7/23/2019 Il Secondo, Ma Secondo Chi
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Il secondo, ma secondo chi?
I comandamenti che la tradizione biblica indica come dettati a Mos dal suo dio
presso la cima del monte Sinai erano, in gran parte, regole di derivazione egizia:
unepitomedelle antiche confessioni dei faraoni tratte dalla Formula 125 delLibro deiMorti, confessioni dettate a chi si accingea a raggiungere !siride nellalto dei cieli"
#on ho ucciso, non ho rubato, non ho detto il falso""" confessioni di colpe trasformate in
regole da non trasgredire"$ltre formule non hanno inece nulla a che vedere con la tradizione egiziana: le
dichiarazioni iniziali di Adonai %o Geova& che si manifesta come un dio iroso e
endicatio, come lo era lEnlilmesopotamico in cui probabilmente a identificato, sonopiuttosto indicatie della consapeolezza degli scrittori della 'ibbia delle caratteristiche
del dio che essi aeano scelto di adorare( lesplicitazione di tali caratteristiche
consentia alla casta sacerdotale di ergersi a intermediari autorizzati tra il popolo e il dio,
ac)uisendo uno strategico controllo delle masse %tant* che solo i sacerdoti aeano il
diritto di comunicare con $donai + o eoa + e )uesto daa loro un potere immenso&"Si noti che prima di Mos non esistea una casta sacerdotale israelita, n
esisteano templi dedicati al culto" li israeliti d-gitto continuaano la tradizione deiloro patriarchi, a cominciare da $bramo: essi eneraano un dio che chiamaano El
Shaddai%e pi. tardiAdonai, il Signore&, ma con la loro permanenza in -gitto aeano
assimilato alcuni aspetti e concezioni tipici della religione egiziana, che era inecepoliteista"
Solo successiamente scribi, interpreti e traduttori della 'ibbia tendettero ad unificare
tutte le espressioni della/le diinit0 degli israeliti con i pi. semplici termini di io oSignore"
Secondo la tradizione biblica dellEsodo, i cosiddetti dieci comandamenti furonodettati dal Signore a Mos e furono accompagnati da una serie di ordinanze" Fu soloin seguito che la diinit0 disse a Mos
Sali da me sul monte: )uando sarai lass. io ti dar3 le taole di pietra,
gli insegnamenti e la legge per istruire gli israeliti4 %-sodo 2,12&dando istruzioni per la costruzione della cosiddettaArca dellAlleanza"
6uando il Signore ebbe finito di parlare con Mos gli diede le due taole di pietra( egli le
spezz3 a causa dellira per lidolatriache nel frattempo aea preso campo fra il suopopolo %-sodo 72,18&"
9e taole della legge furono poi riscritte dal Signore %-sodo 7,1& dopo che Mos ebbe
tagliato altre due taole di pietra identiche a )uelle che aea spezzato: l il Signore dett3
le condizioni della sua alleanza con il popolo di Israele %-sodo 7,1; e segg"&riproponendo alcuni dei suoi comandamenti ed integrandoli con istruzioni per il culto"
I principi morali del mondo antico %o meglio, della casta che dominaa )uel mondo&
i furono )uindi in parte trasfusi e sono cos giunti sino a noi"
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#on ti fare nessuna scultura, n immagine delle cose che splendono
su nel cielo, o sono sulla terra, o nelle ac)ue sotto la terra" #on adorar
tali cose, n serir loro, perch Io, il Signore Iddio tuo, sono un iogeloso che punisco l>ini)uit0 dei padri nei figli fino alla terza o )uarta
generazione di coloro che Mi odiano( ma uso clemenza fino alla
millesima generazione erso coloro che Mi amano e osserano i Miei?omandamenti4"
?omun)ue la tradizione orale ci spiega che la oce dei primi due comandamenti %il primo
essendo noto come il comandamento della fede: Io sono Iddio, vostro Signore, che vi hotratto dalla terra d'Egitto, dalla casa di schiavit: non avrai altri di di ronte a me4& fu
sentita direttamente dal popolo( esso per3, non riuscendo pi. a sopportarne il terribile
peso della oce diina, chiese a Mos* di riferire a lui le parole del dio, senza cos doerlesentire direttamente"
9a natura di dio geloso e collerico di $donai, molte olte eidente nel ecchio
testamento, traspare chiaramente anche dal secondo comandamento, completamentecancellato dalla tradizione cattolica poich non conforme ai canoni codificati al !oncilio
di "icea"
