognuno la
possibilità di conoscersi e di aumentare la propria autostima e la sensibilità,
che aiuterà a migliorare la qualità delle relazioni e della vita.
82
Ma per non prendersi troppo seriamente non mancano le risate durante la
pratica, che possono essere il risultato di alcuni esercizi buffi, strani, o di
qualche battuta.
6.1. Bo
Nel corso sono inseriti alcuni esercizi con il bastone. Per gli anziani invece di
usare il Bo, che è lungo circa 1,80 metri, si userà il Jo, che avrà lunghezza,
circonferenza e peso ridotti.
Per gli anziani il bastone è molto importante, è uno strumento che li aiuta ad
esprimere al meglio le loro potenzialità. Attraverso la pratica con il bastone
potranno migliorare la presa, la destrezza manuale, rinforzare la muscolatura
degli arti superiori ed inferiori, la coordinazione, la concentrazione e la
capacità di muovere il corpo nella sua totalità con il minimo sforzo. Diventa un
amico, un compagno di viaggio e un aiuto in molte situazioni.
Il curriculum di bastone è molto vasto e ricco, ma con gli anziani è molto
importante soffermarsi sulle prime tecniche, esercizi semplici e allo stesso
tempo molto ricchi che consentono di esplorare un numero incredibile di
movimenti, e che allo stesso tempo permettano a tutti di riscoprire la gioia di
muoversi e di giocare con uno strumento.
6.2. Il massaggio (basato sull’Amma e sullo Shiatsu)
Amma è la parola usata per indicare il massaggio nella lingua giapponese.
Questo lavoro corporeo è basato sui principi millenari della medicina
tradizionale cinese.
L’Amma come altre arti antiche di salute del Giappone è considerato una parte
di storia. I molti stili Shiatsu che si sono sviluppati in Giappone dalla II guerra
mondiale hanno le loro radici nelle fondamenta dell’Amma.
L’Amma tradizionale ha una elevata sequenza coreografica di tecniche che
comprendono un numero elevato di pressioni, sfregamenti, stretching e
manovre percussive, eseguite con pollici, dita, braccia, i gomiti e le ginocchia
che premono sui punti dell’agopuntura lungo i 14 meridiani del corpo.
83
Riveste una parte importante nella pratica. Principalmente si effettuano
massaggi non a scopo riabilitativo terapeutico, ma per migliorare il tocco, la
sensibilità e la comunicazione tra i membri del gruppo. Imparano a fidarsi e a
dare e ricevere in modo più rilassato.
È come un dialogo tra la mano di chi lo pratica e chi lo riceve. Si impara ad
ascoltare, sentire, ad attendere evitare movimenti bruschi e imposizioni di
volontà. Aiuta a migliorare il benessere complessivo della persona.
Le chiavi per un buon massaggio sono: una buona respirazione e posizioni
corrette, calma e tranquillità, una giusta disposizione mentale, ritmo, manualità,
pressioni regolari e consapevoli, una buona attenzione e intenzione.
Dapprima si farà un lavoro di auto-massaggio e di sensibilizzazione delle mani.
- Sfregare le mani con diverse intensità poi avvicinare i palmi e le dita e
percepire il calore e poi ripetere l’esercizio e portarlo in diversi punti del
corpo (es.: clavicola, sterno, costole, vertebre, occhi, ecc…). Sfregare le
mani attiva calore.
- Scuotere le mani, a diverse velocità migliora il rilassamento e raffredda.
Con le mani possiamo eseguire:
- Strofinamenti: riscaldano, ammorbidiscono, sciolgono le tensioni e le
contrazioni. Sono ottimi per il sistema nervoso.
- Accarezzamenti: rinfrescano e calmano.
- Picchiettare: possono essere eseguiti con diverse modalità. Ad esempio: di
taglio, aiutano a sciogliere le tensioni muscolari, o pieno, che attiva il
sistema nervoso.
- Mobilizzazioni osteo-articolari: stimolano e migliorano gli schemi
corporei, rilassano i muscoli e sono d’aiuto in caso di blocchi articolari.
- Leggere pressioni: aiutano a rilassarsi e migliorano la circolazione.
- Dondolamenti: aiutano le articolazioni.
Oltre alle mani viene effettuato il massaggio e l’auto-massaggio ai piedi in
diverse forme.
