6/2006vol. 27

Zeitschrift der Föderation

der Schweizer Psychologinnen

und Psychologen FSP

Journal de la Fédération Suisse

des Psychologues FSP

Giornale della Federazione

Svizzera delle Psicologhe

e degli Psicologi FSP

P s y c h o s c o p eP s y c h o s c o p e

www.psychologie.ch

Sekten:Beratung und Forschung

PsyG:Stand der Dinge

Les groupes sectaires:psychologie et protection

17 ans dans une secte: témoignage d’une ex-adepte

Impressum

«Psychoscope» ist offiziellesInformationsorgan der Föderation der SchweizerPsychologInnen (FSP).«Psychoscope» est l’organe officiel de la Fédération Suisse des Psychologues (FSP).«Psychoscope» è l’organo ufficiale dellaFederazione Svizzera delle Psicologhe e degli Psi-cologi (FSP).

Redaktion/Rédaction/RedazioneVadim Frosio (vf)Annett Jucker (aj)

Redaktionskommission/Commission de rédaction/Comitato di redazionePierre-André Doudin (Präsident/Président/Presidente), prof. dr.Michel Baeriswyl-Schwyn, dr. phil.Michela Elzi Silberschmidt, lic. phil.Carla Lanini-Jauch, lic. phil.Daniel Martin, lic. psych.Cornelia Schoenenberger, lic. phil.

Redaktionsadresse/Adresse de la rédaction/In-dirizzo della redazioneChoisystrasse 11, Postfach, 3000 Bern 14Tel. 031/388 88 28, Fax 031/388 88 01Tel. 031/388 88 00 (FSP-Sekretariat)E-Mail: psychoscope@psychologie.chInternet: www.psychologie.ch

Abonnemente, Inserate/Abonnements, an-nonces/Abbonamenti, annunciChristian WynigerChoisystrasse 11, Postfach, 3000 Bern 14, Tel. 031/388 88 28, Fax 031/388 88 01

Auflage/Tirage/Tiratura6100 ex.

Erscheinungsweise/Mode de parution/Pubblica-zione10 mal jährlich/10 fois par année/10 volte l’anno

Inseratenschluss/Dernier délai pour les an-nonces/Termine d’inserzioneder 15. des vorangehenden Monats/le 15 du moisprécédent/il 15 del mese precedente

Grafisches Konzept/Conception graphique/Concezione graficaPHOSPHORE graphic design & communication, Fribourg

Layout dieser Ausgabe/Mise en page/ImpaginazioneVadim FrosioDruck/Impression/StampaEffingerhof AG, 5200 Brugggedruckt auf chlorfreiem Papier

Jahresabonnement/Abonnement annuel/Abbonamento annualeFr. 85.– (Studierende/Etudiants/Studenti Fr. 48.–)Bei FSP-Mitgliedern ist derAbonnementspreis im FSP-Jahresbeitrageingeschlossen.L’abonnement est inclus dans la cotisationannuelle des membres FSP.I membri FSP ricevono il giornale gratuitamente.

Insertionspreise/Tarif des annonces/Inserzioni1 Seite/page/pagina Fr. 1800.–1/2 Seite/page/pagina Fr. 990.–1/3 Seite/page/pagina Fr. 710.–1/4 Seite/page/pagina Fr. 580.–Copyright: FSP ISSN-Nr.: 1420-620X

Föderationder Schweizer Psychologinnenund Psychologen

FédérationSuisse des Psychologues

FederazioneSvizzera delle Psicologhee degli Psicologi

Titelbild / Photo de couverture:Ursula Markus

FSP: Föderation der Schweizer Psychologinnen und Psychologen,S: Choisystr. 11, Postfach, 3000 Bern14, Tel. 031 388 88 00, fsp@psycho-logie.ch, www.psychologie.ch

Kantonal- /RegionalverbändeAssociations cantonales/régionales

AFP/FPV: Association Fribourgeoisedes Psychologues/Freiburger Psycho-logInnen-Verband, S: E. Rumo, Departement de Psychologie, Rue de Faucigny 2, 1700 Fribourg, tél.026 300 73 60/76 33, www.psyfr.ch

AGPsy: Association Genevoise des Psychologues, P: P. Borgeat, Rue du Nant 3, 1207 Genève, tél. 022 735 53 83, www.psy-ge.ch

AJBFPP: Association Jurassienneet Bernoise francophone des Psychologues et Psychologues-Psychothérapeutes, P: J. Charmillot-Cattin, Noire Fontaine 10, 2853 Courfaivre, tél. 032 426 43 27, jcharmillot@bluewin.ch

ANPP: Association Neuchâteloise des Psychologues et Psychologues-Psychothérapeutes, S: K. Molnar, Secrétariat ANPP, case postale 1744, 2001 Neuchâtel, www.anpp.ch

APPV/WVPP: Association des Psychologues et Psychothérapeutes du Valais /Walliser Vereinigung der Psychologen und Psychotherapeuten,P: UW: André Wirth, Ch. du Calvaire 4, 1950 Sion, tél. 027 603 45 00, P: OW: Margrit Richner, Pflanzetta-str. 9, 3930 Visp, Tel. 027 948 02 89 www.psy-vs.ch

ATPP: Associazione Ticinese degli Psicologi e degli Psicoterapeuti,P: C. Ferrazzo, Piazza Indipendenza 6, 6500 Bellinzona, Tel. 091 825 25 27, www.atpp.ch

AVP: Association Vaudoise des Psychologues, S: N. Baudet, CP 62, 1001 Lausanne, tél. 021 323 11 22, www.psy-vd.ch

OSPP: Vereinigung der Ostschweizer Psychologinnen und Psychologen,P: W. Graf, Engadinerstr. 42, 7000 Chur, Tel. 081 250 77 41, werner.graf@zkj.ch

PPB: Verband der Psychologinnen und Psychologen beider Basel, P: M. Gschwind, Gerbergasse 26, 4001 Basel,Tel 061 283 14 20, www.ppb.psychologie.ch

VAP: Verband Aargauischer Psychologinnen und Psychologen,P: U. Schwager, Dörrmattweg 3d, 5070 Frick, Tel. 062 871 57 01, www.vapag.ch

VBP: Verband Bernischer Psychologinnen und Psychologen,P: S. Stauber, Wyttenbachstr. 29, 3013 Bern, Tel. 031 331 04 94, www.vbp.psychologie.ch

VIPP: Verband der Innerschweizer Psychologinnen und Psychologen,P: B. Spitzer, SPD Kanton Uri, Klau-senstr. 4, 6460 Altdorf, Tel. 041 875 20 90, www.vipp.ch

VSP: Verband der Solothurner Psychologinnen und Psychologen M: VSP, Postfach 1817, 4502 Solothurn, www.vsp-so.ch

ZüPP: Kantonalverband der Zürcher Psychologinnen und Psychologen,Geschäftsstelle, Sonneggstr. 26, 8006 Zürich, Tel. 044 350 53 53, info@zuepp.ch, www.zuepp.ch

FachverbändeAssociations professionnelles

ARCOSP: Association romande de conseil en orientation scolaire et professionnelle (Section des Psychologues), S: L. Venezia, ASOSP/SR, Rue de l’Ale 25, 1003 Lausanne, Tel. 021 319 90 50, asosp@svb-asosp.ch

GHypS: Psychologensektion der Gesellschaft für Klinische Hypnose Schweiz, P: J. Höller Moggi, Psycho-logischer und Heilpädagogischer Dienst, Kant. Psych. Klinik, 4915 St. Urban, Tel. 062 918 55 55www.hypnos.ch

PDH: PsychologInnensektion/ Section des psychologues de Psychodrama Helvetia, P: R. Schaller, roleplay.ch, Postfach, 2501 Biel, Tel. 079 470 48 32, www.pdh.ch

SAGKB/GSTIC: PsychologInnen-sektion Schweizer Arbeitsgemein-schaft für Katathymes Bilderleben / Section des Psychologues du Groupement Suisse de Travail d’ImaginationCatathymique, P: U. Zingg, Kirchstr. 17, 3065 Bolligen, Tel. 031 921 59 30 www.sagkb.ch

SASP/ASPS: Schweizerische Arbeitsgemeinschaft für Sportpsy-chologie/Association Suisse de Psychologie du Sport, P: R. Seiler, Universität Bern, Inst. für Sport-wissenschaft, Bremgartenstr. 145, 3012 Bern, Tel. 031 631 38 34, www.sportpsychologie.ch

SFDP: Psychologensektion des Schweizerischen Fachverbandes für Daseinsanalytische Psychotherapie,P: V. Spinnler, Altstetterstr. 162, 8048 Zürich, Tel. 044 431 09 47, www.daseinsanalyse.com

SGAOP/SSPTO: Schweizerische Gesellschaft für Arbeits- und Organisationspsychologie/Société Suisse de Psychologie du Travail et des Organisations, P: I. Udris, ETHZ (KPL), Zentrum für Organi-sations- und Arbeitswissenschaften ZOA, Kreuzplatz 5, 8032 Zürich, Tel. 044 632 70 87 www.sgaop.ch

SGAT/SSTA: PsychologInnensektion der Schweizerischen Ärzte- und Psychotherapeuten-Gesellschaft für Autogenes Training und verwandte Verfahren/Section des Psychologues de la Société Suisse des Médecins et Psychothérapeutes pratiquant le Training Autogène et méthodes apparentées, P: C. Gomm, Klinik Schützen im Eden, Froneggweg 3, 4310 Rheinfelden, www.sgat.ch

SGFBL: Schweiz. Gesellschaft für Fachpsychologie in Berufs-, Studien- und Laufbahnberatung, P: T. Kramer, BIZ Biel-Bienne, Zentralstr. 64, 2503 Biel, Tel. 032 326 24 11, www.sgfbl.ch

SGGPsy/SSPsyS: Schweizerische Gesellschaft für Gesundheitspsycho-logie/Société Suisse de Psychologie

de la Santé, P: Holger Schmid, Schweizerische Fachstelle für Alkohol- und andere Drogen-probleme, Av. Ruchonnet 14, 1003 Lausanne, tél. 021 321 29 53, www.healthpsychology.ch

SGGT/SPCP: PsychologInnensek-tion der Schweizerischen Gesellschaft für Personzentrierte Psychotherapie und Beratung/Section des Psycho-logues de la Société Suisse pour l’approche et la psychothérapie centrées sur la personne, S: SGGT, Josefstr. 79, 8005 Zürich, Tel. 044 271 71 70, www.sggt-spcp.ch

SGP/SSP: Schweizerische Gesell-schaft für Psychologie/Société Suisse de Psychologie, S: H. Ruprecht, Institut für Psychologie, Missions-strasse 62 a, 4055 Basel, Tel. 061 267 05 71, www.ssp-sgp.ch

SGRP/SSPL: Schweizerische Gesellschaft für Rechtspsychologie/ Société Suisse de Psychologie Légale, P: P. Jaffé, 2bis, rue St-Léger, 1205 Genève, tél. 022 321 95 00,www.rechtspsychologie.ch

SGS-P: PsychologInnensektion der Schweizerischen Gesellschaft für Systemtherapie, P: G. Selva, Mutschellenstr. 189, 8038 Zürich, Tel. 044 480 21 50, www.systemis.ch

SGVT-PsyS/SSTCC-PsyS: Sektion PsychologInnen der Schweizerischen Gesellschaft für Verhaltens- und Kognitive Therapie/Section des psychologues de la Société suisse de Thérapie Comportementale et Cognitive, S: L. Swoboda-Bohren, Postfach 866, 3000 Bern 8, Tel. 031 311 12 12, www.sgvt-sstcc.ch

SKJP/ASPEA: Vereinigung Schweizerischer Kinder- und Jugendpsychologen/Association Suisse de Psychologie de l’Enfance et de l’Adolescence, S: P. Schmid, Postfach 1029, 4502 Solothurn, Tel. 032 621 30 30, www.skjp.ch

SVG: PsychologInnensektion desSchweizer Vereins für Gestalt-therapie und Integrative Therapie, S: Sekretariat svg, Postfach 265, 8049 Zürich, Tel. 044 341 09 08,www.gestalttherapie.ch

SVKP/ASPC: Schweizerische Vereinigung Klinischer Psychologin-nen und Psychologen / Association Suisse des Psychologues Cliniciennes et Cliniciens, P: Agnes von Wyl, KJUP, Schaffhauserrheinweg 55, 4058 Basel, Tel. 061 693 45 78, www.svkp.ch

SVNP/ASNP: Schweizerische Vereinigung der Neuropsychologin-nen und Neuropsychologen/Association Suisse des Neuropsychologues, S: Sekretariat SVNP, Postfach 45,9004 St. Gallen, Tel. 071 494 29 55,Secrétariat ASNP, Case postale 1308,6596 Gordola, tél. 091 786 87 73,www.neuropsy.ch

VfV/SPC: Schweizerische Vereinigung für Verkehrspsychologie/ Société Suisse de Psychologie de la Circulation, P: J. Bächli-Biétry, Lebernstr. 9, 8134 Adliswil, Tel. 044 709 21 67, www.vfv-spc.ch

E d i t o r i a lé d i t o r i a l

Inhalt /Sommaire

Psychoscope 6/2006

Dossier

Im Zeitalter des WassermannsVon Friederike Geray und Susanne Schaaf 6

Seelische AbhängigkeitVon Esther Lenzin 10

Sektenphänomen erforschenVon Seraphina Zurbriggen und Dieter Stäuli 12

Stationen einer WandlungVon Dieter Sträuli 15

Die Artikel widerspiegeln die Meinung der AutorInnen

FSP-aktuell

PsyG: Warten auf Bundesrat-Entscheid 18

Allianz schmieden 18

Geistige Behinderung und Psychotherapie 19

Portrait:Isabelle Camara, Sozialarbeiterin 20

Dossier

Groupes sectairesPar Pierre-Yves Brandt etClaude-Alexandre Fournier 22

Face à l’ex-adeptePar Raphaël Broquet 26

Croyance(s) en questionPar Nicole Durisch Gauthier 29

Défendre l’individuPar Danièle Muller-Tulli 31

Les articles signés reflètent l’opinion de leurs auteur(e)s

Actualités FSP

LPsy: en attente de la décision du CF 36

Alliance créée 36

Psychothérapie et handicap mental 37

Portrait:Isabelle Camara, assistante sociale 38

Agenda 4

Annonces/Inserate 22, 34, 40-44

2/3

Réussir à (s’en) sortir

Sequi veut dire suivre; secare si-gnifie couper. Telle est la doubleétymologie latine du mot secte.La première implique des «sui-veurs» d’un leader particulier; ladeuxième suppose une rupture,une scission d’un groupe parrapport à un autre. Ce numérode Psychoscope aborde la thé-matique des groupes sectaires:leur fonctionnement, leur influ-ence sur les individus, ainsi quel’après-secte et les associationsde défense.

Susanne Schaaf et FriederikeGeray, d’infoSekta, parlent dumarché ésotérique et psycholo-gique et de leur institution. Es-ther Lenzin explique avec deuxexemples son travail avec lespersonnes qui cherchent desconseils.Qui étudie quoi dans le domainedes sectes? Qui s’y intéresse?Quelles sont les questions ensuspens? Tels sont les thèmesabordés par Seraphina Zurbrig-gen et Dieter Sträuli. Enfin, cedernier montre, par une histoirefictive comment peut naître unesecte.

Selon Pierre-Yves Brandt etClaude-Alexandre Fournier, toutprocessus d’apprentissage sup-pose le passage par une phasede dépendance pour accéder àl’autonomie. Pour Raphaël Bro-quet, sortir d’une secte impliquele passage par une «position dé-pressive».Dirigé par Nicole Durisch Gau-thier, le CIC à Genève proposeune information détaillée sur lesgroupes en lien avec le mondereligieux et spirituel. Enfin, Da-nièle Muller-Tulli explique lanaissance et le rôle des diffé-rentes associations européennesde défense contre les dérivessectaires.

Den Ausstieg schaffen

Das Wort Sekte kommt vom la-teinischen secta. Dieser Begriffstammt ursprünglich vom Verbsequi, was folgen bedeutet. Spä-ter vermischte er sich mitsecare, abtrennen. Etymologischbetrachtet beinhaltet das WortSekte also zwei häufige Verhal-tensweisen von Sektenmitglie-dern: Einerseits, dass sie blind-lings ihrem «Guru» folgen undandererseits, dass sie den Kon-takt zu ihrem bisherigen Umfeldkomplett abbrechen. Dieses Psy-choscope ist dem Thema Sektengewidmet.

Friederike Geray und SusanneSchaaf von infoSekta befassensich mit dem Psycho- und Eso-terikmarkt und beschreiben dieTätigkeitsgebiete ihrer Fachstel-le. Esther Lenzin illustriert an-hand von Fallbeispielen den be-raterischen Alltag bei infoSekta. Wer zum Thema was forscht undwelches offene Fragen sind, be-richten Seraphina Zurbriggenund Dieter Sträuli. An einem fik-tiven Beispiel zeigt letzerer zu-dem, wie eine Sekte entstehenkann.

Pierre-Yves Brandt und Claude-Alexandre Fournier befassen sichmit der Phase von Abhängigkeit,die jedem Lernprozess eigen ist.Für Raphaël Broquet ist der Sek-tenaustritt mit dem Erleben ei-ner depressiven Phase verbun-den, welche aber auch eineChance bedeutet. Nicole Durisch Gauthier leitetdas Centre intercantonal d'infor-mation sur les croyances (CIC) inGenf und beschreibt dessen Auf-gabenbereiche. Danièle Muller-Tulli erläutert die Entstehungund die Rolle der verschiedeneneuropäischen Sektenberatungss-tellen.

Vadim Frosio

a g e n d aa g e n d a

7/2006

7.6.06, BaselPodiumsdiskussion «NeueCoachingmethoden»Sekretariat PPB,Missionsstrasse 7,4055 Basel,www.ppb.psychologie.ch

10.–15.07.06, Fribourg6th International SummerSchool an Symposium onHumor an Laughterwww.unifr.ch/psycho/humor

26.–30.7.06, ZürichINS/SVNP/GNP MeetingZurich: From Plasticity toRehabilitationAida Zollinger, GundulaMeyer, Wiesenstrasse 7,CH-8008 Zurich,www.psychologie.unizh.ch/neuropsy/INS2006

8/2006

23.8.06, BaselPodiumsdiskussion «Ar-beitsstörungen»Sekretariat PPB,Missionsstrasse 7,4055 Basel,www.ppb.psychologie.ch

26.8.06, BernRessourcenorientierte The-rapie, Kleine Schule desGeniessensSGVT-SSTCC,Hotelgasse 8,Postfach 866,3000 Bern 8,www.sgvt-sstcc.ch

9/2006

1.–3.9.06, BeinwilUeber kurze und langeWeile – Selbsterfahrungs-wochenende über unsernUmgang mit der ZeitIndigo,Baslerstr. 13,4103 Bottmingen,www.indigo-bottmingen.ch

2./3.9.06, ZürichWorkshop: Sichtbares undUnsichtbares in Gruppen –eine Einführung in dieGruppenanalyseSGAZ Seminar für Gruppen-analyse, Quellenstr. 27,8005 Zürich, www.sgaz.ch

7.9.06, Brugg17. Schweizerischen Ta-gung der SGAT: «Autoge-nes Training im Lebensbo-gen»Silvia Pichler, Keltenweg 21,4148 Pfeffingen,www.sgat.ch

8.9.06, BernDas Burn out Syndrom:Die «neue» Krankheit un-serer Leistungsgesellschaft Zentrum für SystemischeTherapie und Beratung,Monbijoustrasse 31,3011 Bern,www.zsb-bern.ch

8.9.06, BernLeben in zwei Welten – WieScheidungskinder in derdoppelten Familie lebenIFB Institut für forensischeKinder- und Jugendpsycho-logie, -psychiatrie und -bera-tung, Marktgasse 29,Postfach 410, 3000 Bern 7,www.ifkjb.ch

8./9.9.06, LenzburgDie spirituelle Dimensionin der lösungsorientiertenArbeitw i l o b, Hendschikerstr. 5,5600 Lenzburg,www.wilob.ch

9.9.06, Bern1. wissenschaftliche Tagungder SFG-ADHSSFG-ADHS SchweizerischeFachgesellschaft Aufmerk-samkeitsdefizit/Hyperaktivi-tätsstörung,3047 Bremgarten,www.sfg-adhs.ch

15.9.06, BaselPodiumsdiskussion «Tier-gestütze Therapie und För-dermassnahmen»www.ppb.psychologie.ch

15.–17.9.06, Mattwil TGAchtsamkeit – Selbsterfah-rung für Psychotherapeu-tinnenMonika Schäppi, Lessing-strasse 19, 8002 Zürich,monika.schaeppi@psycholo-gie.ch

17.–21.9.06, Nürnberg/D45. Kongress der Deut-schen Gesellschaft für Psy-chologie: «Humane Zu-kunft gestalten»Geschäftsstelle DGP, Post-fach 42 01 43,D-48068 Münster,www.dgps2006nuernberg.de

21.9.06, NyonUn grand oublié de la re-cherche en psychothérapie:le psychothérapeuteClinique La Métairie, Av. deBois-Bougy, 1260 Nyon,www.lametairie.ch

22.9.06, BaselFocusing für AnfängerIn-nen und FortgeschritteneSekretariat SGGT,Josefstr. 79, 8005 Zürich,www.sggt-spcp.ch

22.9.06, LenzburgLösungsorientierte Paar-therapiewww.wilob.ch

22.9.06, Innsbruck/AKIT-Tage: «Kriseninter-vention im Netzwerk»tagung.roteskreuz-inns-bruck.at

28./29.9.06, BaselEricksonian PsychotherapyDemystified: Bringing outthe best in your clientsghyps Gesellschaft für klini-sche Hypnose Schweiz,www.hypnos.ch

29. 9.06, FreiburgGleichgeschlechtliche Part-nerschaft: Ein interdiszipli-närer AustauschInstitut für Familienfor-schung und -beratung derUniversität Freiburg,Av. de la Gare 1,1700 Freiburg,www.unifr.ch/iff

30.9.06, PfäffikonMit Gruppen arbeitenSekretariat SGGTwww.sggt-spcp.ch

10/2006

5.–8.10.06, Ascona13. Herbstakademie: Co-gnition and EmbodimentInformation:Prof. Dr. Wolfgang Tscha-cher,Universität Bern,Laupenstrasse 49,3010 Bern,www.upd.unibe.ch/research/symposien/HA13.html

12–14.10.06, LausanneColloque International«Interaction et pensée:perspectives dialogiques»Institut de psychologie,Faculté des sciences socialeset politiques,1015 Lausanne,www.unil.ch/ippd06

19./20.10.06, BaselSich einlassen und abgren-zen können: Hypnothera-pie mit Kindern, Jugendli-chen und Erwachsenenghyps Gesellschaft für klini-sche Hypnose Schweiz,www.hypnos.ch

19.–21.10.06, Alpbach/AKongress Essstörungen 06– 14. Internationale Wies-senschaftliche TagungNetzwerk Essstörungen,Fritz-Pregl-Strasse 5,A-6020 Innsbruck,www.netzwerk-essstoerun-gen.ch

S e k t e nd o s s i e r

Drei Fragen an...Ulrike Borst, Fachpsycholo-gin für Psychotherapie undklinische Psychologie FSP

Vom 15. - 16. September findet in Zürich unter demTitel «Schnelle Lösung, langer Atem. Der Faktor Zeit inBeratung und Therapie» die Jahrestagung des Meile-ner Ausbildungsinstituts für systemische Therapieund Beratung statt. Warum dieses Thema?

Das Thema ‹Zeit› liegt uns TherapeutInnen, diewir am Ausbildungsinstitut Meilen als Dozentinnenund Supervisoren zusammen arbeiten, schon lange amHerzen. Einerseits auf der individuellen Ebene, in denTherapien und Beratungen, wo wir merken, dass dieEntwicklung der KlientInnen jeweils ihren eigenen, in-dividuellen Zeitverlauf nimmt. Andererseits wird in dersystemischen Therapie und Beratung so gerne von ‹Lö-sungsorientierung› gesprochen und schnelle Lösungensind auch das, was die Gesundheitspolitik immer mehrvon der Psychotherapie fordert. Gegen diesen Stromwollen wir schwimmen.

Welche Aspekte des Themas werden beleuchtet?

Wir wollen aufzeigen, wie und in welcher Zeit ausKrisen wieder Entwicklung wird. Ziel ist, die KlientInn-nen, ihre Eigenart und Eigenzeit, d. h. ihren individu-ellen Therapie- und Entwicklungsverlauf, in den Mit-telpunkt zu rücken und damit den Techniken denPlatz zuzuweisen, der ihnen zukommt: den der Hilfs-mittel. Damit knüpfen wir auch an unseren interna-tionalen Kongress zur ‹Resilienz› an, der im Februar2005 stattfand und dessen Ergebnisse noch in diesemJahr in Buchform erscheinen. Wir werden in guter sys-temischer Tradition das Thema praxisnah aus philoso-phischer, soziologischer, psychologischer, psychiatri-scher und sozialarbeiterischer Warte beleuchten.

Welches sind die Höhepunkte?

Ich freue mich auf die Provokation, in Zeiten un-aufhörlicher Beschleunigung zwei Tage lang in allerRuhe über Verlangsamung sprechen zu können. Schönist auch, dass wir mit Peter Fraenkel aus den USA, Pe-ter Heintel aus Österreich und Rosmarie Welter-En-derlin, der Gründerin und langjährigen Leiterin unse-res Ausbildungsinstituts, drei international bekannteVortragende im Programm haben. Auch die neun wei-teren Vorträge und Workshops werden von klugenKöpfen aus unterschiedlichen Arbeitsgebieten bestrit-ten.

Ausführliches Programm unter www.ausbildungsinstitut.ch.