@a sottolineato che )uesto passo non * un ersetto nascosto chiss0 doe nel testo( si trattadi un comandamento, oero di una delle poche porzioni della 'ibbia in cui la diinit0
stessa abbia proferito erbo" Molti credenti cattolici ignorano l>esistenza di )uesta
prescrizione semplicemente perch non gli stata mai insegnatanel catechismo, ed *)uasi buffo notare come chiun)ue potrebbe conoscerla semplicemente leggendo la
'ibbia"
Il timore ebraico riguardaa il fatto che l>immagine potesse conertirsi in idolo: se il
culto prestato al soggetto dell>immagine fosse dienuto culto dell>immagine stessa,l>immagine sarebbe stata e)uiparabile all>idolo" =er eidenziare l>incredibile
confusione + non disgiunta da malafede + che esiste intorno al secondo comandamento,
ecco il commento ad loc#mdelle -dizioni =aoline:-> )ui rigidamente inculcato il monoteismo, ossia il culto al solo ero
io, e detestata l>idolatria, alla )uale il popolo ebreo era tanto esposto
ed inclinato: per )uesto si proibisce loro di farsi delle statue e delleimmagini" !ggi, che non i * pi. )uesto pericolo, sono permesse,
perch costituiscono un alido aiuto al culto esterno" ?i aiutano a
ricordare i eri seritori di io e ci initano ad imitare le irt.4"9>autore di )uesto commento, oltre ad accentuare lidolatria ebraica %)uasi come se le
altre confessioni religiose dellepoca + o attuali + non i fossero egualmente inclinate&,
cerca una giustificazione per statue ed immagini basandosi sull>opinione che esse non
costituiscano pi. idolatria" ?ome * potuto succedere che dalla pi. seera proibizione dienerare statue ed immagini %ammonizione peraltro riaffermata in euteronomio , 15/
1A& si sia passati all>idea che esse siano un legittimo supporto per il cultoB
#onostante la ciilt0 cristiana si sia serita di immagini sin dalla fine del terzo
secolo dopo ?risto %simboliche all>inizio, mentre dal )uarto secolo cominci3 a silupparsi
anche un>arte mimetica&, la legittimazione dell>utilizzo di immagini fu soente messa indiscussione nella stessa cristianit0"
Il primo ?oncilio in cui si tratt3 il problema, tenuto ad -liraall>inizio del I@ secolo, si
pronunci3 per )ueste ragioni contro ladozione delle icone:
http://www3.varesenews.it/varese/articolo.php?id=75726http://it.wikipedia.org/wiki/Concilio_di_Elvirahttp://it.wikipedia.org/wiki/Concilio_di_Elvirahttp://www3.varesenews.it/varese/articolo.php?id=75726http://it.wikipedia.org/wiki/Concilio_di_Elvira7/23/2019 Il Secondo, Ma Secondo Chi
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ecidiamo che non ci debbono essere pitture nelle chiese, affinch
non sia dipinto sulle pareti ci3 che iene rierito ed adorato4 %Mansi,
II, 11&"6uasi )uattro secoli dopo per il paradigma cambicompletamente" #ell>Impero
'izantino, in cui il culto e la diffusione delle immagini erano astissimi, nelle sedute del
!oncilio $#inisesto %C81/C82& ci si pronunci3 in modo assolutamente faoreoleall>adozione dell>immagine:
$ffinch, )uindi, anche con la espressione dei colori sia posto sotto
gli occhi di tutti ci3 che * perfetto, comandiamo che d>ora innanzi,inece dell>antico agnello, il carattere di colui che toglie i peccati del
mondo, cio* ?risto nostro io, sia dipinto e raffigurato sotto forma
umana, affinch per suo mezzo, comprendendo con la mente lagrandezza della umiliazione del @erbo di io, siamo condotti anche
alla memoria della sua ita, della sua passione e della sua morte
salifica, e della redenzione del mondo che egli oper34 %Mansi DI,
8EE/8A;&"=roprio a 'isanzio, centro di maggiore diffusione dell>immagine sacra, accadde per3 che
la lotta teorica contro l>immagine dienisse scontro politico: a partire dal terzo decennio
dell>ottao secolo infatti l>imperatore bizantino 9eone III ai3 una rigorosa campagnacontro l>immagine che ha preso il nome di iconoclastia" 6uesta tro3 la propria
apoteosi nel ?oncilio di ieria, tenuto nel E5 presso ?ostantinopoli, in cui 77A escoi
orientali cos si pronunciarono:Se )ualcuno cerca di circoscriere con colori materiali in effigie
umane l>incircoscritta essenza e sussistenza di io, per il fatto che si *
incarnato, e non riconosce inece come io, 9ui che anche dopo
