Per Una Rinascit per una rinascita del natale - rudolf steiner.pdfa Del Natale - Rudolf Steiner

per una rinascitadel natale

due racconti natalizi

Per una rinascita del Natale.indd 1 19/11/11 16:13

testo originale tedesco: Weihnachten neu geboren

(archiati Verlag e K., Bad liebenzell)

traduzione di silvia nerinirevisione di pietro archiati

leditore e il redattore non esercitano dirittisui testi di rudolf steiner qui stampati.

isBn 978-88-96193-85-3archiati edizioni

strada Oreglia, 43/12 10040 cumiana (to) tel: 011.905 8608 Fax 011.905 8977

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PD


rudolf steiner

Per una rinascita del natale

come una bimba incontr Ges Bambino Conferenza tenuta a Basilea

il 28 dicembre 1915

il buon Gherardo un racconto natalizio

Da una conferenza tenuta a Dornach il 25 dicembre 1916


5indice

Prefazione di pietro archiati 7

conferenze tenute a basilea il 28 dicembre 1915 e a

dornach il 25 dicembre 1916

come una bimba incont r Ges Bambino 9

i l Buon Gherardo - un racconto natal iz io 27

termini speci f ici del la scienza del lo spir ito 47Glossar io 55letture correlate 57dal nostro catalogo 58a proposito di rudolf steiner 63


7Prefazione

che cosa pu capire del natale una piccola bambina? Forse pi di quanto non ne capisca oggi la maggior parte degli adulti! diciamoce-lo sinceramente: che cosa capiamo oggi del na-tale noi adulti? O, formulando la domanda in un altro modo: molti di noi non provano forse un certo imbarazzo al solo sentir pronunciare la parola Cristo o Ges Bambino?

lanimo infantile che ogni adulto vorreb-be recuperare almeno nel periodo natalizio sente col cuore quanto grati possiamo essere noi uomini del fatto che nel periodo del freddo pi pungente e delle giornate pi buie nelle-poca di un gelido egoismo e di un materialismo che ci ha oscurato la coscienza faccia sempre ritorno a noi les sere del sole, colmo di luce e calore, portandoci tutti i tesori della sua sag-gezza e tutti i doni del suo amore.

e che cosa ha a che fare col natale la storia del buon Gherardo? rudolf steiner faceva sul serio quando ha rac contato questa storia pro-prio il giorno di natale? il buon Gherardo un uomo per cui assolutamente naturale fare di


8tutto per aiutare chi in difficolt. un indivi-duo cos questo mi pare il senso del racconto natalizio di rudolf steiner devessere intera-mente pervaso dello spirito del Bambin Ges, che per amore ha fatto e continua a fare di tutto per gli esseri umani che sono oggi pi in difficolt che mai.

Pietro Archiati


come una BimBa incontr Ges BamBino

un racconto natalizio

Conferenza tenuta a Basileadel 28 dicembre 1915


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cari amici,

avete appena sentito parlare dellintima connes-sione fra la festa del natale e lo spirito allopera nella natura.1 vero: questo pensiero pu per-vadere in modo particolarmente caldo e profon-do le nostre cerchie scientifico-spirituali alla vista dellalbero illuminato nella notte di nata-le, nel cuore buio dellinverno.

di tutti i simboli che sono entrati nella cul-tura a partire da una certa coscienza elementa-re, non superficiale, lalbe ro di natale uno dei pi recenti. se torniamo indietro di circa due-cento anni nel corso della vita culturale euro-pea, troviamo che lalbero di natale compare qua e l solo in casi sporadici. non un simbo-lo natalizio molto antico.

a questo pensiero, che cio lalbero di nata-le suscita la gioia, limpulso alla gratitudine nel cuore infantile, si asso cia in noi facilmente lal-tro pensiero che questalbero di natale diven-tato infinitamente caro a molti dei nostri grup-pi di lavoro, e che non vogliamo farne a meno quando festeggiamo il natale tra di noi.

1 r. steiner si ricollega alle parole di un oratore precedente.


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Veramente questalbero di natale pur es-sendosi tra sformato solo tardi in simbolo nata-lizio cristiano nelle profondit inconsce del cuore umano in relazione con sensazioni e sentimenti profondi a proposito della natura e del significato del natale.

nel Medioevo nata la consuetudine di ese-guire delle rappresentazioni natalizie a natale, a capodanno e alla festa dellepifania. la na-scita di cristo veniva rappresentata di villaggio in villaggio da contadini che si erano preparati a lungo per questa recita. rappresentavano lapparizione dei tre re magi davanti al cristo appena nato.

Ma nella cosiddetta rappresentazione del paradiso recitavano anche ci che nella Genesi viene descritto come la creazione della nostra terra: quella scena che deve ap parirci cos for-temente illuminante, in grado di svelare i se-greti della nostra stessa anima la scena alli-nizio della terra, in cui risuonano quelle significative parole: potete mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma non dellalbero della conoscenza del bene e del male.

