Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    LA PREZIOSA GHIRLANDA[Ratnavali]di Aryia Nagarjuna

    Introduzione 1 - 2

    Omaggio ai Buddha e ai Bodhisattva

    A . Omaggio e lode al Buddha 1

    1 - Mi inchino allOnnisciente!li"ero da ogni di#etto!adorno di tutte le "uone $ualit%!il solo amico di tutti gli esseri

    B . &romessa di com'orre il testo 2

    2 - O (e! io s'iegher) unicamente le'ratiche virtuose'er generare in te la dottrina!'oich* le 'ratiche saranno installatein un reci'iente di eccellente dottrina.

    IL LIBRO VERO E PROPRIO + - ,

    Capitolo Uno - /ausa ed e##etto dello statoelevato (i.e. le nascite superiori: come umani o

    come divinit)e della "ont% de#inita 0i.e. il beneultimo, o liberazione

    Capitolo Due - 'iegazione intrecciata di causaed e##etto della "ont% de#inita e dello stato elevato

    Capitolo Tre- /onsiglio di addestrarsi nelle duecollezioni di meriti e saggezza - le cause dellasu'rema illuminazione

    Capitolo Quattro- /onsiglio di addestrarsi nella'olitica 'er#etta

    Capitolo Cinue - uggerimento di diventaremonaci 'er#ino 'er i Bodhisattva che desideranoraggiungere velocemente la li"erazione

    A! Cap! Uno - /ausa ed e##etto dellostato elevato 3#ede! sentiero delle virt4!#elicit% relativa] e "ont% de#inita 3saggezzaoltre la dualit%! li"erazione] +-155 3oltre lesistenza e la non esistenza! laccettazione o

    il ri#iuto]

    6 1. /reare le 'remesse

    6 2. 7e##ettiva s'iegazione delle cause e deglie##etti dello stato elevato e della "ont% de#inita

    "! Creare le pre#e$$e! +- [An%&e $e o'ni%o$a ( )uota* al +i l, +ella %au$alit, e +ella%on%ettuali--a-ione* noi a..ia#o tutta)ia.i$o'no +i un $entiero )irtuo$o e +elra'iona#ento!/

    a. Ordine delle due dottrine +

    + - In colui che 'ratica da''rima lo statoelevatosorge in seguito la "ont% de#inita1!'oich* avendo raggiunto lo stato elevatosi giunge gradualmente alla "ont%de#inita.

    b . Identificazione della loro causa e di esse comeeffetti ,

    , - 7o stato elevato * considerato #elicit%!la "ont% de#inita * li"erazione.7a $uintessenza dei loro mezzisono in "reve la #ede e la saggezza.

    c . Differenza tra causa principale e causasecondaria 8

    8 - In virt4 della #ede ci si a##ida alle'ratiche!grazie alla saggezza si conosceveramente.

    9i $ueste due! la saggezza * il ca'o!la #ede * il suo 'rere$uisito.

    d . Caratteristiche dello studenterecipiente : -

    : - /olui che non trascura le 'ratichea causa del desiderio! odio! 'aura ocon#usione;smarrimento!* conosciuto come 'ersona di #ede!un reci'iente su'eriore 'er la "ont%de#inita.

    - Avendo "en analizzatotutte le azioni di cor'o! 'arola e mente!coloro che realizzano ci) che * di"ene#icio 'er se stessi e 'er gli altrie sem're lo com'iono! $uesti sono saggi.

    0! L1e22etti)a $pie'a-ione +elle %au$e e +e'lie22etti +ello $tato ele)ato e +ella .ont, +e2inita - 155

    6 a. /ausa ed e##etto dello stato elevato

    6 ". /ausa ed e##etto della "ont% de#inita1 Bene ultimo, ci che buono per definizione, laliberazione. Tibetano: Gne-la tar-pa; Sanscrito:nirvana.

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    a ! Cau$a e+ e22ettodello stato elevato 3relativoe tem'oraneo] 3nel samsara! come $uesta'reziosa vita umana con le sue li"ert% eo''ortunit% di trascenderlo com'letamente - 2,

    3"4 Spie'a-ione e$te$a - 2," 3$uesta 'reziosavita umana * ottenuta e mantenutaa""andonando le non virt4 e 'raticando le virt4]

    (a) !ratiche per lo stato elevato "# $%

    1 edici 'ratiche 'er lo stato elevato - 15

    a

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    1. 9al non dare deriva la 'overt%!dai mezzi scorretti di sostentamentoderiva linganno!dallarroganza un cattivo lignaggio!

    dalla gelosia 'oca "ellezza.

    1. a" - Il "rutto colore deriva dallara""ia!la stu'idit% dal non interrogare il saggio.

    ". ?rutti#icazioni 0maturazioni in una intera vitain una cattiva trasmigrazione 1cd

    1. cd - uesti sono e##etti 'er gli umani!ma 'rima di tutto * una cattivatrasmigrazione.

    c. Il sorgere di #rutti di virt4 o''osti a $uelli 1=

    1=. O''osto ai "en noti#rutti di $ueste non-virt4* il sorgere di e##etticausati da tutte le virt4.

    -&. Cause ed effetti virtuosi e non virtuosi $ # $%

    25. 9esiderio! odio e ignoranza e

    le azioni da essi generate sono non virt4.Non desiderio! non odio e non ignoranzae le azioni da essi generate sono virt4.

    21. 9alle non virt4 'rovengono tutte leso##erenzee cos 'ure tutte le cattive trasmigrazioni!dalle virt4 0'rovengono tutte letrasmigrazioni #elicie i 'iaceri di tutte le vite.

    0" Modi di 'ratica 22 3sentieroC - non virt4! D

    virt4]

    22. 9esistere da tutte le non virt4e im'egnarsi sem're nelle virt4col cor'o! la 'arola e la mente -$ueste sono chiamate le tre #orme della'ratica.

    0c ?rutti della 'ratica 2+ - 2," 3"ene#icirelativamente "uoni nel samsara - ma ancora non'ermanenti]

    2+ . Attraverso $ueste 'ratiche! ci sili"era dal diventare

    un essere in#ernale! uno s'irito a##amatoo un animale.(inato come essere umano o come dio!si ottieneam'ia 0grande #elicit%! #ortuna e

    dominio.

    2,. Attraverso le concentrazioni!incommensura"ili! e lassenza di #ormasi s'erimenta la "eatitudine di Brahma ecos via./os! in "reve! sono le 'ratiche'er gli stati elevati e i loro #rutti.

    02 ommario 2,cd

    2,. Attraverso le concentrazioni!incommensura"ili! e lassenza di #ormasi s'erimenta la "eatitudine di Brahma ecos via./os! in "reve! sono le 'ratiche'er gli stati elevati e i loro #rutti.

    b .Causa ed effettodella bont definita /come ilraiunere la felicit permanente # trascenderetutto0 $1 # %

    6 01 come * descritta nel sutra la "ont% de#inita6 3descrizione] "reve

    6 3descrizione] estesa6 sommario

    6 02 esortare il re ad addestrarsi nel 'ro#ondo6 creare le 'remesse6 due assenze del s*

    6 assenza del s* della 'ersona6 assenza del s* degli altri #eno- meni

    3"4 Co#e ( +e$%ritta la .ont, +e2inita nel $utra28 -

    0a Breve s'iegazione della descrizione del

    /on$uistatore sulla "ont% de#inita 28 - 2

    %& Come 2 descritta la bont definita (o beneultimo)28

    28. I /on$uistatori hanno detto chele dottrine della "ont% de#initasono 'ro#onde! sottili e s'aventose'er le 'ersone 'uerili! che non sonoerudite.

    $& 3enerazione e non enerazione della paura per

    il sinificato profondo, da parte dell&inorante edel saio 2:

    2:. EIo non sono. Io non sar).

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    b& Ordine di cessazione dell&esistenza ciclica /R' 3IO'47;OCO 3'erci)!] di #atto non cisono cause!

    5+

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    'erch* 3tale] 'roduzione non * 'er nientecon#ermatacome 3esistente] convenzionalmente onella realt%.

    $&& 7vitare la contraddizione con ciA che 2 noto nelmondo , - ,=

    ,. uando $uesto *! $uello sorge!come il corto $uando c* il lungo.A causa della 'roduzione di $uesto!$uello * 'rodotto!come la luce 0* 'rodotta 'roducendo la#iamma.

    ,=. uando c* il lungo! c* il corto.@ssi non esistono 'er 'ro'ria natura!

    'ro'rio come non 'roducendola #iamma! anche la luce non sorge.

    +&& iberazione attraverso la realizzazione delsinificato di non#dualit 85 - 81

    85. Avendo visto in tal modo che glie##etti sorgonodalle cause! si asserisce ci) che a''arenelle convenzioni del mondoe non si accetta il nichilismo.

    81. /olui che asserisce! 'ro'rio come *!la cessazioneche non sorge dalle convenzioninon 'assa in 3una visione di] esistenza./os! colui che non si a##ida al dualismo *li"erato.