84
Secondo le filosofie orientali i piedi sono sacri e ci mettono in comunicazione
con la madre terra, che è un grande magazzino di energia.
Massaggiare i piedi e massaggiare con i piedi aiuta a migliorare la presa di
coscienza e influisce molto sull’equilibrio, sulla postura eretta e sulla
deambulazione.
85
7. TIPOLOGIA DI ESERCITAZIONE
7.1. Riscaldamento
Tra i vari esercizi del Tenshinjuso, in questo lavoro porremo l’attenzione su
alcuni di essi.
Questi rappresentano le basi su cui la persona anziana potrà poi iniziare anche
una sua attività personale.
1. Rotazione delle spalle: in avanti e indietro consente di liberare dolcemente
l’articolazione della spalla, focalizzando principalmente l’attenzione sulla
clavicola, sterno e la scapola, un esercizio che ci aiuta a percepire le zone di
tensione a livello del cingolo scapolo-omerale e di liberarlo consentendoci
di muovere liberamente la testa. Prima, durante o dopo l’esercizio possiamo
praticare alcune tecniche di auto-massaggio.
2. Saltellare o camminare rilassando (lasciando cadere) le spalle: saltellando o
camminando dolcemente sollevare e lasciar cadere le spalle su e giù. Si può
inoltre saltellare o camminare guardando verso l’alto e aprire il torace
oppure guardando verso il basso e rilassare il torace e le braccia. Consente
di risvegliare il corpo e far circolare meglio il sangue, serve da stimolo per
la ricrescita ossea… e migliora il contatto dei piedi con il suolo e di
conseguenza la postura.
3. Mobilizzazione del collo e delle spalle: in tutte le direzioni, eseguite molto
lentamente e adeguando l’ampiezza del movimento in base alle proprie
condizioni fisiche.
4. Rotazione colonna: lasciare libere le braccia di spostarsi verso destra e
sinistra (come uno swing) con le mani rilassate e consentire una torsione
della colonna vertebrale con il bacino e gli arti inferiori che seguono il
movimento.
5. Circonduzione del bacino (koshi): con i piedi divaricati alla larghezza delle
spalle, palmo delle mani appoggiato sulla zona lombare, spingere verso
l’avanti l’addome e percepire un leggero stiramento nella zona delle creste
iliache anteriori e dell’addome e poi spingere verso dietro e ripeterlo per
86
qualche volta. Con le mani ai fianchi spingere lateralmente da sinistra a
destra e da destra a sinistra. Poi in diagonale avanti laterale e dietro laterale
ed infine combinare tutti i movimenti e ruotare in tutte le direzioni.
Attraverso questo esercizio non solo mobilizziamo il bacino, con un
massaggio a tutti gli organi interni, ma vengono sollecitate le articolazioni
della colonna vertebrale, le ginocchia, le caviglie e aiuta a migliorare la
postura.
Si può effettuare lo stesso esercizio ma con i piedi uniti, vicini, e la testa in
questo caso dovrà rimanere ferma con lo sguardo diretto verso l’avanti.
6. Ginocchia. Con i piedi uniti, e le mani posizionate ai lati delle ginocchia.
Piegarsi al massimo mantenendo i talloni a terra. Eseguire un piegamento
sulle ginocchia e poi raddrizzarle per qualche volta. Infine mobilizzare
caviglie ginocchia con delle rotazioni del ginocchio verso l’interno e verso
l’esterno.
Dalla posizione in stazione eretta tenere il piedi sinistro avanti (peso
egualmente distribuito tra le due gambe). Sollevare (con il tallone a terra) il
piede sinistro e contemporaneamente aprire ed estendere la mano sinistra.
Ripetere per almeno tre volte, poi cambiare lato.
Si utilizzano tecniche di auto-massaggio applicato alle mani, alle spalle, al
bacino, all’addome e alle ginocchia; inoltre può essere svolto a terra un auto-
massaggio con il terreno, in preparazione alle capovolte.
È quindi importante il lavoro di grounding, basato su rotolamenti; si fanno
esercizi di mobilizzazione e tonificazione a terra, in posizione prona, supina e
laterale. Grazie a dondolamenti, inoltre, si cerca di simulare la capovolta e si
impara a rialzarsi da terra per evitare l’avvento di imprevisti.