Oggi, in ricordo dellintimo legame fra gli inizi della creazione terrestre e la festa del na-


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tale, rimasto solo il fatto che il nostro calen-dario il 24 dicembre presenta Ada mo ed Eva e il 25 la ricorrenza della nascita del cristo Ges.

e tuttavia come gi detto, a livello non tanto razio nale quanto emotivo non si pu fa-re a meno di chiedersi: non forse sorto dalle oscure profondit del cuore umano, dalla sensi-bilit cristiana, limpulso di allestire il giorno della nascita del cristo quellantichissimo albe-ro cosmi co, lalbero del bene e del male posto al centro del para diso, quellalbero di cui non si sarebbero dovuti mangiare i frutti?

la rappresentazione del paradiso veniva messa in scena. come reminiscenza del para-diso restava lalbero del para diso, che venne collegato ai sentimenti che possiamo pro vare riguardo alla nascita del cristo Ges.

non voglio elaborare teorie in questa sede, non si addi cono a questo giorno di festa. certo, si pu dire altro sui motivi della nascita dellal-bero di natale. Ma da un pun to di vista del cuore del sentimento che dovrebbe sorgere in noi mentre gli stiamo accanto, mentre faccia-mo risplen dere nella nostra anima i sentimenti che ci legano a questa festa , a partire dai sentimenti pi infantili delluomo che si desi-


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dera parlare mentre si contempla lalbero di natale, quando in esso si vede come un rina-scere dellal bero del paradiso.

Questalbero di natale non si presenta come un simbo lo pagano, e neanche solo nordico. Quando la nostra terra si copre di neve, quan-do i ghiaccioli pendono dai bordi dei tetti delle case e dagli alberi, e gli uomini fuggono da quei luoghi della terra dove per mesi il verde e il variopinto mondo dei fiori incantano gli oc-chi, e che hanno offerto i frutti necessari alluo-mo, quando luomo deve ritirarsi da tutto ci che, perlomeno nella sua percezione, si trova l fuori, tutto ci con cui vive in primavera e in estate quando si deve rifugiare in quelle stan-ze dalle quali la neve e i ghiaccioli si osservano l fuori, stanze che deve riscal dare dallinterno, allora gli uomini che vivevano prima di cristo percepivano qualcosa di quello che il mondo po trebbe diventare se fosse lasciato a se stesso.

il pagano sentiva avvicinarsi il grande in-verno della fine dellesistenza terrena quando era cos abbandonato dagli spiriti della natura, da tutto ci che lui percepiva come gnomi, on-dine e silfidi, quando doveva rifugiarsi nel ca-lore della stufa, quando doveva fuggire da


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quella parte della sua amata natura che lo vole-va abbandonare, quando da una piccola fine-stra osservava ci in cui non poteva essere. Quando viveva questo senso di abbandono, in quel periodo invernale dilatato allinfinito, sen-tiva che tutto veniva som merso, tutto veniva coperto, sentiva la fine dellesistenza terrena, il grande inverno del mondo.

e il cristiano gli avrebbe risposto, di nuovo forse non per comprensione teorica, ma grazie a un intuito del cuore: s, potresti aver ragione, questo sarebbe accaduto alla terra se quellal-bero, del quale gli uomini hanno goduto il frut-to della conoscenza del bene e del male nono-stante la proibizione, a causa della tentazione luciferica,2 avesse sviluppato il suo potere.

e se si pensa in questo modo allevoluzione della terra, con la meta prefigurata dal senso di abbandono e di solitu dine dellinverno, dal freddo e dal gelo che anche in rife rimento alla-nima incomberebbero su tutta la terra, e se lo si collega alle conseguenze della seduzione lu-

2 rudolf steiner chiama tentazione luciferica la tentazione del serpente descritta allinizio della Bibbia. il serpente un simbolo di quellentit a cui la scienza dello spirito d il nome di Lucife ro.


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ciferica, agli effetti dellaver goduto dellalbero della conoscenza del bene e del male, allora si pu sentire davvero anche che cosa significa effettivamente il natale.

prima del pensiero del natale giunto alla coscienza degli uomini dellevoluzione cristiana il pensiero della pasqua, quel pensiero che con-tenuto cos significativa mente nei simboli pa-squali, secondo il quale luomo stato liberato da tutto ci che si trova nella seduzione luciferi-ca. la grandiosit dellesperienza del pensiero pasquale pu scuotere e attraversare lanima nel periodo primaverile, al risveglio della natura.

Ma le cose sono diverse con il pensiero natali-zio, con questaltro lato del pensiero cristico. per capire il pensiero pasquale occorre gi qualcosa che bisogna aver ottenuto prima in termini di conoscenza. il pensiero natalizio lo ca piscono invece anche i bambini pi piccoli nel loro cuore. e che cos questo sentimento che il cuore ha del natale se lo si studia nei bambini che vengono chiamati dopo che le luci sono state accese e i regali disposti tuttintorno che cos mai questo profondo sentimento del natale quando poi i bimbi vengono condotti


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davanti allalbero di natale, quando ricevono i doni, quando viene detto loro che stato Ges Bambino a portarli qual la cosa essenziale?

