Saremmo davvero infelici, se fossimo solo sani di mente Winnicott e la creatività*

Franco Mattarella

Sommario: il titolo riporta una frase dello psicoanalista Donald W.Winnicott che ne riassumel'atteggiamento nei confronti della natura umana e l'invito agli psichiatri dell'infanzia a occuparsi non solodella sanità dei propri pazienti ma anche della loro felicità. É la differenza tra esistere e vivere, e spesso sifa confusione tra i due termini. Secondo Winnicott la felicità di un individuo dipende dalla sua creatività,intendendo con questo termine la modalità psichica con cui ognuno incontra la realtà esterna. In tutto il suolavoro scientifico, derivato da una lunga esperienza clinica, egli ha messo in guardia da ciò che nonpermette all'individuo di intrattenere un rapporto sano con la realtà: «La realtà ha molto da offrire, a pattoche la sua accettazione non implichi una perdita di consistenza del mondo immaginativo o interiore»** .

Nel guardare a una specifica società o ad unadelimitata unità sociale e agli individui che lacompongono, Winnicott si rifiutava di usare iltermine “normalità”, ritenendolo superficiale, epreferiva parlare di “sanità”. Nonostante che ognisocietà includa persone con disturbi mentali di varianatura, esiste un tratto che accomuna le variepatologie e le teorie di Winnicott consentono diguardare alla sanità mentale dell'essere umano dauna prospettiva non convenzionale. Per Winnicott la sofferenza mentale, lieve o graveche sia, attiene al fatto che l'incontro con la realtàesterna avviene con modalità insoddisfacenti. Lecause dell'insoddisfacente incontro con la realtàesterna vengono individuate nell'ambiente e, inparticolare, nella famiglia: è la famiglia che deveadattarsi al bambino e non viceversa, altrimenti ilbambino non si adatterà al mondo: la sofferenzaderiva dal rovesciamento dell'adattamento! Eglidescrive così il problema essenziale dell'essereumano: «nessun essere umano è libero dallatensione di mettere in rapporto la realtà interna conla realtà esterna, e che il sollievo da questa tensioneè provveduto da un'area intermedia di esperienzache non viene messa in dubbio».1 In tale tensione,nei due casi estremi, se si dà troppo spazio allapropria realtà interna ritirandosi dai rapporti socialisi diventa schizoidi se, all'opposto, ci si butta nei

1 D.W.Winnicott, Gioco e realtà, Armando Editore, 1971, pp.36-37

rapporti sociali annullando l'inconscio (la propriasoggettività) si diventa estrovertiti. Vi sono personeche, sebbene appartengano a uno di questi duegruppi patologici, riescono a condurre una vitasoddisfacente e a lavorare normalmente. Ve ne sonomolte altre che hanno invece la sensazione chequalcosa in loro non funzioni o perchè avvertonocome estranei i fatti della vita o, all'altro estremo,perchè si sentono alieni dal sogno e dall'attivitàimmaginifica. Queste persone vanno daglipsicoterapeuti perchè vorrebbero essere aiutate arecuperare una sensazione di unitarietà e diintegrazione psichica.

Uno spazio potenziale

Winnicott ha proposto la necessità di immaginareche vi sia un'area neutra deputata alla mediazione trala realtà interna e quella esterna (condivisa) e l'hachiamata Spazio potenziale. La presenza di questaterza area non fa perdere di significato alle altre duema anzi, se equilibrata ed ampia, essa dà significatosia alla realtà interna (sfruttandone la capacitàimmaginativa) che a quella esterna (sfruttandone lacapacità di contatto con la realtà oggettiva). Si trattaquindi di uno spazio virtuale in cui il soggetto puòconciliare due realtà e questo processo, cosìelementare eppure così delicato, non è istintuale egarantito ma è destinato al successo o all'insuccessoin relazione al modo in cui avviene il processo di

* Testo modificato della relazione presentata il 15 marzo 2009 al Convegno “Sofferenza e Creatività”, organizzato dal Gruppo culturale OrònOrònta al Castello Medioevale di Cisterna d'Asti

** D.W.Winnicott, Il bambino, la famiglia e il mondo esterno , Ed.Magi, 1970, p.71

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crescita di ogni bambino.