4/5

Inhalt In Kürze

Boomender MarktDer Esoterik- und Psycho-markt wächst; laufend bietenneue Gruppen ihre «Dienste»an. Warum ist dies so? Inwie-fern sind diese Angebote pro-blematisch? Friederike Gerayund Susanne Schaaf, Ge-schäftsleiterinnen der Fachstel-le für Sektenfragen infoSekta,gehen auf diese Fragen einund beschreiben zudem dieArbeit von infoSekta.

Seite 6

PraxiserfahrungenEs sind selten Sektenmitglie-der, sondern meist deren An-gehörige, welche bei infoSektaprofessionellen Rat suchen.Die FSP-PsychotherapeutinEsther Lenzin zeigt anhandvon zwei Fallbeispielen wichti-ge Aspekte ihrer Beratungstä-tigkeit bei infoSekta auf.

Seite 10

Sekten erforschenVerschwörungstheorien, politi-scher und religiöser Extremis-mus und Esoterik sind Phäno-mene von grosser Aktualität.Sie alle tangieren den Bereichder «Sektenforschung». Sera-phina Zurbriggen und DieterSträuli vom PsychologischenInstitut der Universität Zürichbeschreiben, wer auf diesemFeld was erforscht, wer an die-ser Forschung interessiert istund welches offene Fragensind.

Seite 12

Unheimlicher WandelMit einer fiktiven, aber realis-tischen Geschichte zeigt DieterSträuli auf, wie aus einer The-rapiegruppe in einem schlei-chenden Prozess eine«Sekte»entstehen kann. Der Autormöchte zum Nachdenken anre-gen.

Seite 15

Gewalt in Medien Wer Opfer einer Gewalttatwurde, wird in der Regel trau-rig oder erschrickt, wenn er inden Medien seine Geschichtevernimmt. Dies zeigt eine Stu-die von Andreas Maercker vonder Universität Zürich. Nur einkleiner Teil der Opfer freutesich über die Berichterstattung(5 Prozent), fühlt sich unter-stützt (11 Prozent) oder bleibtindifferent (10 Prozent). Die Forschenden fordern vonden Medien, ihre Interview-partnerInnen nach traumati-schen Ereignissen sorgfältigauszuwählen. Die Studie ist im«European Psychologist»(Heft 2/2006) zu finden.

Neues JournalUnter dem Namen «Trainingand Education in ProfessionalPsychology» gibt die Ameri-can Psychological AssociationAPA seit kurzem ein neueswissenschaftliches Journal he-raus. Mehr Infos unterwww.apa.org/journals/tep

Neuro-SymposiumVom 12. – 14. Oktober findetin Fribourg ein Symposiumzum Thema «Hirnforschungund Menschenbild» statt.Während drei Tagen sollenbisherige Erkenntnisse be-schrieben, Kontroversen ge-sichtet und unter verschiede-nen normativen Aspektenbewertet sowie Empfehlungenfür einen kritisch-konstrukti-ven Umgang mit dem Themadiskutiert werden. Die Veranstaltung ist interdis-ziplinär, die Referierendenkommen aus der Psychologie,Medizin, Biologie, Neuroin-formatik, Theologie, Philoso-phie und anderen Disziplinen.Infos und Anmeldung unterwww.hirnforschung-symposi-um.ch

Im Zeitalter des Wassermanns

Wie Esoterik und Psychomarkt die moderne

Sektenberatung pägen

S e k t e nd o s s i e r

Geistige Strömun-gen mit sekten-haften Verhaltens-weisen gibt esschon seit Jahr-hunderten. JedesZeitalter und jedeKultur bringen ih-re eigenen sektie-rerischen Bewe-gungen hervor,die als Abbild desZeitgeistes undals Reaktion aufbestehende gesell-schaftliche Bege-benheiten zu ver-stehen sind. Sieentwerfen einWelt- und Gottes-bild, das meist der

Gesellschaft entgegengesetzte Werteverkörpert und eine «bessere» Welt undZukunft verspricht. Das können neue,utopische Vorstellungen sein, aber auchrückwärtsgewandte Konzepte, die Er-rungenschaften der Moderne ablehnenund überholte Auffassungen wiederaufleben lassen (z.B. Kreationismus inden USA). Von Bedeutung ist, dassSekten in all ihren Erscheinungsformeneinen sicheren Indikator für die unbe-wältigten Aufgaben einer Gesellschaftdarstellen. Im Zeitalter der Globalisie-rung, das durch den massiven Einbruch

der Technik in die berufliche und priva-te Lebenswelt und der damit verbunde-nen Auflösung sozialer Gefüge, Orien-tierungslosigkeit und Vereinzelunggekennzeichnet ist, bleiben existenziel-le Bedürfnisse der Menschen auf derStrecke: der Wunsch nach Geborgen-heit, nach Einzigartigkeit, nach Glückund sinnlichem Erleben sowie die Su-che nach dem Sinn des Lebens und dasBedürfnis nach Transzendenz. DieseBedürfnislage ruft auch unseriöse Le-benshelfer auf den Plan. So wie der un-überschaubare Markt der «new econo-my» versucht, das Konsumbedürfnisder Menschen kontinuierlich hoch zuhalten und entsprechend daran zu ver-dienen, so bemühen sich auch die AnbieterInnen auf dem «Sekten- undPsychomarkt», den sich wandelndenBedürfnissen ihrer KundInnen nachzu-kommen. Entsprechend vielfältig, dif-fus, wandelbar und teuer sind ihre An-gebote. Viele umstrittene Bewegungenbetreiben auch Marktanalysen, um diedaraus gewonnenen Erkenntnisse ge-schickt in Selbstdarstellungskonzeptenund Missionierungsstrategien einzuset-zen.Die Auseinandersetzung mit dem The-ma ist deshalb lohnend und brisant undzeigt, warum kompetente Sektenbera-tung vielseitiges und interdisziplinäresKnow-how voraussetzt. Im folgendenBeitrag liegt der Fokus auf den Beson-derheiten des wachsenden Esoterik-und Psychomarktes.

Die Fachstelle – Daten und FaktenDer Weltanschauungsmarkt hat sich inden letzten Jahren zunehmend zersplit-tert. Dies spiegelt sich in der Anfrage-statistik der Fachstelle für SektenfrageninfoSekta wider: Anfragen betreffenimmer häufiger – 2005 waren es 78Prozent – bisher unbekannte Akteureund Privatinstitute im Grenzbereich desSektenphänomens, etwa aus dem Bil-dungs-, Management-, Gesundheits-und Wellnessmarkt und selbst ernannteExperten und Heilerinnen, die oft ohnefundierte Ausbildung ihre angeblichkompetente Hilfe in allen Lebensberei-chen anbieten. Der Markt der Kleinun-ternehmer floriert und wird für Hilfesu-

Susanne Schaaf undFriederike Geray von der

Fachstelle für Sekten-fragen infoSekta be-

schreiben, mit welchenFragen sich Ratsuchen-

de an die Beratungsstel-le wenden und welche

Unterstützungsmöglich-keiten bestehen.

Dabei liegt der Fokusauf den Anfragen zum

Thema Esoterik und Psy-chomarkt.

chende und Sektenfachleute immer un-übersichtlicher, was die Beratung zu-nehmend komplexer macht und detail-lierte Recherchen verlangt. Auch dasInternet eröffnet völlig neue Dimensio-nen, was die Vernetzung von dubiosenAnbietern wie auch den Zugang zu se-riösen Informationen betrifft (siehe Lis-te der Links).Viele Menschen haben die Vorstellung,eine Sektenberatungsstelle berate vor-wiegend Ausstiegswillige und schonAusgestiegene, was aber nicht der Rea-lität entspricht. Die direkt Betroffenenstellen nur einen kleinen Teil der Anfra-genden dar. Sektenmitglieder brauchenoft viele Jahre, um den Ausstieg zuschaffen, und wenn ihnen dies gelingt,häufig nochmals lange Zeit, um sichprofessionelle Hilfe zu holen. Freunde und Familienangehörige dage-gen nehmen den ungewollten Entfrem-dungsprozess unmittelbarer wahr undversuchen, sich möglich schnell durchInformation und Unterstützung zu ent-lasten. Nur 2 Prozent der Anfragenstammen von Sektenmitgliedern undnur 1 Prozent von AussteigerInnen undAusstiegswilligen, während den Haupt-teil der Anfragen besorgte Angehörige,Freunde und Bekannte ausmachen. 80Prozent der Anfragen beziehen sichganz konkret auf Gruppen, die mit 43Prozent dem christlichen, mit 28 Pro-zent dem esoterischen und mit 18 Pro-zent dem säkularen Spektrum zugeord-net werden können. Das heisst, dassimmerhin 46 Prozent der Anfragen beiinfoSekta den Esoterik- und Psycho-markt betreffen.

Heilung garantiert! Die von diesen Gruppen angewendetenVerfahren können verschieden kategori-siert werden, so z.B. nach Köthke et al(1999): regressionsfördernde Verfahren,karthartische Methoden, suggestive undautosuggestive Verfahren, körperorien-tierte und energetische Ansätze, spiritu-elle und transpersonale Verfahren, ma-gische Orakel-Methoden. Die Angebote reichen von Meditationund Tantra-Yoga über Feuerlaufen bishin zu Kontakten mit Verstorbenen undmit ausserirdischen Wesen anderer Pla-

Bibliografie

Federspiel, Krista & Lackinger Karger, Ingeborg (1996).Kursbuch Seele. Was tun bei psychischen Problemen?

Beratung, Selbsthilfe, Medikamente. 120 Psychotherapienauf dem Prüfstand.

Köthke, Werner; Rückert Hans-Werner & Sinram, Jens(1999). Psychotherapie? Psychoszene auf dem Prüfstand.

Platta, Holger (1994). New-Age-Therapien. Pro und con-tra. Weinheim, Berlin: Beltz Quadriga Verlag.

Rusterholz, Peter & Moser, Rupert (Hrsg) (1998). Bewäl-tigung und Verdrängung spiritueller Krisen. Esoterik alsKompensation von Defiziten der Wissenschaft und der

Kirchen. Bern u.a.: Peter Lang.

Thiede, Werner (1995). Esoterik – die postreligiöse Dau-erwelle. Theologische Betrachtungen und Analysen. Neu-

kirchen-Vluyn: Friedrich Bahn Verlag.

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Die AutorinnenFriederike Geray, Diplom.Psychologin, Fachpsychologin für klinische Psychologie/Psychotherapie BDP. In der Geschäftsleitung derFachstelle und Weiterbildungsbeaufragte des Zentrums für Gerontologie der Universität Zürich.Susanne Schaaf lic.phil. als Psychologin bei infoSekta tätig und in der Geschäftsleitung der Fachstelle. Daneben ist sie Forschungsleite-rin «stationäre Suchttherapie» des Instituts für Gesundheits- und Suchtforschung.

Anschrift:infoSekta – Fachstelle für Sektenfragen, Birmensdorferstrasse 421, Postfach, 8055 Zürich, Tel. 044 454 80 80 (Dienstag 17.00–19.00Uhr/Donnerstag 9.00–11.00 Uhr), Fax 044 454 80 82, Email: info@infosekta.ch, www.infoSekta.ch

netensysteme. Seit mehr als 20 Jahrenhat sich parallel zur seriösen Psycho-therapie eine Esoterik-Psycho-Szeneentwickelt, die sich grosser Beliebtheiterfreut, unabhängig von Qualität undProfessionalität. Während der Weg derHeilung durch seriöse Psychotherapienanstrengend und steinig ist und vonTherapeutInnen und KlientInnen inten-sive Mitarbeit verlangt, bieten vieleesoterische LebensberaterInnen sehrvereinfachte Modelle und garantierenrasche Heilung.

Problematische Aspekte Dass esoterische AnbieterInnen unkon-ventionelle Verfahren einsetzen und sodas Spektrum der Hilfsangebote erwei-tern, ist nicht das eigentliche Problem.In folgenden Punkten wird zusammen-gefasst, wo der Stein des Anstossesliegt:l Viele Angebote zeichnen sich durchmagische Allmachtsfantasien aus. Statt

differenzierter Indikation und störungs-spezifischer Intervention bietet die an-geblich einzigartige Methode Abhilfebei Schlafstörungen, Asthma, Ehepro-blemen, psychischen Störungen, aberauch bei Krebs und Aids und liefertgleich noch die Anleitung zur Verwirk-lichung von Weltfrieden und Unsterb-lichkeit. All das – so das Versprechen –innert kurzer Zeit. Im Extremfall wirddie Überwindung des Menschseins undeine Selbstvergottung angestrebt. Hierliegt die Schwierigkeit: Es findet eineVermischung von Psychotherapie undReligion statt. l Unseriöse AnbieterInnen weigernsich, nachvollziehbare und überprüfba-re Indikationskriterien zu verwenden.Abgesehen davon, dass sie sich ausdem Fundus weltanschaulicher Ansätzeund Methoden nach Belieben ein eige-nes Angebot zusammenstellen, sindviele Modelle extrem vereinfacht. AuchBegriffe werden unterschiedlich bis be-

liebig verwendet, so z.B. die Aussage«Alles ist Energie». l Der angemessene Einbezug vonEmotion und Intuition in den therapeu-tischen Prozess ist unbestritten. Esoteri-sche AnbieterInnen zelebrieren jedochteilweise eine regelrechte «Kultur desIrrationalismus» (Bopp in Köthke et al,1999). Kritik und rationale Konfliktbe-arbeitung werden oft als verkopft(«mind fucking») entwertet. Selbstre-flexion ist diesen AnbieterInnen fremd.l Ferner kommt hinzu, dass sich seeli-sche Störungen durch Pseudobehand-lungen verschlimmern können, zu ver-schobener Realitätswahrnehmung odergar Psychosen führen, wie Köthke et al(1999) dokumentieren.

Esoterik im AlltagPsycho- und gruppendynamische Tech-niken können sich unterschiedlich aufdie Betroffenen auswirken. Für die ei-nen bedeutet das besuchte Seminar ei-

Foto: Ursula Markus

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d o s s i e r

nen Ausflug in die Selbsterfahrung, fürandere ist es das Schlüsselerlebnis zueiner neuen Realität mit der radikalenVerabschiedung vom bisherigen Leben.Das folgende Beispiel illustriert einetypische Ausgangslage für ein Bera-tungsgespräch:

Hans Müller* beobachtet schon seitlängerer Zeit, wie sich seine Frau Dori-na* mit esoterischem Gedankengut be-fasst: Sie liest Bücher von DeepakChopra, um innere Zufriedenheit zu fin-den, wie sie sagt, und beschäftigt sichmit dem Omega-Training von Margare-te Friebe. Hans Müller hat damit nieviel anfangen können, respektiert aberden Wunsch seiner Frau, Neues auszu-probieren und einen Ausgleich zu denAnforderungen in Job und Familie zufinden. Dann nimmt das Engagementvon Dorina Müller innert weniger Mo-nate stark zu: Sie stellt Engelsbilder insSchlafzimmer und hängt Essenzbeutelzur energetischen Reinigung der Woh-nung auf, sie schliesst sich einer Lese-gruppe an. Dorina Müller ist absolutüberzeugt davon, dass im Zeitalter desWassermanns die grosse Wendezeit be-gonnen hat und sie Teil dieser grossar-tigen Entwicklung ist. Dass Hans Mül-ler die Situation entglitten ist, realisierter erst, als er entdeckt, dass seine Fraudie beiden Töchter ohne sein Wissenschon seit Wochen regelmässig anGruppentreffen mitnimmt und ihm dasältere Mädchen erzählt, sie dürfe je-weils eine Stunde unter einer grossenPyramide sitzen, um sich von schlech-ten Energien zu reinigen. Dorina Mül-ler besteht auf einem getrennten Schlaf-

zimmer mit der Begründung, sie sei anKörperlichkeit nicht mehr interessiertund wolle sich auf ihre persönliche Ent-wicklung konzentrieren. Sie beginnt ei-ne Ausbildung zur Energietherapeutin.Hans Müller versucht vergeblich, mitseiner Frau über die Angelegenheit zudiskutieren. Während er sich bemüht,alle möglichen Widersprüche in derLehre zu finden und diese akribisch zubelegen, stellt sich Dorina Müller aufden Standpunkt, ihr Mann habe keineAhnung, sei unsensibel für spirituelleThemen und hemme sie durch seineschlechten Energien in der Entwick-lung. Dorina Müller fühlt sich unver-standen, Hans Müller ist ohnmächtigund verzweifelt. (*Namen geändert)

BeratungsschwerpunkteDie fachliche Beratung von esoterikbe-troffenen Ratsuchenden zeichnet sichdurch verschiedene Besonderheitenaus:l In den Beratungen zeigt sich rasch,dass sich das Problem meist nicht aufden sektenhaften Aspekt beschränkt,sondern persönliche und familiäreSchwierigkeiten, religiöse Sehnsucht,Leidensdruck aufgrund einer Krankheitu.a. mit einschliesst. In einzelnen Fäl-len kann die Sektenthematik auch Be-standteil einer psychischen Störungdarstellen. Grundsätzlich ist es Aufgabeder SektenberaterInnen, nach sorgfälti-ger Abklärung das Zusammenspiel zwi-schen den Gruppeneinflüssen und derLebenssituation der Ratsuchenden dar-zulegen und Wege eines angemessenenUmgangs zu suchen.l Die Angehörigen schildern die ein-drücklichen und beängstigenden Verän-derungen, die sie beobachten. Sie be-schreiben sektenhafte Begebenheiten,trauen sich aber nicht, diesen wirklicheinen Namen zu geben. Denn der direktBetroffene beschäftigt sich doch «nur»mit esoterischen Büchern und Psycho-Kursen – das ist ja keine Sekte. UnterSekte verstehen die Angehörigen eintotalitäres, vereinnahmendes System.Der gedankliche Prototyp dafür ist oftdas Unternehmen «Scientology». Hierunterstützt die Sektenberatung die An-gehörigen darin, die Erfahrungen in ei-

nen differenzierten Kontext zu stellen.Esoterische Angebote sind nicht Sektenim eigentlichen Sinn, weisen aber oftsektenhafte Strukturen auf. Esoterikkommt formal harmlos daher, kannaber fatale Auswirkungen haben. l Ohnmacht und der beschränkteHandlungsspielraum sind weitereSchwierigkeiten. Menschen in seeli-scher Abhängigkeit von esoterischenVerfahren oder spirituellen Gruppensind einerseits «Opfer», sie bestimmenaber mit ihrer Rigidität – ähnlich wieDrogenabhängige – das Leben von aus-senstehenden Angehörigen und Freun-den wesentlich mit. Es liegt im Wesensektenhafter Gemeinschaften, dass ihreAnhängerInnen für rationale Argumen-ten nicht zugänglich sind. Wenn einesoterisches Modell beispielsweise diedirekte Gottwerdung zum Ziel erhebt,liegt es auf der Hand, dass eine kriti-sche Auseinandersetzung mit «nichtspirituellen» Menschen als Zeitver-schwendung oder als negativ-energeti-scher Einfluss vermieden wird. Sekten-beratung will solche Zusammenhängeaufzeigen. Dadurch wird für den Ratsu-chenden das für ihn Machbare ersicht-lich.l In unseriösen esoterischen oder psy-chologischen Angeboten delegieren dieSinnsuchenden die Verantwortung fürihren Entwicklungsweg oft vollumfäng-lich an eine angeblich allwissende Au-torität (z.B. ein Medium). Gleichzeitigwerden sie in einer Weise zur Verant-wortung gezogen, die sie überfordert,so z.B. wegen einer angeblich karmi-schen Schuld aus früheren Leben. Diefachlich begleitete Auseinandersetzungmit den Konzepten hilft den Betroffe-nen, destruktive Mechanismen zu er-kennen.l In der Sektenberatung mit Aussteige-rInnen wird deutlich, dass die Betroffe-nen Mühe haben, ein realistisches Bildvon sich und ihrem Umfeld zu sehen,weil sie während der jahrelangen Mit-gliedschaft in der Gemeinschaft derenWerte verinnerlicht haben. Die Ausstei-genden sind verunsichert: Was sollensie jetzt glauben, wenn sich die bisheri-ge Weltanschauung als Illusion, diestützende Gemeinschaft als destruktiv

S e k t e n

Susanne Schaaf et Friederike Geray,spécialistes des questions sur les sectesà infoSekta, expliquent pourquoi cer-tains groupes et certaines offres sur lemarché de l’ésotérisme et de la psy-chologie sont problématiques.De plus, ils décrivent quels sont lesgens qui s’adressent à infoSekta, ainsique leurs motivations, et comment ilspeuvent trouver des conseils et être ai-dés.

R é s u m é

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Angebote der Fachstelle für Sektenfragen, infoSektaDie Fachstelle versteht sich als Konsumentenschutzorganisation mit dem Ziel, Transparenz im Bereich sektenhafter Gruppen und unseriöser Anbieterim Esoterik- und Psychomarkt zu schaffen. Sie ist konfessionell unabhängig und strebt eine sachliche und differenzierte Behandlung des Sektenphäno-mens und der entsprechenden Gruppen und Methoden an. Die Dienstleistungen umfassen: telefonische Beratung (zweimal wöchentlich), persönliche Beratung von Einzelpersonen und Institutionen, Online-Be-ratung, Analysen, Recherchen und Stellungnahme, sektenspezifische Informationen auf dem Internet, Dokumentationsmappen über umstrittene Bewe-gungen (auf Bestellung), themenbezogene Publikationen und Vorträge, Präventionsveranstaltungen und -projekte, Weiterbildung und Coaching für Fa-chleute aus dem Gesundheits- und Bildungsbereich, Vermittlung an entsprechende Fach- und Beratungsstellen.Telefonische Beratungszeiten: Dienstag: 17.00 – 19.00 Uhr, Donnerstag: 9.00 – 11.00 Uhr, Telefon: 044 - 454 80 80 / Fax: 044 - 454 80 82, Adresse: infoSecta, Postfach, 8055 Zürich, Internet und E-Mail: www.infosekta.ch / info@infoSekta.ch

Nützliche Linksl Wer?l Was?www.infosekta.ch l Die Fachstelle für Sektenfragen in Zürich ist konfessionell unabhängig und versteht sich als Konsumentenschutzor-

ganisation. l Artikel zu Gruppen, Themen und auf Anfrage werden sektenspezifische Dokumentationen verschickt.

www.kath.ch/infosekten l Die Schweizerische Katholische Arbeitsstelle Neue religiöse Bewegungen in der Schweiz gehört der Schweizer Bi-schofskonferenz (SBK) an.

l Gruppenbeschreibungen, eigene Publikationen und aktueller Medienspiegel.www.relinfo.ch l Die Evangelische Informationsstelle für Kirchen - Sekten - Religionen ist eine Arbeitsstelle der evangelisch-refor-

mierten Landeskirche des Kantons Zürich. l Umfassendes alphabetisches Verzeichnis mit Fachbeiträgen zu Gemeinschaften und Leiterpersönlichkeiten.

www.sektenberatung.ch l Die ökumenische Beratungsstelle Religiöse Sondergruppen und Sekten in Luzern wird getragen von Mitgliedern der Bischofskonferenz, dem Schweizerischen Evangelischen Kirchenbund und einem Trägerverein.

l Informationstexte zum Thema. www.sekten.ch l Engagierte Ehemalige und Angehörige von Mitgliedern.

l Hier findet sich der Link zu www.sekten.ch/ex-site, wo ein Forum und eine Kontakt-Seite für Aussteiger angeboten werden.

www.confessio.de l Diese Seiten werden vom Evangelischen Bund (Arbeits- und Forschungswerk der deutschen evangelischen Kirche) in Verbindung mit dem Beauftragten für Weltanschauungsfragen der Ev.-Luth. Landeskirche Sachsen herausgegeben.

l Lexikon und Zeitschrift mit kompakter Information zu aktuellen Ereignissen (online oder gedruckt bestellbar). www.ekd.de/ezw l Die Evangelische Zentralstelle für Weltanschauungsfragen (EZW) der evangelischen Kirche in Berlin, Deutschland.

l Periodisch erscheinende Broschüren (EZW-Texte) und Fachbeiträge, die bestellt werden können.www.religio.de l Eine Seite, die in Zusammenarbeit mit dem evangelischen Dialog-Zentrum Berlin, Deutschland herausgegeben wird.

l Handbuch und Ausgabe der Zeitschrift BERLINER DIALOG unter www.religio.de/dialog/dialog.html.

erweist? Sektenberatung kann hierdurch den Kontakt zu anderen Ausstei-genden ergänzt werden. Durch den Erfahrungsaustausch mit an-deren Betroffenen wird die Systematikdes Sektenproblems aus einer anderenPerspektive heraus verdeutlich.

Bedürfnisse anerkennenFachleute auf dem Gebiet der Sekten-beratung brauchen für ihre Arbeit zweiDinge: Fachwissen grundsätzlicher Artüber das Sektenphänomen und übereinzelne Gruppen sowie beraterisch-therapeutische Kompetenz. Auf Aus-steigende wie Angehörige wirkt die Er-kenntnis, dass auch andere Menschenund Familien auf betrügerische Metho-

den hereingefallen sind, ebenso entlas-tend wie die klärende und einfühlendeBegleitung. Die dadurch erzielte Dis-tanz zur eigenen Geschichte vermin-dert die vorhandenen Wut-, Schuld-und Schamgefühle und erleichtert dieVerarbeitung der Erlebnisse in und mitder Sekte.Bei all dem ist es entschei-dend, das Bedürfnis nach Entwicklungund Heilung als legitim und mensch-lich anzuerkennen, denn auf dieserGrundlage können Sektenbetroffeneund ihre Angehörigen verstehen, wel-che Wünsche und Sehnsüchte hinterder Sektenzugehörigkeit stehen undnach besseren Wegen der Lebensbewäl-tigung suchen. Sektenberatung sollteBetroffenen überdies aufzeigen, inwie-

fern sie selbst Teil des Geschehens –also nicht nur Opfer – sind, ohne dabeidie Verantwortung für die Ausbeutungvon den Anbietern auf die Getäuschtenabzuwälzen.Fast alle Menschen können von sekten-haften Gruppen oder Prozessen verein-nahmt werden. Je nach Lebenssituationkann der Beitritt in eine sektenhafteGruppe tatsächlich entlastend wirken –jedenfalls für eine gewisse Zeit. Hierist es eine wichtige Aufgabe der Ge-sellschaft, umfassend präventiv tätig zusein, um den Einzelnen vor den lang-fristigen destruktiven Folgen verein-nahmender Bewegungen zu bewahrenund damit die Gesundheit und den so-zialen Frieden zu fördern.