Forse i bambini non lo sanno, ma lo sentono incon sciamente in quelle profondit dellanima umana, cos intime che non sempre le si pu chiamare alla coscienza. che cos questa cosa essenziale, se si indaga a fondo ci che vive nei bambini di solito non lo si fa , quando si sentono dire che questi regali gli sono stati por-tati da esseri celesti? non sono quei regali che loro stessi possono co gliere l fuori lungo il ru-scello, in primavera e in estate, no, sono doni che vengono dal cielo, non dalla terra. che cos che vive allora nei bambini?

se si guarda a fondo nei cuori dei bambini con occhi che possiamo definire veggenti e che si acquisiscono a poco a poco, si pu dire: la cosa pi importante, il senti mento pi inten-so che vive inconsciamente nei cuori infan tili uninfinita, profondissima gratitudine.

e se ci si immedesima in essa, si sente qual-cosa del pensiero che fa sgorgare questo senti-mento di gratitudine. perch mai questa grati-tudine inonda il cuore, le anime dei bambini, perch mai?


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perch nel profondo dellinconscio questo cuore si dice: noi uomini dobbiamo essere grati di non essere stati abbandonati, riconoscenti per il fatto che dalle altezze spi rituali un essere si sia chinato verso di noi, che abbia voluto di-morare sulla terra con noi uomini su quella terra che sarebbe dovuta rimanere buia a causa della tentazione in paradiso, che si sarebbe do-vuta raffreddare e irrigidire allingresso del grande inverno. Ogni anno quellessere ritorna su questa terra che si appresta allirrigidimen-to, nel periodo che ci annuncia a livello sia sim-bolico sia reale la fine della terra nel gelo dellinverno, nel buio, nelloscurit.

Grati dobbiamo essere noi uomini allo spiri-to cosmico che sceso per unirsi allevoluzione terrena degli uomini, cos che non dobbiamo temere il sopraggiungere del gran de inverno, ma possiamo sperare che quando, per via del corso naturale esteriore della terra, dovesse se-guire il grande inverno nel suo gelo cosmico, sar con noi quelles sere che ogni anno ci si avvicina in forma di Bambino e che ringiova-nisce la terra, cos che essa non si irrigidisca, ma venga portata alla sua ulteriore esistenza nel cosmo.


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ecco da dove viene il calore infinito che emana dal na tale. ed ecco da dove viene il ca-rattere particolarmente convincente del natale.

il natale ha qualcosa di convincente, di di-mostrativo riguardo al cristo: nei suoi confron-ti si pu provare che quanto rappresenta evi-dente e vero per il fatto che, non appena il solo pensiero di questa festa viene concepito nella-nimo del bambino, esso afferra immediata-mente nel proprio pieno significato il cuore in-fantile, lanima bambi na e tutto ci che vi di infantile nelluomo, indipenden temente dal fat-to che questo elemento fanciullesco si mani-festi nel bambino o nelladulto.

proprio coloro che da un lato sanno vivere in sintonia con la natura esteriore, con tutta la sua bellezza primaveri le ed estiva, e che sanno anche cogliere il particolare senso di solitudine dellinverno, che vivono latmosfera sacra del periodo natalizio, riescono a sentire anche que-sto carattere di assoluta evidenza del natale.

Vedete, uno scrittore che durante la sua vita si sempre immerso in unosservazione minu-ziosa della natura, che ha parlato meravigliosa-mente del natale nelle sue poesie, afferma: Gli uomini dicono che un temporale, una


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tempe sta, un terremoto, uneruzione vulcanica potrebbero essere grandiosi. io trovo grandiosa la coccinella che cammina sulla foglia, se solo la si coglie nel suo intimo essere.

pi o meno cos si espresso adalbert stif-ter. e da questa sua comprensione della gran-dezza nelle cose picco le della natura, di ci che pervade spiritualmente tutta la natura, nata anche quella bella composizione natalizia nella cui nota fondamentale vive lelemento dimo-strativo del natale.

lo scrittore3 ci conduce in una solitaria vallata delle alpi, che naturalmente ha una valle collate-rale. in entrambe le valli ci sono dei villaggi. co-me avviene nelle alpi, perlo meno nei tempi an-dati, gli abitanti di una valle si incontra no di rado con quelli dellaltra. Ma ecco che un abitante di una delle due valli un calzolaio sposa una donna dellal tra valle. costei viene considerata una straniera, pur essen do nata solo dallaltra parte della montagna. i due mettono al mondo dei bambini. i nonni vivono nellaltra valle. il nonno ce lha un po con il genero, per cui si in-

3 a. stifter, Cristallo di Rocca adelphi.