Un ambiente facilitante

Ciò che è necessario per il corretto processo disviluppo di un essere umano è un “ambientefacilitante”, intendendo con questo termine ladisponibilità continuativa, in ordine cronologico, di:una madre (sufficientemente buona), un padre(prima materno poi paterno), una famiglia (padre emadre responsabili e coerenti), tutti gli altri ambitisociali della cultura di appartenenza. La creazionedello spazio potenziale nel bambino è affidata allamodalità con cui avviene la prima relazione che ilbambino intrattiene con il mondo (nella gran partedei casi la madre), e tale creazione è minacciata siada una carenza di attenzioni sia da un loro eccesso.

Winnicott, provocatoriamente, sosteneva che ilbambino non esiste, nel senso che quando noiguardiamo un bambino, dobbiamo anche vedere lapersona che si prende cura di lui. Per capire qualcosadi un bambino e della sua sanità dobbiamoconsiderare la diade madre-bambino, e il famosoconcetto che Winnicott ha introdotto per descriverel'avvio del processo di individualizzazione è quellodella “madre sufficientemente buona”. Una madresufficientemente buona è animata da unapreoccupazione materna primaria, la quale consistein una condizione psicologica che si esaurisce dopopochi mesi dal parto ma che le dà modo diimmedesimarsi totalmente nei desideri del suobambino. Si può dire che la madre, quando vieneguardata dal suo bambino, gli restituisce il suo (delbambino) Sé. Nei primi sei mesi di vita si verifica undoppio rispecchiamento inconscio nella diademadre-bambino: il bambino specchiandosi nel voltodella madre vede sé stesso, e la madre specchiandosinel volto del bambino vede, inconsciamente, séstessa bambina. Tali idee sul rispecchiamento e sullacreazione del sé, sono state confermate dallascoperta dei neuroni specchio2, con la quale siattribuisce un ruolo essenziale alla relazioneintersoggettiva in molti aspetti applicativi dellapsicoanalisi quali: la comunicazione inconscia,l'identificazione proiettiva, il controtransfert,l’empatia, ecc.

In un periodo compreso tra sei e dodici mesi di vita,il bambino avrà creato un Io sufficientementestrutturato che indurrà la madre sufficientementebuona a modificare il suo atteggiamento iniziandouna graduale disillusione del bambino. Lo scopo di

2 Vittorio Gallese, Paolo Migone, Morris N.Eagle , La simulazioneincarnata: i neuroni specchio , Psicoterapia e Scienze Umane, 2006

ciò è l'inizio del percorso che, progressivamente,porterà il bambino dalla dipendenza assoluta alladipendenza parziale per approdare nell'età adulta, neicasi migliori, all'autonomia. Lo scopo della madresufficientemente buona è quello di “presentare” ilmondo al bambino e fargli gradualmente acquisirefiducia in esso: «Gradualmente, la madre introducel'idea che il mondo possa fornire l'oggetto di cuiabbiamo bisogno, ma ciò non accadeautomaticamente nel preciso istante in cui nemanifestiamo il desiderio».3 In questo modo inizianel bambino l'indebolimento delle pulsioni istintualie l'accettazione della realtà esterna: il bambinocapisce che nel mondo vi sono le persone e le cosedi cui ha bisogno ma esse sono indipendenti dai suoidesideri; egli incomincia così a separare i bisogni daidesideri.