7.2. Esercizi di apertura e Shintaido jump
Tre livelli di apertura. La posizione di partenza è in piedi con un piede avanti.
87
Spingo avanti il bacino e lascio andare indietro e in basso (gedan level) le
braccia, che poi saranno lasciate andare ad un livello medio (chudan) ed infine
ad un livello più alto (jodan).
Prima lo si fa con il piede sinistro che avanza concludo il ciclo e poi avanza il
destro. Si può usare anche la voce.
“Shintaido jump” (adattato). Possiamo manifestare tutta la nostra forza vitale.
Si esegue semplicemente estendendo tutto il corpo partendo dalla posizione di
seiritsu con le mani ravvicinate e appoggiate sul basso addome e poi slanciare
le braccia verso l’alto con l’apertura totale del corpo. Ripeterlo per almeno
cinque volte senza voce e poi altre cinque con la voce.
7.3. Step
Nel curriculum di Shintaido vi sono numerosi tipi di passi.
Il primo su cui bisogna esercitarsi è il passo numero 1, Dai Ichi.
Quando si eseguono i passi è importante porre l’attenzione sulle spalle, che
dovranno essere rilassate, e la colonna, che tenderà ad allinearsi; tendere verso
l’alto con il bacino (koshi) aperto.
Tutta la pratica dei passi ha tra gli obiettivi di migliorare gli spostamenti nello
spazio e l’equilibrio dinamico.
7.4. Renki
Renki letteralmente significa “Ki continuato”, “far fluire il Ki”; è una serie di
esercizi con il partner attraverso i quali si sviluppa la capacità di
concentrazione e di comunicazione. Si migliora il MA, il tempismo e la
comunicazione mentale che si trova praticando con un partner.
Con i vari gruppi si è praticato Renki “stretta di mano” Kumite.
In piedi in posizione comoda piedi leggermente divaricati uno avanti all’altro,
stringersi la mano (corrispondente alla gamba che si trova avanti) come per
salutarsi e incominciare a tirare e spingere in tutte le direzioni, alternandosi a
vicenda. Mantenere la comunicazione e imparare ad ascoltare se stessi e l’altro
attraverso questo tipo di movimento. Non è un esercizio di forza.
88
7.5. Tsuki
Tsuki letteralmente significa “pugno”, “colpo”. Quello che si intende nello
Shintaido non è la stessa cosa che nella boxe o nelle altre arti marziali. Nello
Shintaido attacco significa essere realmente sinceri e ciò che si vuole studiare
attraverso l’attacco è d’imparare la sincerità, ed esprimere tutta la nostra
energia in direzione del ricevente durante un singolo attacco.
Sicuramente dal punto di vista di un boxer o di un karateka non sarà molto
efficace in questo modo, poiché la loro intenzione è quella di spiazzare
l’avversario con l’obiettivo di mandarlo KO; nello Shintaido non vi è spazio
per questo tipo di relazione con “l’avversario”, dobbiamo solamente dare a lui
tutta la nostra energia.
Attraverso l’attacco possiamo sviluppare la nostra concentrazione mentre
quando si riceve è il modo di incrementare le nostre abilità sociali.
Lo si può eseguire con posture e passi diversi.
7.6. Kata: Aozora Taisso e Tenshingoso
Aozora (cielo blu) taisso (esercizio) è uno degli esercizi di respirazione per
sviluppare il Kokyu, che letteralmente significa “soffio”. Il concetto di kokyu è
un concetto chiave nella ricerca delle relazione tra corpo e mente. Avvenendo
sia in modo involontario che volontario il respiro si relaziona sia
all’espressione fisica, emotiva e intellettuale della nostra vita. Regolando il
fluire di entrambi i movimenti d’inspirazione e d’espirazione dell’ossigeno
vitale che fluisce nel nostro corpo, trasmette il senso di fluire e di controllo
dell’energia alla nostra coscienza e ai movimenti. Si relaziona anche con lo
spazio e il tempo. Il ritmo e i processi riguardano il Sé e le nostre relazioni con
gli altri e la natura.
Tenshingoso è uno dei kata essenziali dello Shintaido. Come tecnica marziale è
la raccolta di tutte le principali tecniche (attacchi, tagli e proiezioni) del budo
giapponese e permette di controllare la respirazione. Il significato simbolico
artistico è una metafora di un ciclo di vita biologica, dalla nascita alla morte.