l>Incarnazione resta non di meno, incircoscritto: anatema4 %$$@@,'isanzio nella sua letteratura, , a cura di $lbini $" e Maltese -" @",
arzanti, Milano 18A, p" 2E7&"
Il diieto di raffigurare la diinit0 enia esteso ad ogni tipo di rappresentazione disoggetti liturgici, in modo da coinolgere anche la Madonna e tutti i Santi"
uso delle immagini sacre" =apa regorio II gi0 dal E2E ini3 due lettere
a 9eone III con le )uali cercaa di conincerlo a non proseguire sulla strada iconoclasta"
!ttenuta una risposta negatia, il papa successio, regorio III, conoc3 nel E71 un?oncilio a Goma, cui parteciparono 87 escoi, durante il )uale si scagli3 la scomunica
contro gli iconoclasti"
9a ?hiesa ?attolica, che ha dun)ue tollerato o incoraggiato il culto del diino attraerso
le immagini, sa bene che )uesta pratica * in contrasto con il chiaro comandamento diino%inece, ad esempio, la ?hiesa !rtodossa ha pur tollerato il culto delle immagini, ma
ietando la rappresentazione della diinit0 stessa&( )uesto spiega laenuta soppressione
del secondo comandamento nella presentazione del decalogo"=er lasciare inalterato il numero dei comandamenti, l>ultimo * stato sdoppiato4, essendo
il testo originale del decimo comandamento:
#on desiderare la casa del tuo prossimo( non desiderare la moglie deltuo prossimo, n il suo sero, n la sua sera, n il suo bue, n il suo
asino, n cosa alcuna del tuo prossimo4 %-s" 2;:1E&
http://www.tracce.it/det_Articoli.asp?Sezione=gennaio+1998&ID=19980119http://www.tracce.it/det_Articoli.asp?Sezione=gennaio+1998&ID=199801197/23/2019 Il Secondo, Ma Secondo Chi
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che * stato suddiiso in un nono %"on desiderare la donna d'altri4& ed un decimo
comandamento %"on desiderare la roba d'altri4&"
@a poi osserato che anche il )uarto comandamento iene insegnato in mododistorto, accorciato e suotato del suo alore" #onostante il dio si riferisca al
Sabbath, che non * il nostro sabato ma che letteralmente significa settimo giorno4, la
?hiesa ?attolica ha fatto in modo che esso non si limiti pi. al settimo giorno bens a tuttele feste inentate dalla stessa ?hiesa ?attolica %o a )uelle di altri culti di cui si *
appropriata&"
Sebbene leggendo la 'ibbia si possa leggere un perentorio aertimento del dio:#on aggiungerete nulla a ci3 che io i comando e non ne toglierete
nulla( ma ossererete i comandi del Signore io ostro che io i
prescrio4 %eut" :2&e nonostante il angelo annunci che chi si ostiner0 anche soltanto a dire una bugia + senza
raedersi + sar0 condannato alla seconda morte, oero l>inferno %$pocalisse 21:A, e
22:15&, scappatoie non dissimili da bugiesono state usate per aggiungere e togliere ai
comandi del loro Signore %io"
!ltre al secondo comandamento, anche in altre parti la diinit0 arebbe poi
seeramente imposto ad Israele di rifuggire gli idoli:/ #on i farete idoli, non i eleerete immagini scolpite n statue, e non
collocherete nel ostro paese alcuna pietra ornata di figure, per prostrari
daanti ad essa, perch io sono l-terno, lIddio ostroH %9 2C:1&/ Maledetto luomo che fa unimmagine scolpita o di getto, cosa
abomineole per l-terno4 %t 2E:15&"
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9a critica )ui per3 non uol certo ertere sulle scelte teologico/politiche %oero
di marKeting& compiute da )uesta o )uella chiesa" Si tratta inece di osserare che ogni
)ual olta si abbia a che fare con personeche traggano un )ualche antaggio dalla loroposizione in un gruppo, * lecito essere critici e non scartare mai lipotesi che )uelle stesse
persone possano modificare a proprio antaggio le regole del gruppo"
Jna teoria %filosofica, religiosa, politica, """& non nasce dal nulla, essendo semprecondizionata da ci3 che la precede e dalla personalit0 degli esseri umani che la
elaborano( nel tempo una teoria * spesso tradita, mistificata, rielaborata, tenendo conto
delle successie esperienze umane, delle nuoe necessit0" ?he una religione non ogliaammettere + attraerso i suoi sacerdoti o adepti + di doere la sua nascita ad una religione
precedente, )uesto * comprensibile, tale atteggiamento non riguarda certo il solo mondo
religioso: la presunzione * senza dubbio cosa umana"
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