I fenomeni e gli oggetti transizionali

Questa percorso si attua, secondo Winnicott, con ifenomeni transizionali, ovvero con dei processimentali che attuano la transizione tra la realtà internae quella esterna in quello “spazio potenziale” che,creandosi, libera la mente del bambino dai propriconfini interni. La presenza fisica della madrediventa sempre meno continua e il bambino, persopportarne le assenze sempre più lunghe, avràbisogno di emanciparsi gradualmente da lei trovandoconforto in qualcosa che gliene ricordi la presenza.Spesso questo qualcosa è un “oggetto transizionale”,vale a dire qualcosa fisicamente a portata di manodel bambino come ad esempio un orsacchiotto dipeluche, un pezzo di coperta o altro, checostituiscono il primo simbolo creato dal bambino.Dato che il primo oggetto transizionale è il simbolodell'unione tra bambino e madre, il bambino imparaad accettare la lontananza della madre senzadeprimersi in modo traumatico e iniziando l'attivitàdi simbolizzazione che lo accompagnerà per tutta lavita.

Nascita e morte della creatività

Il bambino è un essere che tenta di affermare il suobisogno di onnipotenza in un ambiente dominato daesseri adulti, che esercitano lo stesso personalebisogno con maggiore potenza. Come può unbambino non rimanere schiacciato dall'onnipotenzadegli altri e conquistare la propria personale visionedi ogni cosa? Winnicott suggerisce che la salvezzadi ogni bambino è nella sua creatività la qualesembra l'unica possibilità per opporsi a

3 D.W.Winnicott, Il bambino, la famiglia e il mondo esterno, Ed.Magi,1970 p.91

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quell'atteggiamento mentale che, nel suo rapportocon la realtà esterna, spinge verso una sorta di"conformità o compiacenza", tale per cui il mondonon è altro che qualcosa a cui bisogna "conformarsi,adattarsi". La creatività del bambino continua amanifestarsi, dopo la primissima delicata fase, nelgioco. Il gioco (senza regole) del bambino avvienenello spazio potenziale e così Winnicott ne descriveil paradosso: «Nella mia definizione del gioco,quindi, il punto principale è che “Il gioco è sempreeccitante”. É eccitante non a causa di un substratoistintuale, ma a causa della proprietà inerente adesso, perchè è sempre sul filo del rasoio tra ciò cheè soggettivo e ciò che è oggettivamente percepito»4.Nel gioco il bambino crea qualcosa di oggettivoattivando il suo pensiero e non bisogna chiedergli sequell'oggetto lo ha creato lui o se esisteva già primadi lui: il paradosso va accettato e non va risolto. Quientra in gioco il significato che Winnicott attribuisceal termine “creatività”, e per comprenderlo nonbisogna farsi fuorviare dall'idea di creazione dilavori artistici. Dipingere un quadro, comporre unamusica, scrivere un romanzo, o anche attività piùelementari e quotidiane, possono essere chiamate"creazioni", ma la creatività è qualcosa di più ampioe basilare e consiste nel "sentirsi vivi". La creativitàappartiene al modo con cui ogni individuo siincontra con la realtà esterna e nasce nel bambino seil suo sviluppo è avvenuto nel modo primadescritto.

La "conformità" porta l'individuo a esperire un sensodi futilità associato all'idea che nulla sia importante eche la vita non valga la pena di essere vissuta.Questa è una condizione che appartiene alla"normalità" ma quasi tutti gli individui, secondoWinnicott, hanno avuto dei momenti persperimentare il vivere creativamente, e laconseguente possibilità di riconoscere che per lamaggior parte del loro tempo, essi vivono in modonon creativo oppure soffocati dalla creatività deglialtri. La creatività degli altri è indispensabile macome condizione di partenza, una sorta ditrampolino da cui lanciarsi per le proprie evoluzioni;se però, una volta saliti sul trampolino, ci si tuffasempre nello stesso modo, si sta rinunciando avivere creativamente.

Il passaggio cruciale: dall'entrare in relazioneall'uso dell'oggetto

Nell'ultima fase della vita Winnicott modificò itermini della sua teorizzazione denominando

4 D.W.Winnicott, Esplorazioni psicoanalitiche, Cortina Editore,1995 ,pp.228–229

“entrare in relazione” la prima fase, quella deifenomeni soggettivi indifferenziati con i quali ilbambino non perviene ancora ad unadifferenziazione tra sè e gli oggetti del mondoesterno; chiamò invece “uso dell'oggetto”l'acquisizione della capacità di vedere l'altro comediverso da sé. Quando ciò accade il bambino transitadalla condizione in cui gli oggetti della realtà esternasono concepiti soggettivamente a quella in cui sonopercepiti oggettivamente.