89
Figura n. 6 – Posi-zione di partenza.
Figura n. 7 – Posizione di “A”.
Figura n. 8 – Posizione di “O”
Come metodo di sviluppo personale, è un’enciclopedia delle principali
posizioni di meditazione.
7.6.1. Aozora taisso
Si parte dalla posizione accovacciata o in piedi, come in Tenshingoso ed Eiko,
e si emette il suono “Um”, poi ci si apre come in “A”
emettendo il suono “Ah” che accompagna tutto il
movimento, e termina con le braccia semidistese e le
mani aperte avanti al torace;
lasciando scendere fino al livello del
bacino le braccia poi si riparte verso
l’avanti e l’alto per continuare a
salire e a ridiscendere passando
dietro le spalle come in “O”,
emettendo il suono “O” fino a
terminare come la fine di “O” con le braccia distese
avanti polso esteso e mani aperte come la fine di “O”
per continuare ancora con la stessa sequenza “A”/“O”;
dopo un certo numero di ripetizioni dopo l’ultima “O” si ritorna alla posizione
iniziale di “Um”.
Questo esercizio può essere effettuato rimanendo
fermi sul posto
o in movimento
spostandosi nello spazio e il suono può avere
diverse gradazioni.
7.6.2. Tenshingoso
Emissione del suono “Um” in posizione eretta, con i piedi e gli alluci che si
toccano; lasciare pendere le braccia, tenendo il pollice sinistro nella mano
destra, sguardo verso l’avanti, con gli occhi semichiusi o chiusi.
Emissione del suono “Ah”, allargando i piedi poco più della larghezza delle
spalle e portando le braccia all’indietro, con le dita tese e aperte; descrivere
90
Figura n. 9 – Posizione ..di “E”.
Figura n. 10 – Posizione di “I”.
mezzo cerchio con le braccia, guardando verso il cielo; tendere le mani in
verticale, aprendo le dita e il palmo delle mani
verso il cielo.
Dopo aver ruotato le
braccia e le mani in modo da avere il dorso delle
mani ravvicinati, i palmi girati verso l’esterno e i
pollici diretti verso l’avanti, emissione del suono
“E”: far scendere le braccia e le mani a livello
della fronte aprendole di nuovo e spingerle verso
l’avanti; distendere le spalle e formare con i gomiti un
angolo retto.
Emissione del suono “I”, riportando le braccia a livello
della schiena e spingendo le mani verso il davanti, con il
palmo rivolto verso il suolo; tendere le braccia
facendole salire gradualmente, spingendo i palmi verso
l’avanti.
Emissione del suono “O”, tendendo le braccia dall’alto
verso l’indietro e poi verso il basso;quando le mani
arrivano a livello della vita, avvicinarle e spingerle
verso l’avanti; a questo punto le mani sono aperte il più possibile, i polsi girati
verso il cielo, le dita verso la terra e i palmi verso l’avanti.
Emissione del suono “Um”, per ritornare alla posizione di partenza, distesi e
rilassati.
7.7. Wakame (meiso - kumite)
In Wakame Taisso (“l’alga e l’oceano”) due persone in piedi, faccia a faccia,
svolgono alternativamente il ruolo di alga e di oceano. L’“alga”, ben radicata in
fondo al mare, si muove in relazione alla spinta che imprime l’“oceano”, che la
spinge con morbidezza con la punta delle dita. L’“alga” deve sforzarsi di
assorbire il flusso della “corrente marina” senza perdere il suo equilibrio, poi,
come un’alga dopo il passaggio dell’onda, ritorna in posizione iniziale. Il
ritmo, alla partenza morbido e lento, può accelerare se l’“oceano” percepisce
91
Figura n. 11 – Wakame Taisso, l’alga e l’oceano.
che il suo partner è sufficientemente ricettivo. La “corrente marina” inizia a
spingere il partner da davanti, poi si sposta di
lato e lo guida da lì, infine si spinge dalla
schiena, da dietro.
Questo esercizio è generalmente molto
apprezzato da chi pratica, poiché permette loro
di entrare rapidamente in uno stato di
rilassamento profondo.
Sul piano marziale, Wakame Taisso è anche una
tecnica molto efficace, che sviluppa la capacità
di anticipare un attacco e a rispondere con
fluidità.