    -&& 7sempio illustrativo 82 - 8:

    # a9 7sempio del realizzare e non realizzare larealt delle cose 82 - 8+

    82. Kna #orma vista a distanza* vista chiaramente da chi * vicino.e un miraggio #osse ac$ua!'erch* lac$ua non viene vista da chi *vicinoH

    8+. Il modo in cui * visto $uesto mondocome reale da coloro che sono lontaninon * condiviso da coloro che sono vicini'er i $uali * senza traccia come un

    miraggio.

    # b& Confutare li areati inerentementeesistenti 8,

    8,. &ro'rio come un miraggio sem"raessere ac$uama non * ac$ua e di #atto non esiste 3in$uanto tale]!

    cos gli aggregati sem"rano essere il s*ma non sono il s* e di #atto non esistono.

    # c9 essuna liberazione dall&esistenza ciclica senon sono abbandonate le visioni di esistenza enon esistenza 88 - 8:

    88. Avendo 'ensato che un miraggio#osse ac$uaed essendo $uindi andato l%!uno sare""e 'ro'rio stu'ido a su''orreE$uellac$ua non esiste.F

    8:. /olui che conce'isce che il mondosimile a un miraggioesiste o non esiste*! di conseguenza! ignorante.uando c* ignoranza! uno non *li"erato.

    " Assenza della #allacit% di cadere in tal modonella visione di annichilazione 8 - :5

    %&& ecessit di realizzare la non dualit perottenere la liberazione 8

    8. Kn seguace della non-esistenza vaverso cattive trasmigrazioni!e un seguace dellesistenza va versotrasmigrazioni #elici.Attraverso la conoscenza corretta e veranon si con#ida nel dualismo e si diventali"erati.

    $&& 3iunere all&assurda conseuenza che la

    realizzazione di ciA che 2 libero dali estremiprende in considerazione l&esistenza e la nonesistenza 8 - 8=

    8. e attraverso la conoscenza correttae vera3tali 'ersone sagge] non asserisconolesistenza e la non esistenzae cos 3tu 'ensi] che essi seguano la nonesistenza!'erch* non dovre""ero essere seguacidellesistenzaH

    8=. e dal con#utare lesistenzarisultasse loro la non-esistenza!

    5

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    'erch* dal con#utare la non-esistenzanon dovre""e risultare loro lesistenzaH

    +&& 'ssenza del difetto dell&annichilazione nelrealizzare il non concettuale :5

    :5. @ssi im'licitamente non hanno tesinichilistee non hanno ne''ure com'ortamentinichilistie 'oich* ri'ongono #iducia nel 3sentieroverso] lilluminazione! non hanno'ensiero nichilista./ome 'ossono! $uindi! essereconsiderati nichilistiH

    c 7a li"ert% dagli estremi come caratteristica

    singolare del Buddhismo :1 - :2

    :1. /hiedi ai amLhya! i seguaci dianada! i Nirgrantha!e ai 'ro'onenti mondani di una 'ersonae degli aggregatise 'ro'ongonoci) che va oltre l E*F e il Enon *.F

    :2. a''i in tal modo che lam"rosiadellinsegnamento dei Buddha *

    chiamata 'ro#onda!una dottrina esclusiva che vamolto al di l% dell E*F e del Enon *.F

    d /on#utare le cose inerentemente esistenti :+ -,

    %9 Confutare l&andare e il venire inerentementeesistenti :+ - :,

    :+. /ome 'otre""e il mondo esistere di#atto!

    con una natura andata oltre i tre tem'i!non andando $uando si disintegra! nonvenendoe non 'ersistendo ne''ure 'er unistanteH

    :,. &oich* landare! il venire e il'ersisteredel mondo e del nirvana non esistonocome realt% 'ro'ria! che di##erenzac* di #atto tra i dueH

    $9 Confutare la produzione, il permanere e ladisinterazione inerentemente esistenti comecaratteristiche dei prodotti :8

    :8. e! a causa della non-esistenza del'ersisterela 'roduzione e la cessazione nonesistono come realt% 'ro'ria!

    come 'otre""ero la 'roduzione! il'ersisteree la cessazione esistere di #attoH

    +9 Confutare tanenzialmente le asserzioni deinon#@uddhisti :: - :

    # a&& Confutare l&asserzione dei Baisheshiariuardo ali atomi permanenti :: - :

    ::. e cam"iano sem're!come 3'ossono] le cose essere non-

    momentaneeHe non cam"iano!come 'ossono essere alterate di #attoH

    :. 37e cose] diventano momentaneeattraverso la disintegrazione 'arziale ocom'letaH&oich* non viene a''resa 0o a##erratauna disuguaglianza 0o di##erenza!$uesta momentaneit% non 'u) essereammessa ne nelluno ne nellatro modo.

    # b&& Confutare l&asserzione dei Baishnavariuardo a una persona permanente (un s2permanente):

    :. e * momentaneo! allora diventainteramente non-esistente>$uindi! come 'otre""e essere vecchioH@d anche! se non * momentaneo! *costante>$uindi come 'otre""e essere vecchioH

    -&& Confutare i momenti inerentemente esistenti:= - ,

    # a9 ;utti i momenti sono formati da parti :=

    :=. &ro'rio come un momento ha una#ine!devono essere considerati anche uninizio e una 'arte intermedia.&erci)! 'er via di $uesta tri'lice naturadel momento!non c* un momentaneo 'ersistere del

    mondo.

    5-

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    # b9 Confutare l&esistenza inerente di ciA che haparti 5

    5. Anche linizio! la 'arte media e la #inedevono essere analizzate come ilmomento.

    &erci)! anche linizio! la 'arte media e la#ine non sono 3'rodotti] da s* o da altro.

    # c9 Confutare le cose inerentemente esistenti perla raione che non sono ne& uno ne& molti 1 -+"

    1. &er il #atto che ci sono molte 'arti!non c* unit%!non c* nulla senza 'arti.Inoltre! senza luno non ci sono i molti.

    @ anche! senza esistenza non c* non-esistenza.

    2. e si 'ensa che attraverso ladisintegrazione o un antidotoun esistente diventi non-esistente!allora! come! senza un esistente'otre""e esserci disintegrazione o unantidotoH

    +. &er cui! di #atto non c* scom'arsa

    del mondo attraverso il nirvana.3uando gli #u] chiesto se il mondo hauna #ine!il /on$uistatore rest) in silenzio.

    # d9 Raione per non considerare che il mondoabbia una fine +c - ,

    +. &er cui! di #atto non c* scom'arsadel mondo attraverso il nirvana.3uando gli #u] chiesto se il mondo hauna #ine!

    il /on$uistatore rest) in silenzio.

    ,. &oich* non insegn) $uesta 'ro#ondadottrinaagli esseri del mondo che non eranoricettacoli 3a''ro'riati]il /onoscitore di

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    b& Confutare la persona inerentemente esistenteper mezzo della *uintuplice analisi 2 /i cin*ueareati0

    2. Gli aggregati non sono il s*! non

    sono in esso!$uesto 3il s*] non * in essi! senza di essi3il s*] non *!$uesto 3il s*] non * mescolato con gliaggregati come il #uoco e il car"urante.&erci)! come 'otre""e esistere il s*H

    2 Assenza del s* degli altri #enomeni + - 155

    a& Confutare un areato della formainerentemente esistente + - ==

    %&& Confutare l&esistenza inerente dei /fenomeni0che sorono in modo dipendente + - =5

    # a&& Il loro non essere stabiliti come uno o molti+

    +. I tre elementi non sono terra! nonsono in essa!$uesta non * in essi! senza di essi 3laterra] non *>&oich* ci) si a''lica a ciascun3elemento]!

    gli elementi! come il s*! sono #alsi.

    # b&& !erciA li elementi non sono inerentementeesistenti ,

    ,.

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    =1. uesto modo di con#utazione deveessere a''licato ancheai colori! odori! gusti e oggetti del tatto>occhio! coscienza e #orma>

    ignoranza! azione e nascita>

    +&& 'pplicare la confutazione ali altri fenomeni=1c - =

    # a&& &effettiva applicazione=1c - =2

    =1. uesto modo di con#utazione deveessere a''licato ancheai colori! odori! gusti e oggetti del tatto>occhio! coscienza e #orma>ignoranza! azione e nascita>

    =2. agente! oggetto e azione!numero! 'ossesso! causa ed e##etto!tem'o! corto e lungo! e cos via!nome e anche 'ortatore del nome.

    # b&& 6orenti della vacuit di esistenza inerente=+ - =

    # # % ;utti i fenomeni come vuoti di esistenzainerente =+

    =+. i/on$uistatori hanno detto che$uesti cessano nella coscienza 3dellarealt%].

    # # $: 6pieazione =, - =8

    =,.

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    $tare $ulla Via +i 5e--o* lontani +a'li e$tre#i*non ri2iutare le )irt6* non pen$are %&e $iano$u22i%ienti!/

    6 a. con#utare le visioni estreme6 ". di##icolt% di realizzare il 'ro#ondo

    a. confutare le visioni estreme 151 118/aiunere pi saezza alle pratiche: la via dimezzo tra tutti li estremi: non accettare, nonrifiutare

    (%) Richiamare la spieazione precedenteattraverso un altro esempio 151

    151. &ro'rio come $uando un al"ero di"anane* smem"rato in tutte le sue 'arti! non c*'i4 nulla!cos $uando una 'ersona com'osta dai3sei] costituentiviene divisa! succede la stessa cosa.