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teressa poco dei bambini. la nonna venuta spesso a trovarli, ma quando i bambini sono cre-sciuti un po, pur essendo anco ra piccoli, la non-na diventata troppo vecchia per recarsi da loro, cos sono stati i nipoti ad andare da lei. una volta i due bambini vennero mandati dai nonni alla vi-gilia di na tale, dato che le condizioni atmosferi-che non presentavano alcun rischio, e si misero in cammino. poich erano ancora piccoli, ricor-davano poche volte di essere stati davanti allal-bero di natale nel silenzio notturno del rifugio alpino e di aver udito qualche parola a proposito del mistero del cristo, solo poche parole. e ora che sono ancora relati vamente piccoli vengono mandati a trovare la nonna. si poteva sperare che il tempo si mantenesse bello. si recaro no dalla nonna nel villaggio vicino e lei diede i suoi rega-li ai bambini e li esort a far ritorno a casa con prudenza. Ma ecco che cominci a nevicare. i bambini dovevano attra versare la montagna per raggiungere laltra valle, ma per sero la strada, non riuscirono pi a ritrovare il sentiero e si smarrirono. il ragazzo, un po pi grandicello, si prese a cuore la sorellina. attraversarono addirit-tura un ghiacciaio. riuscirono a mantenersi in vita solo grazie al caff che avevano ricevuto in


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dono dalla nonna. il ragazzo una volta aveva sen-tito dire che con il caff si pu impedire lasside-ramento. Gi, non trovavano pi la via di casa. la notte diventava sempre pi buia e loro due erano lass fra ghiac cio e neve, cos che non po-tevano sentire nemmeno le campane di natale che risuonavano dappertutto a mezza notte. e co-s rimasero svegli tutta la notte di natale, men tre gi al villaggio non solo i genitori ma tutti quan-ti erano stati colti dalla paura. la gente era uscita a cercare i due bambini, ma loro erano lass nel-la solitudine. dovettero aspettare, mentre cerca-vano di tenersi caldi in tutti i modi che la loro arguzia infantile gli suggeriva, dovettero aspet-tare che a poco a poco si facesse mattino. aveva-no la neve e il ghiaccio sotto di s e le stelle sopra di s. poi, mentre fissavano il cielo, sul far del mattino apparve in cima alle montagne un mera-viglioso chiarore.

i bambini furono ritrovati, li si port a casa semiassiderati, li si mise a letto. si erano persi la sera della vigilia, ma il giorno dopo ricevet-tero tutti i loro regali. per prima cosa per do-vettero riprendersi dallassideramento e furono quindi messi a letto. la madre non sto a rac-


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contare tutte le varie scene, descritte in manie-ra commovente da questo scrittore si siede accanto al letto della bambina e si fa descrivere la terribile esperienza vissuta. allora la bambi-na che, come vi ho detto, aveva udito solo un paio di volte qualche parola sul significato del natale, le dice: Mam ma, quando eravamo las-s e sentivo un freddo da morire, mentre non vedevamo altro che la neve e le stelle, ho fissa-to le stelle e sai chi ho visto, mamma, mentre guardavo il cielo? Ho visto Ges Bambino!.

Vi dicevo che una novella come questa ha qual-cosa di evidente, poich testimonia come il pen-siero del cristo si unisce intimamente, in modo naturale, elementare, con il cuore umano an-che se luomo non ha sentito molto par lare di questo pensiero cristico. per questo non pu che essere profondamente radicato nel cuore umano: lo si capi sce a ogni et, a partire dalla pi tenera infanzia! lo scrit tore, adalbert stifter, ha detto il vero: lo si capisce in mo do da poter cogliere fin da piccoli la voce del cristo nel linguaggio delle stelle.

ci ha veramente a che fare con la gratitudine per il fatto cosmico che un essere divino sia vo-


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luto scendere sulla terra affinch gli uomini non restassero soli nellevoluzione terrestre. il soc-corritore divino venuto a strapparci alla solitu-dine questo che sente lanimo del bambino.

Questo sentimento di gratitudine nei con-fronti delle po tenze cosmiche, e che pu essere cos profondo, il senti mento pieno di calore che infiamma i cuori degli uomini la notte di natale. questo che, la notte di natale, rende spiri tualmente calda la vita nel freddo dellin-verno, questo che nella notte di natale rende la vita cos luminosa nel buio dellinverno, quando il sole tocca il suo punto pi basso.

e noi, che cerchiamo la conoscenza, la dobbia-mo cercare in modo diverso da come stata pro-curata dal tentatore. ed davvero la conoscenza che noi cerchiamo, la cono scenza spirituale!

lalbero della conoscenza deve contare mol-to per noi: se sentiamo nel modo giusto, lalbe-ro di natale anche per noi lalbero della cono-scenza. Ma non lasciamo che siano le potenze luciferiche a porgercelo, vogliamo invece rice-verlo dal cristo che sceso sulla terra.

perch cos che questalbero della cono-scenza deves sere ricevuto dal cuore umano,


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dallanimo umano, dallane lito umano alla cono-scenza: devessere accolto solo se il cristo che ce lo porge. ci che lucifero non doveva dare alluomo, viene offerto alluomo dal cristo.

e cos si rinnova lalbero del paradiso, di-ventando lal bero di natale. ci che lucifero ha offerto alluomo come tentazione viene riof-ferto alluomo dal cristo come ricon ciliazione.

e cos anche il pensiero pi maturo dellane-lito alla co noscenza viene collegato con il pen-siero infantile dellal bero di natale. come il bambino accoglie alla vigilia di natale come un dono sacro ci che solito vedere come do-ni della natura, della societ, cos possiamo pensare che noi riceviamo dal cristo, che ha voluto unire i suoi impulsi con quelli della ter-ra, quanto ci di pi sacro e prezioso: il dono dellalbero della conoscenza.