Seelische Abhängigkeit

Erfahrungen aus der Praxis

S e k t e nd o s s i e r

Vielfach sind esAngehörige oderFreundInnen, diesich bei derFachsstelle fürSektenfragen, in-foSekta, melden.Sie möchten wis-sen, wie sie sich

dem Betroffenen gegenüber verhaltensollen und welche Möglichkeiten esgibt, jemanden aus einer Gruppe he-rauszuholen. Im ersten Fallbeispiel hatsich eine Freundin von Frau Kaufmanngemeldet, die sich grosse Sorgenmacht, da der Freund von Frau Kauf-mann ein Zeuge Jehovas ist. Sie hatFrau Kaufmann zu einem Beratungsge-spräch motiviert.

Ins Friedensreich eingehenFrau Kaufmann ist eine aufgestellte 23-Jährige. Zu ihrer Lebenssituation er-zählt sie, dass sie eine KV-Lehre abge-brochen und dann eine Ausbildung zurPhysiotherapeutin begonnen habe. Siemusste auch diese Ausbildung abbre-chen, nachdem sie mehrere Prüfungennicht bestanden hatte. Im Moment hatsie Angst, eine neue Ausbildung anzu-fangen, weil sie erneut versagen könn-te. Ihren Freund Kurt hat sie vor dreiMonaten kennen gelernt. Er sei von An-fang an ehrlich zu ihr gewesen und ha-be ihr gesagt, dass Gott Jahwe in sei-nem Leben immer an erster Stellestehen werde. Kurt sei so feinfühlig undliebenswert. Sie sei sehr verliebt undwürde alles tun, um ihn nicht zu verlie-ren. Sie sei sogar bereit, den ZeugenJehovas beizutreten. Sie habe sich Ge-danken über die Zeugen Jehovas ge-macht, auch über Familie und Sexuali-tät – Kurt wolle nicht mit ihr schlafen,

bevor sie verheiratet seien. Frau Kauf-mann sagt, dass sie sich gut vorstellenkönne, mit Kurt eine Familie zu grün-den. Sie hat aber auch Angst vor alldem, was auf sie zukommen könnte. Während des Gesprächs mache ich sieauf ein paar Regeln der Zeugen Jehovasaufmerksam, die aus meiner Sicht fürFrau Kaufmann wichtig sind: l Die Stellung der Frau innerhalb derZeugen Jehovas: Alle höheren Ämterinnerhalb der Versammlung werdenausschliesslich von Männern belegt.Männer sind die eigentlichen Familien-oberhäupter. Frauen sind für die Kin-der, den Haushalt und die Unterstüt-zung der Gemeinde verantwortlich.Selbstentfaltung und Autonomie wer-den als Hochmut beurteilt.l Die Zeugen Jehovas sind eine End-zeitgemeinde und richten ihr Leben imHinblick auf das angeblich bevorste-hende Ende der Welt aus. Es gibt eineReihe von Vorgaben darüber, wie manein demütiges, gottgefälliges Leben ge-stalten muss, um das grosse Ziel, denEintritt ins 1000-jährige Friedensreich,zu erlangen. Während der Beratung fällt mir auf,wie orientierungslos Frau Kaufmann imMoment im Leben steht, was sie mirauch bestätigt. Sie habe sich gefragt, obihre jetzige Situation etwas mit ihrer ei-genen Geschichte zu tun haben könne.Sie habe keine Ahnung, welche Ziele,Werte, Wünsche und Sehnsüchte sie fürihr eigenes Leben habe. Ich frage sie, ob sie in eine psychothe-rapeutische Beratung gehen würde, umdiese Fragen eingehender zu klären. Siesagt, sie habe sich das auch schon über-legt, habe aber Angst vor dem, was dazum Vorschein kommen könnte. Ich ge-be ihr Adressen von TherapeutInnenund biete ihr auch an, sich bei Bedarfwieder bei mir melden zu können.Beim Hinausgehen sagt sie, dass sievon mir erwartet habe, ich würde ihrviele schlimme Dinge über die ZeugenJehovas erzählen. Nun habe ihr das Ge-spräch überraschenderweise neue Türengeöffnet.

Lösung aller ProblemeFrau Kaufmann steht in einer Lebenssi-tuation, in der ihr eine sektiererische

Esther Lenzin stellt zweiFallbeispiele vor, die

stellvertretend für vieleandere stehen und dieArbeit bei infoSekta il-

lustrieren.

Gruppe eine Lösung aller Probleme an-bietet: Heiratete sie Kurt und träte denZeugen Jehovas bei, wären ihre berufli-chen und privaten Probleme gelöst.Sektenhafte Gemeinschaften vermittelnHalt und Lebenssinn um den Preis derSelbstaufgabe. Die Erfahrung zeigt,dass es über kurz oder lang zu einerseelischen Abhängigkeit kommt. Auf-grund der Lebensgeschichte von FrauKaufmann kann ich gut verstehen, dassihr das Aufgehobensein, der freundli-che, harmonische Umgang innerhalbder Gruppe gut tut. Was passiert abermit der lebensfrohen und eigenständi-gen Seite von Frau Kaufmann? Was ist,wenn sie in fünf Jahren eine Ausbil-dung machen möchte? Wenn sie dieRegeln der Zeugen Jehovas nicht ein-halten kann, muss sie die Gemeinschaftverlassen, wird ausgestossen und ver-liert damit ihr soziales Umfeld bei denZeugen Jehovas.Im zweiten Beispiel geht es um FrauGurtner, eine Rat suchende Angehöri-ge. Ihr Mann ist in einer esoterischenGruppe. Bei Gesprächen mit Rat su-chenden Angehörigen ist es wichtig,diese in ihrer Not zu verstehen. Es gehtaber auch darum, nachzuvollziehen, auswelcher Lebenssituation heraus der Be-troffene in eine sektenhafte Gruppe ge-raten ist: Was fasziniert an dieser Grup-pe? Warum fühlt sich der Betroffenegerade dort aufgehoben? Warum sinddie Gruppe, die Predigerin, der Guru solebensnotwendig geworden? Wenn manden Angehörigen aufzeigen kann, wel-chen Einfluss die Machenschaften, dieIdeologie, die Hierarchie und die Grup-pendynamik auf die Situation des Be-troffenen haben, so fördert dies derenVerständnis für die Lage und wirkt ent-lastend.

Höhere BewusstseinsstufenFrau Gurtners Ehemann (Mitte 50) hatvor zwei Jahren angefangen, regelmäs-sig Meditationskurse im Ausland zu be-suchen. Er reist oft für verlängerte Wo-chenenden an die Kursorte undverbringt dort seine gesamten Ferien.Mittlerweile macht er auch eine Ausbil-dung, damit er später selbst Meditatio-nen anbieten kann. Frau Gurtner kannihren Mann nicht mehr verstehen, er

Souvent, ce ne sont pas les membresd’une secte mais leurs proches parentsqui cherchent des conseils auprès deprofessionnels. Esther Lenzin, psycho-thérapeute à infoSekta à Zurich,illustre son travail au travers de deuxexemples de cas qui sont représentatifsde beaucoup d’autres.

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P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 10/11

hat sich stark verändert: Ausgerechneter, erfolgreich als Chemiker in einerKaderposition bei einer namhaften Fir-ma tätig, finde Gefallen an Meditation.Er habe diese Kurse durch eine Fraukennen gelernt, mit welcher er viel me-ditiere und diskutiere – es sei eine reinplatonische Liebe, sage ihr Mann. Frau Gurtner hat tagelang mit ihm überdiese Kurse, über Sinn und Zweck vonMeditationen gesprochen. Sie ist selbstmitgegangen, um zu verstehen, warumihm diese Kurse und diese Menschen sowichtig sind. Kürzlich hat er ihr mitge-teilt, dass er seine Stelle kündigen odersein Arbeitspensum reduzieren will.Auch möchte er das gemeinsame Hausverkaufen, um im Ausland ein geeignetesAnwesen für sein zukünftiges Kursange-bot zu erwerben. Frau Gurtner erzählt, Verwandte undFreunde hätten sich zurückgezogen, ihrMann habe sich so stark verändert, dasses keine gemeinsamen Interessen mehrgebe und man sich nichts mehr zu sagenhabe. In unseren Gesprächen habe ich FrauGurtner ein paar Aspekte dieser esoteri-schen Kurse aufgezeigt:l In Meditationskursen wird angestrebt,einen höheren Bewusstseinszustand zuerreichen und den Geist zu befreien. l Der starke Wunsch, dieses Ziel zu er-reichen, kann zu einer Abhängigkeitführen. l Den Teilnehmenden von esoterischenKursen wird gerne vermittelt, dass siespeziell sensibel seien und mehr wahr-nähmen als Durchschnittsmenschen. l Die Teilnehmenden fühlen sich häufigeiner Elite zugehörig, die ihr altes sozia-les Umfeld spirituell hinter sich gelas-sen hat und darum von Aussenstehendennicht mehr verstanden wird.

Begrenzter EinflussAuch im heutigen Gespräch ist FrauGurtner sehr verzweifelt. Sie hat einegrosse Wut auf diese Gruppe und aufdiese Frau, durch die ihr Mann «reinge-

rutscht ist». Die Wut auf ihren Mann istwenig spürbar. Sie erkundigt sich beimir immer wieder nach juristischenMitteln: «Gibt es eine Möglichkeit, die-se Frau oder die Gruppe zu verklagen?Ist denn ‹Hirnwäsche› nicht strafbar?Gibt es kein Gesetz, eine Gruppe dieserArt zu verbieten?» Ich sage Frau Gurtner, dass sie aus mei-ner Sicht alles getan hat, was in ihrerMacht steht, um ihren Mann zurückzu-gewinnen. Auch wenn es für sie nochso schmerzhaft und kränkend ist, aufdiese Weise von ihrem Mann verlassenzu werden, ist der Einfluss auf einenanderen Menschen letztendlich be-grenzt. Frau Gurtner bleibt nichts anderes, alsentgegen ihren Wünschen die Situationzu akzeptieren und sich neu zu orientie-ren. Ihr Mann hat einen neuen Weg ge-wählt, der sie ausschliesst, und ist nichtbereit, über eine gemeinsame Zukunftnachzudenken. Ich spreche sie vorsich-tig darauf an, dass sie wieder vermehrtan sich selbst und an ihre eigene Zu-kunft denken sollte, und frage sie nachihren eigenen Lebenswünschen.Frau Gurtner schreibt mir nach etwadrei Monaten eine Karte aus den Feri-

Die AutorinEsther Lenzin ist Psychotherapeutin und Beraterin bei infoSekta.

AnschriftEsther Lenzin, c/o infoSekta, Birmensdorferstr. 421, Postfach, 8055 Zürich

en. Sie sei nach unserem letzten Ge-spräch ziemlich wütend auf mich ge-wesen. Heute sei sie aber sehr froh,dass ich sie damals so direkt darauf an-gesprochen habe. Auch ihre Bekanntenhätten nach zwei Jahren genug von die-sem Thema gehabt und seien froh, dassman heute mit ihr wieder über anderesreden könne.

Begegnung mit SpiritualitätÜberlegungen zu Herrn Gurtner: Er istin einer Lebensphase, in der er sichmöglicherweise fragt, wie sinnvoll seinbisheriges Leben war und was ihm inseinem Leben eigentlich wichtig ist.Aus diesem Grund möchte er, wie vie-le andere Menschen in der Lebensmit-te, etwas Neues aufbauen und andereWerte ins Zentrum stellen. GeradeMenschen, die immer sehr rational undkontrolliert funktioniert haben, erlebenin der emotionalen Begegnung mit Spi-ritualität eine ganz andere, für siegrossartige Dimension. Auf dieser Su-che kann es passieren, dass man in ei-ne dubiose Gruppe gerät, die nur vor-dergründig Freiheit bringt. Im Grundebietet sie eine Illusion, welche echteEntwicklung sogar verhindert.

Foto: Ursula Markus

S e k t e nd o s s i e r

brachten Vorwürfen gegenüber Grup-pen aus dem Bereich der neuen religiö-sen und ideologischen Gemeinschaftenund Psychogruppen (…) vorzufinden.»(Deutscher Bundestag, 1998, S. 5).Auch der Schweizer Bericht der Ge-schäftsprüfungskommission des Natio-nalrates spricht von «wissenschaftli-chem Defizit» und präzisiert:«Die wissenschaftliche Beschäftigungmit Neuen Religiösen Bewegungen istauf wenige auf diesem Gebiet tätigeWissenschaftler unterschiedlichsterFachrichtungen beschränkt und hängtwesentlich von deren persönlichem In-teresse ab.» (Geschäftsprüfungskom-mission, 1999, S. 9905)Die Berichte aus Frankreich und Bel-gien waren stärker staatspolitisch moti-viert, gaben ExpertInnen nur einen ge-ringen Spielraum und fügten ihrenBerichten eine Liste «gefährlicherGruppen» an. In ihren Empfehlungengingen aber auch diese Berichte auf dasProblem der fehlenden Information ein:Sie empfahlen bessere Kenntnis desPhänomens und die Verbreitung der In-formationen. Auch warnten sie vor ei-ner Verkennung sektenartiger Gruppenals nur «religiöser Minderheiten».Am detailliertesten geht der deutscheForschungsbericht der Enquête-Kom-mission (Deutscher Bundestag, 1998,S. 25 f.) auf vorhandene Forschungser-gebnisse ein. Er zählt die wichtigstenGebiete auf: Konversionsforschung, Ur-sachenforschung, Verlaufsforschung undgesellschaftliche Hintergründe. DieseGebiete werden im Folgenden genauerbeschrieben.

Radikaler psychischer WandelUnter Konversion wird ein radikalerpsychischer Wandel verstanden, den einMensch in der Phase des Beitritts zu ei-ner religiösen Gruppierung durch-macht. Der Lebenslauf wird in derSprache der Gruppe neu «geschrieben»;die ganze Welt wird mit neuen Augengesehen und erklärt. Dieser For-schungszweig hat Tradition. In seinemgrundlegenden religionspsychologi-schen Werk Die Vielfalt religiöser Er-fahrungen (1902/1997) widmete Wil-liam James zwei Kapitel dem Thema

radikaler religiöser Bekehrung. James’Ansichten scheinen die Forschung aufdiesem Gebiet immer noch zu prägen.Der Forschungsbericht der Enquête-Kommission hält nämlich fest, dass inden publizierten Untersuchungen eineallzu starke Betonung des radikalenpsychischen Wandels den Blick auf lei-sere Veränderungen verstelle.

Anfällig für Sekten?Bei der Suche nach Ursachen wirdhäufig die Frage gestellt, ob es eine«Sektenpersönlichkeit» gebe, d. h. eineKombination von Persönlichkeitsmerk-malen, die eine Person anfällig für An-werbungspraktiken einer sektenartigenGruppe machen. Hier muss der Attributionsfehler beach-tet werden: Wir suchen die Ursacheneines Verhalten eher in der beobachte-ten Person und ihrer Persönlichkeit alsin der Situation, welche das Verhaltenauslöst. Es gibt allerdings einige Studi-en, die zeigen, dass individuelle Merk-male im Zusammenhang stehen mit derWahl einer bestimmten religiösen oderweltanschaulichen Gruppierung. SolcheMerkmale sind etwa Sinn- und Orien-tierungslosigkeit, Identitätsproblemati-ken, pessimistische Zukunftserwartun-gen, Offenheit für andere Weltbilder,Suche nach höherem Bewusstseinszu-stand, unterdurchschnittliches Selbst-wertgefühl oder auch psychosozialeKrisen beruflicher und privater Art.Ein weiteres Themengebiet der Ursa-chenforschung ist die Suche nach Me-thoden, die unter Begriffen wie «brain-washing», Manipulation, «coercivepersuasion», «mind control» oder «lovebombing» erforscht werden. Die For-schung auf diesem Gebiet geht auf denOrganisationspsychologen EdgarSchein, der den berühmten Dreisatz:«Auftauen, Indoktrinieren, Einfrieren»prägte, sowie den Psychiater RobertLifton zurück. Historisch betrachtetlancierten chinesische Militärpsycholo-gen diesen Forschungszweig. Sie ver-suchten im Koreakrieg, Kriegsgefange-ne zu «guten Kommunisten» zumachen. All das erkläre zu wenig, soder Forschungsbericht der Enquête-Kommission, warum einzelne Men-

Sektenphänomen erforschen

Ein Feld und seine Geschichte

Das Phänomen derso genannten Sektenund Psychogruppenalarmierte Ende der80er-Jahre die Öf-fentlichkeit immermehr, so dass ver-schiedene Regierun-gen Europas aufge-fordert wurden, dieBürgerInnen überdas Phänomen zuorientieren. Solche

Berichte erschienen in Frankreich(1995), Belgien (1997), Deutschland(1998) und der Schweiz (1999).Sie alle stellten die Frage nach zuver-lässigen Forschungsergebnissen aufdiesem Gebiet, welche einer «Sekten-politik» zu Grunde gelegt werdenkonnten. In den meisten Antworten,wie z.B. in der deutschen, schwingtEnttäuschung mit:«Die Enquête-Kommission musste in-nerhalb kurzer Zeit zu fundierten Aus-sagen und Handlungsempfehlungenkommen, fand sich aber gleichzeitig inder Schwierigkeit, nur wenige wissen-schaftliche und empirisch abgesicherteErkenntnisse zu den häufig vorge-

Seraphina Zurbriggenund Dieter Sträuli

beschreiben, wer aufdem Feld der «Sekten-forschung» was erfor-

scht, wer an dieserForschung interessiertist und welches offe-

ne Fragen sind.

Bibliographie

Deutscher Bundestag (Hrsg.) (1998b): Neue religiöse undideologische Gemeinschaften und Psychogruppen. Enquête-

Kommission «Sogenannte Sekten und Psychogruppen».Hamm: Hoheneck. (als «Forschungsbericht» zitiert)

Geschäftsprüfungskommission des Nationalrates (Hrsg.)(1999): «Sekten» oder vereinnahmende Bewegungen in der

Schweiz. Die Notwendigkeit staatlichen Handelns oder Wegezu einer eidgenössischen «Sekten»-Politik. Bericht vom 1.

Juli 1999.

Hassan, Steven (1993): Ausbruch aus dem Bann der Sekten.Reinbek: Rowohlt.

James, William (1997): Die Vielfalt religiöser Erfahrungen.Frankfurt: Insel.

Sträuli, Dieter (2000): Thesen zu einer schweizerischenKoordinationsstelle für Sektenforschung. in infoSekta

(Hrsg.), «Sekten», Psychogruppen und vereinnahmende Be-wegungen – Wie der einzelne sich schützen kann, was der

Staat tun kann (S. 193–198). Zürich: NZN.

Thaler Singer, Margaret & Janja Lalich (1997): Sekten. WieMenschen ihre Freiheit verlieren und wiedergewinnen kön-

nen. Heidelberg: Auer.

Die AutorInnenSeraphina Zurbriggen lic.phil ist Mitarbeiterin von infoSekta und Assistentin am Psychologischen Institut der Universität Zürich.Dr. Dieter Sträuli ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Psychologischen Institut der Universität Zürich. Sein Forschungsgebiet sindmoderne Mythen wie Verschwörungstheorien, UFO-Fälle und parawissenschaftliche Phänomene. Er teilt das Präsidium des Vereins in-foSekta mit Matthias Mettner

AnschriftD.Sträuli und S. Zurbriggen, c/o infoSekta, Postfach, 8055 Zürich

schen sich auf Grund gewisser Ursa-chen einer religiösen Gruppe zuwende-ten, während andere in ihrer herkömm-lichen Lebensform verblieben.

Verlauf und HintergrundDas Feld der Verlaufsforschung konzen-triert sich vorwiegend auf Prozesstheo-rien, welche den Eintritt, den Verbleibund den Austritt eines Gruppenmit-glieds näher beschreiben und erklären.Die Enquête-Kommission bemängelt,dass diese Phasen nicht mit Faktorender persönlichen Merkmale (s. oben) inZusammenhang gebracht werden.Die Forschungsansätze zu den gesell-schaftlichen Hintergründen modernerReligiosität und Weltanschauung lie-fern laut der Enquête-Kommission Hin-weise, aber keine eindeutigen Antwor-ten auf die Frage: «Wann und warumschliesst sich wer welchen spezifischenGruppierungen an?»

Kein wissenschaftlicher SektenbegriffAls 1998 der zurückhaltende Berichtder deutschen Enquête-Kommission er-schien, unterzeichneten fünf namhafteProfessoren am 28. Mai 1998 einen öf-fentlichen Brief (Prof. Dr. Dr. GerhardBesier, Dresden; Prof. Dr. Niels Bir-baumer, Tübingen; Prof. Dr. MartinKriele, Köln; Prof. Dr. Hermann Lüb-be, Zürich; Prof. Dr. Erwin K. ScheuchKöln; Bundesminister a. D. Prof. Dr.Hans Apel). Darin warnten sie vor den«Sektenjägern» und baten, man mögesich weder «von neuen geistigen Mo-nopol- und Kontrollansprüchen beein-drucken noch von der Ketzerhysterieder Sektenjäger anstecken lassen undsich nicht an der Verteufelung vonMinderheiten beteiligen oder anderedenunzieren, weil sie die Veranstaltun-gen dieser oder jener Gruppe besu-

chen».Diese Begebenheit zeigt, wieschwierig es ist, Forschung auf demGebiet sektenartiger Gruppen von einereigentlichen «Sektenpolitik» getrenntzu halten. Auf der einen Seite ist esschwierig, einen neutralen Standpunkteinzunehmen, und andererseits existiertkein wissenschaftlicher Sektenbegriff.Die Deutung des Begriffs ‹Sekte› hatsich in der Geschichte mehrere Maleradikal verändert. 1. Sekte kommt vom lat. secta, das einPartizip des Verbs sequi, nachfolgen ist.Später vermischte sich der Begriff mitsecare, abtrennen (vgl. Sektion, sezie-ren), und bezeichnete von einer Mutter-religion abgespaltene Bewegungen. Seitdem Christentum haftet dem Begriff et-was Negatives an.2. Mit dem Beginn wissenschaftlicherErforschung von Religionen, Kirchenund geistigen Strömungen wurde «Sek-te« zu einem deskriptiven Wort, wel-ches hauptsächlich strukturelle Merk-male kleiner religiösen Bewegungenbeschrieb. 3. Zur Zeit der wilden 70er- und 80er-Jahre, der Hippies, der Drogen, derfreien Liebe und der Meditation warenfremde und exotische Religionen «in».Die stark missionierenden Bewegungenrekrutierten intensiv unter Halbwüchsi-gen und jungen Erwachsenen. Aktivwaren damals die «Kinder Gottes»(später «Die Familie»), Scientology,Hare Krishna, die Rajneesh-Bewegung(Bhagwan-Osho) und viele andere. Indiesem Klima entstanden Anti-Sekten-Vereinigungen, in denen vor allem An-gehörige und Eltern aktiv waren, wel-che sagten: «Die Sekte hat uns unsereKinder weggenommen.» Heute steht der Sektenbegriff in einemSpannungsfeld zwischen militantenSektengegnerInnen und Personen wie

den oben erwähnten Professoren, dieden Begriff am liebsten verbieten wür-den.

Von seriös bis pseudoUnter der Flagge der Apologetik (ratio-nale Absicherung und Rechtfertigungvon Glaubens-Lehrsätzen) und im Zugeder Verteidigung des «wahren Glau-bens» sammelte die Kirche als erste In-formationen über vom «wahren Glau-ben» abweichende Gruppen. Danachetablierte sich die Forschung im Be-reich der Sekten in der Religionsge-schichte und den Religionswissenschaf-ten. In den 80er-Jahren interessierte mansich vor allem immer mehr für die An-werbungs- und Beeinflussungstechni-ken von Gruppen. Während Psycholo-gInnen wie Margareth Thaler Singer(Singer & Lalich, 1997) und StevenHassan (1993) die Beeinflussungstech-niken auflisten, die Sekten anwenden,betont eine Schule von Religionswis-senschaftlern (z.B. der AmerikanerGordon J. Melton u.a.) weiter den As-pekt von «religiösen Minderheiten»und «Sinnsuchern». Die grosse Kontro-verse ist bis heute ohne Lösung geblie-ben. Am zuverlässigsten sind Untersuchun-gen, die nicht eigentlich in den Bereichder «Sekten»forschung fallen, sondernpsychologische, soziologische und his-torische Fragestellungen an Individuenund Gruppen aus dem Sektenmilieu he-rantragen. Diese Forschung erhebt nichtden Anspruch, primär das «Wesen derSekte» zu treffen, und bietet deshalbwenig Angriffsfläche gegen aussen.Nicht zu vergessen ist ferner, dass imUmkreis des Sektenphänomens Pseu-doforschung zu finden ist. Solche Stu-dien benutzen zweifelhafte Experimen-

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S e k t e nd o s s i e r

te und den wissenschaftlichen Diskurs,um die Sektenbotschaft zu verbreitenund ihr den Nimbus der Objektivität zuverleihen. So versucht z.B. die GruppeTranszendentale Meditation (TM) desGurus Maharishi Mahesh Yogi empiri-sche Untersuchungen in anerkanntenwissenschaftlichen Zeitschriften unter-zubringen, die beweisen sollen, dassdie Meditation nach TM unter anderemdie Kriminalität und Aggression ganzerRegionen zu senken vermöge. Auchdas Psychologische Institut der Univer-sität Zürich war vor vielen JahrenSchauplatz eines solchen Versuchs vonTM.