    ($) &effettiva confutazione delle visioni estreme152 11,

    (a) 'ssenza di esistenza inerente del sE eassenza del s2152 - 15+

    152. &erci) il /on$uistatore disseC

    E

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    del mondo simile a unillusione sono visti!ma la 'roduzione e la disintegrazionenon esistono in senso de#initivo.

    b& 7sempio dell&assenza di esistenza inerentedell&andare e del venire 112 - 11+

    112. &ro'rio come un ele#ante illusorioessendo solo una con#usione dellacoscienza!non viene da alcun 'osto!n va in alcun 'osto! n dura realmente!

    11+. cos il mondo simile a unillusione!essendo solo una con#usione dellacoscienza!non viene da alcuna 'arte! n va inalcuna 'arte! n 'ersiste realmente.

    c& e cose sono solo imputate nominalmente 11,

    11,. &erci) ha una natura al di l% dei tretem'i.Allin#uori dellim'utazione di unaconvenzione!che mondo c* di #atto/he esista o non esistaH

    (+) !erciA i due estremi non furono insenati 118

    118. &er $uesta ragione il Buddha!eccetto il restare in silenzio! nulla disseriguardo al $uadru'lice #ormatoC avere onon avere un limite! entram"i o nessunodei due.

    ". 9i##icolt% di realizzare il 'ro#ondo 11: 12+ 3il'ericolo di cadere nel nichilismo]

    (%) Raione per la difficolt di realizzare ilprofondo 11: - 11

    11:. uando il cor'o! che * im'uro!grossolano e 0che * un oggetto deisensi!non sta a mente 3come avente una naturadi im'urit% e dolore]"ench sia continuamente in vista!

    11. come 'otre""e allora $uestadottrina!

    che * sottilissima! 'ro#onda!senza "ase e non mani#esta!a''arire #acilmente alla menteH

    ($) Raione per cui il @uddha non spieA ilprofondo ai non ricettacoli 11

    11. (ealizzando che! a causa della sua'ro#ondit%!$uesta dottrina * di##icile da com'rendere'er gli esseri!il /on$uistatore! essendosi illuminato!in un 'rimo tem'o si astenne dallinsegnare la dottrina.

    (+) 6pieare la raione 11= 12+

    (a) Difetti del fraintendere il profondo 11= - 125

    11=. uesta dottrina mal com'resa

    manda in rovina gli sciocchi'erch $uesti colano a 'icco nellaim'urit%della visione nichilista.

    125. Inoltre! gli stu'idi che immaginanodi essere saggi! avendo una naturaguastata dal ri#iuto 3della vacuit%]! vannoa ca'o#ittoin un terri"ile in#erno a causa della lorocom'rensione errata.

    (b) 7sempio dei difetti della concezione errata ebuone *ualit della concezione corretta 121 - 122

    121. &ro'rio come si va in rovinamangiando in modo s"agliato! mentre siottienelunga vita! li"ert% dalla malattia!#orza e 'iaceri mangiando in modogiusto!

    122. cos si va in rovinaa causa della com'rensione erratama si ottiene "eatitudine e su'remailluminazioneattraverso la retta com'rensione.

    (c) Consilio di essere coscienziosi nel realizzareil profondo 12+

    12+. &erci)! avendo a""andonatoris'etto a $uesta 3dottrina della vacuit%]le visioni nichiliste e il ri#iutare!

    sii su'remamente intento nella correttacom'rensioneallo sco'o di com'iere tutte le elemosine.

    *)

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    0! Cau$a e+ e22etto +ello $tato ele)ato 12, 1," [5entre $ia#o an%ora nel $a#ara* nona..ia#o altra $%elta %&e e$$ereattenti7pru+enti* altri#enti per+ere##o leno$tre li.ert, e opportunit, +i tra$%en+erlo

    +e2initi)a#ente/

    6 a. creare le 'remesse6 ". le##ettiva s'iegazione di causa ed e##etto dello stato elevato

    a. Creare le premesse 12, 128

    (%) Baare nell&esistenza ciclica per non averrealizzato la vacuit 12,

    12,. e $uesta dottrina non * com'resa

    nella sua interezza!'revale la concezione di un io!$uindi arrivano le azioni virtuose e nonvirtuose!che danno origine alle "uone e cattiverinascite.

    ($) Consilio di sforzarsi per lo stato elevato fino a*uando non sia realizzata la vacuit 128

    128. &erci)! #ino a $uando non *conosciuta

    la dottrina che rimuove la concezionedellIo!'resta attenzione alle 'ratichedel dare! alletica e alla 'azienza.

    b. &effettiva spieazione della causa e dell&effettodello stato elevato 12: 1," /la praticaeffettiva: G virt, # non virt0

    6 01 Ottenere la causa dello stato elevato6 02 A""andonare le cause delle cattive

    trasmigrazioni

    6 0+ ommarioC a""andonare le non-'ratiche e com'iere le 'ratiche

    (%) Ottenere le cause dello stato elevato 12: F1,+/la pratica: G virt0

    0a esortazione generale a 'raticare le cause dellostato elevato 12: 1+2

    %& !raticare cause che hanno cin*ue benefici 12:F 12

    12:. Kn ignore della

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    non * una #a""ricazione intenzionale./i) che * solamente daiuto 'er gli altri *la verit%.

    7o''osto * la #alsit% dal momento chenon aiuta.

    $9 'ddestrarsi nel dare 1+:

    1+:. &ro'rio come un singolo s'lendidoatto di carit%o##usca i di#etti dei re!cos lavarizia distruggetutta la loro ricchezza.

    +9 'ddestrarsi nella pace 1+

    1+. Nella 'ace c* la 'ro#ondit%.9alla 'ro#ondit% sorge il 'i4 alto ris'etto!

    dal ris'etto derivano in#luenza ecomando>'erci) osserva la 'ace.

    -9 'ddestrarsi nella saezza 1+

    1+. /on la saggezza si ottiene unamente sta"ile!il non a##idarsi agli altri! la #ermezza!e non si * ingannati. &erci)!oh (e! sii intento 0dedito alla saggezza.

    " ommario 1+=

    1+=. Kn signore dellumanit% che a""ia le$uattro "ont% verit%! generosit%! 'ace e saggezza

    **

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    185. 7addome e il torace sono reci'ientidi #eci! urina! 'olmoni! #egato e cos via./oloro che a causa delle oscurazioni nonvedono

    in $uesto modo la donna! s'asimano 'eril suo cor'o.

    # b9 7sempio 181

    181. &ro'rio come certi #olli desideranoun vaso decorato 'ieno di ci) che non *'ulito!cos gli esseri mondani ignoranti edoscurati desiderano le donne.

    # c&& o stato di assenza del desiderio non sussiste

    se c&2 attaccamento alle donne 182

    182. e il mondo * #ortemente attaccato'er#ino a $uesto cor'o sem'remaleodorante!che dovre""e causare la 'erdita dellattaccamento!come 'u) essere condotto a li"erarsi daldesiderioH

    # d&& @enchE il corpo della donna sia sporco, lostolto lo considera causa di piacere 18+ 18,

    18+. &ro'rio come i maiali sono#ortemente attaccatia un luogo di escrementi! urina e vomito!cos alcune 'ersone 'iene di cu'idigiadesideranoun luogo di escrementi! urina e vomito.

    18,. uesto cor'o! simile a una citt%! cona'erture 'rotu"erantida cui emergono cose im'ure

    * considerato un oggetto di 'iaceredagli esseri stu'idi.

    $9 Confutare che l&intero corpo sia bello 188 1:

    # a9 @loccare l&attaccamento al corpo di unadonna in enerale 188 18

    188. Kna volta che tu stesso hai visto leim'urit%di escrementi! urina e cos via!

    come 'otresti essere attaccato a uncor'o com'osto da $uestiH

    18:. &erch dovresti smaniare didesiderio 'er esso$uando lo riconosci come una #ormas'orca'rodotta da un seme la cui essenza *

    im'ura!un misto di sangue e s'ermaH

    18. /olui che si distende su $uestamassa im'urarico'erta da 'elle da cui essudano$uei #luidi! si 'osa sem'licementeso'ra la vescica di una donna.

    # b9 bloccare l&attaccamento al suo colore e allasua forma 18 1:8"

    # # %: @loccare l&attaccamento al colore e allaforma di una donna in enerale 18

    18. iano essi "elli o "rutti!vecchi o giovani!se tutti i cor'i #emminili sono s'orchi!da $uale attri"uto sorge la tua cu'idigiaH

    # # $: @loccare l&attaccamento a un corpo bello18= 1:+

    # # # a: 6convenienza dell&attaccamento 18= - 1:1

    18=. &ro'rio come * sconvenientedesiderarela s'orcizia "ench a""ia un "el colore!sia veramente #resca ed a""ia una "ellasagoma!cos lo * 'er il cor'o di una donna.