7.8. Saluto con il Bo
Come nella pratica dello Shintaido quando si pratica con il bastone, si
dovranno seguire alcune ritualità (di cui abbiamo precedentemente rilevato
l’importanza) come il saluto, che sarà eseguito con il bastone posto sulla destra
e posizionato tra il fianco e il braccio. Eseguito all’inizio e alla fine della
pratica e in altre situazioni dove è richiesto, come nella pratica con il partner e
nell’esecuzione di vari kata.
Tradizionalmente il lato sinistro è quello attivo, più pronto del lato destro,
considerato più formale.
Quando si cammina fuori dal dojo con il bastone lo si tiene sulla destra.
ATO NAKA SAKI coda centro testa
ATO NO E = La parte bassa del bastone
NAKA NO E = La parte centrale del bastone
SAKI NO E = La parte alta del bastone
Figura n.12 – Le parti del Bo, del bastone.
92
Nella pratica impareranno ad eseguire il saluto formale che potrà essere
eseguito in piedi in posizione di seiritsu o in seiza. Il saluto li aiuterà a
focalizzare la loro attenzione e a calmarsi prima di eseguire qualsiasi tipo di
movimento.
Nella posizione in piedi terranno il bastone con la mano destra ed eseguiranno
un leggero inchino verso l’avanti mantenendo la testa in asse con la colonna.
Dopo aver imparato il saluto la pratica del bastone verterà principalmente su
esercizi di manipolazione, di destrezza e di equilibrio con quest’ultimo. Vi
sono degli esercizi già strutturati, ma questa parte è lasciata libera e consentirà
di esprimere la creatività.
Si impara ad impugnare, afferrare, il bastone con le più svariate impugnature, a
cambiarle, a farlo roteare in diverse direzioni, con una o due mani; seguiti da
esercizi di equilibrio.
7.9. Muchikae e Irimukae
Dopo la fase di gioco e destrezza l’attenzione sarà rivolta ad uno degli esercizi
base per la pratica con il bastone: Muchikae, che consente di cambiare
impugnatura facendo scorrere il bastone tra le mani; in base al livello di abilità
potranno essere completamente aperte o semichiuse o chiuse dopo il cambio di
impugnatura.
Muchikae letteralmente significa “cambio di mano”. Esercizio che ci consente
di esercitare entrambe le mani e migliora la percezione del bastone.
Parte del programma sarà dedicato a Irimukae, che insieme al giocare e
all’equilibrio è uno degli esercizi che consentono di imparare ad unificarsi al
bastone.
Irimukae letteralmente significa “entrare ed invitare”; è un esercizio che
incrementa il senso di unione con il bastone, attraverso il movimento e il lavoro
d’immaginazione.
Dopo il saluto si posiziona il bastone, tenuto con le due mani, in fronte a noi
davanti alla linea centrale del corpo. Si incomincia un alternanza di movimenti
93
verso il bastone, come se noi volessimo entrare nel bastone, seguiti da
movimenti in cui il bastone viene verso di noi ed “entra” dentro di noi.
All’inizio sarà eseguito formalmente, poi sarà libero e dinamico.
Il Bo/Jo gradualmente ci permetterà di divenire più consapevoli del nostro
corpo e dei nostri movimenti che con il suo aiuto diventeranno sempre più
naturali eliminando le tensioni in eccesso.
Esercizi come il lancio del bastone da soli o in coppia ci permetteranno di
sviluppare la percezione del tempo e dello spazio. Esercizi che potranno essere
comunque effettuati con palline o palloni di diverse dimensioni. Miglioreranno
la percezione del corpo e gli spostamenti nello spazio, la valutazione delle
distanze, la presa e a rilassarsi.
7.10. Yoi / Kamaete
Dopo aver eseguito il saluto:
- Al comando “Yoi” (pronti) con la mano sinistra si afferra il bastone (presa
sotto) e lo si ruota di 270 gradi e si arriva alla posizione di Yoi, dove la
mano sinistra si trova in alto afferrando il bastone con il palmo rivolto
verso l’avanti, l’avambraccio sinistro si trova di fronte al viso (sotto gli
occhi) e la mano destra si trova a livello dell’anca destra con il palmo
rivolto verso l’avanti.
