Umberto Eco

Umberto Eco

(Alessandria, Piamonte, 1932)

Semiólogo y escritor italiano. MLA

Semiótica

Presenta: Lorena Meneses López

Se doctoró en Filosofía en la Universidad de Turín,

con L. Pareyson.

Su tesis fue sobre El problema estético en Santo

Tomás (1956), y su interés por la filosofía

tomista y la cultura medieval se hace más o

menos presente en toda su obra, hasta emerger

de manera explícita en su novela El nombre de

la rosa (1980).

Umberto

Eco

Trabajó como profesor en las universidades de

Turín y Florencia antes de ejercer durante dos

años en la de Milán.

Después se convirtió en profesor de Comunicación

visual en Florencia en 1966. Fue en esos años

cuando publicó sus importantes estudios de

semiótica Obra abierta 1962 y La estructura

ausente 1968, de sesgo ecléctico.

Desde 1971 ocupa la cátedra de Semiótica en la

Universidad de Bolonia.

Umberto

Eco

http://es.wikipedia.org/wiki/Universidad_de_Bolonia

También cofundó en 1969 la Asociación

Internacional de Semiótica, de la que es

secretario.

En febrero de 2001 creó en esta ciudad la Escuela

Superior de Estudios Humanísticos, iniciativa

académica solo para licenciados de alto nivel

destinada a difundir la cultura universal.

Umberto

Eco

Novelas• Se consagró como narrador con El nombre de la rosa 1980, novelahistórica culturalista susceptible de múltiples lecturas (como novelafilosófica, novela histórica o novela policíaca)

•El péndulo de Foucault (1988), fábula sobre una conspiración secretade sabios en torno a temas esotéricos

• La isla del día de antes (1994), parábola kafkiana sobre la incertidumbre y la necesidad de respuestas • Baudolino (2000), una novela picaresca -también ambientada en la EdadMedia- que constituye otro rotundo éxito y su última obra, •La Misteriosa Llama de la Reina Loana (2004).

Umberto

Eco

Ensayo:

•Obra abierta (1962) •Diario mínimo (1963)

•Apocalípticos e integrados ante la cultura de masas (1965)

•La estructura ausente (1968)

•Il costume di casa (1973)

•La forma y el contenido (1971)

•El signo (1973)

•Tratado de semiótica general (1975)

Umberto

Eco

•El super-hombre de masas (1976)

•Desde la periferia al imperio (1977) •Lector in fabula (1979)

•Semiótica y filosofía del lenguaje (1984),

• Los límites de la interpretación (1990)

• Seis paseos por los bosques narrativos (1990)

• La búsqueda de la lengua perfecta (1994)

• Kant y el ornitorrinco (1997)

Ensayo:

Umberto

Eco

• Cinco escritos morales (1998)

Es miembro del Foro de Sabios de la Mesa del

Consejo Ejecutivo de la UNESCO y Doctor Honoris

Causa por más de treinta universidades de todo el

mundo, entre ellas, la Complutense (1990), la de

Tel Aviv (1994), la de Atenas (1995), la de Varsovia

(1996), la de Castilla-La Mancha (1997), la

Universidad Libre de Berlín (1998) y la

Universidad de Sevilla (2010).

En 2000 recibió el premio Príncipe de Asturias de

Comunicación y Humanidades y es caballero de la

Legión de Honor francesa.

1) Todo concepto filosófico, toda expresión

artística y toda manifestación cultural, de

cualquier tipo que sean, deben situarse en su

ámbito histórico.

2) La necesidad de un método de análisis único,

basado en la teoría semiótica, que permita

interpretar cualquier fenómeno cultural como un

acto de comunicación regido por códigos y, por

lo tanto, al margen de cualquier interpretación

idealista o metafísica.

Presupuestos en la producción del autor:

Tratado de semiótica general

Limites y fines de una teoría semiótica

Este estudio reviste la forma de una teoría SEMIÓTICA general capaz de explicar

toda clase de casos de FUNCION semiótica desde el punto de vista de

sistemas subyacentes relacionados por uno o más CODIGOS.

Tratado de semiótica generalUn proyecto de semiotica general comprende :

1) una TEORíA DE LOS CÓDIGOS y,2) una TEORÍA DE LA PRODUCCIóN DE SIGNOS:

a) Uso natural de los diferentes “lenguajes” b) Evolución y transformación de los códigos c) Comunicación estéticad) Interacción comunicativae) El uso de los signos para mencionar cosasf) Estados del mundo


Sostiene que hay un sistema de significación (y por tanto código), cuando existe una posibilidad establecida por una

convención social de generar funciones semióticas, independientemente de que los

funtivos de dichas funciones sean unidades discretas llamadas “signos” o

grandes porciones del habla.


Hay un PROCESO DE COMUNICACIÓN, cuando se aprovechan las posibilidades

previstas por un sistema de comunicación para producir físicamente expresiones para

diferentes fines prácticos.

Tratado de semiótica generalOPOSICIÓN REGLA & PROCESO

Cuando los requisitos para la ejecución de un proceso se reconocen socialmente y preceden al propio proceso, entonces

dichos requisitos deben considerarse como reglas (reglas de competencia procesal).

Por lo tanto pueden estudiarse desde una teoría de la producción física de los signos

sólo en la medida en que se hayan codificado previamente.


Una teoría semiótica general está destinada a encontrar límites y/o “umbrales”. Los

primeros se llaman LÍMITES POLITICOS y los segundos LÍMITES NATURALES.


1) LIMITES POLÍTICOS:

a) Límites académicos: otras disciplinas ya han desarrollado investigaciones sobre temas que el semiólogo no puede dejar de reconocer como propios.