    1:5. /ome 'otre""e la natura di $uestocadavere 'utrido!una massa disgustosa co'ertaesteriormente da 'elle!non essere vista $uando ha un as'ettocos orri"ileH

    1:1. E7a 'elle non * immonda!* come un a"ito.FAnalogamente a una 'elle 0danimale suuna massa di im'urit%!come 'otre""e essere 'ulitaH

    # # # b: 'ppropriatezza del disusto 1:2 -1:+

    1:2. Kn vaso! "ench "ello di #uori!* svilito $uando viene riem'ito con coseim'ure.

    *

    *

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    &erch il cor'o! 'ieno di im'urit%e immondo 'er natura non viene svilitoH

    1:+. e inveisci contro le cose im'ure!'erch non 0inveisci contro $uesto cor'o

    che contamina i 'ro#umi 'uliti!le ghirlande! il ci"o e le "evandeH

    # # +: !ensare che il proprio corpo, come *uellodella donna, 2 sporco 1:, 1:8"

    1:,. &ro'rio come si inveisce contro leim'urit% 'ro'rie o contro $uelle degli altri!'erch non inveire controi cor'i s'orchi 'ro'ri e altruiH

    1:8. 9al momento che il tuo stesso cor'o

    * s'orco come $uello della donna!non * o''ortuno staccarsidal desiderio di s e dellaltroH

    # c&& Conseuente inopportunit dell& attaccamentoal corpo di una donna 1:8c 1::

    1:8. 9al momento che il tuo stesso cor'o* s'orco come $uello della donna!non * o''ortuno staccarsidal desiderio di s e dellaltroH

    1::. e tu stesso lavi $uesto cor'oche sgocciola dalle nove #erite 0a'erturee ancora non 'ensi che sia s'orco!a che ti serve listruzione 3religiosa]H

    # d&& rimproverare le persone che apprezzano ledonne 1: 1:

    1:. /hiun$ue com'onga 'oesiecon meta#ore che esaltano $uesto cor'ooh che s#acciato! oh che stu'ido

    /ome * im"arazzante di #ronte agli esserisaggi

    1:. &er di 'i4! $uesti esseri senzienti oscurati dal "uio dellignoranza contendono al massimo su ci) chedesiderano!come #anno i cani 'er $ualche cosasudicia.

    +&& Confutare che l&attaccamento alla donna sia

    causa di felicit 1:=

    1:=. i 'rova 'iacere grattando una'arte in#iammata!

    ma * ancora 'i4 'iacevole essere senzain#iammazioni.Allo stesso modo! c* del 'iacere neidesideri mondani!ma * ancora 'i4 'iacevole essere senza

    desideri.

    c& 7ffetto del meditare sulla sporcizia 15

    15. e analizzi in $uesto modo! anchesenon ottieni la li"ert% dal desiderio!dato che il tuo desiderio * diminuitonon smanierai 'er le donne.

    -& smettere di cacciare 11-1+

    a& abbandonare l&uccidere 11

    11. Andare a caccia di selvaggina * unaorri"ilecausa di vita "reve!'aura! so##erenza e in#erno.&erci)! astieniti sem're con #ermezzadalluccidere.

    b& 'bbandonare il enerare paura neli altri 12

    12. uelli che s'aventano gli esseri

    incarnati$uando li incontrano hanno unattitudinemalevolacome un ser'ente che s'uta veleno!il cui cor'o 3*] com'letamente macchiatoda im'urit%.

    c& 3enerare piacere neli altri 1+

    1+. &ro'rio come i contadini sirallegrano$uando si #orma una grande nuvola'ortatrice di 'ioggia!cos $uelli che allietano gli esseriincarnati$uando li incontrano sono "ene#ici.

    0+ ommarioC a""andonare le non-'ratiche ecom'iere le 'ratiche 1,a"

    1,. &erci)! osserva incessantemente le'ratichee a""andona $uelli contrari ad esse!

    se tu e il mondo desiderate ottenerelilluminazione im'areggia"ile!

    *-

    *-

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    +. Cau$a e+ e22etto +ella .ont, +e2inita 0il "eneultimo 1,c 255 3Ma dovremmo mirare a$ualcosa di 'i4 dei "ene#ici a "reve termine0'rodotti dalle 'ratiche virtuose> e 'er arrivarvia""iamo "isogno della saggezza e di stare allalarga dagli estremiC la Jia di Mezzo]

    a. /ondensare le cause 'rinci'ali

    dellilluminazione su'rema nei tre 0'untie addestrarsi in essi

    ". Addestrarsi nelle cause 'er ottenere i

    trentadue segni di un Buddha

    c. (agioni 'er non ela"orare in $uesta

    sede le cause e gli e##etti dellemeravigliose caratteristiche 0i segniminori di un Buddha

    d. 9i##erenze tra i marchi di un Buddha e

    $uelli di in Im'eratore Kniversale

    a. Condensare le cause principali dell&illuminazione suprema nei tre /bodhicitta,compassione e saezza0 e addestrarsi in essi%?-c F %?1

    1,. &erci) osserva incessantemente le'ratichee a""andona $uelli contrari ad esse.e tu e il mondo desiderate ottenerelilluminazione im'areggia"ile!

    18. le sue radici sono las'irazione

    altruistica allilluminazione!#erma come il re delle montagne!la com'assione che raggiunge tutti i$uarti!e la saggezza che non crede alla dualit%.

    b. 'ddestrarsi nelle cause per ottenere i trentadueseni di un @uddha 1: 1=: /che 2 pi deibenefici a breve termine del samara pidell&essere un re o un arhat0

    (%) 7sortazione ad ascoltare 1:

    1:. Oh grande re! ascolta comeil tuo cor'o sar% adornatodai trentadue segnidi un grande essere.

    ($) &effettiva spieazione dei trentadue marchi diun @uddha 1 1=:

    1. Onorando nel giusto modo gli stu'a!gli esseri degni di onore! i u'eriori e glianziani

    diventerai un Monarca Kniversale!le tue mani e i tuoi 'iedi gloriosi0saranno marcati dal 3disegno] di ruote.

    1. Oh (e! mantieni sem're con#ermezzale 'ratiche a cui ti sei votato!diventerai allora un Bodhisattva

    con 'iedi veramente 'iatti.1=. Attraverso il dare! il 'arlare con'iacevolezza!il com'ortamento signi#icativo e ilcom'ortamento concordante!avrai mani con gloriosedita unite da una mem"rana 3di luce]!

    15. 9ando in a""ondanzaci"i e "evande dei migliori!le tue mani e i tuoi 'iedi gloriosi saranno

    mor"idi>le tue mani! i 'iedi! le sca'olee la nuca del collo si allargheranno!cos il tuo cor'o sar% grande e $uellesette zone am'ie.

    11. Non danneggiando mai e li"erando icondannati!il tuo cor'o sar% magni#ico! diritto eam'io!molto alto! con lunghe dita

    e am'i calcagni.

    12. 9i##ondendo le 'ratiche oggetto di'romessaavrai gloria! un "el colore!le tue caviglie non saranno s'orgenti!i 'eli del tuo cor'o saranno ritti!rivolti insu.

    1+. In virt4 del tuo ardore 'er laconoscenza! le arti

    e cos via! e im'artendole 0ad altriavrai i 'ol'acci di unantilo'e!una mente acuta e grande saggezza.

    1,. e altri cercano la tua ricchezza e ituoi averi!attraverso la disci'lina del dareimmediatamenteotterrai "raccia am'ie e una''arenza'iacevolee diverrai un leader del mondo.

    18. ?acendo riconciliare a doveregli amici che si erano divisi!diventerai il migliore tra $uelli

    +

    +

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    il cui glorioso organo segreto si ritrae indentro.

    1:. 9ando "uone casee "ei ta''eti con#ortevoli

    il tuo colore sar% veramente soavecome $uello delloro ra##inatoinossida"ile.

    1. 9ando i 'oteri 'i4 altie seguendo nel giusto modo un istruttoresarai adornato da ogni singolo ca'elloe da un 'elo arricciato tra le so'racciglia.

    1. Attraverso un 'arlare 'iacevole egradevolee agendo sulla "ase della "uona 'arola

    3di altri]avrai s'alle curvee la 'arte su'eriore del cor'o simile a$uella di un leone.

    1=. Accudendo e curando il malato!larea tra le tue s'alle sar% am'ia!vivrai in uno stato naturalee tutti i sa'ori saranno i migliori.

    1=5. Avviando attivit% concordanti

    con le 'ratiche! la tua 'rotrusione sulca'osar% "ene in risalto e 3il tuo cor'o] sar%simmetrico come un al"ero di "anane.

    1=1. &ro#erendo 'arole vere e cortesi'er un lungo tem'o! oh signore dellumanit%!la tua lingua sar% lungae la tua voce 0come $uella di Brahma.

    1=2. 9icendo 'arole veresem're e in continuazioneavrai guance da leone!sarai glorioso e duro da sottomettere.

    1=+. Mostrando gran ris'etto!servendo gli altri e #acendo ci) che *a''ro'riatoi tuoi denti saranno molto "ianchi"rillanti e regolari.

    1=,. Ksando un linguaggio vero e non

    se'arativo'er un lungo tem'oavrai $uaranta denti gloriosi!

    dis'osti in modo regolare e meravigliosi.