- Al comando “Kamaete” (attenti) si punta la testa del bastone (saki) con il
braccio sinistro disteso in avanti e il braccio destro piegato e parallelo al
terreno con il gomito che punta verso dietro, con il bastone che appoggia
sull’area formata da braccio e avambraccio. Da questa posizione la mano
sinistra tira portando la testa del bastone verso dietro e la mano si ferma a
livello del bacino (della spina iliaca anteriore); il piede sinistro si sposta
verso dietro modificando la posizione in fudodachi (posizione stabile), con
il piede rivolto verso l’esterno con un angolo di circa 90 gradi, mentre la
mano destra fa scorrere il bastone e lo spinge verso l’avanti, con il braccio
completamente disteso verso l’avanti; il piede anteriore destro rimane
rivolto verso l’avanti, naturalmente aperto.
94
Questa posizione rappresenta il punto di partenza per la maggior parte delle
tecniche nello Shintaido Bojutsu.
Il ritorno: si rilassa il braccio destro e la testa del bastone va verso il basso; poi
la gamba sinistra si riavvicina alla destra e con il braccio sinistro si esegue un
movimento circolare verso l’avanti ritornando cosi in posizione di Yoi.
Si può ripetere l’esercizio anche dall’altro lato.
7.11. Jodan Uchi Komi
Jodan Uchi Komi fa parte delle tecniche di attacco.
È una tecnica che permette e aiuta ad imparare a muoversi con miglior
equilibrio, aumenta la concentrazione e aiuta a calmarsi.
In questa tecnica possiamo ritrovare Yoi, Kensei, Kamaete, Mucikae, Irimukae
e il movimento verso l’avanti con arto superiore ed inferiore dello stesso lato
(movimenti omolaterali).
Si potrà eseguire abbinando la respirazione, con movimenti avanti o indietro,
con il kiai e a coppie (kumibo), in cui uno avanza e l’altro arretra.
7.12. Neriai
Neriai (danza con i bastoni) è un esercizio che serve per migliorare la
comunicazione; si utilizzerà il bastone che ci permetterà di esperire nuove
dimensioni del movimento. Diventa come una danza dove la musica è creata
dall’unione dell’energia, e dal carattere di due persone.
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CONCLUSIONE
Fino ad ora, in relazione alla pratica di arti marziali da parte di persone
anziane, sono stati eseguiti degli studi unicamente sul Tai Chi Chuan; in
letteratura non esistono altri approfondimenti inerenti i benefici per la terza età
apportati dalle discipline marziali.
Le motivazioni alla pratica dello Shintaido sono unicamente le sensazioni di
chi partecipa ai corsi e svolge le attività proposte; con una sensazione di
benessere, di rilassamento, di energia.
Lo Shintaido è nato come un’arte di movimento di un singolo e di gruppo; im-
portanti sono gli effetti che può avere la pratica di movimenti espressivi sulla
sfera emotiva, intellettuale e fisica. Può anche essere considerato una forma
d’espressione artistica, un’arte del corpo “post-marziale”, poiché si offre un
contesto in cui esprimere ed articolare liberamente la propria creatività in qua-
lunque momento della propria vita, nei momenti di gioia o in quelli più diffici-
li, durante un infortunio o nel pieno della forma. Un movimento è pienamente
espressivo e libera e moltiplica l’energia. La base della pratica consiste quindi
in una serie di forme il cui fine è “ammorbidire” e liberare il corpo, utilizzando
tra l’altro il lavoro in coppia ed il massaggio Shiatsu. Ogni esercizio può essere
concepito in forma più o meno dinamica, permettendo ad ognuno di lavorare ai
confini dei propri limiti, senza però sottoporre il corpo a sforzi dannosi.
“Le parti del nostro corpo dotate di una funzione, se esercitate con
moderazione e impegnate in attività per loro abituali si mantengono sane e
invecchiano più lentamente; se vengono invece lasciate inattive presentano
difetti di sviluppo, si ammalano facilmente e invecchiano rapidamente”
(Ippocrate, 460 a.C. - 377 a.C.). Le modificazioni nell’anziano sono fisiologi-
che ma è necessario strutturare dei programmi che in maniera efficace ma
anche divertente possano contribuire il mantenimento dell’autonomia.
Questo lavoro di tesi vuole essere la base per un futuro progetto di ricerca
rivolto alla pratica dello Shintaido per anziani, che possa valutare i
miglioramenti apportati alle abilità motorie e agli aspetti di relazione nella
terza età.
96
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