Por ejemplo: la lógica formal, la lógica de los lenguajes naturales, la semántica filosófica, etc.


LIMITES POLÍTICOS:

b)Límites cooperativos: otras disciplinas han elaborado teorías o descripciones que todo el mundo reconoce como típicamente semióticas.

Por ejemplo: la lingüística o teoría de la información que han desarrollado el concepto de código; la cinésica y la proxémica que exploran los modos de comunicación verbal o no verbal.


LIMITES POLÍTICOS:

c) Límites empíricos: se encuentran fenómenos aún no analizados. Piénsese en el universo de los objetos de uso y de las formas arquitectónicas.

2) LIMITES NATURALES

Son los que la investigación semiótca no puede traspasar


UNA TEORÍA DE LA MENTIRA

La semiótica se ocupa de cualquier cosa que pueda considerarse como signo.

SIGNO es cualquier cosa que pueda considerarse como sustituto significante de cualquier otra cosa. Esa otra cosa no debe necesariamente existir ni debe substituir de hecho en el momento en el que el signo la represente.

UNA TEORÍA DE LA MENTIRA

En ese sentido, la semiotica es, en principio, la disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir.

Si una cosa no puede usarse para mentir, tampoco puede usarse para decir la verdad: en realidad no puede usarse para decir nada.



La semiótica estudia todos los procesos culturales como PROCESOS DE

COMUNICACIÓN. Y dichos procesos subsisten sólo porque debajo de ellos se

establece un SISTEMA DE SIGNIFICACIÓN.

Tratado de semiótica generalPROCESO COMUNICATIVO

Paso de una Señal (que no es necesariamente un Signo) desde una Fuente, a través de un Transmisor, a lo largo de un canal, hasta un destinatario (o punto destino).

Es un proceso entre una máquina y otra, la señal no tiene capacidad significante: sólo puede determinar el detinatario. No hay comunicación, aún cuando se pueda decir que hya paso de información.


PROCESO DE COMUNICACIÓN

Cuando el destinatario es un ser humano, estamos en un proceso de comunicación, siempre que la señal no se limite a funcionar como simple estimulo, sino que solicite una respuesta interpretativa del destinatario.

Se verifica sólo cuando existe un código.


CóDIGO

Un código es un sistema de significación que reune entidades presentes y entidades ausentes.Siempre que una cosa MATERIALMENTE presente a la percepción del destinatario REPRESENTA otra cosa a partir de reglas subyacentes, hay significación.


Para que haya significación basta con que el código establezca una correspondencia entre lo que REPRESENTA y lo representado, correspondencia válida para cualquier destinatario posible, aún cuando no exista ni pueda existir destinatario.


SISTEMA DE SIGNIFICACIÓN

Es una construccion semiótica autónoma que posee modalidades de exitencia abstractas, independientes de cualquier posible acto de comunicación que las actualice.

Cualquier proceso de comunicación entre seres humanos presupone un sistema de significación como condición propia necesaria.


Es posible (aunque no del todo deseable) establecer una semiótica de la significación que sea independiente de una semiótica de la comunicación; pero es imposible establecer una semiótica de la comunicación independiente de una semiótica de la significación.

En los procesos culturales, los dos fenómenos van estrechamente ligados.


Límites políticos: el dominioMuchas zonas de investigación pueden considerarse hoy como otros tantos aspectos de dominio semiótico:Zoosemiotica: considera el comportamiento comunicativo de comunidades no humanas, no culturales.Entre lo animal y lo humano estan los estudios de:Sistemas olfativos: que revelan la existencia de olores que funcionan como indicios o como indicadores proxémicos.


Comunicación táctil: considera comportamientos sociales como el beso, el abrazo, el golpecito en el hombreo.

Codigos del gusto: que tiene que ver con los gustos culinarios.


Paralinguistica: estudia las diferencias entre fonemas, formas de entonación, ruptura del ritmo de elocuión, el sollozo, el suspiro, las interjecciones vocales como sistemas comunicativos.

Semiótica médica: estudia la relación motivable entre determinadas alteraciones externas o alteraciones internas (síntomas); y por otro lado la relación comunicativa y los códigos empleados en la interacción entre médico y paciente.


Cinesica y proxemica: estudia los gestos, las posturas del cuerpo, la posición recíproca de los cuerpos en el espacio que son elementos de un sistema de significación.

Lenguajes formalizados: lógica, algebra, química.Sistemas gramatológicos: lenguajes cifrados o códigos secretos.Sistemas musicales:Lenguas naturalesComunicaciones visuales


GRAMÁTICAS NARRATIVAS, estructuras del relato, que van desde la sistematización de los repertorios más institucionalizados (estudios etnográficos) hasta las GRAMÁTICAS TEXTUALES, que intentan descubrir sistemas de reglas queactúan al nivel de sectores de discurso, ligadas a la LÓGICA DE LAS PRESUPOSICIONES y a la RETÓTICA.


TIPOLOGÍA DE LAS CULTURAS: la semiótica desemboca en la antropología cultural y ve los comportamientos sociales, los mitos, los ritos, las creencias, las subdivisiones del universo, como elementos de un vasto sistema de significaciones que permite la comunicación social, la sistematización de las ideologías, el reconocimiento y la oposición entre grupos.


BibliografíaTratado de semiótica generalUmberto Eco, 1975

Ligas interesantes:http://www.filosofia.tk/oprhernandez/tomismo.htmhttp://www.umbertoeco.com/en/http://www.booksfactory.com/writers/eco_es.htmhttp://signosdeeco.blogspot.com/2009/11/humberto-eco_23.html

http://www.filosofia.tk/oprhernandez/tomismo.htm

http://www.umbertoeco.com/en/

http://www.booksfactory.com/writers/eco_es.htm

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