    1=8. Guardando agli esseri con amoree senza desiderio! odio o illusione!i tuoi occhi saranno luminosi e azzurri

    con ciglia taurine.1=:. /os! in "reve! conosci "ene$uesti trentadue segnidi un grande leone tra gli esseriinsieme alle loro cause.

    c. Raione per cui non si elaborano *ui le cause eli effetti delle meraviliose caratteristiche 1=

    1=. 7e ottanta meravigliosecaratteristiche sorgono

    da una causa concordante di amore.

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    cos i segni di un Buddha sonominimamente 0'aragona"ilia $uelli di un Im'eratore Kniversale.

    Il secondo capitolo della !reziosa 3hirlanda! 7a0s'iegazione Intrecciata! 2 finito

    C! Capitolo Tre8/onsiglio di addestrarsinelle due collezioni di meriti e saggezza le cause della 'i4 alta illuminazione

    6 1. Modalit% delle collezioni6 2. @##etti di ogni collezione6 +. uggerimento di non sentirsi inadeguati

    ad accumulare le due collezioni6 ,. 7e entit% delle due collezioni6 8 Branche delle due collezioni6 :. Bene#ici che sorgono 'er chi accumula meriti

    "! 5o+alit, +elle +ue %olle-ioni[in%o##en$ura.ili ri%&ie$te/ 09" : 0""

    6 a. @sortare il re ad ascoltare6 ". 7a collezione di meriti * illimitata6 c. 7a collezione della saggezza * illimitata6 d. Gli e##etti illimitati delle due collezioni

    a. 7sortare il re ad ascoltare 251

    251. Oh grande re! ascolta dalle grandiscritturedel Grande Jeicolocome i marchi di un Buddhasorgano da meriti inconce'i"ili.

    b. a collezione di meriti 2 illimitata 252 25=

    (%) &effettiva spieazione 252 25

    (a) Il poro di un pelo di un @uddha si ottiene

    tramite dieci volte i meriti dei Realizzatori 6olitari,etc. $$ #$+

    252. I meriti che danno origine a tuttii (ealizzatori olitari! agli colari8! aiNon-colarie tutti i meriti del mondo transeuntesono senza misura come luniversostesso.

    25+.

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    della 'arola di un Buddha e le suesessanta $ualit%.

    ($) e collezioni sono infinite, ma ali studenti siinsena che sono misurabili 25=

    25=. Bench tali meriti siano senzamisura!'er "revit% si dice che a""iano unamisura!'ro'rio come 3il merito] del mondo si dice'er "revit% che sia incluso nelle diecidirezioni.

    c. a collezione di saezza 2 senza limiti 215

    215. e 'er#ino le cause del cor'o della

    #ormadi un Buddha sono incommensura"ilicome il mondo! come 'otre""ero allora lecausedel cor'o della Jerit% essere misurateH

    d. 3li effetti delle due collezioni sono senza limiti211

    211. e le cause di tutte le cose sono'iccolema 'roducono vasti e##etti!

    dovre""e essere eliminato il 'ensieroche le cause senza misuradella Buddhit% a""iano e##etti misura"ili.

    0! Gli e22etti +i %ia$%una %olle-ione [#eriti e$a''e--a* %&e pro+u%ono il Corpo +ella;or#a e il Corpo +ella Verit, +i un Bu++&a/0"0 : 0">

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    la dottrina non siano ostruititi accom'agnerai con i Buddhae realizzerai ra'idamente i tuoi desideri.

    2=5. 012 Attraverso il non-attaccamento

    realizzerai il signi#icato 3delle dottrine]!01+ col non essere avaro le tue risorsecresceranno!01, col non essere orgoglioso diventeraiun ca'o 3di $uelli ris'ettati]!018 sostenendo la dottrina otterrai la3memoria] ritentiva.

    2=1. 01: 9ando i cin$ue essenzialie non s'aventando chi * im'aurito!non sarai danneggiato da alcun demonee diventerai il migliore dei 'otenti.

    2=2. 01 O##rendo serie di lam'ade'resso i monumentie o##rendo lam'ade nei luoghi oscuricos come lolio 'er esseotterrai locchio divino.

    2=+. 01 O##rendo strumenti musicali ecam'ane'er ladorazione dei monumentie o##rendo tam"uri e trom"ette

    otterrai lorecchio divino.

    2=,. 01= Non menzionando gli errorialtruie non 'arlando delle mem"ra di#ettose dialtrima 'roteggendo le loro menti!otterrai la conoscenza delle menti altrui.

    2=8. 025 9ando scar'e e mezzi ditras'orto!

    servendo il de"ole!e 'rocurando il tras'orto agli istruttori!otterrai la"ilit% di creare emanazionimagiche.

    2=:. 021 Agendo 'er la dottrina!ricordando i li"ri della dottrina e il lorosigni#icato!e dando in modo 'uro la dottrinaotterrai il ricordo del tuo continuum divite.

    2=. 022 /onoscendo in modo com'leto!corretto e vero

    che tutti i #enomeni mancano di esistenzainerente!otterrai la sesta chiaroveggenza leccellente estinzione di tutte lecontaminazioni.

    2=. 02+ /oltivando con la meditazionela visione della realt%!che * la stessa 3'er tutti i #enomeni] ed *inumidita=di com'assione!'er li"erare tutti gli esseri senzienti!diventerai un /on$uistatore dotato di tuttigli as'etti su'remi.

    2==. 02,

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    a. !oichE la massima parte (delle persone) nonosa rimproverare un monarca ma lo eloia, 2conveniente ascoltare una buona spieazione+51 +5+

    +51. 0/i sono sovrani che #anno ci) che* contrario alle 'ratichee sono 'er lo 'i4 elogiati insensatamentedai loro cittadini! 'erch * di##icile sa'erecosa sar% o non sar% tollerato.&erci) * di##icile sa'erecosa * utile 3dire] o non 3dire].

    +52. e * di##icile dire a chiun$ue altrole 'arole utili ma s'iacevoli!cosa 'otrei io! un monaco! dire a te!

    un (e che * signore della grande terraH

    +52. Ma 'er la##etto che ti 'ortoe 'er com'assione 'er tutti gli esseri!ti dir) senza esitazioneci) che * utile ma s'iacevole.

    b. Istruzione di ascoltare le parole utili in accordocon il suerimento del @uddha +5,

    +5,. Il Jincitore ovramondano disse cheagli studenti "isogna dire

    la verit% gentile! signi#icativa e salutare-al momento o''ortuno e 'ercom'assione.@cco 'erch ti viene detto tutto $uesto.

    c. &effettiva esortazione ad ascoltare le paroleutili a se stessi e ali altri +58 +5:

    +58. Oh (isoluto! $uando le 'arole verevengono dette senza "elligeranza!

    dovre""ero essere considerate cosidonee a udirsicome lo * lac$ua 'er #arsi il "agno.

    +5:. (ealizza che ti sto dicendoci) che * utile $ui e altrove.Agisci su $uesta "ase 'er aiutarete stesso e anche gli altri.

    0! Spie'a-ione e$te$a +ella per2etta politi%a[%&e 'o)erna/ :

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    +12.

  • 8/13/2019 Testo-Analitico (La Prezionsa Ghirlanda)

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    sem're coscienziosi e 'ratichino ladottrina.

    (d) ominare tesorieri, etc. +28 +2

    +28. /ome amministratori nomina gli

    anzianidi tendenza religiosa! 'uri e a"ili!che conoscano il da #arsi! sianos'ecializzati nei trattati 3regali! dei re]!che com'rendano la "uona 'olitica!siano im'arziali e gentili.

    +2:. Ogni mese dovresti ascoltare daloro0il resoconto sulle entrate e le s'ese!e avendoli ascoltati dovresti tu stesso

    dire lorotutto $uello che dovre""e essere #atto'er i centri e la dottrina! e cos via.

    +2. e il tuo regno esiste 'er la dottrinae non 'er la #ama o il desiderio!sar% allora estremamente #ruttuoso.e no il suo #rutto sar% s#ortuna.

    b. Istruzione sulla non-degenerazione e losviluppo +2 ++8

    6 01 Istruzione sulla non-degenerazione delle 'ratiche 'recedentemente esistenti

    6 02 vilu''o di 'ratiche 'recedentemente non esistenti

    (%). Istruzione sulla non#deenerazione dellepratiche precedentemente esistenti +2 - ++

    (a) ;ransizione +2

    +2. Oh ignore degli umani! dalmomento che in $uesto mondo! al giornodoggi!la maggior 'arte delle 'ersone sonoinclini a dar li"ero corso alla reci'rocadevastazione!ascolta come dovre""ero essere il tuogoverno e le tue 'ratiche.

    (b) &effettiva istruzione sulla non#deenerazione+2= ++

    %& 4ettere assieme *uelli che hanno specialipoteri +2=

    +2=. ?a che ci siano sem're attorno a temolte 'ersone

    di lunga es'erienza! di "uon lignaggio!che conoscano la "uona 'olitica! cheindietreggino di #ronte alle cattive azioni!che siano gradevoli e sa''iano cosa#are.

    $&

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    con "ar"ieri! "agni! ci"o! "evande!medicine e vesti.