capiremo allora come animare nel senso della nostra vi sione del mondo la fervida grati-tudine nei confronti delles sere cristico che ha voluto venire sulla terra per liberare gli uomi-ni dalla solitudine, simboleggiata dalloscurit e dal freddo invernali. e dallaltra parte viene simboleggiato il fervore dellanima con cui luomo pu sentirsi in comu nione con le poten-


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ze spirituali nel calore che emana da quella co-scienza che inonda il nostro cuore a partire dal nostro spirito, quando capiamo nel senso giu-sto il simbolo dellalbero di natale, del rinno-vato albero della conoscen za lalbero di quel-la conoscenza che ci viene offerta dal cristo Ges quando lasciamo che questo simbolo natali zio, che riscalda il freddo del mondo, par-li al nostro cuore, alla nostra anima.


il Buon GHerardo

un racconto natalizio


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cari amici

lepoca presente4 non incline ad altro che ad assolu tizzare il mondo dellillusione, la maya, dichiarandolo veri t assoluta. prova-te a seguire i seminari di storia del giorno doggi a che cosa si d il nome di critica storica? alla pura estrapolazione dei fatti esterni che non possono che indurre in er-rore! se infatti ci si sforza di esporre solo i fatti sensibili, si scivola nella maya. Ma la maya per lap punto lillusione. ecco allora che quel tipo di storia che si adopera a elimi-nare tutto ci che spirituale, per mettere in evidenza solo lesteriorit dei fatti, finisce inevitabil mente per condurre proprio alla maya.

provate a distillare la verit dei fatti storici con il meto do seminaristico del giorno doggi, con il metodo attuale degli istituti di storia: nel momento in cui scartate tutto ci che spi-rituale e mettete in evidenza solo ci che acca-

4 Questo racconto costituisce la seconda parte della con-ferenza del 25 dicembre 1916, tenuta in piena prima guerra mondiale.


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de sul piano fisico i fatti sensibili , cadete preda della maya, non potrete mai capire la storia.5

Ma la storia non sempre stata scritta in questo modo. Oggi si disprezza il modo in cui si scriveva la storia una volta. e fa parte di un destino terribile dellumanit che gi nellos-servazione della storia lelemento spirituale debba in un certo senso essere eliminato.

proviamo a risalire allepoca in cui domina-no ancora le idee del quarto periodo postatlan-tideo.6 l si racconta la storia in un modo com-pletamente diverso! la storia viene raccontata in modo tale che luomo doggi, contagiato dai cattedratici, storce il naso e dice: Quelli non avevano nessun senso critico! si sono bevuti

5 nella versione dellO.O. 173 (1978, p. 284) a questo pun-to si trovano anche le seguenti frasi: prendete in mano un qualsiasi libro di storia di oggi, per cui ogni collegamento sovrasensibile assurdo, dove si tende accuratamente a far valere solo i rap porti fisici, e troverete lo sforzo di mettere in evidenza la maya. la maya per lillusione.6 nella scienza dello spirito le epoche culturali susseguitesi al diluvio universale con una durata di volta in volta di 2.160 anni vengono chiamate postatlantidee: quella indiana, quella persia-na, quella egizio-caldea, quella greco-romana. la quinta, la no-stra, comincia nel 1413.


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tutti i miti e le leggen de possibili. non avevano un senso critico per esaminare i fatti nella loro verit.

cos dice lo storico doggi, e naturalmente a maggior ragione chi ripete le sue parole come un pappagallo. a quei tempi gli uomini erano infantili!, dice quella gente. lo erano senza dubbio rispetto ai parametri odierni. ascol-tiamo per esempio come stata raccontata una vecchia storia che moltissimi uomini con lotti-ca del quarto perio do postatlantideo considera-vano qualcosa di storico. pren diamo oggi in esame un esempio, cos che ci fornisca la base per ulteriori considerazioni.

Viveva un tempo in sassonia, cos si narra, un imperatore che veniva chiamato limperatore rosso, limperatore con la barba rossa, Ottone dalla barba rossa. Questo impe ratore aveva una sposa originaria dellinghilterra, che, per soddi-sfare le aspirazioni del suo cuore, desiderava avere una particolare fondazione ecclesiastica. allora Ottone il rosso decise di metter mano al-la fondazione dellarcivesco vado del Magdebur-go. Questo arcivescovado doveva svol gere una missione particolare in europa, e precisamente


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quella di far da tramite tra loccidente e lorien-te, cos che proprio da quellarcivescovado il cristianesimo venisse dif fuso fra gli slavi che vivevano appena oltre il confine.

larcivescovado del Magdeburgo faceva grandi pro gressi, esercitando effetti estrema-mente benefici su un am pio territorio. e Ottone dalla barba rossa, che vedeva quali effetti bene-fici aveva sul territorio la sua fondazione, se ne rallegrava assai. una vera benedizione nel mondo terreno sono le mie azioni, si diceva. e desiderava sempre che dio lo ricompensasse per le buone azioni che compiva per gli esseri umani. e questa era la sua aspirazione: ricevere la giusta ricompensa divina, dato che ci che intraprendeva lo faceva per devozione.

una volta era inginocchiato in chiesa e men-tre, in una preghiera assurta al livello di medita-zione, implorava che al momento della morte gli esseri divini lo ripagassero per ci che aveva fondato, cos comera stato ripagato sul pia no fisico dal bene sorto nel territorio dellarcive-scovado del Magdeburgo, gli apparve un essere spirituale che gli disse queste parole: vero, hai fatto del bene, hai com piuto buone azioni nei confronti di molti uomini. Ma lhai fatto con


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la prospettiva di ricevere la benedizione divina dopo la tua morte, cos come adesso hai ricevu-to quella terrena. Questo non va bene, con ci mandi in rovina la tua fondazione.

