Viaggio nel MitoLA GUERRA DI TROIA SPIEGATA AGLI ETRUSCHIIntroduzione al ciclo di conversazioni: perché il mito, cosa significa. Quale differenza fra dèi ed eroi e come riconoscerli. Lettura di un’opera d’arte: Il Vaso François IL MITO GRECO ALLA CORTE DEI MEDICILa riscoperta degli antichi. Il Neoplatonismo a Careggi.Lettura di un’opera d’arte: Le mille vite della MedusaErcole, un eroe greco per i Medici. IL MITO GRECO NELLE SALE DEGLI UFFIZILe collezioni di statue antiche nei corridoi e nelle sale degli Uffizi.Lettura di un’opera d’arte:Niobe, storia di una madreArianna, la bella addormentataLaocoonte, eroe per casoMarsia e l’Arrotino, la punizione esemplare. BOTTICELLI E IL MITODal ciclo su Venere al rogo delle vanità: l’artista alla riscoperta di se stesso.Lettura di un’opera d’arte:La Nascita di VenereVenere e Marte Il Centauro e Minerva EROI O SANTI? TRACCE DI PAGANESIMO NELLE ICONE CRISTIANE.Cosma e Damiano, santi medici alla corte di CosimoSan Giorgio o San Michele: chi sconfigge il drago?San Giovanni Battista, il patrono dei LongobardiSan Miniato e i santi cefalofori dell’Alto Medioevo. MITO FAI DA TEConversazione sui miti raccolti in giro per Firenze, vecchi e nuovi.

La guerra di Troia spiegata agli Etruschi

In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio, e il Verbo era

Dio Giovanni, 1

Mythos = racconto – Logos (da legein) = raccogliere

Ho mythos deloi = la morale della favola

Secondo Aristotele il mythos è una combinazione di azioni, con una sequenza fissa:inizio (arché), peripezia (peripeteia) e fine (lysis o katastrophé).

[Arist Poet. 6-8, 1450 a 3 sgg , b 21 sgg]

• Secondo Aristotele si possono distinguere sei elementi del dramma teatrale:

• 1.il Kosmos opseos, la messa in scena come ordinamento di ciò che viene visto.

• 2.la melopoiia, gli elementi della musica, della melodia e del canto.

• 3.l’espressione linguistica (lèxis)• 4.il carattere (ethos)• 5.il pensiero (dianoia)• 6.il mythos = la favola, che secondo Aristotele è l’elemento più

importante. • “I fatti e il racconto (mythos) sono il fine della tragedia”. Si tratta

di realizzare la similitudine del rappresentato con la favola progettata, in modo da ottenere l’interpretazione del senso di una possibile azione umana.

• Mythos = racconto.• Possiamo ricordare un buon racconto anche senza

memorizzare le parole di un testo.• Il racconto non ha nessun riferimento immediato, è

una sequenza nel tempo, che unisce momenti diversi con una necessità interna.

• Studio della mitologia = studio del linguaggio.• Struttura del linguaggio = struttura del racconto

mitico.• Struttura = sistema di relazioni tra gli elementi

di un tutto, che ammettono trasformazioni prevedibili.

Scuola linguistica Scuola antropologica

Scuola storicistica

Scuola sociologica

Simbolismo(Tra le 2 guerre)

Mueller (1823-1900) studia i Rig-Veda. Secondo lo studioso tedesco l’uomo sente la necessità di esprimere a parole la forza della natura. Gli dèi vengono creati a mano a mano che il linguaggio si evolve: perciò è necessario studiare l’etimologia dei nomi.

Tylor (1832-1917) e Frazer (1854-1941), di scuola britannica, studiano il mito da un punto di vista etnografico. Il Diffusionismo: l’umanità si evolve in modo uniforme, senza rapporto con il dove e il quando. La forza civilizzatrice ha origine in un punto e da lì si diffonde in modo uniforme.