    ++:. &ro'rio come vengono 'uniti i"am"ini carenti

    con lintenzione di renderli adeguati!cos la 'unizione dovre""e esserea''licata con com'assione!non 'er odio ne 'er desiderio diricchezza.

    -& 6e non (sono) recuperabili, scacciali dallanazione ++

    ++. Kna volta che hai esaminato eidenti#icato 'ienamentegli assassini soggetti allira!

    #alli "andiresenza ucciderli o tormentarli.

    ($) 6viluppare le pratiche precedentemente nonesistenti ++ +,8

    (a) Compiere le pratiche ++ +,2

    %& Inviare dei rappresentanti ++ ++=

    ++. &er mantenere il controllo! vigila sututta la nazione

    attraverso gli occhi degli agenti.em're coscienzioso e attento#ai ci) che concorda con le 'ratiche.

    ++=. Onora continuamente in modoeccellentecoloro che sono "asi di "uone $ualit%!con doni! ris'etto e servizio!e allo steso modo onora tutto il resto.

    $& 7sempi +,5 +,2

    +,5. Gli uccelli del 'o'olino si 'oserannosullal"ero reale che o##re lom"ra della'azienza!#acendo s"occiare #iori di ris'ettoe grandi #rutti di ris'lendente generosit%.

    +,1. I ovrani la cui natura * generosit%'iacciono se sono #orticome un dolce irro"ustito esternamentecon cardamomo e 'e'e.

    +,2. e analizzi ci) con la ragione!il tuo governo non degenerer%.Non sar% senza 'rinci'i

    ne diventer% irreligioso! ma sar%religioso.

    (b) 'bbandonare le non#virt +,+ +,8

    +,+. Non ti sei 'ortato con te il tuo

    dominio dalla vita 'recedentene lo 'otrai 'ortare nella 'rossima.9ato che * stato guadagnato tramite la'ratica religiosa!s"aglieresti se agissi contro le 'ratiche.

    +,,. Oh (e! datti da #are 0s#orzati'er evitare una se$uenzadi miserevoli a''rovvigionamenti 'er ilregnoa causa dell 3uso im'ro'rio] delle risorse

    regali.

    +,8. Oh (e! s#orzatidi accrescere la rotazionedelle risorse del dominioattraverso 3luso a''ro'riato] delle risorseregali.

    c. Raggiungere la liberazione e nonabbandonare le scritture del Grande Veicolo+,: +=

    6 01 Addestrarsi nel sentiero della li"erazione

    6 02 Non a""andonare le scritture del Grande Jeicolo

    (1) addestrarsi nel sentiero della liberazione+,: +::

    (a) Confutare l&esistenza inerente deli oetti diattaccamento e delle sensazioni piacevoli openose +,: +:,

    %& Confutare la realt delle sensazioni di piacere

    +,: +:1

    a& ;ransizione +,: +,

    +,:. Bench i ovrani Kniversaligoverninosui $uattro continenti! i loro 'iacerisono valutati solo in due ti'i $uelli #isici e $uelli mentali.

    +,. 7e sensazioni #isiche di 'iaceresono solo una diminuzione della 'ena.

    I 'iaceri mentali sono #atti di 'ensiero!creati solo dalla concettualit%.

    3

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    b& @reve indicazione +,

    +,. $uindi! di #atto non sono signi#icative.

    c& 6pieazione estesa +,= +:1

    %9 confutare le prove di piacere reale +,= +:5

    # # Confutare le prove di piacere mentale reale+,= +85

    +,=. olo uno 'er uno 'ossono essere

    godutii continenti! le nazioni! citt%! dimore!mezzi di tras'orto! 'osti a sedere! vesti!letti!ci"o! "evande! ele#anti! cavalli e donne.

    +85. uando la mente ha uno $ualsiasi3di $uesti come suo oggetto]!'er via di esso si dice ci sia 'iacere!ma dato che in $uellattimo non si 'restaattenzione agli altri!

    $uesti! di #atto! non sono dun$uesigni#icative 3cause di 'iacere].

    # b&& Confutare le prove del reale piacere fisico+81 +:5

    # # %:Confutare l&areazione dei cin*ue oetticome prova di reale piacere fisico +81 +8+

    +81. uando tutti i cin$ue sensi! occhi ecos via!a''rendono 3simultaneamente] i loro

    oggetti!un 'ensiero 3di 'iacere] non si ri#erisce 3atutti $uesti insieme]!'erci) in $uel momento non 3tutti] 0$ueglioggetti danno 'iacere.

    +82. Ogni volta che uno $ualsiasi dei3cin$ue] oggetti * s'erimentato3come 'iacevole] da uno dei 3cin$ue]sensi!i restanti 3oggetti] non sono s'erimentaticome tali dai restanti 3sensi]dato che in $uel momento non sonosigni#icative 3cause di 'iacere]

    +8+. 7a mente a''rende unimmagine diun oggetto 'assatoche * stato a''reso dai sensie immagina e si #igurache essa sia 'iacevole.

    # # $: Confutare che i sinoli oetti siano prove direale piacere fisico +8, +:5

    # # # a: &effettiva confutazione +8,

    +8,. Inoltre! $uel senso che 3in $uestomondo si dice] conosca un oggetto!senza loggetto * 'rivo di signi#icato!e a sua volta loggetto * 'rivo disigni#icato senza di esso 0senso.

    # # # b: Confutare le prove di reale piacere fisico+88 +:5

    # # # # % Confutare l&esistenza inerente dellecoscienze+88

    +88. &ro'rio come si dice che la nascitadi un "am"inodi'ende da un 'adre e da una madre!cos si dice che il sorgere di unacoscienza 3visiva]di'ende dal senso dellocchio e da una

    #orma.# # # #$ Confutare l&esistenza inerente delioetti +8: +8

    +8:. Gli oggetti 'assati e #uturie i sensi sono 'rivi di signi#icato!cos 'ure lo sono gli oggetti 'resentidal momento che non sono distinti da$uesti due 0'assati e #uturi.

    +8. &ro'rio come 'er errore gli occhi

    'erce'isconocome una ruota un tizzone ardenterotante!cos i sensi a''rendono3come se #ossero reali] gli oggetti'resenti.

    # # # # + Confutare l&esistenza inerente dei sensi+8 +:5

    # # # # a Confutare l&esistenza inerente dei sensi edeli oetti tramite la confutazione dell&esistenza

    inerente deli elementi +8

    +8. I sensi e i loro oggetti sonoconsiderati

    )

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    +:. 9al momento che le collezioni dimeriti e saggezza dei Bodhisattva#urono insegnate nel Grande Jeicolo da/olui che * Andato /os15!

    $uelli che sono con#usi 3su tutta la vastit%dei sentieri e dei #rutti del GrandeJeicolo]le deridono 'er antagonismo.

    $9 Raioni della derisione +: +:=

    +:. ia 'erch non conoscono le "uone$ualit% 3dellaltruismo] sia 'er i di#etti 3delmero interesse 'er se stessi]!o 'erch scam"iano le "uone $ualit% 'erdi#etti!

    o 'erch dis'rezzano le "uone $ualit%!essi deridono il Grande Jeicolo.

    +:=. i dice che dis'rezzano le "uone$ualit%coloro che deridono il Grande Jeicolo sa'endo che danneggiare gli altri * undi#ettoe che aiutare gli altri * una "uona $ualit%-

    +9 I difetti del deridere il 3rande Beicolo +? F+1

    +5. /oloro che dis'rezzano il GrandeJeicolo!sorgente di tutte le "uone $ualit% in$uanto 3insegna] a trarre dilettosolamente dagli o"iettivi altrui noncurandosi dei 'ro'ri!"ruciano di conseguenza se stessi 3incattive trasmigrazioni].

    +1. Kn ti'o 0di 'ersona che ha #ede3nella vacuit% la a""andona] 'er unideas"agliata 3su di essa! come il negarecausa ed e##etto].Altri che sono arra""iati 3a""andonano lavacuit%] dis'rezzandola.e nei sutra si dice che 'er#ino il ti'o#iducioso "rucia se stesso0a""andonando la vacuit%

    1Si usa 2uesta espressione 0the ne $one Thus persi!nificare il Buddha, ossia 6olui che andato nellaBeatitudine Suprema. 7 (olte si traduce 06olui che andato oltre.

    che dire di coloro che ad essa volgono les'alle dis'rezzandola

    b& uindi, l&inopportunit di disprezzare il 3randeBeicolo +2 +=

    %9 7liminazione della rande sofferenza attraversouna piccola sofferenza +2

    +2. &ro'rio come si s'iega in medicinache il veleno 'u) essere rimosso dalveleno!che contraddizione c* nel direche ci) che * lesivo 3nel #uturo] 'u)essere rimosso dalla so##erenzaH

    $9 @enchE ci sia una piccola sofferenza nelleazioni del 3rande Beicolo, 2 inappropriato

    disprezzare ciA che elimina completamente lasofferenza++ +,

    ++. @ risa'uto 3nelle scritture delGrande Jeicolo] che la motivazionedetermina le 'ratichee che la mente * della massimaim'ortanza.uindi! come 'otre""e non essere utile'er#ino la so##erenza'er colui che d% aiuto con una

    motivazione altruisticaH+,. e 'er#ino 3nella vita ordinaria] ildolore 'u) 'ortare "ene#ici #uturi!che "isogno c* di dire che 3accettare laso##erenza]come "ene#ica 'er la #elicit% 'ro'ria ealtrui sar% di aiutouesta 'ratica * nota come la tatticadegli antichi.