Ora Ottone dalla barba rossa si sentiva assai infelice mentre cos conversava con lessere spirituale, che noi sap piamo appartenere alla schiera degli angeli questo rac conto provie-ne dal modo di pensare del quarto periodo po-statlantico. e quellessere gli spieg: Va a co-lonia, l abita il buon Gherardo. chiedi di lui e se potrai migliorare la tua anima grazie alle cose che ti dir il buon Gherardo, allora forse potrai impedire che ti accada ci che ti appe-na stato detto. Questo pi o meno stato il colloquio fra Ottone dalla barba rossa e lessere spirituale.

limperatore organizz, in un modo alquanto incompren sibile per il suo seguito, un viaggio a colonia. Giunto in quella citt, convoc non solo il borgomastro, ma anche tutti i consiglieri saggi e illustri della citt. Gi dallaspet to di uno dei convenuti riconobbe che si trattava di un uo mo particolare e in effetti era solo per lui che si era reca to fin l. chiese allarcivesco-


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vo che laveva accompagnato se quello fosse il cosiddetto buon Gherardo. era proprio lui. al-lora limperatore disse ai consiglieri: Mi vole-vo consultare con voi, ma prima voglio parlare separatamente con questuomo e poi discutere con voi su ci che avr appreso dopo aver par-lato con lui.

Forse i consiglieri, vedendo che uno di loro era stato prescelto, erano rimasti con un palmo di naso e coi musi lunghi ma questo non ci interessa pi di tanto. a ogni modo limperato-re convoc in una stanza a parte il consi gliere che a colonia veniva chiamato il buon Gherar-do e gli chiese: come mai ti chiamano il buon Gherardo? dove va fare quella domanda, per-ch langelo gli aveva detto che parecchio di-pendeva dal fatto che lui capisse perch quelluomo veniva chiamato il buon Gherardo. era infat ti tramite lui che doveva essere curato nella sua anima.

allora il buon Gherardo disse pressappoco cos: Mi chiamano il buon Gherardo perch la gente sconsiderata. non ho fatto niente di speciale! Ma ci che ho fatto e che davvero insignificante, che non ti voglio raccontare e non ti racconter, si purtroppo risaputo. e


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poich la gente ha sempre bisogno di inventare parole, vengo chiamato il buon Gherardo.

no, no, disse limperatore, non pu esse-re cos sem plice la cosa! e per me e per il mio regno estremamente importante che io sappia come mai ti chiamano il buon Gherardo.

il buon Gherardo non lo voleva rivelare, ma limperatore divenne sempre pi insisten-te, cos il buon Gherardo gli disse: allora ti racconter come mai mi chiamano il buon Gherardo. Ma non lo devi raccontare a nes-sun altro, perch non ci vedo davvero niente di speciale.

sono un semplice mercante, lo sono sempre stato, e un giorno ho organizzato un viaggio. dapprima ho attraversato alcune regioni per terra, poi per mare, sono arrivato in Oriente, e ho comprato moltissime stoffe preziose e molti oggetti rari, tutto il possibile, a poco prezzo. credevo che avrei rivenduto il tutto qui o l per il doppio, il triplo, il quadruplo, il quintuplo, perch cos usano fare i mercanti questi erano i miei affari, la mia professione. poi proseguii il viaggio per nave, perch cos era necessario. Ma in mare fummo travolti da un vento sfavo-


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revole. non sapevamo pi dove eravamo, e io con pochi compagni venivo colpito dal vento in mare aperto, con i miei aggeggi e le mie stoffe preziose. Giungemmo a una spiaggia, su cui si ergeva una montagna. Mandammo un esplora-tore sulla montagna per vedere che cosa ci fosse dallaltra parte, dato che eravamo stati sbattuti sulla spiaggia. lesploratore vide dallaltra parte della montagna unimponente citt, evidente-mente una grande citt commerciale: da ogni lato arrivavano ca rovane passando per una serie di strade, un fiume lattraver sava. lesploratore torn e noi riuscimmo cos a trovare la via per attraccare con la nostra nave presso quella citt.

eravamo in una citt straniera. Ben presto emerse che eravamo gli unici cristiani in mez-zo a pagani. Vedemmo un vivace mercato e io pensai di potervi vendere di tutto, dato che in quella citt le attivit commerciali erano inten-se, ma non sapevo come fare. allora sulla stra-da mi venne incontro un uomo che mi parve degno di fiducia. Gli dissi: Mi potresti aiutare a vendere la mia merce qui? eviden temente anchio gli avevo ispirato fiducia, perch mi do mand: da dove vieni? Gli raccontai di essere un cristia no di colonia. al che lui rispo-