La religione segue l’evoluzione della storia.Lo storico studierà la religione affrontando le fonti scritte e leggendole come favole. Nilsson raccoglie un dizionario mitologico greco: non segue il pantheon ma gruppi di racconti.

Emile Durkheim (1858 -1917) ritiene che la sorgente della religione sia la mente collettiva della società. A questa scuola appartiene anche Max Weber, così come Karl Marx.

Mircea Eliade e Rudolf Otto sono alcuni degli esponenti di questa scuola. Ogni religione utilizza simboli che sono profondamente radicati nella psiche umana. Una volta individuati i simboli e decifrate le loro funzioni, è possibile comprendere le diverse religioni.

Propp e le funzioni nelle favole russe1928

Claude Lévi Strauss (1908-2009)

Strutturalismo

La mente del “selvaggio” ha le stesse strutture di quella dell’uomo civilizzato. In Mythologiques (4 volumi pubblicati negli anni ’60) egli segue un singolo mito dalla punta estrema del Sud America fino al circolo Artico. Ne traccia le diverse varianti e l’evoluzione culturale gruppo dopo gruppo. Non è interessato alla sostanza del racconto, quanto alla struttura e ai sistemi ricorrenti.

W. Burkert: Il mito è un racconto tradizionale con un riferimento secondario, parziale, a qualcosa che ha importanza collettiva.

P. Maranda: i miti rappresentano i sistemi semantici, strutturati, prevalentemente specifici della cultura e condivisi, che permettono ai membri di un’area culturale di capirsi gli uni con gli altri e far fronte all’ignoto.

P. Vidal-NaquetM. Detienne

Le fonti del mito• Le raccolte mitografiche composte a partire dall’età

ellenistica [Biblioteca dello Pseudo-Apollodoro, Favole e Astronomici di Igino, il IV libro delle Storie di Diodoro Siculo, le Metamorfosi raccolte da Antonino Liberale, la compilazione c.d. Mitografi Vaticani.

• Alcuni racconti mitologici vengono dati come informazione frammentaria dalla letteratura degli eruditi, scoliasti, lessicografi.

• Racconti mitologici vengono trasmessi da opere letterarie: epopea, tragedia, poemi lirici, ecc. ecc.

Come valutare il racconto mitico• Riassunto. La narrazione è ridotta al minimo: i miti sono

riassunti di mitografo in mitografo, fino a ridursi alla semplice giustapposizione di sequenze, impossibili da analizzare strutturalmente.

• Racconto. Il mito si impone con una logica che domina tutta la narrazione. L’analisi strutturale deve perciò decifrare le figure e gli effetti che il gioco delle forme narrative ha tracciato nella trama stessa del mito.

• Lirica corale e tragedia. Il mito obbedisce ad un certo numero di regole severe. In Pindaro la chiave interpretativa è in funzione della celebrazione del vincitore. La tragedia utilizza una storia mitica attraverso la quale mette in discussione le imprese e le parole dell’eroe e degli attori. Il mitografo dovrà far precedere alla sua analisi del mito quella della tragedia.

Callisto

Auge

Danae

Antiope

IO

Tyro e Melanippe

J. Waterhouse, Danaides, 1903

Anfora apula IV sec. a.C.

Le Danaidi

Cosa scegliere?La lettura strutturalista oppure quella storicistica?

Femio e gli altri…

Gli dèi della Grecia

Peter Paul Rubens, Il Concilio degli dèi, 1621-1625. Dal ciclo per Maria de’ Medici al Palais du Luxembourg

ATENA

Lekythos a figure rosseNikon Painter470 a.C. Boston

Kylix a figure rosseDouris490-470 a.C. Munich

HERA

Kylix a figure rossePittore di Aristophanes410-400 a.C.Berlin

Skyphos a figure rosseKleophon Painter430 – 420 a.C.Toledo Museum, Ohio (USA)

Menade

Cratere a campanaCurti Painter440 – 430 a.C.Harvard, Massachusets (USA)

Cratere apulo375 – 350 a.C.Firenze

KylixMakron490 – 480 a.C.Louvre

Acheloo

Cratere a figure rosseV sec. a.C.