    +9 7&cosa iusta compiere sforzi per (ottenere) la

    rande beatitudineJ 2 sbaliato essere attaccati aipiccoli piaceri +8 +

    +8. e a""andonando i 'iccoli 'iaceric* 'i4 tardi #elicit% a""ondante!intravvedendo la #elicit% 'i4 grandeil risoluto dovre""e rinunciare ai 'iccoli'iaceri.

    +:. e simili cose non 'ossono esseresostenute!allora i dottori che danno medicinedisgustosedovre""ero s'arire. Non * 3ragionevole]

    *

    *

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    0" ommario += +=

    +=. &erci) il saggio dovre""e estinguere$ualsiasi "elligeranza verso il GrandeJeicolo

    e generare s'eciale #ede'er ottenere la 'er#etta illuminazione.

    +=.

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    0 7avarizia * 'aura di dare.

    ,58. 0= 7assenza di vergogna e 015lassenza di im"arazzosono insensi"ilit% 3ris'ettivamente] verso

    se stessi e verso gli altri.011 7essere tron#io * non ris'ettare.012 7o s#orzo scorretto12 * esserecontaminati dalla "elligeranza.

    ,5:. 01+ 7arroganza * altezzosit%Qdovuta a ricchezza e cos via].01, Il non essere coscienziosi * nona''licarsi alla virt4.018 7orgoglio ha sette #ormeche s'iegher) una 'ar una.

    $& &orolio ,5:c ,12

    ,5:. 01+ 7arroganza * altezzosit%Qdovuta a ricchezza e cos via].01, Il non essere coscienziosi * nona''licarsi alla virt4.018 7orgoglio ha sette #ormeche s'iegher) una 'ar una.

    ,5. Immaginare di essere 'i4 "asso del"asso!

    o uguale alleguale!o 'i4 grande o uguale al 'i4 "asso tutte $ueste 0su''osizioni si chiamanoorgoglio dellindividualit%.

    ,5. Jantarsi di essere uguali a coloroche 'er $ualche "uona $ualit% sonosu'eriori a noisi chiama eccesso di orgoglio.?antasticare di essere su'eriore alsu'eriore!

    ,5=. 'ensare di essere 'i4 alto di chi *veramente alto!* orgoglio che va al di l% dellorgoglio>* veramente 'erverso!come le 'iaghe su un ascesso.

    ,15. /once'ire un io! a causa dioscurazione!nei cin$ue 3aggregati] vuoti!che sono denominati la''ro'riazione!

    1 /n!l. faulty exertion, potrebbe anche si!nificareesercizio 9uso difettoso o imperfetto. e!lioconfrontare col Tibetano.

    0$uesto si chiama orgoglio dellio'ensante.

    ,11. &ensare di avere ottenuto i #rutti 3delsentiero s'irituale]

    che ancora non sono stati raggiunti *orgoglio della 'resunzione.7odare se stessi 'er azioni di#ettose!agli occhi del saggio * orgoglio s"agliato.

    ,12. chernire se stessi 'ensandoEio sono inutileF! * chiamatoorgoglio dellin#eriorit%.uesta * la "reve descrizione dei setteorgogli.

    (b) Dall&ipocrisia al *uarantunesimo, non pensare

    alla morte ,1+ ,28

    ,1+. 01: @ i'ocrisia controllare i sensi'er ottenere "eni e ris'etto.01 @ adulazione 'ro#erire #rasigradevoli'er ottenere "eni e ris'etto.

    ,1,. 01 @ ac$uisizione indirettaa''rezzarele ricchezze daltri 'er ottenerle.

    01= @ ac$uisizione tramite 'ressione0costrizione la derisione mani#estadi altri al #ine di ottenere "eni.

    ,18. 025 9esiderare un 'ro#itto da un'ro#itto* lodare le cose ac$uisite in'recedenza.1+

    021 @ ri'etere gli errori il continuare amenzionaregli s"agli #atti dagli altri

    ,1:. 022 7assenza di 'adronanza di s* irriverente irritazionecausata da malattia.02+ @ aggra''arsi lattaccamentodei 'igri ai loro 'ossessi di scarso valore.

    ,1. 02, 7a discriminazione di di##erenze* discriminazione ostacolata daldesiderio! odio o oscurazione.028 Non guardare entro la mente *s'iegato come non a''licarla ad

    alcunch.

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    avendo tur"amento18 senza sensoriguardo a se stessi! agli amici e i nemicinel 'assato! 'resente e #uturo.

    ,+2. 08+ 7indolenza * inattivit%

    dovuta a 'esantezza di mente e cor'o.08, Il tor'ore * sonnolenza.088 7eccitazione * #orte in$uietudine delcor'o e della mente.

    ,++. 08: 7a contrizione * rammarico 'erle cattive azioniche sorge in seguito al #orte senso di'ena 'er esse.08 Il du""io * avere una mente do''iariguardo alle 3uattro] Jerit%! i

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    ,,2. Attraverso la maturazione di $ueste3"uone $ualit%]la 'er#ezione del dare diventa su'rema.@ssi #anno vi"rare cento mondie diventano Grandi ignori di

    Ram"udvi'a.

    ,,+. Il secondo 0terreno * chiamato ilenza Macchia'erch tutte le dieci azioni 3virtuose]del cor'o! 'arola e mente sono senzamacchiae a''artengono in modo naturale a$uesti 3atti etici].

    ,,,.

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    ,88. 7ottavo * lInamovi"ile! il terrenogiovane.&er mezzo della non concettualit%! essisono inamovi"ilie le s#ere dellattivit%

    del loro cor'o! 'arola e mente sonoinconce'i"ili.

    ,8:. Attraverso la maturazione di $ueste3"uone $ualit%]essi diventano un Brahma! maestro dimille mondi. 3'reghiere]I distruttori dei nemici! i (ealizzatoriolitari e cos viaNon 'ossono su'erarli nel 'ostulare ilsigni#icato 3delle dottrine].

    ,8. Il nono terreno * chiamatoIntelligenza @ccellente./ome un reggente essi hanno raggiuntola corretta realizzazione individualee 'erci) hanno "uona intelligenza.

    ,8. Attraverso la maturazione di $ueste3"uone $ualit%]essi diventano un Brahma! maestro di unmilione di mondi. 3#orze]I distruttori del nemico e cos via non

    'ossono su'erarlinel 3ris'ondere a] domande nei 'ensieridegli esseri senzienti.

    ,8=. Il decimo * la Nuvola di 9ottrina'erch la 'ioggia della sacra dottrinascende.&er mezzo di raggi di lucei Buddha con#eriscono 'otere aiBodhisattva.

    ,:5. Attraverso la maturazione di $ueste3"uone $ualit%]essi diventano maestri degli d*i della9imora &ura. 3consa'evolezza]@ssi sono su'remi grandi signori!Maestri della s#era della saggezzain#inita.

    + ommario ,:1a"

    ,:1. /os $uesti dieci terreni sonoconosciuti

    come i dieci terreni del Bodhisattva.Il terreno dello stato di Buddha * diverso!essendo inconce'i"ile in tutti gli as'etti.

    ($) e buone *ualit finali ,:1c ,

    (a) Ciascuna delle buone *ualit di un @uddha 2senza limiti ,:1c ,:+

    %& e buone *ualit illimitate dei @uddhadipendono dai dieci poteri ,:1c ,:2

    ,:1. /os $uesti dieci terreni sonoconosciuticome i dieci terreni del Bodhisattva.Il terreno dello stato di Buddha * diverso!essendo inconce'i"ile in tutti gli as'etti.

    ,:2. i dice sem'licemente che la suagrande vastit%* dotata dei dieci 'oteri.

    Anche ogni 'otere * incommensura"ilecome 3il numero illimitato di] tutti itrasmigratori.

    $& 7sempi dell&illimitatezza delle buone *ualit dei@uddha ,:2c ,:+

    ,:2. i dice sem'licemente che la suagrande vastit%* dotata dei dieci 'oteri.Anche ogni 'otere * incommensura"ile/ome 3il numero illimitato di] tutti itrasmigratori.

    ,:+. 7illimitatezza 3delle "uone $ualit%]di un Buddha* 'aragonata allillimitatezzadello s'azio! della terra! ac$ua! #uocoe aria in tutte le direzioni.