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se: e dire che mi sembri un bravuomo. Fino a oggi ho sempre avuto una pessima idea dei cri-stiani, ma tu non mi sembri un mostro. ti aiute-r e ti procurer un alloggio. e poi mi farai da-re unocchia ta alla tua mercanzia.

pochi giorni dopo aver sistemato il mercante nellallog gio, arriv il pagano che aveva incon-trato, questi esamin le mer ci, le trov straordi-nariamente preziose e disse: in cit t, nono-stante vi sia un numero cospicuo di ricchi, non c nessuno che abbia denaro sufficiente per comprare queste cose, assolutamente fuori di-scussione. io qui sono il solo ad avere lequiva-lente per queste merci. se me le darai tutte io posso offrirti il loro controvalore, ma sono dav-vero luni co ad averlo. Bene, luomo di colo-nia voleva vedere le sue merci raccont allim-peratore tutto per filo e per segno.

s, vieni da me e ti far vedere le merci che posso of frirti in cambio delle tue, che sono davvero preziose, le pi preziose del mondo.

Quando Gherardo giunse presso il pagano, si accorse subito di avere a che fare con uomo straordinariamente im portante di quella citt. per prima cosa linfedele lo con dusse in una stanza in cui cerano dodici giovinetti, legati


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come prigionieri, macilenti, in condizioni mi-serabili. Ve di, gli disse, sono dodici cristia-ni. li abbiamo catturati in mare aperto, dove nuotavano senza meta. Ora ti mostrer laltra parte della merce. e lo accompagn in unal-tra stanza, dove gli mostr altrettanti vecchi mal ridotti. a Gherardo la vista dei vecchi fece ancor pi male al cuore di quella dei ragazzi. e poi il pagano gli mostr anche un certo numero di donne credo quindici , anchesse prese prigioniere. dopo di che gli disse: se mi dai la tua merce, io ti dar questi prigionieri. sono molto preziosi, puoi averli.

Gherardo, il mercante di colonia, venne a sapere che fra le donne ce nera una di grande valore, dato che era una principessa norvegese che aveva fatto naufragio con le sue ancelle poche, le altre provenivano da altrove ed era stata catturata dal pagano. le altre erano ingle-si. anche i ragazzi e i vecchi erano inglesi, e precisamente erano parti ti con il figlio del re dinghilterra, Guglielmo, che doveva andare a prendersi la sua promessa sposa norvegese. al ritorno avevano fatto naufragio, e tutta la com-pagnia fu trascinata al largo. il figlio del re, Gu-glielmo, fu separato dagli altri, e nessuno sape-


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va dove fosse finito. Gli altri lavevano dato per disperso. Ma quelli che ho elencato, le donne e la figlia del re di norvegia, i dodici nobili giovi-netti dellinghilterra, i dodici nobili vecchi, le altre donne che erano andate a prendere la prin-cipessa con Guglielmo, quelli erano naufragati ed erano diventati prigionieri di quel principe pagano che li voleva dare a Gherardo in cambio delle sue merci orientali.

Gherardo vers molte lacrime, non per la merce, al contrario, per dover barattare un bene umano cos prezioso con della merce, e conclu-se laffare in base alle sue con vinzioni. il capo dei pagani era molto commosso e si dice va: Questi cristiani non sono poi dei mostri cos brutti. Gli fece preparare perfino una nave con tutti i viveri, cos che Gherardo potesse portare con s i ragazzi, i vecchi, la principessa e le fanciulle. e si accomiat da lui con grande commozione, dicendogli: Grazie a te dora in poi sar molto magnanimo nei confronti di tut-ti i cristiani che prender prigionieri.

il mercante Gherardo di colonia viaggi per mare e quan do giunse al punto in cui si poteva riconoscere dove si separano le vie per londra


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e per utrecht, disse ai suoi compagni di viaggio: Quelli che appartengono allinghil terra vada-no ora in inghilterra. Quelli che appartengono alla norvegia la principessa e le sue poche ancelle verranno con me a colonia, dove ve-dr se colui al quale era destinata questa sposa verr a prendersela, sempre che si sia salvato e si faccia vivo.

a colonia Gherardo mantenne la principes-sa norvegese in condizioni adeguate al suo sta-to sociale. la famiglia si prendeva cura di lei con straordinario affetto il buon Gherardo fece solo un piccolo accenno al fatto che sua moglie a tutta prima arricci un po il naso quando lui arriv a casa con la figlia di un re. Ma poi anche lei lam come una figlia Beh, sono cose che si capiscono.

la giovane fu dunque accolta come una fi-glia, era mol to amata, ma aveva un grande do-lore che risultava dal fatto che piangeva sempre per il suo innamorato, Guglielmo. aveva infat-ti creduto che lui, una volta salvato, lavrebbe cercata ovunque e infine lavrebbe trovata. Ma lui non arrivava mai. nel frattempo la famiglia del buon Gherardo le si era affezionata e Ghe-rardo aveva un figlio, cos pens che quella