Aktuelle ForschungEine Möglichkeit, sich einen Überblicküber die bestehende Forschung auf demGebiet sektenartiger Gruppen zu ver-schaffen, sind Fachbibliografien. Werz.B. in die grosse internationale biblio-grafische Datenbank für psychologi-sche Fachliteratur PsychInfo (www.apa.org/psycinfo/) den Suchbegriff «cul-tism» (etwa: «Sektenphänomen», «Sek-tenmitgliedschaft») eingibt, erhält eineListe von rund 700 wissenschaftlichenArtikeln und Buchkapiteln zum Phäno-men der Sekte, wovon 100 in den letz-ten fünf Jahren publiziert wurden. Jedein der Datenbank erfasste Publikationist mit einer Anzahl Deskriptoren cha-rakterisiert. Grafik 1 zeigt, welche weiteren De-skriptoren die mit «cultism» beschrie-benen Artikel und Bücher der letztenfünf Jahre besitzen (nach Nennungs-häufigkeit geordnet). Viele weitere De-skriptoren treten nur wenige Male auf,241 Deskriptoren sogar nur einmal.Dies zeigt, dass die Inhaltsgebiete derSektenforschung sehr weit gestreut unduneinheitlich sind. Es gibt jedoch Hin-weis darauf, in welchen Wissenschafts-zweigen in erster Linie geforscht wird,nämlich in Religionswissenschaften(religiöse Gemeinschaften und Über-zeugungen), Psychologie (Methoden,Theorien, Persönlichkeitsfaktoren,Krankheit und Therapien, Perspektive

der Betroffenen) und Soziologie (sozia-le Einflüssen, Sozialisation, Familie).

Grosser ForschungsbedarfDas Forschungsgebiet «Sekte» verän-dert sich ständig. Fachleute beobachteneine «Fragmentierung der Sektenland-schaft» – es tauchen im Bereich vonEsoterik, Wellness und Management-Training zahlreiche neue Gruppen auf,die z. T. bald wieder verschwinden.Viele Stimmen fordern daher einen Pa-radigmenwechsel: Es brauche nichtnoch mehr Sektenkataloge im Sinnevon «schwarzen Listen», sondernGrundlagenwissen, das eine Hand-lungsbasis für die Instanzen in Politikund Bildungswesen sowie für die Seel-sorge und psychologische Praxis bildenkönne. Forschung im Bereich sektenar-tiger Gruppen soll aber nicht im univer-sitären Elfenbeinturm bleiben, sondernmuss in Zusammenarbeit mit den ein-schlägigen Beratungsstellen erfolgen,die täglich mit dem Phänomen konfron-tiert werden (Sträuli 2000). Wer mit so genannten Sekten zu tunhat, zweifelt nicht an der Existenz desPhänomens. Nur gibt es «die Sekte»nicht. «Sekte» ist ein negativer Idealty-pus, an dem existierende Gruppen ge-messen werden können. «Sekte» ist einZustand einer Gruppe, der jederzeiteintreten und sich in seltenen Fällen zuExtremformen wie Massensuiziden undAnschlägen steigern kann. Es ist mög-lich, dass dieser Zustand anthropologi-sche Wurzeln hat. Die Unterstellungder Mitglieder unter ein Führerindivi-duum und die Abgrenzung von derUmwelt war einst vielleicht eine adä-quate Reaktion auf Krisensituationen.So weit die Hypothese. Erforscht an ihrist praktisch noch nichts.Es besteht nach wie vor ein grosserForschungsbedarf im Bereich der reli-giösen Bewegungen, sektenartigerGruppen und der Esoterik. Das Themaist von grösster Aktualität, das zeigenangrenzende Bereiche wie religiöserund politischer Extremismus oder diegrosse Verbreitung von Verschwörungs-theorien. Und: Das Sektenphänomen isteines der faszinierendsten Forschungs-gebiete überhaupt.

Théories de conspiration, extrémismesreligieux et politiques ainsi qu’ésoté-risme sont des phénomènes d’actualité,et ils concernent tous le secteur de la«recherche sur les sectes». Seraphina Zurbriggen et Dieter Sträuli,de l’Institut de psychologie de l’Uni-versité de Zurich, s’occupent entreautres de ce secteur de recherche. Ilsdécrivent qui étudie ce domaine, quiest intéressé par ce domaine de re-cherche et quelles sont les questions ensuspens.

R é s u m é

Brainwashing 17Religiöse GruppenPsychische Krankheiten 14Religiöse ÜberzeugungenReligiöse PraktikenReligion 12Psychoanalyse 10Gruppendynamik 9Terrorismus 8Überlebende 7ReligionszugehörigkeitKindsmisshandlungCharisma 6PsychodynamikTheorienBehandlungSoziokult. Faktoren

Grafik 1: weitere Deskriptoren der mit «cul-tism» beschriebenen Artikel und Bücher (nachHäufigkeit)

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Der AutorDr. Dieter Sträuli ist Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Psychologischen Institut der Universität Zürich. Sein Forschungsgebiet sindmoderne Mythen wie Verschwörungstheorien, UFO-Fälle und parawissenschaftliche Phänomene. Er teilt das Präsidium des Vereins in-foSekta mit Matthias Mettner

AnschriftD.Sträuli, c/o infoSekta, Postfach, 8055 Zürich

Der folgende Text beschreibt eine fikti-ve Therapiegruppe. Er ist in einzelnenDetails von realen Einzelfällen inspi-riert. Der geschilderte Ablauf erhebtkeinen Anspruch auf wissenschaftlicheStringenz; er will zum Denken anregen. In der Therapiegruppe von Dr. S. wirdintensiv gearbeitet. Die meisten Mit-glieder freuen sich auf die wöchentli-chen Sitzungen. Sie erzählen, sie hättenjedes Mal auf dem Heimweg von derTherapie das Gefühl, etwas Wertvollesmitzunehmen: eine Einsicht, einen klei-nen Schritt, die Lösung eines Problems.Auch Dr. S. ist zufrieden und spartnicht mit Lob über «seine» Gruppe.Dr. S. ist kein Guru und will auch kei-ner sein. Vielleicht ist es der Erfolg derTherapiegruppe, der für das Folgendemitverantwortlich ist.Die Zeit, die sich die Gruppe für dieTherapie gesetzt hat, ist abgelaufen. Ineiner letzten Sitzung spricht man überden bevorstehenden Abschied. Damacht ein Teilnehmer einen Vorschlag.Warum sich nicht weiterhin treffen – alsFreundeskreis? So viele interessanteThemen seien nicht wirklich zu Endediskutiert worden. Die Gruppe lässt dieendgültige Entscheidung offen, verabre-det sich aber zu einer Art Stammtisch.Drei der bisherigen elf Mitglieder er-

klären, sie hätten genug und wollten ei-ne Pause.Die therapeutische Ethik verbietetnicht, dass nach dem Ende einer Thera-pie die Beteiligten weiter miteinanderverkehren. Aber jede Therapie läuft Ge-fahr, zur unendlichen Therapie zu wer-den. Inzwischen trifft sich die Gruppe regel-mässig zum Gedankenaustausch. Dasungezwungene Setting bewirkt, dasseinzelne Mitglieder freier sprechenkönnen. Es wird viel gelacht. Ein The-ma, das immer häufiger wiederkehrt,ist das der Spiritualität. In der Therapiekam es praktisch nie zur Sprache. Dr.S., der sich nie besonders dafür interes-sierte, ist zunächst gefordert, kramtdann aber aus seinen Erinnerungen Se-minare hervor, die er vor Jahren be-suchte und die dem Thema gewidmetwaren. Die Gruppe hört seinen Remi-niszenzen fasziniert zu.Gegen den Einbezug des Themas Spiri-tualität ist nichts einzuwenden. Da derTherapeut aber Laie ist, unterschätzt ermöglicherweise die starken Dynamikenund Suggestionen, die in diesem Dis-kurs wirksam sind.Eines der Gruppenmitglieder gibt Yoga-kurse und verfügt über ein Kurslokal.Der weiche Teppich, die vielen Kissenund die gedämpfte Beleuchtung passenbesser zur neuen Ausrichtung derGruppe als die nüchternen Stühle vonfrüher. Kommt dazu, dass die Gymnas-tiklehrerin das Kurslokal der Gruppegratis zur Verfügung stellt.In sektenartigen Gruppen gilt es alsselbstverständlich, dass jedes Mitglieddie Gruppe kräftig mit Arbeit und Geldunterstützt. Hier erbringt eine Teilneh-merin Gratisleistungen. Das kann dererste Schritt sein in Richtung Ausbeu-tung der Mitglieder.

In der intimeren Umgebung hat Dr. S.damit begonnen, jeweils zu Beginn derSitzung Meditationen «zur Einstim-mung» zu leiten. Danach haben dieMitglieder nicht mehr viel Lust zumDiskutieren, also erzählen sie von dem,was sie während der Meditation erlebthaben. Dabei tut sich vor allem Rolfhervor, der eigentliche kosmische Visio-nen von sich gibt. Diese scheinen aufdas nahe Schicksal der Welt hinzuwei-sen. Auch die Rolle, welche die Gruppein diesen Ereignissen spielen könnte, istin den Botschaften ein Thema.Die Gruppe bricht, getragen von heh-ren Gefühlen und wechselseitiger Be-stätigung, in kosmische Gefilde auf. Dr.S. verpasst es, sie auf den Boden zu-rückzuholen. Man muss sich vorstellen,dass eine solche Ausweitung des Wir-kungsfeldes von einem starken SchubGrandiosität begleitet ist, der es schwermacht, vernünftig zu bleiben. «Ver-nunft» passt nicht zu Rettern der Welt.Die Mitglieder tauschen regelmässigMails aus; auf diesem Weg zirkulierenauch die visionären Botschaften vonRolf. Jemand hat die Idee, eine ArtNewsletter einzurichten, eine Zeitung,die unregelmässig erscheint und Chan-nelbotschaften aus anderen spirituellenund weltlichen Quellen enthält. DieZeitung braucht einen Namen. DieGruppe einigt sich auf «Stimme derNeuen Zeit».Da die Texte ausserhalb der Gruppeauf Interesse stossen, gewinnt Rolf einegewisse Notorität. Dr. S. verbirgt nicht,dass er damit Mühe hat. Es scheint,dass die Gruppe nun zwei Leiter hat,einen organisatorischen und einen spi-rituellen.In der Gruppe gelten jetzt andere Prio-ritäten; auch die Rollen und Funktionenwerden entsprechend neu verteilt. Frü-

Stationen einer Wandlung

Von der Therapiegruppezur Sekte

Mit einer fiktiven, abernicht realitätsfremdenGeschichte zeigt DieterSträuli auf, wie aus einerTherapiegruppe eine«Sekte» entstehen kann.Der Autor möchte zumNachdenken anregen.

S e k t e nd o s s i e r

her hätten Mitglieder wie Leiter so et-was bemerkt; heute geht es in der allge-meinen Euphorie unter.Dr. S. realisiert, dass er trotz seinerAusbildung bestimmte Aspekte seinesLebens vernachlässigt hat. Um nichtsin der Welt möchte er diese neue Erfah-rung missen. Auch wenn Rolf der Ka-nal zu anderen Welten ist: Er, Dr. S.,weiss, wie man eine Gruppe führt. Unddie Gruppe ist einmal mehr begeistert,als er ein Wochenende in den Schwei-zer Voralpen organisiert, in einem Me-ditationszentrum an herrlicher Lage mitBlick auf einen See und mit dem Vor-trag eines spirituellen Lehrers aus In-dien, der dort gerade auf seiner Durch-reise Halt macht.Aus ihm selbst nicht wirklich bewuss-ten Motiven heraus eröffnet Dr. S. derGruppe einen neuen Zugangsweg zuspirituellen Ideen und Praktiken. DieGruppe wird so noch mehr das Gefühlhaben, Teil einer globalen Bewegung zusein und das diffuse Pulsieren des Auf-bruchs «in ein neues Paradigma» zuspüren.Die Meditationen von Dr. S. werdenimmer häufiger und länger. Währendder Meditation verwendet er Formulie-rungen, die weit über das Induzierenvon Entspannung hinausgehen. Sospricht er von einem «inneren Führer»,den jedes Mitglied entwickeln und demes blindlings vertrauen solle. (Das hater aus einem Esoterikbuch übernom-men, weil es ihm einleuchtete.)Die Technik des «inneren Führers» er-laubt eine effiziente und verdeckteGruppekontrolle. Wir haben alle einGewissen; ein zusätzlicher «innererFührer» ist nicht nötig. Er hat denZweck, dem individuellen Gewissen einGruppengewissen zur Seite zu stellen,das von der Gruppenleitung nach Belie-ben mit Inhalten gefüllt werden kann.Dr. S. ist sich all dessen nicht bewusst.Die Gruppe macht ihre zweite Um-strukturierung durch. Vier weitere Mit-glieder verlassen die Gruppe. Drei ge-hen freiwillig; sie brauchten immerhäufiger Wörter wie «Sekte» oder«sektiererisch». Der vierte wäre gerngeblieben, benahm sich aber in den Au-gen der Gruppe seltsam und «störte die

Konzentration». Er versteht nicht, wa-rum man ihn nicht mehr will, hat aberkeine Chance gegen das Scherbenge-richt.Die Gruppe wächst dennoch: MehrereMitglieder bringen ihre Lebenspartnerzu den Sitzungen mit. Noch werdenLiebesbeziehungen zu Partnern, die derGruppe kritisch gegenüberstehen, tole-riert. Aber Mitglieder mit solchen Part-nern werden zunehmend ermahnt, sie«müssten sich entscheiden, wo ihrewahren Interessen lägen».In der Therapiegruppe war es ein pri-märes Ziel gewesen, Konflikte auszu-tragen und abweichendes Verhalten zuverstehen. «Sekte» heisst dagegen Ho-mogenität, «Schwingen auf derselbenEbene», Harmonie. Gruppen mit dieserStruktur wären sehr leistungsfähig,wenn ihre Ziele pragmatisch und klarumrissen wären. Bei sektenartigenGruppen sind die Ziele diffus und z. T.nach innen gerichtet.

Hier brechen wir unsere Geschichte ab.Die Gruppe hat noch viele Schritte vorsich, bis sie zur Sekte geworden ist.Manche davon sind vermeidbar und re-versibel. Als LeserIn sollte man nicht denken:«Ich habe nichts mit Esoterik am Hut,also bin ich gegen Sektentum gefeit.»Esoterisches Denken fördert zwar diesektenhafte Entwicklung einer Gruppe,ist aber keine unerlässliche Ingredienzdafür. Wichtig ist: Jede Gruppe mussimmer wieder Zeit und Energie auf-bringen, will sie eine Wandlung inRichtung Sektenstruktur verhindern.

HUBER

Au travers d’une histoire fictive maistrès réaliste, Dieter Sträuli montrecomment une secte peut naître. L’au-teur aimerait amener les gens à réflé-chir.

R é s u m é

F s p - a k t u e l lF S P - a k t u e l l

PsyGDie Vernehmlassung zum Psy-chologieberufegesetz PsyG istabgeschlossen; die entspre-chende Botschaft des Bundes-rates wird Ende Jahr erwartet.Die Antworten der Vernehm-lassungsteilnehmer, insbeson-dere der in dieser Sache wich-tigen Kantone, sind zu grossenTeilen im Sinne der FSP.

Seite 18

OnkologieFächerübergreifende Zusam-menarbeit im Bereich der On-kologie liegt im Interesse allerBeteiligten. Die Krebsliga ini-tiierte daher kürzlich eine «Al-lianz Psychosoziale Onkolo-gie». Auch die FSP war amersten Treffen vertreten.

Seite 18

Behindertenarbeit Geistig behinderte Menschenleiden bis zu vier Mal häufigeran psychischen Krankheitenals der Durchschnitt der Ge-samtbevölkerung. Die thera-peutische Behandlung dieserPatientengruppe stellt Fachper-sonen vor grosse Herausforde-rungen. Die FSP-Akademie bietet da-rum einen Kurs mit dieserThematik an.

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Porträt Passend zu unserem Dossier-thema wird in diesem Heftausnahmsweise keinE Psycho-logIn porträtiert, sondern dieSozialarbeiterin Isabelle Ca-mara. Diese trat mit 18 Jahreneiner Sekte bei und schaffte 17Jahre später den Ausstieg. Siewar bereit, darüber mit Psy-choscope-Redaktor Vadim Fro-sio zu sprechen.

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KommissionssitzeDer Rekurskommission (RK)der FSP gehören momentannur drei Personen an. Gesuchtsind daher weitere Mitgliederdeutscher oder französischerMuttersprache mit gutenKenntnissen der zweiten Lan-dessprache. Die Kommissiontrifft sich drei bis sechs Malpro Jahr. Weibliche Kandidatensind sehr erwünscht, da in derRK derzeit vorwiegend Män-ner Einsitz nehmen.Die RK ist zuständig für dieBehandlung von Rekursen ge-gen Entscheide sämtlicherKommissionen.Möchten Sie mehr wissen odersind Sie an einer Kandidaturinteressiert? Melden Sie sichbei Eliane Maurer: sekretari-at3.fsp@psychologie.ch

Infos erhaltenDer Vorstand hat vor kurzementschieden, die FSP-Mitglie-der in Zukunft vermehrt auf«elektronischem Weg» zu in-formieren, etwa in Form vonNewslettern. Damit dies mög-lich ist, muss die Geschäfts-stelle auf die vorname.nachna-me@psychologie.ch -Adressender FSP-Mitglieder zurück-greifen können. Falls Sie Ihre Adresse nochnicht aktiviert haben, empfeh-len wir Ihnen, das unterwww.psychologie.ch -> FSPMitgliederadministration zumachen. Dort finden Sie eineentsprechende Anleitung underfahren auch, wie Sie Nach-richten an die Psychologie-Adresse auf Ihre aktuelle Mail-Adresse umleiten können.Sollten Sie Ihr Passwort verlo-ren oder sonstige Fragen ha-ben, wenden Sie sich an BeaVogt: mitglied.fsp@psycholo-gie.ch

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Reger Austausch

Der FSP Vorstand hat sich am 9. Juni mit denKommissions-PräsidentInnen getroffen. Das Treffenstand im Zeichen der Begegnung und des Austau-sches: Der Vorstand stellte seine Vision zur Zukunftder FSP vor und diskutierte diese mit den PräsidentIn-nen. So auch den Entscheid des Vorstandes, sämtlicheVorstandskommissionen per Ende Kalenderjahr aufzu-lösen. Dadurch kann überprüft werden, welche derbisherigen Aufgaben der Vorstandskommissionen wieweitergeführt werden sollen. Ausgenommen von die-sem Entscheid ist die Kommission PsyG, da diese be-reits ein zielorientiertes, zeitlich terminiertes Mandatbesitzt. Die anderen Vorstandskommissionen habensich bereit erklärt, dem Vorstand bis Ende Jahr Emp-fehlungen zu machen, in welcher Form wichtige The-men weiterverfolgt werden können. Dieser Schritt istTeil der Verbandsentwicklung und soll zu einer schlag-kräftigeren, dynamischeren FSP führen.

Das weitere Vorgehen in Sachen Verbandsent-wicklung erfolgt in mehreren Etappen: Die Steuer-gruppe wird sich Anfang Juli mit der Synthese derVernehmlassungsantworten der Gliedverbände zur Re-form beschäftigen. Danach wird sie die notwendigenSchritte einleiten, damit der Vorstand anstehende Ent-scheide fällen, bzw. Anträge für die DV vorbereitenkann. Dieser Prozess, in welchen auch weitere Kreiseeinbezogen werden (FSP-Funktionäre, Gliedverbändesowie Mitglieder), stellt eine grosse und gewichtigeAufgabe der zweiten Jahreshälfte 2006 dar. Ziel diesesProzesses ist es, der FSP eine adäquate, dynamischeForm zu geben, so dass sie gerüstet ist, im Jubiläums-jahr 2007 die nächsten 20 Jahre in Angriff zu nehmen.

Gerne hätten wir Sie an dieser Stelle über denEntscheid des BAG zur Vergütung der Psychotherapieinformiert, leider haben wir diesbezüglich jedoch nochkeine Neuigkeiten. Wir werden Sie aber selbstver-ständlich auf dem Laufenden halten. Bezüglich derKommunikation unseres Verbandes hat der Vorstandan seiner letzten Sitzung wichtige Entscheide gefällt.So wird zum Beispiel das Layout des Psychoscopeüberarbeitet, der Internetauftritt neu gestaltet unddie elektronische Kommunikation verstärkt. Mit dengeplanten Massnahmen soll sowohl die interne Kom-munikation transparenter und proaktiver, als auch dieexterne Präsenz der FSP und des Themas «Psychologie»offensiver gestaltet werden.

Für den Vorstand: Karin Stuhlmann

Inhalt In Kürze

F S P - a k t u e l lF S P - a k t u e l l

PsyG: Warten auf Bundesrat-Entscheid

Auch wenn der offi-zielle Vernehmlas-sungsbericht desBundesamt für Ge-sundheit (BAG)noch nicht vorliegt,gibt es klare Tenden-zen in den Stellung-nahmen: Die grosse

Mehrheit der Kantone, alle Universitä-ten, Pro Mente Sana, die Wirtschaft,der Konsumentenschutz und die CVPhaben für die FSP sehr günstige Ver-nehmlassungsantworten eingereicht.

Erfreuliche Resultate19 von 26 Kantonen, welche ja für dieUmsetzung der öffentlichen Gesundheitin der Schweiz zuständig sind, begrüs-sen erfreulicherweise klar die von derFSP bevorzugte Variante des Gesetzes.Die Mehrheit will beim Titelschutz so-gar noch weiter gehen. Damit haben dieKantone gleich votiert wie Stände- undNationalrat im Jahre 2001 bezüglichder Motionen Wicki/Triponez: «Titel-

schutz für Psychologieberufe». DiesesResultat darf im Hinblick auf denSchutz aller Menschen, die künftig psy-chologische Hilfe in Anspruch nehmen,zuversichtlich stimmen und selbstver-ständlich auch alle qualifizierten Psy-chologInnen freuen.

Titelschutz kaum umstrittenMit Ausnahme der CVP haben dieBundesratsparteien noch kein sehrgrosses Interesse am PsyG gezeigt. DerTitelschutz wird klar begrüsst, wenn-gleich die SVP lieber eine privat-recht-liche Regelung möchte. Die SPS schertbei der Grundausbildung zur Psycho-therapie aus: Die Partei will weiterhineinen unregulierten Zugang zulassen.Sie begibt sich damit ins Abseits gegen-über allen anderen Bundesratsparteiensowie allen Kantonen, die zustimmten,dass der föderalistische Wildwuchs indiesem Bereich endlich einer klarenLösung zugeführt wird.Die FMH steht dem Titelschutz, trotzder politisch motivierten Attacke gegen

niemandem ein Geheimnis, wenn es inseinem Bericht zur ‹Nationalen Ge-sundheitspolitik der Schweiz› (2006)feststellt, dass das aktuelle Gesund-heitswesen zu stark von der kurativenMedizin dominiert wird. Verschiedeneonkologische Einrichtungen, wie etwadie grossen Krebszentren, leben hinge-gen bereits eine moderne multiprofes-sionelle onkologische Behandlung vorund beweisen, dass diese fächerüber-greifende Kooperation ein Gewinn füralle beteiligten Berufsgruppen ist.Wir freuen uns, zusammen mit der FSPund unseren weiteren Partnern auf einausgewogeneres Gesundheitswesen hin-zuarbeiten.

Sascha Navarra, Krebsliga Schweiz

Weitere Infos unter:www.swisscancer.ch/psychosozial, oderbeim Autor: navarra@swisscancer.ch

Die Vernehmlassungzum Psychologieberu-fegesetz PsyG ist ab-

geschlossen. DieMehrheit der Antwor-

ten ist positiv.

die Diagnose- und Indikationskompe-tenz der PsychologInnen (s. Psychosco-pe 1/2006), positiv gegenüber. Gegenden Titelschutz reklamieren – wie nichtanders zu erwarten – praktisch nur Or-ganisationen, deren Mitglieder sich ge-mäss Gesetzesvorschlag künftig nichtmehr PsychologInnen nennen oder dieihre Angebote nicht mehr mit «psycho-logisch» umschreiben dürfen.

Entscheid Ende Jahr erwartetFür Ende Jahr ist der Entscheid desBundesrates angekündigt, wie es beimPsyG weitergehen soll. Die FSP ver-traut darauf, dass sich die verantwortli-chen Personen in der Bundesverwal-tung beim Gewichten der Antwortenbewusst sind, dass der Gesetzgeber mitAnnahme der oben erwähnten Motio-nen einen verbindlichen Auftrag zu Ti-telschutz erteilt hat und sie erwartet,dass die bundesrätliche Botschaft ent-sprechend ausfällt.

Daniel Habegger, Verantwortlicher PsyG / FSP

ziale Dienstleistungen in der Onkologieist vielfach belegt. Wie kommunizierenwir ihre Notwendigkeit an die relevan-ten Entscheidungsträger?l Vernetzung: Wie können wir denAustausch und die Kooperation zwi-schen und innerhalb der verschiedenenBerufsgruppen stärken? Wollen wir ge-meinsam politischen Druck ausüben?In welche Richtung?l Professionalisierung: Welche Beruf-sgruppen sind für welche Aufgabenzuständig? Wie schaffen wir Standardsin Bezug auf Aus- und Weiterbildungsowie Behandlung? Der Ball ist losgetreten: Arbeitsgruppenwerden sich nun in obige Themen ver-tiefen und im Frühling 07 wird an einerFolgeveranstaltung ein weiterer Schrittin Richtung einer Allianz getan.

Gewinn für alleDas Bundesamt für Gesundheit verrät

Die KrebsligaSchweiz setzt sichfür Krebskranke undihre Angehörigen,aber auch für dieFachpersonen der

Psychosozialen Onkologie ein. Etwamit dem Programm ‹Health Professio-nals & Policy›, in dessen Rahmen sieam 10. Juni 2006 zur Tagung mit demTitel «Braucht es eine Allianz Psycho-soziale Onkologie?» eingeladen hat. 50Fachpersonen sowie VertreterInnen vonFachorganisationen beteiligten sich anengagierten Diskussionen. Neben derFSP nahmen u.a. VertreterInnen derPsychoonkologie, der Sozialarbeit, derPflege und der Palliativmedizin teil.