Il concetto di individuo

L'uomo non ha sempre avvertito un senso diunitarietà, il senso di essere un individuo, anziWinnicott dice che si tratta di una conquistarelativamente recente, ipotizzando che nellapreistoria solo pochi individui ne siano staticonsapevoli mentre una vasta maggioranza siidentificava totalmente con la propria comunità econ la natura.

Winnicott attribuisce la nascita del monoteismo allosviluppo del concetto di individuo, così comeparzialmente accennato da Freud nel suo ultimolibro “L'uomo Mosè e la religione monoteistica”. Il primo nome ebraico di Dio (Jahvé) significa “Iosono”; l'assegnazione di questo nome a Dio, da partedell'uomo, indica il timore dell'uomo stesso perl'impudenza di pensarsi “individuo”. Può darsi chesia andata così: l'uomo, mentre sta per raggiungere lacondizione di individuo, avverte il rischio contenutonell'affermare il “me” e ripudiare il “non-me”,ovvero ripudiare il mondo. Ripudiare il mondoequivale a insultarlo, e per quest'insulto c'è daattendersi una ritorsione. «Così, quando gli uominipervennero al concetto di individuo, lo riportaronorapidamente in cielo e gli diedero una voce che soloMosè avrebbe potuto udire»5.

Conclusioni

Winnicott vedeva la società come una strutturacreata e continuamente ricostruita dai proprimembri, ognuno dei quali impegnato nella propriapropria realizzazione personale e, allo stesso tempo,coinvolto nel processo di crescita della società nelsuo insieme. Egli sosteneva che bisognava smetterladi cercare il “cittadino del mondo”, e accontentarsidi trovare, al massimo, persone la cui unità sociale siestendesse oltre la versione locale di società (nellesue varie forme: nazionalismo, comunità religiosa,società calcistica, ecc.). Infatti una delle condizioni

5 D.W.Winnicott, Dal luogo delle origini, Cortina Editore , 1990,p.51

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per cui gli esseri umani si raggruppano è lapartecipazione alla stessa esperienza illusoria, per laquale bisogna avere rispetto fino a quando un adultonon pretende di imporla agli altri. Guardare allasanità mentale di una società significa guardare allasua crescita e al suo rinnovamento prodotto dai suoimembri psichiatricamente sani. Ciò è possibile se laproporzione di membri malati di una unità sociale èbassa in misura tale da permettere agli elementi sanidi sostenerli. Sappiamo che ogni società ha al suointerno membri psichiatricamente malati, che nonpossono contribuire (o possono farlo parzialmente osuccessivamente) alla crescita collettiva, e infatti,secondo Winnicott «É l'uomo che probabilmentedistruggerà il mondo...[e ciò sarà]... la conseguenzadel fallimento delle persone sane e della societàsana di farsi carico dei suoi membri malati»6.

6 D.W.Winnicott, Dal luogo delle origini, Cortina Editore, 1990,p.29

In fondo, per far sì che una persona conquisti la suaspecificità, vivendo creativamente senza conformarsiagli altri, non occorrono grandi cose: sarebbe unsufficiente un “minimo ambientale” come diceWinnicott. Forse, per aderire a questa visione dellanatura umana, basterebbe mettere in atto il consiglioche Italo Calvino fa esprimere a Marco Polo nellaconclusione del libro “Le città invisibili”:

«L'inferno dei viventi non è qualcosa che sarà; se cen'è uno, è quello che è già qui, l'inferno cheabitiamo tutti i giorni, che formiamo stando insieme.Due modi ci sono per non soffrirne. Il primo riescefacile a molti: accettare l'inferno e diventarne partefino al punto di non vederlo più. Il secondo èrischioso ed esige attenzione e apprendimentocontinui: cercare e saper riconoscere chi e cosa, inmezzo all'inferno, non è inferno, e farlo durare, edargli spazio».

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