    (b) Cause per enerare credo e fede nelle buone*ualit senza limiti dei @uddha /prehiere .enerazione di bodhicitta0,:, ,

    %& a raione per cui le buone *ualit dei @uddhasono senza limiti 2 che i meriti causali sono senzalimiti ,:, ,:

    a& 6orente dell&assenza di limiti delle buone*ualit dei @uddha ,:,

    ,:,. e le cause sono 3ridotte] a una'ura 3misura]1:

    e non sono considerate senza limiti!non si creder% allillimitatezza3delle "uone $ualit%] dei Buddha.

    b& 4odo per accumulare meriti senza limiti ,:8

    1*ssia, se si pensa che abbiano una misura

    -)

    -)

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    ,:8. &erci)! in 'resenza di unimmagineo di un monumento o di $ualcosaltro!recita $ueste venti stanzetre volte ogni giornoC

    c& breve presentazione delle sette branche 0orami ,:: ,:

    ,::. &rendendo ri#ugio con ogni #orma diris'ettonei Buddha! nelleccellente 9ottrina!nella u'rema /omunit% e neiBodhisattva!mi inchino a tutti coloro che sono degni dionore.

    ,:. &render) le distanze da tutte lecattive azionie mi dedicher) a tutte le azioni meritorie.Ammirer) tutti i meritidi tutti gli esseri incarnati.

    ,:. /on la testa china e le mani giunteim'loro i Buddha 'er#ettidi #ar girare la ruota della dottrina e dirimanere#ino a $uando resteranno gli esseri

    trasmigratori.$& Illimitatezza delle cause dovuta all&aspirazionedi aiutare li esseri illimitati ,:= ,8

    ,:=. &er i meriti dellaver #atto in tal modoe 'er i meriti dellaverlo io #atto in'recedenza e del #arlo in #uturo'ossano tutti gli esseri senzienti as'irarealla su'rema illuminazione.

    ,5. &ossano tutti gli esseri senzienti

    avere tutte le #acolt% immacolate!essere li"eri da tutte le condizioni non#ortunate!0avere li"ert% dazioneed essere dotati di "uoni mezzi disostentamento.

    ,1. &ossano anche tutti gli esseriincarnatiavere gioielli nelle 'ro'rie mani!e 'ossano tutte le necessit% illimitatedella vita restareintatte #ino a $uando dura lesistenzaciclica.

    ,2. &ossano tutte le donne in tutti item'idiventare 'ersone su'reme.&ossano tutti gli esseri incarnati averelintelligenza 3della saggezza] e le gam"e

    3delletica].

    ,+. &ossano gli esseri incarnati avereuna carnagione 'iacevole!un "uon #isico! grande s'lendore!a''arenza gradevole! li"ert% dallemalattie!#orza e lunga vita.

    ,,. &ossano tutti essere a"ili nei mezzi3'er estinguere la so##erenza]e avere la li"erazione da ogni so##erenza!'ro'ensione verso i

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    anche solo udendo sem'licemente il mionome.

    ,5. Jedendomi o 'ensandomi o al soloudire il mio nome

    'ossano gli esseri ottenere grande gioia!naturalezza li"era da errore!determinazione verso lilluminazionecom'leta!

    ,1. e le cin$ue chiaroveggenze'er tutto il continuum delle loro vite.&ossa io sem're in tutti i modi arrecareaiuto e #elicit% a tutti gli esseri senzienti.

    ,2. &ossa io sem're! senza #are danno!#ermare simultaneamente

    tutti gli esseri di tutti i mondiche vogliono commettere azioni cattive.

    ,+. &ossa io sem're essere un oggettodi godimento'er tutti gli esseri senzienti secondo illoro desiderioe senza inter#erenza! come lo sono laterra!lac$ua! il #uoco! le er"e e le #oresteselvagge.

    ,,. &ossa io essere caro agli esserisenzienti come 0lo sono le loro vite!e 'ossano essi essere 'er me 'er#ino 'i4cari di cos.&ossano le loro azioni cattive #rutti#icaresu di mee tutte le mie virt4 #rutti#icare 'er loro.

    ,8. ?ino a $uando ogni esseresenziente

    ovun$ue non sia stato li"erato!'ossa io restare 3nel mondo] 'er il "enedi $uellessere!"ench io a""ia ottenuto la su'remailluminazione.

    +& Incommensurabilit dei meriti di *ueste virt,:

    ,:. e i meriti del dire $uestoavessero #orma! non 'otre""ero maiessere contenuti

    nei regni dei mondi numerosicome i grani di sa""ia del Gange.

    -& 6orenti ,

    ,. /os disse il Jincitoreovramondano!e il ragionamento * $uestoC3lillimitatezza dei meriti del] desiderare di

    aiutare i regni senza limitidegli esseri senzienti * 'ari 3allillimitatezza di tali esseri].

    III! Con%lu$ione , 855

    . Consiglio di generare ispirazione per lepratiche e di osservare le uattro pratiche , ,=5

    ,. ueste 'ratiche che ti ho s'iegato

    "revemente in $uesto modoti dovre""ero essere carecome lo * sem're il tuo cor'o.

    ,=. uelli che sentono a##etto 'er le'ratichedi #atto hanno a##etto 'er il loro cor'o.e la##etto 3'er il cor'o] * di aiuto 0alcor'ole 'ratiche #aranno 'ro'rio $uello.

    ,=5. &erci) 'resta attenzione alle'ratiche come #ai 'er te stesso.&resta attenzione al conseguimentocome #ai 'er le 'ratiche.&resta attenzione alla saggezza come #ai'er il conseguimento.&resta attenzione al saggio come #ai 'erla saggezza.

    . /ifetti del non affidarsi a un istruttore eualificazioni di un istruttore ,=1 ,=+a"

    ,=1. uelli che hanno il du""io che 'erloro non andre""e "ene3a##idarsi] a un 'ersona dotata di 'urezza!amore e intelligenzae 0che ha anche 'arole utili ea''ro'riate!causano la distruzione dei loro stessiinteressi.

    ,=2. 9ovresti conoscere in "revele $uali#icazioni delle guide s'irituali.e $uelli che ti insegnano conosconolaccontentarsie sono dotati di com'assione ed etica!

    -*

    -*

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    ,=+a". cos come della saggezza che'u) scacciare le tue emozioni a##littive!dovresti realizzare 3ci) che insegnano] eris'ettarli.

    C. Il frutto supre,o si ottiene attraverso ilco,porta,ento eccellente +riassunto ,=+c ,=

    %. Ottenere il frutto supremo ,=+cd

    ,=+. tu raggiungerai il conseguimentosu'remoseguendo $uesto sistema eccellenteC

    $. Consilio di compiere le azioni speciali ,=, ,=

    a. 4odo ampio di comportamento ,=, ,=

    ,=,. 9 la verit%! 'arla in modo gentileagli esseri senzienti.ii di natura gradevole! convincente.ii 'rudente! non desiderare di di##amare!sii indi'endente e 'arla "ene.

    ,=8. ii "en disci'linato! riservato!generoso!s'lendido! di mente 'aci#ica!

    non eccita"ile! non incline alla'rocrastinazione!non ingannevole! ma a##a"ile.

    b. 4odo sintetizzato di comportamento ,=:

    ,=:. ii gentile come una luna 'iena.ii lucente come il sole dautunno.ii 'ro#ondo come loceano.ii sta"ile come il Monte Meru.

    c. 4odo molto sintetizzato di comportamento ,=

    ,=. 7i"ero da tutti i di#ettie adornato da tutte le "uone $ualit%!diventa un sostegno 'er tutti gli esserisenzientie diventa onnisciente.

    /. 0ueste dottrine non sono solo per i,onarchi ,a anche per tutti gli altri ,=

    ,=. ueste dottrine non #uronoinsegnate

    solo 'er i monarchima #urono insegnate col desiderio diaiutare

    gli altri esseri senzienti come si addiceloro.

    . sortare il re a prestare attenzione alconsiglio +tenendolo presente in ogni,o,ento ,== 855

    %. Opportunit di pensare continuamente al benedeli altri ,==

    ,==. are""e cosa "uona 'er te'ensare ogni giorno a $uesto consigliocos che tu e gli altri 'ossiateraggiungerela com'leta e 'er#etta illuminazione.

    $. Opportunit di adottare le virt 855

    855. Ai #ini dellilluminazione! gli as'irantidovre""ero sem're a''licarsialletica! al ris'etto su'remo 'er gliistruttori! alla 'azienza! a non esseregelosi! a non essere avari!a dotarsi della ricchezza dellaltruismosenza la s'eranza di ricom'ensa! adaiutare gli indigenti!stando con gente di altissimo livello!lasciando $uelli non eccelsi! emantenendo la dottrina in modo totale.

    Il $uinto ca'itolo della &reziosa Ghirlanda,=n&indicazione delle 'zioni del @odhisattva, *#inito.

    ui #inisce la !reziosa 3hirlanda di Consili perun Re del grande Maestro! il u'erioreNagarjuna. @ stata tradotta dal 'ro#essoreIndiano JidyaLara'ra"ha e dal traduttore

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    Il testo in Inglese * stato scaricato il 25;15;255+ daInternetChtt'C;;TTT.gileht.com;NagarjunaU(atnavaliU51=#orUhtml.htm7a traduzione in Italiano * stata eseguita da An Maria7uisa 9on% del Monastero di Gaden Rangtse.

    /om'letata il 5 giugno 255, in Vogno 0BG e'resentata come o##erta ai suoi gentilissimi Maestri.

    Ogni 'ossi"ile errore * dovuto solo ai limiti dellatraduttrice! che! non conoscendo il