StartschussDen thematischen Rahmen der Diskus-sionen bildeten folgende Fragen:l Promotion: Der Bedarf für psychoso-

Die Krebsliga Schweizinitiiert eine

«Allianz PsychosozialeOnkologie».

Allianz schmieden

P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 18/19

Die FSP-Akademie führteinen Kurs zum Thema«Geistige Behinderungund Psychotherapie»durch, welcher praxisnahin die verhaltensthera-peutischen und systemi-schen Methoden der Be-handlung von Menschenmit geistiger Behinde-rung einführen soll.Kursleiterin Sylvia Hegiillustriert die Thematikmit einem Fallbeispiel.

dieser Patientenpopulation gewidmethat. Sie arbeitet am PsychiatriezentrumMünsingen und gibt Kurse für Fachleu-te und Eltern mit behinderten Kindern.Im Akademie-Kurs stellt sie anhandvon Fallbeispielen aus der Praxis Mög-lichkeiten vor, wie therapeutische Pro-zesse mit geistig behinderten Menscheneingeleitet werden können. Ihr Ansatzist verhaltenstherapeutisch und syste-misch, im Kurs stellt sie insbesonderenonverbale Therapiemethoden vor. Da-neben wird auf die Bedeutung häufigauftretender Konstellationen der Hel-fersysteme eingegangen. Der folgende Praxisbericht der Kurslei-terin vermittelt einen Einblick in dieherausfordernde Thematik.

FallbeispielEinmal pro Woche, seit einem Jahr, sit-zen mein Patient und ich am PC undversuchen miteinander zu kommunizie-ren. Herr Senn (Name geändert) warlange Zeit von der Kommunikation weitgehend ausgeschlossen. Geistig behin-dert und taub kam er zu einer Zeit zurWelt, als es die Frühförderung nochnicht gab. Er erlebte schmerzhafte Trennungssi-tuationen, weil er als Säugling mehr-mals ohne Begleitung seiner Mutterhospitalisiert wurde. Auch die Erfah-rung, den kognitiven, kommunikativenund praktischen Anforderungen der Ge-sellschaft nicht genügen zu können, hatihn geprägt. Seine verminderten kogni-tiven Bewältigungsmöglichkeiten, früheTraumatisierungen und Beziehungsstö-rungen sowie die aktuellen Lebensbe-dingungen haben bei Herrn Senn Spu-ren hinterlassen. Nebst derBehinderung zeigt er verschiedeneSymptome von psychischen Störungen.

«Anders begabt»Herr Senn ist behindert und zeigt he-rausforderndes Verhalten, er ist aberauch «anders begabt»: Er liebt sozialeKontakte, versucht mit seiner lebhaftenGestik und Mimik Botschaften zu über-mitteln, kennt einiges aus der Gebär-densprache und kann sich mit Papierund Bleistift oder am Computer mit ei-ner speziellen Tastatur schriftlich äus-sern. Diese Fähigkeiten galt es für den

therapeutischen Prozess nutzbar zu ma-chen. Die Verbesserung der Kommuni-kation entwickelte sich zu einem span-nenden Prozess für beide Beteiligtenund ermöglichte mir einen Einblick indie Welt des Patienten. Mit zunehmen-der Kommunikation konnte auch dietherapeutische Beziehung wachsen.

Zufriedenstellende VeränderungenNach einem Jahr Therapie hat sich dieLebenssituation von Herrn Senn in ver-schiedenen Bereichen verbessert: Es istihm gelungen, sein soziales Netz zu er-weitern, er kann besser kommunizierenund seine Kontakte auf befriedigendereArt und Weise gestalten. Die Symptomeder psychischen Störungen haben starkabgenommen und im Gegenzug hat sichdie Lebensqualität gesteigert.Was hat sich für mich als Therapeutinverändert? Das Gefühl von Hilflosig-keit diesem Patienten gegenüber ist ei-nem kreativen Suchprozess gewichen.Das Entdecken von neuen Kommunika-tionsmöglichkeiten hat eine zwischen-menschliche Begegnung möglich ge-macht, die eng mit der Erfahrung derSinnhaftigkeit verbunden ist. Diese be-glückende Erfahrung und die gewach-sene Beziehung spiegeln sich auch inder Art und Weise, wie Herr Senn micham Computer begrüsst: «Hallo, meinegute Zauberhexe!»

Kaum spezialisierte AngeboteSylvia Hegi hat die Erfahrung gemacht,dass es trotz der grossen Nachfrage nurwenige spezialisierte psychotherapeuti-sche Angebote für geistig behinderteMenschen gibt. Hier möchte sie mit dem Kurs Gegen-steuer geben. Die Fortbildung richtetsich an PsychotherapeutInnen undFachleute aus Instituten für Menschenmit geistiger Behinderung. Der Kursfindet am Freitag, 10. November 2006,an der FSP-Geschäftsstelle in Bernstatt. Informationen zu diesem und an-deren Kursen der FSP-Akademie sowieAnmeldemöglichkeiten finden Sie un-ter www.psychologie.ch/fsp/akademie.Das Programm wird laufend aktuali-siert, es lohnt sich, die Seite regelmäs-sig zu besuchen.

Sylvia Hegi / aj

Seit den 70er-Jahren hat ein veränder-tes Menschenbild in der Behindertenar-beit die Wahrnehmung dafür geschärft,dass viele Verhaltensstörungen beiMenschen mit geistiger Behinderungals behandlungsbedürftige emotionaleStörungen einzustufen sind. Die geisti-ge Behinderung muss als Risikofaktorfür psychische Krankheiten angeschautwerden, denn geistig behinderte Men-schen erleben nicht selten frühe Trau-matisierungen und Beziehungsstörun-gen, welche sie zudem aufgrund ihrerkognitiven Defizite nur schwer bewälti-gen können. So haben sie eine erhöhtepsychische Vulnerabilität: 30 bis 40Prozent von ihnen leiden an psy-chischen Störungen, die Prävanlenz derGesamtbevölkerung liegt bei 10 Pro-zent.

Prozesse einleitenDie therapeutische Arbeit mit diesenPatientInnen stellt eine grosse Heraus-forderung dar, nicht zuletzt weil ihreKommunikationsfähigkeit einge-schränkt ist und zu Beginn der Thera-pie Wege gefunden werden müssen, umsich zu verständigen. Die FSP-Akademie führt daher eineneintägigen Kurs zu dieser Thematikdurch. Kursleiterin ist die Psychothera-peutin FSP Sylvia Hegi, welche einenTeil ihrer beruflichen Tätigkeit der sta-tionären und ambulanten Behandlung

Geistige Behinderungund Psychotherapie

F S P - a k t u e l lF S P - a k t u e l l

17 Jahre in einer Sekteund die Zeit danach

Passend zum Dos-sierthema suchte ichjemanden, der in ei-ner Sekte gelebt hat-te und bereit war,über diese Erfahrun-gen zu berichten.Keine einfache Sa-che, aber nach un-zähligen Anrufenstiess ich auf Isabel-le Camara. Sie war bereit, mitmir ein Gespräch zuführen und von ih-rem Leben innerhalbeiner Sekte sowievon den Schwierig-

keiten nach dem Austritt zu berichten.

«Keine Wahl»Mit 16 Jahren stellte sich Isabelle Ca-mara, wie viele Jugendliche in ihremAlter, Fragen zu ihrer Zukunft und warunsicher, was genau sie in ihrem Lebenmachten wollte. Die Beziehung zu ih-ren Eltern war nicht immer einfach. Ei-nes Tages stand da jemand an der Türe,sprach lange auf sie ein und schenkteihr eine Zeichnung von Jean-MichelCravanzola mit dessen Adresse. Isabel-le Camara war fasziniert: «Was michberührte, war nicht so sehr die Lehre,sondern die Art und Weise, wie dieseMenschen ihre Gemeinschaft lebten,das fand ich spannend.» Zunächst besuchte sie die Gruppe anden Wochenenden, um an diesem ge-meinschaftlichen Leben teilzunehmen.Sie verbrachte auch ihre Ferien dort.Die Gruppe wurde für sie immer wich-tiger: «Das Härteste war jeweils, nachdiesen Wochenenden wieder nach Hau-se zu kommen. Ich vermisste die Ge-meinschaft und wollte zurück.» DenProzess bis zu ihrem Sekteneintritt be-schreibt Camara folgendermassen: «Eskam zu einer Art ‹psychischem Einbre-chen›. Es ist stärker als man selbst,man hat keine Wahl mehr, man kannnicht mehr zurück. Man ist wie gefan-gen und macht nach und nach seltsameDinge, die man sonst nie gemacht hät-te.» Damals hatte sie jedoch das Ge-fühl, freie Entscheide zu treffen. Sie er-

klärt sich das so: «Man begegnet janicht wirklich der ‹Sekte›, sondern manlernt Ideen kennen, Lebensentwürfe,Verbesserungen für die eigene Personund die Gesellschaft. Ideen, denen mannachleben möchte!» Als sie 1975 volljährig wurde, trat Isa-belle Camara definitiv der Gemeindevon Jean-Michel Cravanzola und sei-nem Team bei – entgegen dem Willenihrer Eltern, die sie vergeblich davonabzubringen versuchten. Die Eltern hat-ten zwar an einigen Gottesdiensten teil-genommen, weil Isabelle sie von derRichtigkeit ihrer Wahl überzeugenwollte. Sie verstanden und akzeptiertenden Entscheid jedoch nicht. Es kamzum Bruch.

Die Welt verbessernAuf die Frage, warum Menschen sichvon solchen Gruppierungen angezogenfühlen, meint Isabelle Camara: «Nicht,weil sie psychisch schwach oder fragilsind, treten Menschen Sekten bei, son-dern weil sie den Wunsch haben, etwasGutes zu tun, sich zu verändern, sich zuverbessern, von vorne zu beginnen.

In der Regel verfügen sie über enormviel Energie, fragen nach dem Sinn desLebens, wollen sich für etwas engagie-ren. Und davon profitieren die Sekten.»Energie war tatsächlich gefragt: Isabel-le Camara ging von Tür zu Tür, um dieSchriften ihres Sektenführers zu ver-kaufen; es waren lange Arbeitstage mitwenig Erholungspausen. Die Mitgliedermussten täglich 30 Bücher verkaufen.Schafften sie dies nicht, wurden sie ge-tadelt und mussten nach dem Abendes-sen noch einmal auf die Piste. Je nachArbeitsplan war Isabelle Camara auchfür die Küche zuständig, kümmertesich um den Haushalt, um die Kindervon Mitgliedern oder um den Unter-richt.«Es waren volle Tage. Wir hatten keineFerien, keine freien Wochenenden. So

hatten wir auch keine Zeit, die ganzeSache zu hinterfragen.» Verbindungenzur Familie oder zum früheren Umfeldgab es keine. Von aussen besehen mochte das Lebenin der Gemeinschaft heil und friedlichscheinen. Aber im Innern war genaudas Gegenteil der Fall: Die Mitgliederlebten in einem Gefühl der ständigenAngst. Jeder kontrollierte jeden; es kamzu Denunziationen. Isabelle Camaraheiratete dennoch innerhalb der Sekteund gebar zwei Töchter.

Grosse ÄngsteAls Folge einer anonymen Klage wurdeJean-Michel Cravanzola 1980 von derWaadtländer Justiz verurteilt. Er floh indie USA und leitete die Sekte von dortaus. Der Verein Jean-Michel ging in Kon-kurs. Die Schulden beliefen sich aufmehrere Millionen Franken. Nach demKonkurs wurde eine Aktiengesellschaftgegründet. Die Mitglieder der Gemein-schaft erhielten nun einen Lohn; aller-dings mussten sie Jean-Michel Cravan-zola 20 Prozent davon abliefern. Warum dachte Isabelle Camara nie da-ran, auszutreten? Sie gibt verschiedeneGründe an: «Zunächst war da dieAngst, nie mehr dieses Glück zu emp-finden, nicht mehr an diesem gemein-schaftlichen Leben teilnehmen zu kön-nen; Angst, dieses aufregende undausgefüllte Leben zu verlieren. Auchdie Rückkehr in die Gesellschaft warmit panischer Angst behaftet. Manmuss sehen: Wir hatten keine sozialenKontakte mehr ausserhalb der Sekte,weder mit Familie noch mit Freunden,keine Arbeit, kein soziales Netz. Zu-dem waren viele von uns verschuldet.Schliesslich war es kaum möglich, sichvorzustellen, dass das, woran wir sostark geglaubt hatten, wofür wir uns mitHaut und Haar eingesetzt hatten, nichtmehr gelten sollte. Und sich ehrlich einzugestehen, dassman sich getäuscht hat, ist unerträglich.Vermutlich ist es schwieriger, zu gehen,als zu bleiben.» Aus diesen Gründenblieb Isabelle Camara selbst dann inder Sekte, als man ihren Mann hinaus-warf.

Isabelle Camara warknapp volljährig, als

sie einer Sekte beitrat.17 Jahre war sie Mit-

glied; bis sich dieGruppierung 1992

auflöste. Mit 35 musste sie al-les komplett umstel-

len und lernen, ein«normales» Leben zu

führen.

PortraitI s a b e l l e C a m a r aS o z i a l a r b e i t e r i n

P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 20/21

Der Anfang vom Ende1992 dämmerte es einigen Mitgliedern,dass Jean-Michel Cravanzola sie wo-möglich ausnutzte. Einige Leiter fuhrenin die USA, um die Lage mit ihm zubesprechen. Isabelle Camara zu diesem Moment:«Als sie zurückkamen, gab es eine Ver-sammlung. Sie, die uns all diese Jahream Gängelband geführt hatten, ent-schuldigten sich nun. Auf einen Schlagrealisierte ich: Ich hatte im Glauben, ei-ne Unfehlbare in einer Gruppe von Un-fehlbaren zu sein, an der Realität vor-bei gelebt.» Dies war der Anfang vom Ende. Siezog mit ihren beiden Töchtern zu ihremEx-Mann nach Genf und brauchte eini-ge Zeit, um sich an ihr neues Leben ge-wöhnen. Nebst dem anfänglichen Ge-fühl der Freiheit tauchten auch Ängsteauf: «Ich musste den Verlust, das Endeeines Ideals verarbeiten. Ich wusste,was ich verloren hatte, aber was würdefolgen?» Die vielen Jahre in der Sekte gingennicht spurlos an ihr vorbei: «Die Dok-trin war nicht einfach plötzlich weg, siesass immer noch in meinem Kopf, lei-tete mein Verhalten und beeinflusstemeine Persönlichkeit.» Zudem fühltesie sich erschöpft, verloren, komplettentfremdet und war ständig müde. «Ichhatte mein Leben vermasselt und dieEinsicht, dass ich mich dermassen fürdumm hatte verkaufen lassen, war un-erträglich.»

Ein ständiger KampfEs galt zudem, sich für Stellen zu be-werben, einen Lebenslauf zu verfassen,Darlehen zurückzuzahlen. Das Paarhatte mit Spannungen zu kämpfen undmit Schuldgefühlen: «Gegenüber denKindern fühlte ich mich enorm schul-dig, da ich sie in dieser Umgebunggrossgezogen hatte.» Isabelle Camarasah sich mit vielen Aufgaben konfron-tiert: «Ich musste lernen, Verantwor-tung zu übernehmen und Entscheide zutreffen. Ich musste ein soziales Netzaufbauen, Kontakte zu meiner Her-kunftsfamilie knüpfen, lernen, michselber und aufrichtig zu sein. Ich tat so,als ginge es mir gut und niemand be-

kam mit, welche inneren Dramen ichdurchlitt.» So habe sie zeitweise nostal-gische Momente erlebt, sich nach die-sem gemeinschaftlichen und enthusias-tischen Leben gesehnt, nach diesemsicheren Schneckenhaus.Isabelle Camara fand schliesslich eineAnstellung in einem Altersheim undabsolvierte eine berufsbegleitende Aus-bildung zur Pflegehilfe. Später arbeitetesie als Familienhilfe und bildete sichentsprechend aus. Das eidgenössischeFähigkeitszeugnis erhielt sie 1997; da-mit konnte sie sich an der Fachhoch-schule für Soziale Arbeit in Genf an-melden und berufsbegleitend dieAusbildung zur Sozialarbeiterin ma-chen. Ihre Diplomarbeit widmete siedem Thema Sektenaustritt. Ein Verlegerzeigte Interesse, und nach einer Überar-beitung erschien das Buch im Aprildieses Jahres. «Dieser ganze Ausbildungsprozess hatmir wieder Selbstvertrauen gegeben,aber das ging natürlich nicht von einemTag auf den andern. Ich habe Antwor-ten auf meine Fragen gefunden undmachte wichtige Begegnungen mitMenschen, erlebte auch schöne Mo-mente. Andere Menschen haben mirgeholfen, sodass ich meine Angstzu-stände überwinden konnte und nichtmehr glaube, mein Leben definitiv ver-fehlt zu haben. Ich habe heute wiederEnergie und engagiere mich für Projek-te, die mich nicht gefährden.»

Anderen helfen Laut Isabelle Camara ist für austreten-de Sektenmitglieder die Hilfe unmittel-bar nach dem Sektenaustritt entschei-dend. Im letzten Jahr ihrer Ausbildungstellte sie fest, dass dieser Punkt in derRegel verkannt wird. Sie gründete daher 2005 mit der Unter-stützung von Franceline James, einerGenfer Ethnopsychiaterin, eine For-schungs- und Begleitgruppe für Men-schen, die aus einer Sekte austreten.Der Gruppe gehören 14 Personen an:PsychiaterInnen, PsychologInnen undSozialarbeiterInnen. «Wir orientierenuns am therapeutischen Modell derEthnopsychiatrie, das den psychischenEinbruch und die durch die Lehre der

Sekte erfolgte Gehirnwäsche berück-sichtigt. Zusammen mit der austreten-den Person versuchen wir zu verstehen,wie genau es zu dieser engen Verbin-dung kommen konnte, um so dieseBindung wieder zu lösen. Die Gruppeist nun funktionstüchtig und leistetvielversprechende Arbeit. Die austre-tende Person lernt, allmählich zu unter-scheiden, welche Gedanken von der In-doktrinierung her stammen und welchefür sie von Interesse sein könnten. Sielernt so gewissermassen wieder, ‹de-mokratisch› zu denken.» Isabelle Camara selber wäre froh gewe-sen, hätte sie sich bei ihrem Austritt ausder Gemeinschaft von Jean-MichelCravanzola einer solchen Gruppe an-schliessen können. Heute geht es ihr gut: «Ich bin froh,von dem leben zu können, was ich ger-ne tue und mit meinen Erfahrungen an-deren zu helfen. Ich habe gelernt, nie-manden zu verurteilen und weiss nun,dass sich hinter jeder Erscheinung er-staunliche und manchmal sehrschmerzhafte Lebensgeschichten ver-bergen können.»

Vadim Frosio

Foto: Isabelle Camara

In ihrem Buch berichtet Isabelle Ca-mara von ihrem Leben in der Sekte,ihrem Austritt und der Zeit danach.Sie beschreibt zudem, wie die Grup-pe rund um Jean-Michel Cravanzolaaufgebaut war und was dieser «lehr-te».Les sectes. Sortir… Et après ?Isabelle Camara, Collection Regardet Connaissance, Eds Cabédita, 2006.

g r o u p e s s e c t a i r e sd o s s i e r

Phase de dépendanceAvant d’accéder à l’autono-mie, chaque processus d’ap-prentissage doit passer par unephase de dépendance. PourPierre-Yves Brandt et Claude-Alexandre Fournier, ilest important de considérerl’évolution d’une relation pourdéterminer le caractère struc-turant ou aliénant de celle-ci,et plus largement l’apparte-nance à un groupe.

Page 24

Ex-adepteSortir de secte implique unpassage par une phase dépres-sive qui s’apparente à un se-vrage. La déception ainsi quela phase dépressive de l’après-secte permettraient au sortant,selon Raphaël Broquet, de se(re)découvrir et de se réappro-prier son histoire.

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Centre d’informationCréé par quatre cantons, leCIC, ouvert en 2002 à Genè-ve, est un service indépendantqui propose une informationdétaillée sur les groupes etthématiques en lien avec lemonde religieux et spirituel.Nicole Durisch Gauthier, sadirectrice, nous parle du CIC.

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ProtectionUne multitude de groupes oude mouvements sectaires ontpris pied en Suisse et en Euro-pe. Plusieurs associations eu-ropéennes de défense contreles sectes ont notamment vu lejour et se sont regroupées enune Fédération (FECRIS).Danièle Muller-Tulli, prési-dente de l’ASDFI et vice-pré-sidente de la FECRIS, abordela naissance et le rôle de cesassociations de défense.

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Violence conjugaleLa Haute Ecole fribourgeoisede travail social HES-TS metsur pied un cours postgradesur le thème La violenceconjugale et ses répercussionssur le couple et la famille:connaître et intervenir. Cecours, qui débutera en no-vembre 2006, s’adresse auxprofessionnel(le)s de la santé(médecins, psychologues, psy-chothérapeutes, etc.) qui sou-haitent compléter et mettre àjour leurs connaissances sur ladynamique de la violence.Informations et inscription:elisabeth.gutjahr@hef-ts.ch ou026 429 62 00.Délai d’inscription:24 juillet 2006.

RécompenseDoté de CHF 3000.-, le PrixAuguste Buchet récompensel’excellence d’un travail de re-cherche ou d’une contributionsignificative dans le domainedu handicap mental.Ce prix sera remis lors duCongrès de l’Association In-ternationale de Recherchescientifique en faveur de per-sonnes Handicapées Mentales(AIRHM), qui se tiendra du21 au 24 août 2006 à Lausan-ne.Informations complémentairessous: www.esperance.ch

CongrèsLe VIIIe Congrès internationalfrancophone de gérontologieet de gériatrie (CIFGG) se dé-roulera du 1er au 4 octobre2006 à Québec. Plusieurs spé-cialistes de ces domaines seréuniront dans le but d’échan-ger et de réfléchir sur la thé-matique Vieillissement, santéet société: acquis, défis etperspectives.Informations et inscription:www.cifgg.org

Trois questions à...Adrian Bangerter *,professeur

En 1993, la revue Nature a parlé de «l’effet Mozart».Quelle est cette théorie ?

L'effet Mozart est l'idée selon laquelle l'écoutede la musique classique rend les gens plus intelligents.Une étude dans cette revue avait montré que des étu-diants arrivent à mieux résoudre des tâches d’intelli-gence spatiale après avoir écouté une sonate de Mo-zart que dans des conditions de contrôle. D'autresétudes ont suivi, mais une synthèse a montré que l'ef-fet Mozart était trop faible pour avoir une importancepratique. Cependant, c'est devenu une croyance popu-laire largement répandue. Des articles de presse à tra-vers le monde le mentionnent. Les livres, CD de mu-sique classique et jouets pédagogiques pour adultes etenfants sont devenus des best-sellers. La croyance estencore répandue aujourd'hui dans les médias et dansla culture populaire.

Pourquoi cette croyance persiste-t-elle encore aujour-d'hui ?

Notre étude, publiée en 2004, suggère que l'effetMozart s'est répandu parce qu'il offrait une solutionsimple à des soucis partagés par des parents et deséducateurs, à savoir le souci de favoriser le développe-ment intellectuel précoce des enfants. De façon plusgénérale, la science construit des connaissances à unrythme très lent. Il faut parfois des dizaines d'annéespour que le consensus s'installe sur un sujet. Ensuite, ilfaut encore des années pour qu'il fasse son chemindans la culture populaire. Il existe de nombreux cas depersistance de croyances et de pratiques. Par exemple,la graphologie est encore présente de nos jours pourla sélection du personnel, alors que les études scienti-fiques montrent clairement qu'elle n'apporte aucuneinformation valide au processus.

Vous parlez aussi de «légendes urbaines». Qu’est-ceque cela signifie et comment naissent-elles ?

Ce sont des récits qui sont présentés comme véri-diques et qui sont crus par les personnes qui racon-tent et écoutent le récit. On constate beaucoup de si-milarités entre les légendes urbaines, les rumeurs, etles croyances telles que l'effet Mozart. En particulier,leur persistance est très grande: elles peuvent dispa-raître pendant quelques années, pour resurgir ensuitedans un nouveau contexte.

*Adrian Bangerter est professeur de psychologie du travail et desorganisations à l’Université de Neuchâtel.

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Sommaire En bref

Groupessectaires

Dépendances structurantesou aliénantes ?

g r o u p e s s e c t a i r e sd o s s i e r

Bibliographie

Baumgarten, J. (2006). La naissance du hassidisme.Paris: Albin Michel.

Bouderlique, M. (1990). Sectes et manipulation mentale.Lyon: Chronique sociale.

Diet, E. (1999). Pratiques sectaires et processus d’aliénation.In P. Denis et J. Schaeffer, Sectes (p. 55-62). Paris: PUF.

Du maître spirituel au guide intérieur en Orient et en Occi-dent. Paris: Albin Michel (Question De, n° 84, 1991).

Lepastier, S. (1999). Sectes et manipulations mentales.In P. Denis et J. Schaeffer, Sectes (p. 105-109). Paris: PUF.

Les récits de sortiesdifficiles de sectesmettent souvent enévidences des jeuxde pouvoir aliénantset de graves pro-blèmes de dépendan-ce. Qui n’a jamaisentendu de plaintedu style:«On m’a laissé tom-ber, sans savoircomment j'allaispouvoir vivre avecce qu'ils m'avaientinsufflé !» ? Encorefaut-il savoir quandil est légitime deparler de secte. Eneffet, des relationsde pouvoir se jouentdans tout groupe.Elles peuvent avoirdes conséquencesaussi bien structu-rantes qu’aliénantes

pour le devenir de la personne.En tant que psychologues, ce sont cesrelations, plutôt que le fonctionnementdes groupes en tant que tel, que nouspouvons analyser. D’une telle analyse,nous pourrons tirer des enseignementspour mieux entendre les plaintes depersonnes qui se présentent comme ex-adeptes de secte ou de proches demembres appartenant à des groupes dé-crits comme sectaires.