Stamnos a figure rosseAttribuito a Oltos520 a.C.London, British Museum

Apollo

Cratere a figure rosseVaso eponimo del Pittore dei Niobidi475 – 425 a.C.Louvre

Anfora a figure rosseV sec. a.C.London

Dioniso

Psykter a figure nere Antimenes Painter525 – 500 a.C.Louvre

Dal frontone occidentaleTempio di Apollo Delfi

Copia romana di originale greco di V sec. a.C.Apollo citaredo con testa di DionisoMuseo Pio Clementino, Musei Vaticani

UlisseCoppa laconica565 – 560 a.C.

Cratere di AristonothosSecondo quarto VII sec. a.C.Trovato a Cerveteri (Caere), oggi al Museo dei Conservatori (Roma)

Atene: agorà e Ceramico

L’oplita

Gli Efebi

Monumento degli eroi eponimi

Il tempio di Efesto sul kòlonos agoraios

hoplitodromoi

Herakles

Teseo

Il Vaso François570 ca. a.C.

Cratere a campana a figure rosseV sec. a.C.Collezione Intesa Sanpaolo, dalla Sicilia

Kalpis a figure rossePittore di Leningrado470 – 460 a.C.

La funzione del vaso

Le firme degli autori

Kleitias egrapsen

Ergotimos epoiesen

Pelike a figure rossePittore di Berlino510 – 500 a.C.Firenze

Oinochoe della TragliatellaDa Caere620 a.C.

Palazzo dei Conservatori, Roma

KylixGlaukytes575 – 525 a.C.Munich

Sull’altro lato, la cacciaal cinghiale calidonio

Il cinghiale calidonio

Atalanta

Giochi funebri per Patroclo

Frammento di dinosSophilosVI sec. a.C.Atene

La centauromachia

Kylix attica a figure rosse480 a.C.

Le nozze di Peleo e Teti

Giudizio di ParideAnfora “pontica” Pittore di ParideVI sec. a.C.Munich

Agguato a Troilo

Tomba dei Tori540 – 530 a.C.Tarquinia, necropoli dei Monterozzi

Urna in alabastroII sec. a.C.Chiusi, Museo Archeologico

AnforaVI sec. a.C.Da Vulci

Rientro di Efesto sull’Olimpo

GheranomachiaLotta dei Pigmei contro le gru

Aiace recupera il cadavere di Achille dal campo di battaglia

Lato A

Caccia al cinghiale Calidonio

Giochi funebri per Patroclo

Matrimonio di Peleo e Teti,genitori di Achille

Agguato di Achille a Troilo

Fregio di animali

Pigmei vs Gru

Lato ACaccia

Funerale

Matrimonio

Achille e Chirone: Educazione

Agguato/Caccia-la caduta di Troia

Lato B (ma lato A secondo la firma)

Gli Ateniesi sbarcano guidati da Teseo, dopo aver vinto il Minotauro

Centauromachia

Processione nuziale

Efesto torna trionfalmente sull’Olimpo

Fregio di animali

Pigmei vs Gru

Lato BTeseo-Minotauro

Giovani Ateniesi

Gli effetti negativi del vinoNatura vs Cultura

Gli effetti positivi del vinoEfesto/artigiano

Anse

Morte di un eroe e atto eroico del compagno d’armi

Artemide/Potnia TherònDea liminare e forza della natura

Bibliografia generale

• Walter Burkert – Origini selvagge. Sacrificio e mito nella Grecia arcaica. Laterza 1990.

• W. Burkert – Mito e rituale in Grecia. Struttura e storia. Laterza 1987.

• G. Puglisi – Che cos’è lo Strutturalismo. Astrolabio 1970.

• M. Detienne – Dioniso e la pantera profumata. Laterza 2007.

• Mario Torelli – K. Le strategie di Kleitias. Composizione e programma figurativo del vaso François. Electa 2007.