DépendanceDénoncer les effets de mauvaises dé-pendances pourrait faire penser quetoute dépendance est mauvaise. Or, iln’y a pas d’initiation, au sens le plusneutre du terme, sans passage par la dé-pendance. Des apprentissages basiquesdes premiers mois de la vie aux ap-prentissages les plus sophistiqués (tellel’initiation à la danse classique, à l’usa-ge d’un instrument de musique, à unetechnique de varappe ou à l’informa-tique), l’accès à l’autonomie passe parune période où l’on est livré au pouvoiret au savoir d’un autre. Tout thérapeuteun peu averti sait d’ailleurs quequelque chose de cela se rejouera in-évitablement dans la relation thérapeu-tique, l’objectif étant un gain d’autono-mie après une phase de dépendanceaccrue. Sur ce point, les initiationspropres au domaine religieux ne sontpas différentes. Elles mettent en jeu desprocessus psychologiques similaires quipourront être exploités aussi bien pourfavoriser la prise d’indépendance quepour maintenir dans un état d’asservis-sement.

Différentes traditionsLes traditions sur les relations maître-disciple dans les grandes traditions reli-gieuses sont conscientes de cela, le tra-vaillent ou même le thématisent.l Le jeune moine japonais qui rentredans un monastère zen, par exemple,est confronté à un ensemble de con-traintes qui balisent chaque instant. Audépart, il est déstabilisé jusque dans sesrepères les plus fondamentaux: il luifaut déconstruire sa manière de respi-rer, manger, marcher, se tenir assis oudebout, etc., pour tout réapprendre surd’autres bases. Il n’est cependant paslivré à l’arbitraire du maître. Pour ori-enter le processus d’initiation, le roshiest surtout là comme garant d’un cadrequ’il a lui-même reçu de son propremaître.Il est important de noter que le roshilui-même n’est plus soumis à ce cadre.Il n’est plus tenu de se conformer àtoutes ces contraintes qui règlent la viedes jeunes moines en formation. Direqu’il est roshi signifie qu’il est devenu

libre par rapport à ce cadre qu’il a tota-lement intériorisé. Cette reconnaissan-ce, il l’a reçue de son propre maître.Autrement dit, il manifeste au sein mê-me du monastère le but visé par l’ini-tiation. Un jour, celui qui aura parcourutoutes les étapes du parcours, étapesclairement identifiables par chacun, re-cevra à son tour la transmission et de-viendra roshi.l La tradition chrétienne orientale de lapaternité spirituelle mise aussi sur uneobéissance aveugle dans une premièrephase de l’initiation. Il s’agit de testerla disposition du disciple à renoncer àsa volonté propre pour se laisser ens-eigner. Une telle attitude serait inaccep-table si elle était imposée de force. Lesrisques de dérives sont contrebalancéspar des indications très fermes préci-sant que le maître qui pourrait recevoirun disciple doit commencer par le dis-suader et n’accepter que celui qui insis-te.l D’une tradition religieuse à l’autre,les approches pédagogiques peuventêtre variables. Là où la tradition chré-tienne orientale insiste sur la filiationentre le père spirituel et son disciple,filiation qui perdure au-delà du mo-ment où le disciple a pris son envol, latradition musulmane soufie insiste plussur la construction d’une relationd’amitié entre le maître et le mourid(disciple). Elle marque l’aboutissementlorsque le mourid, après une périoded’abandon de sa volonté propre sous laprotection du maître, a atteint le degréde l’autonomie.l Dans le hassidisme, courant mystiquedu judaïsme, l’absence de procédureconsensuelle pour signifier l’accès austatut de maître donne aux querellesune fonction particulière dans la prised’autonomie.Lorsque le jeune disciple, après une pé-riode d’incubation où il a fait taire sesdivergences, se sent suffisamment armépour se rebeller, il entrera en confronta-tion ouverte avec le rebbe (le maître).S’il insiste et obtient la reconnaissancede ses pairs, le processus déboucherasur la répudiation par le maître et lacréation d’une nouvelle cour de disci-ples.

Tout processus d’ap-prentissage suppose

de passer par unephase de dépendance

pour accéder à l’auto-nomie. Selon Pierre-Yves Brandt, docteuren psychologie et enthéologie, et Claude-

Alexandre Fournier, li-cencié en psychologieet diplômé en théolo-gie, pour apprécier lecaractère aliénant oustructurant d’une re-lation, il faut prendreen compte l’évolution

de celle-ci

P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 24/25

Les auteursPierre-Yves Brandt est docteur en psychologie (1988) et en théologie (2001). Depuis 1999, il est professeur associé de psychologie dela religion aux Universités de Lausanne et Genève. Ses recherches portent principalement sur la conception antique de l'identité indivi-duelle, sur la place de la dimension religieuse dans la construction de l'identité personnelle (choix de la vie religieuse, importance de lareligiosité pour affronter la maladie mentale), ainsi que sur la représentation de Dieu chez l'enfant.Claude-Alexandre Fournier, licencié en psychologie et diplômé en théologie, est actuellement assistant doctorant en psychologie de lareligion. Ses recherches portent sur la construction psychologique de l’identité religieuse chez des personnes ayant fait le choix de lavie monastique. Son travail s’inscrit dans une perspective analytique.

AdressePierre-Yves Brandt, Décanat Théologie, Quartier UNIL-Dorigny, Bâtiment Anthropole, CH-1015 Lausanne.Pierre-Yves.Brandt@unil.chClaude-Alexandre Fournier, Décanat Théologie, Quartier UNIL-Dorigny, Bâtiment Anthropole, CH-1015 Lausanne.Claude-Alexandre.Fournier@unil.ch

Pierre-Yves Brandt und Claude-Alexandre Fournier von der UniversitätLausanne betrachten den Lernprozessder religiösen Unterweisung. Wie beijedem Lernprozess gehe auch hier derAutonomie des Lernenden eine Phaseder Abhängigkeit vom Vermittelndenvoraus. Für die Autoren ist es wichtigzu beachten, wie sich die Beziehungzwischen Lernenden und Vermitteln-den entwickelt, um feststellen zu kön-nen, ob diese sich strukturierend oderkrank machend auswirkt.

Z u s a m m e n f a s s u n g

Vision de l’extérieurObéissance aveugle, renoncement à lavolonté propre, désapprentissage desrepères préalables, soumission à uncadre contraignant, autant d’élémentsqui ne peuvent qu’alerter l’observateurextérieur. Ne sont-ils pas justement ceque dénoncent ceux qui veulent mettreen garde contre de possibles dérivessectaires ?Emmanuel Diet décrit effectivement laviolence symbolique exercée par cer-tains groupes sur leurs membres com-me soumission à une toute-puissancearchaïque, qui procède par déconstruc-tion des codes, inversion de significa-tions et effacement de toute référence àun monde de valeurs partagées. Lenouvel adepte, subissant un désétayagesystématique de la psyché, n’a dès lorspour seul recours que l’amour du

maître et le discours doctrinaire infiltréde processus primaires. En termes psy-chanalytiques, il est confronté à unedisqualification du surmoi et de l’idéaldu moi personnels. Il en résulte un ef-fondrement identitaire, attaquant direc-tement la structuration œdipienne, dontl’initiateur devient le seul sauveur pos-sible. Sur la base de cette description,Diet n’hésite pas à désigner l’aliénationsectaire comme «psychose expérimen-tale». Reste à savoir quels bénéfices entire l’adepte. Au-delà de la dispositionà tenter n’importe quoi pour allégerune souffrance, la persistance dans unevoie particulière très contraignante nepeut s’expliquer que par le fait que s’yjoue, d’une manière ou d’une autre, lamise en résonance de la structurationpsychique d’un sujet avec un mode pré-cis de mise sous emprise. De ce pointde vue, on peut lire l’entrée dans unedépendance forte comme la tentative derejouer une problématique. Au mieux,la relation ainsi instituée devrait per-mettre d’atteindre un point de crise.Les maîtres de novices de monastèressont bien placés pour le savoir. C’est aumoment où le maître ou le groupe sontmis en difficulté par la crise à laquellele nouveau venu les confronte que semanifestera la visée poursuivie par lemaître ou le groupe en question. L’ob-jectif est-il de renforcer la dépendanceou de favoriser l’autodétermination ?Notons, à ce propos, que le maître d’ungroupe qui procède par renforcementprogressif de la dépendance de sesadeptes n’est pas toujours le fait d’une

soumission à un manipulateur de pre-mier ordre. En définitive, c’est bien legroupe des adeptes qui a le pouvoir derenforcer un leader dans une convictionde toute-puissance. Samuel Lepastierestime que dans la majorité des cas oùdes gourous sont entrés dans ce jeu, ils’agissait de la mobilisation de méca-nismes pervers ayant pour fonction defaire l’économie de la psychose. Autre-ment dit, là où la dépendance devientplus totalitaire avec le temps, il n’estpas forcément facile de désigner unmeneur: gourou et adeptes sont peut-être tous pris dans une «folie à deux»d’où personne ne trouve la sortie.

Le choix du «guide»Juger du caractère néfaste d’une rela-tion de dépendance momentanée n’estpas facile, car le passage par une dé-pendance accrue fait partie de tout pro-cessus d’apprentissage. Après avoir faitle choix d’entrer dans un tel processus,on n’évitera pas une phase d’initiationoù l’on s’en remet totalement à unmaître. Durant cette phase, la personnese trouve momentanément fragiliséedans sa capacité de jugement. Tout vadépendre dès lors de la manière dontun maître ou un groupe va exploiter cetétat. Pour en juger, il est nécessaire depouvoir apprécier une évolution sur unecertaine durée. C’est pourquoi, pourprendre ce risque, il aura été prudent,au préalable, de prendre le temps debien choisir son guide. La décisiond’entamer une psychothérapie n’échap-pe pas à ces deux règles.

Face àl’ex-adepte

Sortir de la secteet se retrouver

g r o u p e s s e c t a i r e sd o s s i e r

La définition de cequ’est une «secte»n’est pas aisée et lethème est très sen-sible. Aucun groupene l’accepte pourlui-même, et l’ontrouve des points devue très différents ettrès opposés à sonsujet. Deux typesd’excès sont à éviterà mon avis: une vigi-lance insuffisante fa-ce à la réelle dange-rosité de certainsmouvements et unevigilance excessivequi cherche trop viteà classer tel ou telgroupe dans la caté-gorie des «sectes».La loi suisse ne par-le pas de «secte»mais de «mouve-ment endoctrinant»(qui implique undanger pour l’inté-grité physique etpsychique, voire une

insécurité financière). La secte peutdonc être définie comme un mouve-ment impliquant certains dangers (pourles individus ou pour la société), unpeu à la manière des mouvements ra-cistes ou terroristes.La secte n’a pas forcément un caractèrereligieux (qui est souvent une façon decacher une réalité des rapports sociauxmarquée par l’utilisation de l’autre et lamanipulation), n’est pas forcément mi-noritaire (voir les dictatures et leurspropagandes mensongères) et n’est pasforcément un groupe à contours clairs(mouvance floue pouvant diffuser sonidéologie, au moyen par exemple de«thérapies» ou d’une certaine littératu-re).

Différents groupesDans nos sociétés démocratiques, lasecte peut être vue comme un îlot derégime totalitaire.Imaginons une échelle allant du plussain au plus sectaire. Dans un groupe

sain, on peut entrer et sortir librementet l’on accepte la pluralité des idées etdes points de vue, à l’intérieur et avecl’extérieur. Dans le groupe sectaire, onérige des murs pour ne plus sortir, lacritique et le dialogue sont découragésau profit d’une vérité unique. Un telgroupe ne peut naître que de la ren-contre de deux psychismes complé-mentaires (adepte et gourou): les deuxpartagent une «dépendance dogma-tique» ou un «délire d’élection» quis’apparente aux pathologies de dépen-dance (tel un refuge régressif face auxangoisses suscitées par les pluralismeset mutations très poussés de notre mon-de actuel).Des groupes intermédiaires peuvent sesituer à la frontière du fonctionnementsectaire: croyances et autorité fortes,mais sans véritable menace pour les«droits de l’homme» (et la liberté). Onpeut considérer le fonctionnement psy-chologique sectaire comme une exagé-ration d’un fonctionnement psycholo-gique normal (que nous avons tous, etdont il est bon aussi que nous prenionsconscience).Le point de vue psychologique et plutôtintra-psychique (d’inspiration psycha-nalytique) va être développé ici pouressayer de comprendre le fonctionne-ment sectaire en lui-même et, surtout,les processus qui peuvent permettred’en sortir. Pour d’autres points de vue,plus amplement développés, et une des-cription plus précise du phénomènesectaire et de certains groupes, une sé-lection d’ouvrages est présentée plusbas.

Le bien et le malLa psychanalyse part de l’idée que lepsychisme (le Moi) a besoin de «méca-nismes de défense» pour faire face àl’angoisse - propre à tout individu - ré-sultant des conflits entre l’intérieur (le-sénergies, instincts, désirs) et l’exté-rieur (la réalité, frustration,contingence, différence). Les conceptsde «position schizo-paranoïde» et «po-sition dépressive» (de Mélanie Klein,pionnière de la psychanalyse d’enfant,installée à Londres en 1926 et grandeinspiratrice de l’école psychanalytique

anglaise) nous aident à comprendre ladynamique sectaire. La position sectai-re serait celle de la position schizo-pa-ranoïde, basée sur le mécanisme de dé-fense du clivage, qui suppose deséparer la perception de soi et de la réa-lité en deux pôles très distincts: le bien,l’idéal, qu’on s’approprie, et le mal,l’impur, l’inférieur, qu’on projette àl’extérieur. Même si la perception decette réalité est faussée, ce fonctionne-ment psychique a une vertu sécurisante(il réduit l’angoisse). Nous l’employonstous les jours, mais à une dose norma-le, et il a été essentiel pour le très jeuneenfant de développer ce mécanisme àun certain moment de son développe-ment et de la construction de son entitépsychique. Il débouche sur une positiondépressive, où la perception de la réali-té et de soi-même devient plus nuancéeet où les éléments négatifs (une sorted’énergie brute non liée), projetés àl’extérieur, doivent se réintégrer aupsychisme pour une consolidation decelui-ci et une meilleure adaptation à laréalité (surtout celle des êtres com-plexes qui l’entourent).Cette phase, comme son nom l’indique,a une tonalité dépressive (due au travailde deuil); et, en tant qu’adultes, nousdevons souvent l'affronter pour progres-ser et apprécier de plus en plus la com-plexité et la richesse du monde et desêtres (les pathologies de dépressionpeuvent être vues comme une positiondépressive excessive ou bloquée).Ces mécanismes peuvent être vécus auniveau de l’individu comme au niveaud’un groupe, qui prend en charge, enquelque sorte, les mécanismes de dé-fense des individus; ainsi, des troublespsychiques peuvent devenir moinsgraves au niveau individuel, mais re-

Pour Raphaël Broquet,psychologue FSP, le

«sortant» de sectepasse par une «posi-

tion dépressive». L’ai-de psychologique

considérera la périodesectaire comme un

traumatisme et cher-chera à donner un

sens à la phase dé-pressive. Pour le psy-chologue, la décep-

tion et la phasedépressive permet-

traient au sortant laréappropriation deson histoire, de ses

souffrances et la(re)découverte de soi-

même.

Raphaël Broquet betrachtet den Sekte-naustritt aus psychoanalytischer Pers-pektive. Auf den Austritt folge eine de-pressive Phase. Diese ermögliche demAustretenden, seine eigene Geschichte(wieder) zu entdecken und sie sich an-zueignen.

Z u s a m m e n f a s s u n g

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L’auteurRaphaël Broquet, psychologue FSP, licencié et diplômé de l’Université de Genève, pratique dans un cabinet médical à Bienne (psycho-thérapie déléguée). Il est membre de l’Institut International de Psychanalyse et de Psychothérapie Charles Baudouin. Il a eu l’occasionde collaborer à des recherches scientifiques menées dans le domaine de la sociologie de la religion (à l’Institut d’Ethique Sociale de laFédération des Eglises Protestantes de Suisse, à l’Observatoire des Religions en Suisse et encore actuellement à l’Unité de Recherchede l’Ecole d’Etudes Sociales et Pédagogiques à Lausanne).

AdresseRaphaël Broquet, Centre thérapeutique, Rue de Nidau 15, 2502 Bienne.Raphael.Broquet@psychologie.ch

portés au niveau du groupe. Un groupe,même chargé de ses difficultés psy-chiques, a la vertu de permettre uneélaboration et une thérapeutique et, ain-si, son évolution et celle des individus.Mais, à un certain niveau de délire, dedépendance ou encore de coupure faceau reste du monde, on a plutôt une ré-gression sans issue dont les consé-quences peuvent être parfois violentes(meurtre, suicide) si elle n’aboutit pasnaturellement à la fin du groupe ou dumouvement.

DifficultésDans un groupe à la frontière du fonc-tionnement sectaire, la position schizo-paranoïde est forte: «Le bien cheznous, le mal dehors.» Dans une certai-ne mesure, ces fonctionnements sontnormaux: nous les vivons dans nos en-gagements politiques, dans nos «patrio-tismes», nos choix paradigmatiquesscientifiques, notre vision du monde,etc. Nous faisons des choix, qui nousstructurent, sans avoir besoin de voirdans l’autre le mal incarné (ou remplide mauvaises intentions).Pour une personne voulant sortir de songroupe, de son «club», prendre distan-ce par rapport à ses appartenances, plusle groupe est proche du phénomènesectaire (schizo-paranoïde) et plus elledevra passer par une position dépressi-ve forte.La personne sortant d’un groupe à lafrontière du fonctionnement sectaireaura l’impression d’avoir perdu ses sé-curités et tous ses repères.Et pour celle qui sort d’un groupe pro-prement sectaire, tout le phénomène estamplifié: la position schizo-paranoïdese présente dans une mesure excessive(telle une drogue) et la position dépres-

sive, corollairement, est à haut risque !Cette dernière phase s’apparente à unsevrage.

Se reconstruireDans la secte, les liens avec la familleet la culture ont été coupés (on parle de«privation culturelle»). La tâche estdonc ici de se réapproprier les richessesculturelles (familiales, traditionnelles,symboliques, …) et de construire denouveaux liens. Cette tâche peutprendre des années, avec l’aide de tousles acteurs en jeu: associations d’aide,psychologue si besoin, et surtout famil-le et anciennes relations, en donnant àl’ex-adepte le sentiment d’être acceptéde façon inconditionnelle (sans stigma-tiser son «égarement» passé ou sans re-produire, si possible, un contexte rela-tionnel qui a contribué aussi à ce qu’ilse coupe radicalement de ses racines).Si l’ex-adepte a besoin d’une aide psy-chologique, la première phase du tra-vail consistera à considérer l’épisodesectaire comme un traumatisme. L’ex-périence vécue devra être décrite assezen détail, et il s’agira d’essayer de com-prendre comment la personne s’est lais-sé abuser et quelles ont été les straté-gies et intentions perverses des gourous

ou des disciples agissant pour eux.Les ex-adeptes deviennent souvent debons défenseurs de la cause des vic-times de sectes, mais si la position dé-pressive n’est pas suffisamment élabo-rée, il existe aussi le risque d’inverserla position schizo-paranoïde (tout lemal dans l’ancienne secte). Ici inter-vient la tâche ultérieure d’un travailpsychologique pour vivre la phase dé-pressive et en tirer profit («Mais quelbesoin avait mon psychisme pour melaisser séduire ainsi ?») et comprendrele plus objectivement possible les mé-canismes qui ont été en jeu, que ce soitchez la personne ou dans le mouvementsectaire.

Analyse des causesLa séduction sectaire joue sur le re-gistre de la relation de transfert: l’adep-te cherche une figure de maître quipeut répondre à ses besoins psychiques.L’expérience sectaire va rejouer enquelque sorte des scénarios qui ont po-sé problème dans le passé: peut-êtredes vécus traumatiques dans la famille,mais peut-être aussi des éléments trans-générationnels qui n’ont pas été élabo-rés dans la famille, etc. Dans la secte,la relation (de transfert) va être utilisée

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pour maintenir la personne dans un étatde dépendance. Suite au travail de re-connaissance de l’abus traumatique,l’ex-adepte aura besoin de relire lesévénements avec son regard propre etpourra mieux comprendre la situationde fragilité qui a précédé l’entrée dansle groupe, notamment ses relations fa-miliales et son enfance. Sorti de la sec-te, avec ce regard nouveau, il aura lapossibilité de renouer des liens plussains, d’autant plus sains qu’il aura tra-versé les deuils incontournables de laposition dépressive. Dans le cadred’une éventuelle thérapie, il aura forcé-ment tendance à reproduire cette rela-tion de dépendance qu’il avait rejouéedans la secte: cela réveillera les peursd’être manipulé à nouveau. Le théra-peute devra faire preuve de beaucoupde tact pour lui faire sentir, cette fois-ci, qu’il pourra en ressortir plus libre.Si la psychanalyse freudienne est atten-tive aux reproductions d’éléments pro-blématiques refoulés de l’inconscient,drainés notamment de la famille à lasecte par la relation de transfert, l’ap-proche jungienne du transfert impliquela projection d’éléments inconscientsd’un autre type, éléments non seule-ment refoulés et problématiques maisaussi potentiels de la personnalité; ri-chesse de ce qui peut constituer lecentre et l’essence de sa personne faci-lement projeté sur des contenus à ca-ractère religieux (expérience du numi-neux qu’on retrouve dans les religions,les mysticismes ou autres initiations…). La relation de transfert va per-

mettre cette projection en vue d’une ré-introjection des éléments propres à lapersonne (pour une personnalité plusriche et plus intégrée).Les contenus de croyances des mouve-ments religieux et l’idéal perçu de leursrelations se prêtent particulièrement àce genre de projections. Mais le gourouou l’organisation de la secte va s’iden-tifier au Soi grandiose projeté (par lesadeptes), tel l’archétype d’un maîtrehéroïque tout puissant, sans que l’ac-ceptation du deuil et la réintrojectionou réappropriation des richesses inté-rieures puissent se faire. L’analysted’inspiration jungienne (comme toutthérapeute) devra ne pas tomber danscette tentation de l’inflation de son nar-cissisme induit par la projection del’analysant (ou du patient); il chercheraà se présenter de plus en plus commeun égal, travaillera ses propres zones depersonnalité encore à guérir, à parfaire,pour que l’analysant puisse découvriren lui le potentiel d’être le thérapeutede lui-même et finalement d’être lui-même.

Quand même du positifLa phase dépressive au sortir de la sec-te, même si à haut risque, a donc le po-tentiel de tirer un bien des événementsdifficiles de l’épisode sectaire. Les per-sonnes sorties des sectes, tout en étantdéçues et très remontées face à leursanciennes appartenances, remarquentsouvent qu’il s’est passé quelque chosede positif sans trop savoir quoi. C’estqu’il y a eu, dans la séduction, une pro-jection vers l’extérieur d’une richesseintérieure personnelle. L’initiation - ouplutôt la révélation à soi-même pouroffrir le meilleur de soi au monde - re-cherchée dans la secte ne se trouve pasdans la seule phase projective, maisaussi et surtout dans la déception, laphase dépressive de l’après-secte pourla réappropriation de son histoire, deses souffrances, de ses potentiels, deses richesses, … et la (re)découverte desoi-même.

Ses propres valeursNous avons tous, à un moment donnédans notre vie, besoin d’un maître pour

nous faire traverser un passage difficileet crucial. Comment reconnaître le bonberger du mercenaire ? On peut trouverdans les «bonnes» religions de bonsmaîtres. Je ne cache pas ici mon «affi-liation» chrétienne (il est importantd’exposer ses propres valeurs à côté dela recherche de l’objectivité scienti-fique): un bon maître veut faire de sesdisciples des amis (une hétéronomiequi aboutisse à l’autonomie); il necherche pas son intérêt propre et donnesa vie pour eux; il passe par la mort,pour la révélation de lui-même, tel unarchétype de position dépressive quinous invite et nous aide à la passer,pour renaître à nous-mêmes et la révé-lation de l’autre dans la réalité de sadifférence.Sur la base de ce modèle, le groupesain se reconnaît à l’amour que sesmembres ont les uns pour les autres -où chacun veut être le serviteur del’autre - comme à l’amour «des enne-mis», ceux du dehors.«La meilleure religion est celle quivous rend meilleur», répond le DalaïLama à Jean-Yves Leloup.

PréventionsFace aux dérives et tentations sectaires,plusieurs préventions sont possibles: -notre engagement de tous les jourspour l’idéal démocratique (pour desrapports humains excluant le pouvoirdes uns sur d’autres); - l’information enmatière de sectes; - et l’éducation enmatière de religions. Non pas une édu-cation dogmatique ou autoritaire (àl’école ou, de façon plus ciblée, dans lacommunauté religieuse, ou encore dansla famille). mais ouverte, pour trans-mettre un bagage culturel et laisser laliberté d’approfondir.Après avoir été Sapiens (qui sait), puisSapiens Sapiens (qui sait qu’il sait),l’Homme est maintenant «Mysticus»(qui sait qu’à partir d’un certain point ilne sait plus) et a besoin de balises surce chemin infini entre l’origine (lasienne et de toutes choses) et l’aboutis-sement (le sien et de toutes choses),moins pour trouver des réponses quepour s’orienter un peu dans ses ques-tionnements.

Bibliographie

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De Saussure, T. et alii. (1996). Les miroirs du fanatisme: in-tégrisme, narcissisme et altérité. Genève: Labor & Fides.

Villerbu, L. M., & Graziani, C. (2000). Les dangers du liensectaire. Paris: PUF (Médecine et société).

Leloup, J.-Y. (1996). Sectes, Eglises et religions: élémentspour un discernement spirituel. Paris: Albin Michel (Espaces

libres).

Croyance(s)en question

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Le CIC à l’écoutedu public

L’auteureNicole Durisch Gauthier a effectué des études d’histoire des religions à l’Université de Genève. Elle a obtenu en 2002 son doctorat, auterme d’un assistanat où elle a notamment enseigné la méthodologie générale de l’histoire des religions. Collaboratrice scientifiquedans le cadre d’un projet FNRS sur la genèse de l’idée matriarcale, elle a ensuite enseigné l’«Histoire et sciences des religions» dansun gymnase lausannois. Elle dirige depuis 2004 le Centre intercantonal d’information sur les croyances (CIC) à Genève.

AdresseNicole Durisch Gauthier, CIC, 27, bd Helvétique, 1207 Genève.Tél: 022 735 47 50, info@cic-info.ch, www.cic-info.ch

Le Centre intercantonal d’informationsur les croyances (CIC) est une fonda-tion de droit privé constituée et finan-cée par les cantons de Genève, Vaud,Valais et Tessin. L’idée de sa créationremonte à l’audit sur les dérives sec-taires, commandité en 1996 par le can-ton de Genève, suite notamment auxévénements de l’Ordre du Temple So-laire (OTS). Les experts de l’audit,constatant que les informations neutreset objectives à la disposition du publicétaient insuffisantes, ont en effet re-commandé la création d’un organismeindépendant. Une constatation similairefut faite sur le plan européen: en 1999,le Conseil de l’Europe édictait une Re-commandation (1412/1999) sur les«activités illégales des sectes», dans la-

quelle il soulignait notamment la né-cessité «de disposer d’une informationfiable sur lesdits groupements, qui neprovienne exclusivement ni des secteselles-mêmes, ni des associations de dé-fense des victimes de sectes, et de ladiffuser largement dans le grand pu-blic». Les affaires religieuses relevant,en Suisse, de la compétence cantonaleet non fédérale, une commission ré-unissant les cantons latins reçut mandatd’établir la structure du CIC. LeCentre, qui a ouvert ses portes au pu-blic en mai 2002, se trouve à présentdans sa 5e année d’activité. Intégrédans un réseau de centres d’informa-tion européens, il vient tout juste de si-gner une convention de collaborationavec le Centre d’information et d’avissur les organisations sectaires nuisibles(C.I.A.O.S.N.), centre institué auprèsdu Service de Justice de Belgique.

Contexte religieux et spirituel actuelLa Suisse, comme d’autres pays occi-dentaux, connaît depuis plusieurs an-nées un accroissement du nombre degroupes religieux et spirituels. Les fluxmigratoires expliquent en partie lestransformations de la carte religieusehelvétique. Toutefois, le phénomène dela pluralisation religieuse ne sauraitêtre correctement interprété sans tenircompte de l’augmentation et de la dis-sémination des croyances et des spiri-tualités hors du contrôle des Egliseshistoriques.Comme en tout temps, la souffrancehumaine et en particulier la maladie in-terpellent le monde du religieux et duspirituel. En cette époque où la médeci-ne a abandonné toute référence reli-gieuse et où les conditions de vie sontdevenues plus précaires, l’offre en ma-tière de santé et de guérison représente

un élément central aussi bien desEglises chrétiennes de type pentecôtisteque de nombreux nouveaux mouve-ments religieux. Mais s’il y a du médi-cal dans les formes contemporaines dela religion, on peut aussi constaterl’existence d’une dimension spirituelledans de nombreuses thérapies alterna-tives ainsi que dans des pratiques qui,de prime abord, en paraissent plus éloi-gnées, telles celles qui relèvent du «dé-veloppement personnel».Outre le désir d’une santé meilleure etimmédiate, la revendication de produiresoi-même le sens de sa propre existen-ce est un autre trait marquant de la mo-dernité. Pour décrire ce processus, lessociologues utilisent la notion de «bri-colage», terme qui évoque la diversitédes emprunts faits aux traditions reli-gieuses et spirituelles pour élaborer sespropres montages de sens. On trouveraainsi de nombreux chrétiens croyant àla réincarnation ou encore des indivi-dus en quête de guérison pratiquant destechniques qui intègrent des élémentschrétiens, orientaux et spirites.

Les questions soumises au CICFace au développement du «marché»religieux et spirituel, particuliers etprofessionnels s’interrogent: à quelgroupe ai-je affaire ? cette thérapie est-elle reconnue ? le prosélytisme sur lavoie publique est-il légal ? cette entre-prise de thérapies alternatives est-elleliée à une organisation religieuse ?s’agit-il d’une «secte» ? quelle est cetteméthode alternative qui se propose devenir en aide aux personnes atteintesdans leur santé mentale ?Une très grande partie des demandesadressées au CIC touche au domainethérapeutique. Elles concernent parexemple les religions de guérison qui

Confrontés à la pluralitéreligieuse de nos socié-tés, tant les particuliersque les professionnelss’interrogent. Créé en2002 à l’initiative dequatre cantons, le CICest un service indépen-dant qui propose une in-formation détaillée surles groupes et les théma-tiques en lien avec lemonde religieux et spiri-tuel actuel. NicoleDurisch Gauthier, sa di-rectrice, expose le rôle etles buts du CIC.

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situent la dimension thérapeutique aupremier plan de leurs pratiques et deleurs doctrines, les thérapies issues duNew Age dans lesquelles la frontièreentre psychologie et spiritualité est trèsfloue, les églises chrétiennes de typepentecôtiste qui offrent des services demiracle et de guérison, les mouvementsnéo-hindous qui proposent des cures desanté et des techniques de développe-ment personnel.Le CIC est aussi régulièrement conduità s’exprimer sur le terme de «secte».Cette notion étant comprise de manièretrès différente selon les personnes oules institutions qui l’emploient (univer-sitaires, églises officielles, médias,droit, Etat, etc.), le CIC lui préfère cel-le de «dérives sectaires», à savoir «lesactes illicites commis au nom ou souscouvert d’une croyance, quelle qu’ellesoit» (art. 2 des statuts du CIC). Cetteapproche pragmatique, fondée sur lesactes, a pour avantage de sortir de ladualité religion/secte, insatisfaisanteaussi bien sur le plan théorique quepratique, et, en même temps, de respec-ter la liberté de croyance garantie parl’art. 15 de la Constitution fédérale.

Qui s’adresse au CIC ?Près d’un quart sont des particuliers. Ils’agit en général de personnes qui sou-haitent de la documentation parcequ’un de leurs proches s’est engagéavec ferveur dans un mouvement oudans la pratique d’une technique théra-peutique. Plus rarement, les questionsémanent des intéressés eux-mêmes. Ils’agit souvent de personnes qui dési-rent s’engager dans un groupe ou quis’interrogent sur les thérapies spiri-tuelles ou les formations qui leur sontproposées. Le CIC informe égalementles usagers de leurs droits face aux dé-rives sectaires. Ce sont toutefois les professionnels quirecourent le plus fréquemment auxprestations du CIC. Parmi eux, on trou-ve des services de l’administration pu-blique, des enseignants, des élèves, desjournalistes, des avocats, des médecins,des psychologues, des travailleurs so-ciaux ainsi que des membres des mou-vements religieux eux-mêmes.

Les dossiers du CICLa mission principale du CIC consiste,notamment dans un souci de préven-tion, à récolter et à diffuser de l’infor-mation sur les croyances et les activitésdes groupements à caractère spirituel,religieux ou ésotérique. Lorsque laquestion porte sur un mouvement engénéral, le CIC récolte et analyse de ladocumentation provenant de plusieurssources. Les dossiers sont ensuitestructurés en cinq parties de façon àdonner systématiquement le point devue du mouvement lui-même, des uni-versitaires, des médias, des associationsde défense de victimes et des autoritéssuisses.

De nombreux documents cités sont an-nexés au dossier afin que l’usager puis-se les lire dans leur intégralité et se for-ger sa propre opinion.Tous les documents cités sont publiéset référencés. Le CIC dispose actuelle-ment de 120 dossiers complets et deplus de 250 notes détaillées sur desmouvements ou des thèmes en lienavec le monde religieux et spirituel ac-tuel.

Autres prestations du CIC en bref:l Accueil téléphonique et entretiens enface à facel Centre de documentation et de con-sultation ouvert au publicl Informations sur les droits des citoy-ens face aux dérives sectairesl Information sur la position et la poli-tique des pouvoirs publics à l’égard desnouveaux mouvements religieuxl Transmission de bibliographies et dedossiers de presse sur des thèmes ciblésl Recherche d’informations auprès decentres de même nature situés enEuropel Mise à disposition de textes juridi-ques pertinents (jugements, lois, arrêts,règlements)l Orientation vers des structures desoutien psychologique, juridique ouconjugall Cours dans les écoles et universitésl Organisation de colloques scientifi-ques sur des thèmes liés au monde con-temporain du croire.

Les services du CIC sont gratuits et laconfidentialité des usagers est garantie.

Nicole Durisch Gauthier ist Direktorindes CIC, einer neutralen und unabhän-gigen Informationsstelle für Fragenrund um religiöse und esoterischeGruppen in Genf. Sie beschreibt indiesem Beitrag die Tätigkeit des CIC,welches von den Kantonen Genf,Waadt, Wallis und Tessin getragenwird.

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Bibliographie

Bellanger, F., Montini, M., & Pasquier, E. (2001). Vos droitsface aux dérives sectaires. Genève: Editions du Tricorne.

Clément, F. (2006). Les mécanismes de la crédulité. Genève& Paris: Droz.

Ehrenberg, A. (1998). La Fatigue d’être soi. Dépression etsociété. Paris: Odile Jacob.

Hervieu-Léger, D. (2001). La religion en miettes ou la ques-tion des sectes. Paris: Calmann-Lévy.

Lacroix, M. (1996). L’idéologie du New Age. Paris: Flamma-rion.

Photo: E

lena Martinez

Défendrel’individu

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Les associations dedéfense, leur créationet leurs buts

Un soir d’octobre 1974, en Bretagne,Claire et Guy Champollion, elle profes-seur d’allemand à l’université deRennes, lui médecin généraliste, sontdans l’angoisse. Un de leur fils, 18 ans,récemment reçu au baccalauréat, inscrità l’université pour y étudier le russe etl’anglais, ne rentre pas à la maison. Iln’a averti ni ses parents, ni ses frères.Cela n’est pas dans ses habitudes.La police n’a aucun indice, les amisproches du jeune homme non plus. Pasplus que les hôpitaux.

La secte Moon et son fonctionnementIl faudra attendre cinq longues journéespour avoir des nouvelles. Yves est àLyon, en compagnie d’«amis» del’AUCM.Les Champollion n’ont aucune idée dece que ces lettres signifient.Après des recherches et une journée detravail, ils trouvent enfin qu’il s’agit del’«Association pour l’Unification duChrist Mondial», autrement dit «l’Egli-se de l’Unification», alias «Moon»,nom que tout le monde connaît aujour-d’hui, son leader, un Coréen du nom de

Sun Myung Moon, ayant été largementmédiatisé à travers les mariages collec-tifs célébrés par le Révérend, parfoisjusqu’à 8000 couples à la fois.Le couple Champollion agit vite et effi-cacement. En peu de temps, il réunit demultiples informations sur le centre deLyon où se trouve leur fils Yves, ainsique sur le nom du leader et l’emplace-ment des autres centres en France.Guy Champollion prend rapidementcontact avec le leader, accumule desrenseignements sur la façon dont fonc-tionne le groupe, sa puissance financiè-re, ses techniques de séduction.Parti de Corée en pleine guerre pourdéfendre la frontière qui sépare leNord, communiste, et le Sud, pro-amé-ricain, Moon avait déjà créé des centresaux Etats-Unis, où des jeunes gens in-telligents et de familles cultivéess’étaient fait prendre. Son idéal: luttercontre le communisme d’une part, etfonder une «église universelle» d’autrepart. Pour cela il fallait préparer une in-telligentsia idéale, conforme aux idéesde ce Messie, dans une université crééeà cet effet. D’après les récits des étu-diants interrogés, de grands savants etintellectuels soutiendraient ces nou-velles idées. Or, technique aujourd’huibien connue des professionnels de labranche, ces personnalités, qui étaientsimplement invitées à intervenir dansdes conférences de haut niveau, étaientroyalement traitées, et surtout prises enphoto avec des membres importants dumouvement, leur servant de caution.La conquête de l’Europe était delongue date dans les projets de Moon.Des milices formées auxEtats-Uniss’installent donc en France et recrutentdes jeunes gens comme Yves Champol-lion, brillants.L’accueil qui leur est réservé dans lesséminaires qui les forment est unique,les méthodes de «séduction» bien ro-dées. On «bombarde d’amour» les nou-veaux venus. Puis on les «formate»pour préparer les nouvelles légions. Ilsse confient, on sait tout sur eux et leurfamille. Claire et Guy Champollion,forts de ce qu’ils ont appris, contactentd’autres familles plongées dans la mê-me situation qu’eux.

Prise de conscience et défenseC’est le début d’une prise de conscien-ce de l’existence de ces sectes mo-dernes, de leurs ambitions et des dégâtscausés au sein des familles qu’elles sé-parent pour mieux exploiter les nou-veaux adeptes. Ces adeptes que, par-fois, on épuise par des travaux lourds,ne rapportant de l’argent qu’au mouve-ment et à ses dirigeants.La première association de défense, As-sociation de Défense de la Famille etde l’Individu, ADFI, sera donc créée àRennes, en 1974. Le docteur GuyChampollion en prendra la présidenceen 1975.Viennent ensuite les antennes dans dif-férentes villes de France.Dès le début, les appels affluent. Lesnoms de sectes se font connaître:Krishna et ses adeptes au crâne rasé etaux robes safran, répétant inlassable-ment Hare, Hare; les Enfants de Dieu,leurs danses et leurs actions retentis-santes comme leur enchaînement auxgrilles de la Maison Blanche à Wa-shington pour protester contre «l’Amé-rique, la putain» (source Bulles, journalde l’ADFI, 1er trimestre 1992); laScientologie, au début connue sous lenom de Dianétique, obtenant tardive-ment le statut d’église aux USA, aprèsdes années de bras de fer avec le fisc,et toutes les sectes multinationales dé-ferlant sur l’Europe.

Informer, conseiller, protégerA la demande de l’ADFI Paris, l’anten-ne suisse, ADFIS, sera créée en 1982pour informer sur les dérives de J.-M.Cravanzola et son équipe, un groupechrétien dont le chef charismatique,Jean-Michel, avait fui la France à lasuite d’un procès et s’était réfugié enSuisse. En 1987, l’ADFIS devient indé-pendante et prend le nom actuel d’As-sociation Suisse pour la Défense de laFamille et de l’Individu, ASDFI. Com-me toutes ses homologues, l’ASDFI apour vocation d’informer et de soutenirles familles des personnes qui ont étéentraînées dans une secte. Elle joue lerôle d’intermédiaire entre les personnestouchées, les familles désemparéesqu’il faut, dans un premier temps, ras-

Une Fédération Euro-péenne des Centres deRecherche et d’Informa-tion sur le Sectarisme(FECRIS) naît en 1994.Ses buts sont, entreautres, de regrouper lesassociations européennesqui informent et protè-gent l’individu contre lesdérives sectaires, de luivenir en aide et deconstituer un réseaud’information internatio-nal. Danièle Muller-Tulli,sa vice-présidente, nousraconte la genèse des as-sociations de défense.

g r o u p e s s e c t a i r e sd o s s i e r

Bibliographie

Abgrall, J.-M. (1996). La Mécanique des Sectes.Paris: Ed. Payot.

Baffoy, T., Delestre, A., & Sauzet, J.-P. (1996). Les Naufragésde l’Esprit. Paris: Ed. du Seuil.

Boyer, J.-F. (1986). L’Empire Moon. Paris: Ed. La Découverte.

Mayer, J.-F. (1993). Les Nouvelles Voies Spirituelles:enquêtesur la religiosité parallèle en Suisse. Lausanne: Ed. L’Age

d’Homme.

Jaton, R. (2000). Ordre du Temple Solaire.En quête de vérité.Genève: Ed. Slatkine.

Vernette, J., & Moncelon, C. (1995). Dictionnaire desgroupes religieux aujourd’hui. Paris: PUF.

surer, puis accompagner et soutenir. Ilfaut aussi aiguiller ces familles vers unavocat ou un médecin ou un psycho-logue.Etant souvent le premier contact, il fautaussi avoir l’écoute rassurante, donnerle bon conseil, prendre le temps de par-ler. Aux ex-adeptes, ayant le plus sou-vent quitté la secte complètement dé-munis et pour qui la réinsertion est unvéritable parcours du combattant, desadresses de services d’aide sont indis-pensables. L’ASDFI a aussi parfois eula tâche de rencontrer des responsablesde groupes sectaires, tentant de négo-cier une sortie du groupe concerné.

L’OTSAu matin du 5 octobre 1994, la Suissese réveille avec l’horrible nouvelle: àCheiry, dans le canton de Fribourg, laferme de la Rochette a pris feu; 23corps calcinés y sont découverts par les

pompiers. A Salvan, en Valais, ce sont25 corps sans vie qui sont retrouvés.L’Ordre du Temple Solaire, secte tem-plière vivant jusqu’alors dans la discré-tion d’un petit groupe ésotérique, estmacabrement à la «Une» des journauxet des télévisions. La permanence del’ASDFI explose. Les familles des vic-times se confient, osent enfin parler deleur drame, resté secret jusque-là,«comme une maladie ou une tare»,nous confie une maman. «Je n’osaispas parler de ce qui nous arrivait», ditune autre, «j’avais peur qu’on ne mecroie pas, qu’on me prenne pour unefolle.»Il y avait bien sûr eu d’autres mas-sacres dans l’histoire des «sectestueuses»: en 1978, à Guyana en Amé-rique du Sud, Jim Jones s’immole avec914 adeptes du Temple du Peuple; en1993, David Koresh, à Waco aux USA,entraîne avec lui dans la mort 72 per-sonnes dont 21 enfants. Mais c’étaitloin de la conscience du citoyen suissemoyen.Si le citoyen prend acte de l’existencedes sectes, le politique prend position.En 1996, un audit est mis sur pied àGenève, à l’instigation du Conseillerd’Etat Gérard Ramseyer.

Actions politiques manquéesDiverses propositions législatives sontfaites en 1998 au Grand Conseil gene-vois, sur l’usurpation du terme d’égliseà des fins commerciales, sur l’assistan-ce aux victimes pendant l’instructiondans une action en justice, sur l’obliga-

tion pour toutes les associations des’inscrire au Registre du Commerce;s’ajoute une proposition de modifica-tion de la loi sur les professions de lasanté visant à étendre la notion d’exer-cice illégal de la médecine à toutes lesformes de médecine parallèle.Malheureusement, la Commission juri-dique du Grand Conseil genevois rejet-te tout le paquet de mesures proposéespar le Département de Justice et Police,alors responsable du dossier sectes enSuisse romande.Ne restera que le projet de créer unCentre d’Information sur lesCroyances, CIC, qui verra finalementle jour à Genève en 2002.La Confédération, qui, en 1998, avaitmanifesté un certain intérêt pour laquestion des sectes et commandé unrapport à l’historien fribourgeois J.F.Mayer sur le thème «La Scientologie etla protection de l’Etat», se dessaisira duproblème au profit des cantons.J.F. Mayer conclut dans son rapport quela Scientologie ne menace pas la sécu-rité de l’Etat, mais qu’il faut toutefoisrester vigilant.Quant au citoyen victime, il ne sembleguère que des propositions soient faitespour sa protection. En 1996 l’audit ge-nevois prévoyait des mesures d’aideaux associations, ce qui, en 2006, resteun vœu pieux.

Réseau européen de défenseCependant, en France, le rapport publiéà la demande du Premier Ministre en1995 fait état de 172 sectes sur son ter-ritoire. La Suisse, tristement appeléepar ses voisins européens «le sanctuairedes sectes», compterait entre 250 et

Mehrere europäische Sektenberatungs-und Informationsstellen haben sich inder Dachorganisation FECRIS (Fédé-ration Européenne des Centres de Re-cherche et d’Information sur le Secta-risme) zusammengeschlossen.Die Autorin ist Vizepräsidentin der FE-CRIS und beschreibt deren Entwick-lung und heutige Rolle.

Z u s a m m e n f a s s u n g

Photo: E

lena Martinez

P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 32/33

600 mouvements, selon les sources.(Dominique Chouet, Sectes, se sentirau paradis, Journal La Tribune, octobre1994).Devant l’ampleur du phénomène, enEurope, les associations de défense semultiplient et échangent leurs informa-tions sur ces grandes sectes venuesd’Amérique par l’Allemagne et l’Au-triche, et qui passent facilement lesfrontières, changeant de nom en mêmetemps que d’adresse dès qu’elles sontinquiétées. Ces associations pionnièresse réuniront à Barcelone en 1993 pourun premier «Congrès international surle sectarisme» et se fédéreront en juin1994, à Paris, sous le nom de Fédéra-tion Européenne des Centres de Re-cherche et d’Information sur le Secta-risme, FECRIS. Partie d’un petit noyaude 4 pays européens en 1981, laFECRIS compte aujourd’hui 27 pays et46 associations membres, dont de plusen plus d’associations des pays del’Est, nouvelles cibles des sectes. Ellese donne pour tâche, à travers ses asso-ciations membres, de former un réseaude communication et d’information surle sectarisme tout en affirmant son atta-chement aux valeurs fondamentales dela démocratie, liberté de pensée et decroire, liberté d’expression et d’asso-ciation. Ayant récemment obtenu le sta-tut participatif au Conseil de l’Europeen tant qu’ONG, la FECRIS, représen-tant ses membres, travaille à défendreles droits de l’homme et de la famille.L’ASDFI rejoindra la FECRIS en 1998.Chaque année, la Fédération Européen-ne organise un colloque d’importancesur des sujets cruciaux réunissant desorateurs invités par les associationsmembres: Vienne, mai 2005, «Sectes,éducation et formation», Marseille,

mars 2004, «Santé et emprise sectaire»,Barcelone, mai 2002, «Prévention desmineurs», Paris, juin 2001, «Rencontredes avocats européens».

Renforcer la protectionEntre 1974, date de la création de lapremière ADFI à Rennes, et 2006, 32ans se sont écoulés, enregistrant peu dedispositions légales, la plupart des paysconsidérant que leur législation est suf-fisante pour couvrir les délits perpétréspar les sectes. Seule la France se dote,le 12 juin 2001, de la Loi About Picardtendant à renforcer la prévention et larépression des mouvements sectairesportant atteinte aux droits de l’hommeet aux libertés fondamentales. Un amendement sur l’exercice de laprofession de psychothérapeute, trèscontroversé, est toujours en discussion.La Mission Interministérielle de Vigi-lance et de Lutte contre les dérives sec-

taires, MIVILUDES, reconnue commel’instance la plus efficace et la plus do-cumentée en matière de sectes, vient desortir son Rapport dans lequel son pré-sident, Monsieur Jean-Marie Roulet,fait la constatation suivante: loind’avoir reculé, le phénomène sectaires’est installé, en particulier dans troissecteurs porteurs, celui des mineurs,celui de la santé, celui de l’humanitai-re.Cependant, partout en Europe, les asso-ciations de défense enregistrent un netrecul dans le nombre de leurs appels. Ilva sans dire que tant les médias qu’In-ternet ont familiarisé le public avec lephénomène sectaire. Les appels quinous parviennent aujourd’hui concer-nent surtout des cas graves pour les-quels la présence et l’écoute restent in-dispensables, où le contact humainoffert par les associations de défensereste irremplaçable.

L’auteureDanièle Muller-Tulli a fait des études de lettres modernes à l’Université de la Sorbonne, à Paris, ainsi qu’à l’Université de Genève. Elleest diplômée de l’Ecole supérieure des Cadres (Paris). Actuellement, elle partage ses activités entre la Suisse et la France. Elle est laprésidente de l’Association Suisse pour la Défense de la Famille et de l’Individu (ASDFI) à Genève. Depuis mars 2006, elle occupeégalement la vice-présidence de la Fédération Européenne des Centres de Recherche et d’Information sur le Sectarisme (FECRIS) dontle siège est à Marseille.Elle est déléguée de la FECRIS au Conseil de l’Europe.

AdresseASDFI, Case postale 37, 1211 Genève 13, tél.: 022 788 11 10

Photo: Elena Martinez

a c t u a l i t é s F S Pa c t u a l i t é s F S P

LPsyLa procédure de consultationde la loi sur la psychologie(LPsy) s’est achevée. Le mes-sage du Conseil fédéral est at-tendu en fin d’année. Les ré-ponses des participants à laconsultation, en particuliercelles des cantons, sont impor-tantes dans cette affaire et vonten grande partie dans le sensde la FSP.

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OncologieUne bonne coopération dans lesecteur de l’oncologie est dansl’intérêt de tous les partici-pants. La ligue contre le can-cer a récemment créé une «al-liance d’oncologiepsychosociale». La FSP a éga-lement participé à la premièreréunion.

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HandicapLes personnes handicapéessouffrent de maladies psy-chiques quatre fois plus que lamoyenne de la population tota-le. Le traitement thérapeutiquede ce groupe de patients metles spécialistes face à degrands défis.L’Académie de la FSP proposeun cours autour de cette thé-matique.

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Sortir de secteEntrée à 18 ans, elle en ressor-tira 17 ans plus tard lors de sadissolution. Exceptionnelle-ment pour ce numéro, on nebrosse pas le portrait d’un/epsychologue, mais celui d’uneassistante sociale, Isabelle Camara, qui a bien voulu par-ler à Psychoscope de ses an-nées vécues dans une secte.

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CandidaturesLa Commission de recours(CR) n’est composée actuelle-ment que de trois membres.Raison pour laquelle elle re-cherche des membres delangue française ou allemandeavec de bonnes connaissancesde la deuxième langue. Com-me elle est composée principa-lement d’hommes, les candi-datures féminines sont lesbienvenues.La Commission se réunit entretrois et six fois par année. Elleest compétente pour le traite-ment des recours contre lesdécisions de toutes les autrescommissions et du comité.Vous voulez en savoir plus ?Vous êtes intéressé(e) ? à po-ser votre candidature? ElianeMaurer, du Secrétariat de laFSP, se fera un plaisir de vousrépondre:sekretariat3.fsp@psycholo-gie.ch

Adresse électroniqueLe comité a récemment décidéd’informer à l’avenir lesmembres de la FSP, de plus enplus par voie électronique, no-tamment sous forme de News-letter. Pour cela, le secrétariatde la FSP a besoin de l’adres-se électronique correcte detous les membres FSP (pré-nom.nom@psychologie.ch).Si vous n’avez pas encore acti-vé votre adresse électronique,nous vous recommandons dele faire sous: www.psycholo-gie.ch>FSP administrationdes membres.Vous obtiendrez aussi les ins-tructions pour transférer votrecourrier de l’adresse psycholo-gie à votre adresse email pri-vée.Mot de passe perdu ? Informa-tions supplémentaires ? BeatVogt vous répond:mitglied.fsp@psychologie.ch

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Des échangesintensifs

Le comité de la FSP et les présidents des commis-sions se sont réunis le 9 juin 06. Cette réunion a eulieu sous le signe de la rencontre et de l'échange: lecomité a présenté sa vision d’avenir de la FSP et en adiscuté avec les présidents des commissions. Ainsi, lecomité a décidé de procéder à la dissolution de toutesles commissions du comité d'ici la fin de l'année. Cet-te mesure permettra de déterminer les tâches descommissions du comité qui méritent d'être mainte-nues et de décider de quelle façon elles seront pour-suivies. Seule la commission LPsy n'est pas concernéepar cette décision, car elle s'est déjà vu attribuer unmandat limité dans le temps. Les autres commissionsdu comité se sont déclarées prêtes à lui faire des re-commandations d'ici la fin de l'année concernant lasuite à donner aux sujets importants. Cette mesurefait partie de l'évolution de la FSP et doit lui per-mettre d’être plus puissante et plus dynamique.

La poursuite de la procédure en matière d'évolu-tion de la FSP se fera en plusieurs étapes: débutjuillet, le comité fera la synthèse des réponses que lesassociations affiliées ont données suite à la réformedans le cadre de la procédure de consultation. Ensuite,elles décideront des mesures qui s’imposent pour quele comité puisse prendre les décisions en suspens oupréparer les demandes pour l'AD. Ce processus, quipeut également impliquer d'autres instances (fonc-tionnaires FSP, associations affiliées et membres), re-présente une mission importante qui devra être effec-tuée au cours du deuxième semestre 2006. Le but estde donner à la FSP une forme dynamique appropriéepour que l'année prochaine, à l'occasion de son 20e

anniversaire, elle soit en mesure d'attaquer avec brioles 20 prochaines années.

Nous aurions aimé vous informer ici de la déci-sion de l'OFSP quant au remboursement de la psycho-thérapie; malheureusement nous n'avons pas encorede nouvelles à ce sujet. Bien entendu, nous vous tien-drons au courant. En ce qui concerne la communica-tion de notre fédération, le comité a pris des décisionsimportantes lors de sa dernière réunion. Ainsi, la miseen page de Psychoscope sera réorganisée, le site Inter-net fera peau neuve, et la communication électro-nique bénéficiera d'un renforcement substantiel. Grâ-ce aux mesures prévues, la communication internesera plus transparente et proactive, et la présentationde la FSP et du thème «Psychologie» vis-à-vis dugrand public aura une touche plus offensive.

Pour le comité, Karin Stuhlmann

Sommaire En bref

a c t u a l i t é s F S Pa c t u a l i t é s F S P

LPsy: en attente dela décision du CF

Le rapport deconsultation officielde l'Office fédéralde la santé publique(OFSP) n'a pas en-core été publié, maisles prises de positionreflètent des ten-

dances claires: la grande majorité descantons, l'ensemble des universités, ProMente Sana, l'économie, la protectiondes consommateurs et le PDC ont four-ni, dans le cadre de la procédure deconsultation, des réponses confortantlargement le point de vue de la FSP.

Des résultats réjouissantsEn Suisse ce sont les cantons qui sontresponsables de la mise en œuvre desmesures en matière de santé publique;nous sommes donc heureux de consta-ter que 19 cantons sur 26 accueillentfavorablement la mouture de loi préco-nisée par la FSP. La majorité souhaitealler plus loin pour la protection destitres. Le vote des cantons est identique

à celui du Conseil des Etats et duConseil National en 2001 concernantles motions Wicki/Triponez relatives àla «Protection des titres des psycho-logues». Ainsi pour toutes les per-sonnes qui auront recours à une aidepsychologique à l'avenir, ce résultat esttrès encourageant et rassurera tous lespsychologues qualifiés.

Protection peu contestéeA l’exception du PDC, les partis duConseil fédéral (CF) n'ont pas encoremontré beaucoup d'intérêt pour la LPsy.La protection des titres est approuvée,l'UDC préférant un règlement de droitprivé. Le PS se désolidarise de la for-mation de base en psychothérapie: ilsouhaite autoriser à l'avenir un accèsnon réglementé à la profession. Il semarginalise de tous les autres partisgouvernementaux et de tous les cantonsqui sont d’accord pour que la proliféra-tion anarchique dans ce domaine soitremplacée par une solution claire.Malgré l'attaque politiquement motivée

concernant la compétence des psycho-logues en matière de diagnostic et d'in-dication, la FMH affiche une attitudepositive vis-à-vis de la protection destitres (voir Psychoscope 1/2006). Lesseules personnes opposées sont les or-ganisations dont les membres n'aurontplus le droit de s'intituler psychologuesou dont les offres ne pourront pluscomporter la mention «psychologique».

Décision à la fin de l'annéeLa décision du CF sur l'avenir de laLPsy est attendue pour la fin de l'an-née. La FSP fait confiance aux respon-sables de l'Administration fédérale surle fait qu'ils seront conscients, en pon-dérant leurs réponses, que le législateura voulu un mandat ferme relatif à laprotection des titres en adoptant lesmotions mentionnées ci-dessus, et elles'attend à ce que le message du CF soitconcordant.

Daniel Habegger, Responsable de la LPsy / FSP

La procédure deconsultation relative

à la LPsy est terminée.Les réponses sont très

positives.

Alliance crééeLa LCS s'investitpour les personnesatteintes d'un canceret leurs proches,mais aussi pour lespersonnes spéciali-sées dans l'oncologie

psychosociale. Elle a mis sur pied leprogramme Health Professionals & Po-licy et a organisé une conférence le 10juin 2006 sous le titre Une alliance on-cologie psychosociale est-elle nécessai-re ?. La FSP, des représentants de lapsycho-oncologie, de la médecine pal-liative, des assistants sociaux ou encoe-re des soignants y ont participé.

Signal de départLe cadre thématique des discussions afait ressortir les questions suivantes:l Promotion. Le besoin en servicespsychosociaux dans l'oncologie est lar-

tif à la Santé nationale en Suisse(2006) que le système de santé actuelest largement dominé par la médecinecurative.Plusieurs établissements oncologiquesdonnent déjà l'exemple en proposant untraitement oncologique moderne etmultiprofessionnel et prouvent que cet-te coopération interprofessionnelle ap-porte un plus à tous les secteurs profes-sionnels concernés.Nous sommes heureux de coopéreravec la FSP et nos autres partenairespour obtenir un système de santé pluséquilibré.

Sascha Navarra,Ligue suisse contre le cancer

D'autres informations sous: www.swiss-cancer.ch/psychosozial, ou directementà l'auteur: navarra@swisscancer.ch

gement avéré. Comment communi-quons-nous cette nécessité ?l Réseau. Comment pouvons-nous ren-forcer les échanges et la coopération àl'intérieur des différents secteurs profes-sionnels et entre eux ? Souhaitons-nousexercer une pression politique en joi-gnant nos forces ?l Professionnalisation. Quels secteursprofessionnels sont responsables dequelles tâches ? Comment créer desstandards en matière de formation con-tinue et de traitement des patients ?Des groupes de travail se pencherontsur les thèmes ci-dessus et, au prin-temps 2007, se tiendra une manifesta-tion qui permettra de faire un pas sup-plémentaire en direction d'une alliance.

Tout le monde y gagneraL'OFSP n'apprendra rien à personne enfaisant le constat dans son rapport rela-

La Ligue suisse contrele cancer (LSC) lance

une «Alliance Oncolo-gie psychosociale».

P s y c h o s c o p e 6 / 2 0 0 6 36/37

Le handicap mental doit être considérécomme facteur de risque favorisant lesmaladies psychiques, car les personneshandicapées mentales sont souvent su-jettes aux traumatismes et troubles rela-tionnels pendant leur petite enfance,qu'elles n'arrivent à surmonter qu'avecde grandes difficultés en raison deleurs déficits cognitifs. Ainsi, leur vul-nérabilité psychique est plus importan-te: 30 à 40 % de ces personnes souf-frent de troubles psychiques, tandis quela vulnérabilité de la population totalene dépasse pas 10 %.

Mise en œuvre de processusLe travail thérapeutique avec ce type depatients représente un grand défi, carleur capacité à communiquer est limi-tée et qu'il faut trouver un moyen decommunication au début de la thérapie.C'est pourquoi l'Académie FSP organi-se une formation d'un jour sur ce thè-me. La formation est assurée par lapsychothérapeute FSP Sylvia Hegi. Elle travaille au centre psychiatrique deMünsingen et organise des formationsdestinées aux professionnels et aux pa-rents d'enfants handicapés.Au cours de la formation, Sylvia Hegiexposera plusieurs exemples de caspratiques pour montrer de quelle façonon peut mettre en œuvre un processusthérapeutique avec des personnes han-

dicapées mentales. Son approche estsystémique et se réfère à la thérapiecomportementale; pendant la forma-tion, elle présentera en premier lieu desméthodes thérapeutiques non verbales.En outre, elle mettra l'accent sur l'im-portance des constellations récurrentesdans les systèmes d'aide.Le rapport de la formatrice ci-aprèsdonne un aperçu de cette thématiquequi comporte beaucoup de défis.

Exemple pratiqueUne fois par semaine, depuis un an,mon patient et moi essayons de com-muniquer installés devant un PC. Pen-dant longtemps, Monsieur Senn (nommodifié) était quasiment exclu de toutecommunication.Cette personne handicapée mentale etsourde est née à une époque où l'éveilprécoce n’existait pas encore. Il a ainsivécu des situations de séparation trèsdouloureuses, car il a été hospitaliséplusieurs fois sans être accompagné desa mère lorsqu'il était nourrisson. Demême, le fait de ne pas pouvoir satis-faire aux exigences cognitives, commu-nicatives et pratiques de la société l'aprofondément marqué. Les facultés co-gnitives pour assumer ces événementsétant réduites, les traumatismes et lestroubles relationnels survenus pendantla petite enfance, ainsi que les condi-tions de vie actuelles, ont provoqué desséquelles chez lui. Outre son handicap,plusieurs symptômes indiquent qu'ilsouffre également de troubles psy-chiques.

«Doué autrement»Monsieur Senn est handicapé et afficheun comportement provocateur, mais ilest également «doué autrement»: il ai-me les contacts sociaux, il essaie detransmettre des messages par le biaisd'une gestuelle et et d’une mimique tré-pidantes, il a des notions de la languedes signes et peut s'exprimer par écrità l'aide d'un crayon et de papier ou ense servant d'un ordinateur. Il s'agissaitdonc de rendre exploitables ces capaci-tés avant d’entamer le processus théra-peutique. L'amélioration de la commu-nication est devenue un processus

passionnant pour les deux partiesconcernées et m'a permis d'entrevoir lemonde du patient. En améliorant lacommunication, la relation thérapeu-tique a pu évoluer également.

Des changements satisfaisantsAprès un an de thérapie, la situation deMonsieur Senn s'est améliorée à plu-sieurs niveaux: il a réussi à élargir sonréseau social, il arrive à mieux commu-niquer et à gérer ses contacts de façonplus satisfaisante. Les symptômes detroubles psychiques ont fortement dimi-nué, et il bénéficie d'une meilleure qua-lité de vie.Qu'est-ce qui a changé pour moi entant que thérapeute ? Le sentimentd'impuissance face à ce patient a cédéla place à un processus créatif de re-cherche. La découverte de nouvellespossibilités de communication a permisde créer une rencontre interpersonnelleétroitement liée à une expérience de laraison. Cette expérience positive et larelation qui a évolué au fil des mois sereflètent dans la manière dont Mon-sieur Senn me salue quand nous enta-mons une conversation par le biais del'ordinateur: «Bonjour, ma chère petitesorcière magique !»

Les offres spécialisées font défautSylvia Hegi a fait l'expérience que,malgré une forte demande, il n'y a quetrès peu d'offres psychothérapeutiquesdestinées aux personnes handicapéesmentales. Elle souhaite remédier à cettesituation en proposant cette formation.Celle-ci s'adresse à des psychothéra-peutes et à des professionnels qui tra-vaillent dans des établissements ac-cueillant des personnes handicapéesmentales. Elle aura lieu le vendredi 10novembre 2006 à la FSP à Berne. Voustrouverez des informations relatives àcette formation et à d'autres cursus or-ganisés par l'Académie FSP ainsi quesur les modalités d'inscription sur notresite www.psychologie.ch/fsp/academie.Le programme est constamment mis àjour: il est intéressant de consulter ré-gulièrement notre site.

Sylvia Hegi / aj

Psychothérapieet handicap mentalL'Académie FSP organiseune formation sur lethème Handicap mentalet psychothérapie. L’ob-jectif est d'initier les par-ticipants aux méthodessystémiques et relatives àla thérapie comporte-mentale pour traiter lespersonnes handicapéesmentales. Sylvia Hegiillustrera par des exem-ples cette thématique.

a c t u a l i t é s F S Pa c t u a l i t é s F S P

17 ans dans unesecte.. . et après

Pour ce thème, jesouhaitais le témoi-gnage d’une person-ne qui avait vécudans un mouvementsectaire et qui étaitdisposée à partagerson histoire. Ce nefut pas chose facile.Après de nombreuxtéléphones et mes-sages laissés sur desrépondeurs télépho-niques d’associa-tions, Isabelle Ca-mara prit contactavec moi et m’expli-qua en quelquesmots son parcours etson expérience. Elleétait disposée àm’accorder une in-

terview et à me raconter plus en détailsa (longue) vie en communauté et lesdifficultés rencontrées après. Un ren-dez-vous fut convenu et, quelques joursplus tard, Isabelle Camara, souriante,m’accueillait aimablement chez elle, àGenève.

Un basculement, une effractionA l’époque, Isabelle Camara a 16 anset vient de terminer sa scolarité. Com-me beaucoup de jeunes de son âge, ellese pose des questions sur son avenir,sur ce qu’elle va faire par la suite dansla vie. Les relations avec ses parents nesont pas toujours faciles. Et puis unjour, une personne qui fait du porte-àporte se présente chez elle. Elle lui par-le longuement et lui laisse un dessin deJean-Michel Cravanzola avec sonadresse. «Ce qui m’a touchée, ce n’estpas tant la doctrine, mais plutôt le fait

que ces gens-là vivaient encommunauté, et je trouvaiscela passionnant», dit IsabelleCamara. Elle va commencerpar s’y rendre le week-end etparticiper à cette vie et la par-tager avec les autresmembres. Elle y passera éga-lement ses vacances. «Et là,s’opère un basculement,quelque chose auquel on ne

s’attend pas, une effraction. C’est im-posé, on n’a plus le choix, ce n’est pluspossible de revenir en arrière. On estcomme capturé et on est amené à vivreet à faire des choses étranges qu’onn’aurait pas faites autrement», expliqueIsabelle Camara. Elle précise que c’estun mécanisme puissant à ne pas relati-viser ou négliger. Et elle ajoute: «Il fautaussi comprendre qu’on ne rencontrejamais une secte, on rencontre desidées, des propositions de vie, de chan-gements, des améliorations de soi et dela société. Des propositions auxquelleson a envie d’adhérer !» «Le plus dur,dit-elle, c’était le retour à la maisonaprès avoir passé le week-end à la com-munauté; cela me manquait, j’avais en-vie d’y retourner.» Pour elle, à cetteépoque-là, la secte apportait les bonneschoses au bon moment et lui donnaitl’impression d’être libre de choisir.

Lorsqu’elle atteint sa majorité, en 1975,elle rejoint définitivement la commu-nauté de Jean-Michel et son équipecontre l’avis de ses parents qui tente-ront, bien entendu, de l’en dissuader;mais, peine perdue. Elle les a bien invi-tés à assister à différents cultes afin deles persuader de son bon choix. Maisils n’ont ni compris ni accepté son«choix», et c’est la rupture.

Changer, s’améliorerLorsqu’on lui demande le profil despersonnes intéressées par des proposi-tions de ce type, Isabelle fait ce constat:«Ce n’est pas parce qu’on estpsychi-quement faible ou fragile qu’on s’enga-ge comme ça, mais plutôt parce qu’on aenvie de faire quelque chose de bien,envie de se changer, de s’améliorer, derepartir à zéro. On est en général habitépar une énergie débordante, un ques-tionnement sur le sens de la vie, quinous pousse à nous engager pourquelque chose. C’est cela qui intéresseles sectes.» Et de l’énergie, il en faut:

Isabelle va faire du porte-à-porte afinvendre les écrits de Jean-Michel. Lesjournées de travail sont longues, peu depauses. Les membres doivent vendreles 30 livres que Jean-Michel oblige àvendre quotidiennement. En casd’échec, c’est une remontrance qui at-tend les adeptes et, après le repas dusoir, les ventes reprennent. Selon lesjours, elle s’occupe de la cuisine, duménage, des enfants des membres de lacommunauté ou de l’enseignement.«Les journées étaient bien remplies.Nous n’avions pas de vacances, pas deweek-end. Donc pas le temps non pluspour des remises en questions !»Les liens avec les familles ou l’entoura-ge sont inexistants. Depuis l’extérieur,la communauté donne l’impressiond’un système formidable, d’un bien-être serein. Mais de l’intérieur, c’est lecontraire. Les membres vivent dans unsentiment de peur, de délation. Chacunse contrôle. Parallèlement à cela, Isa-belle se marie dans la communauté.Deux filles naîtront de cette union.

La peur de perdreEn 1980, sur une plainte anonyme,Jean-Michel est condamné par la justi-ce vaudoise. Il s’enfuit aux Etats-Unisoù il continue à diriger la communauté.L’association Jean-Michel et son équipeest mise en faillite. L’association doitplusieurs millions de francs à différentscréanciers. Au lendemain de la faillite,une société commerciale est créée enSA. Les membres de la communautéont désormais un salaire et Jean-Michelen exige le 20% ainsi que des empruntsbancaires.Mais pourquoi n’est-elle jamais partieou du moins n’a-t-elle pas essayé de lefaire ? Il y a deux raisons principalesqu’Isabelle explique: «Premièrement,c’est la peur de perdre ces grands mo-ments de bonheur, cette vie ensemble,cette aventure, cette nouvelle famille…Peur de perdre cette vie exaltante, rem-plie, cette vie idéale malgré tout alorsque la vie “en dehors” est présentéecomme dramatique, “infernale”. Etdeuxièmement, il y a aussi une peur pa-nique de retourner dans la société. Ilfaut aussi comprendre qu’il n’y a plus

Isabelle Camara a 18ans quand elle rejoint

la communauté deJean-Michel Cravan-zola. Elle y restera 17

ans jusqu’à la dissolu-tion de la commu-

nauté en 1992. A 35ans, elle doit tout re-

construire et réap-prendre à vivre une

vie «normale». Elle estaujourd’hui assistante

sociale et a écrit unlivre* sur ces années.

PortraitI s a b e l l e C a m a r a ,A s s i s t a n t e s o c i a l e

Photo: I. Camara

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de contacts sincères et authentiquesavec les familles, plus d’amis, plus detravail, de repères sociaux. De plus, lespersonnes sont souvent endettées. Ce àquoi elles ont tant cru, tout donné,s’écroulerait. C’est impossible. Etresincère, s’être fait tromper de la sorteest insupportable.» Et elle ajoute: «Jefais le constat que c’est probablementplus difficile de sortir que de rester.»C’est pour ces raisons que, mêmelorsque son mari se fait renvoyer de lacommunauté, Isabelle reste et ne le suitpas.

Le commencement de la finLa vie continue ainsi jusqu’en 1992.Cette année-là, des gens de la commu-nauté ont commencé à oser penser queJean-Michel abusait. Certains respon-sables partent aux Etats-Unis pour luiparler. Isabelle raconte: «Quand ils sontrentrés, eux qui nous avaient menés àla baguette pendant des années, ilsnous ont tous réunis. Ils se sont excu-sés de ce qu’ils nous avaient fait vivre.C’est à ce moment-là que j’ai réalisémon état d’esprit sectaire, l’orgueil deme croire juste parmi les justes. D’uncoup, j’ai vu clair: j’avais vécu en de-hors de la réalité !» Cela a été le com-mencement de la fin.Elle rejoint avec ses deux filles son ex-mari à Genève. Il lui faut réapprendre às’adapter à sa «nouvelle vie». Tout estnouveau pour elle. «Je vivais la perte,la fin d’un idéal. Je savais ce que jeperdais, mais la suite ? Il fallait réap-prendre à faire des choix et à assumerdes décisions importantes.» Même siun sentiment de liberté est d’abordéprouvé, des angoisses surgissent sansraison apparente. «En fait, raconte Isa-belle Camara, la doctrine enseignéen’est pas sortie: elle est toujours dansnotre tête, essaie de nous dicter notreconduite, est emmêlée à notre person-nalité. La Vérité prônée est toujoursagissante, c’est un véritable dictateurintérieur.» De plus, elle se sent vided’énergie, perdue, en décalage profond,et vit des fatigues immenses. «J’avaisgâché ma vie, et c’était insupportablede réaliser que je m’étais fait berner àce point !»

Un combat permanentEn même temps, il faut faire face à desrecherches d’emploi, construire un CV,rembourser les emprunts. Son coupleconnaît des tensions. Elle ajoute: «Avecles enfants, j’éprouvais une immenseculpabilité de les avoir fait naître là. Ilfallait retrouver des repères dans la so-ciété, avec ma famille d’origine, réap-prendre à être moi, à être vraie, à meconnaître. Je savais montrer que toutallait bien et faire semblant, et person-ne ne savait quels drames intérieurs jevivais. Il y a aussi par moments de lanostalgie de ces moments fraternels etexaltants, la tentation de retrouver cecocon.»Elle trouve un emploi d’aide-soignantedans un EMS et suit en parallèle uneformation d’aide-soignante en coursd’emploi. Puis elle travaille dans l’aideà domicile et s’inscrit au cours de for-mation d’aide familiale. Elle obtientson certificat fédéral de capacité en1997, ce qui lui permet d’entrer àl’Ecole supérieure de travail social deGenève et de suivre cette formation encours d’emploi. Son travail de diplômeconcerne la thématique de la sortie dessectes et reçoit un bon accueil. Un édi-teur est intéressé et, après un importanttravail de réécriture, le livre est publiéen avril 2006 (*).«Tout ce processus de formation a par-ticipé à reconstruire une confiance enmoi, dit Isabelle, et comme on peutl’imaginer, cela ne s’est pas fait en unjour ! J’ai trouvé des réponses, cela aprovoqué aussi de belles rencontres etde beaux moments à vivre. J’ai rencon-tré des gens qui m’ont aidée, ce quim’a permis de sortir des épisodes d’an-goisses et de l’impression d’avoir gâ-ché définitivement ma vie. Cela m’a aidée à retrouver mon énergie et àm’investir dans des projets qui nesoient pas dangereux pour moi.»

Venir en aide aux autresMais pour Isabelle Camara, ce qui estprimordial, c’est la période qui suit lasortie d’une secte; c’est, justement, devenir en aide aux personnes qui quit-tent un mouvement de type sectaire.Lorsqu’elle est en dernière année

d’école sociale, elle constate «qu’il y aune méconnaissance de ce que peutvivre quelqu’un qui sort d’une secte».Elle a donc initié un groupe de re-cherche et d’accompagnement pourpersonnes sortantes de sectes. Ce grou-pe, composé de 14 personnes (psy-chiatres, psychologues, travailleurs so-ciaux, etc.), voit le jour en automne2005 avec l’aide de Franceline James,psychiatre et ethnopsychiatre genevoi-se. «Nous nous sommes inspirés dumodèle thérapeutique de l’ethnopsy-chiatrie qui prend en compte l’effrac-tion intérieure subie et ce que l’autre, ladoctrine sectaire, a mis dans la tête etles pensées de la personne sortante desecte. Nous recherchons ensemble avecle “sortant” ce qui s’est passé, com-ment “ça” s’est attaché, pour que celase détache. C’est un groupe qui com-mence à être fonctionnel avec quelquechose qui semble être extrêmementprometteur pour le début. Dans cecontexte, la personne sortante de sectepeut, petit à petit, distinguer les pen-sées qu’elle a reçues par effraction dansla secte de celles qui pourraient l’inté-resser et qu’elle pourrait prendre. C’estun peu un ré-apprentissage de la démo-cratie !»Isabelle aurait bien voulu trouver un telgroupe à sa sortie de la communautéJean-Michel et de son équipe !

J’aimerais terminer ce témoignage parcette phrase d’Isabelle Camara qui dit:«Je considère comme un bonheur depouvoir vivre de ce que j’aime faire(...). Mon expérience de vie m’est utileet peut en aider d’autres (…). Cela arenforcé ma conviction de ne jamais ju-ger quelqu’un, et que derrière une quel-conque apparence peuvent se cacherdes histoires de vies étonnantes et par-fois bien douloureuses…»

Vadim Frosio

*Les sectes. Sortir… Et après ?Isabelle Camara, Collection Regardet Connaissance, Eds Cabédita, 2006.128 pages.