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bella figliola potesse diventare la sposa di suo figlio. ci era possibile, in base al modo di pensare di quei tempi, solo se il figlio di Ghe-rardo le fosse stato pari di rango. larcivescovo di colonia si dichiar disposto a no minare ca-valiere il figlio. tutto venne fatto come si deve: Gherardo era molto ricco, tutto and per il me-glio. si fece ro dei tornei e dopo aver atteso an-cora un anno che Gu glielmo si facesse vivo la principessa aveva chiesto un anno ancora di attesa , si organizzarono le nozze.

durante la cerimonia comparve un pellegri-no con una barba cos lunga, da far capire che da molto tempo il rasoio non era passato sul suo volto. il pellegrino era molto triste. il buon Gherardo prov una grande piet quando lo vi-de e gli chiese che cosa avesse. il pellegrino gli rispose che era impossibile dirlo, poich ormai doveva portare in giro per il mondo il suo dolo-re e da quel giorno sapeva che le sue sofferenze non sarebbero mai pi state lenite.

Quel pellegrino altri non era che Guglielmo, che aveva perduto tutti i suoi compagni, era stato sbattuto su una co sta, aveva vagato per il mondo come pellegrino ed era arri vato nel mo-mento sbagliato, quando la sua promessa stava


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per essere data in sposa al figlio di Gherardo a colonia.

Gherardo gli disse: la cosa pi naturale di questo mondo che tu riceva la tua legittima sposa, parler con mio figlio.

dato che anche la sposa era pi innamorata del suo perduto Guglielmo, la faccenda si mise a posto. e dopo aver festeggiato a colonia le nozze con Guglielmo, Ghe rardo port a lon-dra lerede al trono dinghilterra con la sua spo-sa. una volta arrivati, lasci prima indietro gli altri. era ben conosciuto come mercante, era gi stato di verse volte a londra entr in citt e sent dire che cera una grande riunione. tutto era in subbuglio, gi allap parenza cera unaria di rivoluzione. Gherardo sent dire che nel pae-se erano scoppiati dei disordini poich non ce-ra un successore al trono. si diceva che lerede al trono era scomparso da anni, che non era pi tornato, che aveva dei seguaci nel paese, ma tutto il resto era in di saccordo e adesso si vole-va cercare un successore al trono.

Gherardo indoss il suo abito pi bello e an-d alla riu nione. Fu lasciato entrare, dato che indossava il suo abito migliore, che su quel ricco mercante faceva un effetto stra or dinariamente


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sfarzoso. e l trov ventiquattro uomini che si consultavano per decidere chi mettere sul trono al posto del loro amato Guglielmo. e vide che quei ventiquat tro uomini erano i ventiquattro che aveva liberato dal capo pagano, quelli che quando le strade per londra e utrecht si erano divise lui aveva mandato a londra. essi non lo rico nobbero subito, e gli raccontarono di aver perduto Gu glielmo, il loro amatissimo Gugliel-mo. Ma poi Gherardo e gli altri si riconobbero, ed egli disse che gli avrebbe pre sentato il loro Guglielmo.

cos si risolse la questione. non c bisogno che vi de scriva la gioia che regnava in inghilter-ra. Guglielmo di venne re dinghilterra. in un primo momento, quando an cora non sapevano chi Gherardo avrebbe portato, ma ave vano gi riconosciuto in lui quello che li aveva salvati, i ventiquattro avrebbero voluto acclamare re Gherardo. e ora Guglielmo voleva dargli il du-cato del Kent, ma lui non lo accett. perfino dalla nuova regina, che era stata cos a lungo sua figlia adottiva, non accett i tesori che gli voleva donare, ma solo un anello e poco altro, che volle portare a casa a sua moglie in ricordo della figlia adottiva. poi ripart per colonia.


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Questo ci che purtroppo si risaputo nel mio ambien te, disse il buon Gherardo a Otto-ne il rosso, e per questo mi chiamano il buon Gherardo. Ma decidere se quello che ho fatto buono o meno, non spetta agli uomini, e nep-pure a me. e per questo del tutto assurdo che oggi la gente mi chiami il buon Gherardo, se le parole devono avere un senso.

Ottone il rosso, limperatore, ascolt attenta-mente e si rese conto che c un altro modo di vivere rispetto a quello che aveva sviluppato lui, e che questaltro modo di pensare si trovava ad-dirittura presso un mercante di colonia. la cosa lo impression profondamente. ritorn alla riu-nione del consiglio e disse ai convenuti: potete andare a casa, ho gi appreso tutto il necessario dal buon Gherardo. Quei consiglieri saggi e il-lustri rimasero ancor di pi con un palmo di na-so, ma lanima di Ottone il rosso aveva ormai preso una piega completamente diversa.

cos si narrava una volta la storia! naturalmen-te lo storico doggi che vuole semplicemente estrapolare i fatti che si svolgono sul piano fisi-co critica da cima a fondo ci che stato ap-pena raccontato. Ma nella concezione storica


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ancora dominante nel quarto periodo postat-lantideo si rac contava cos non solo questo epi-sodio, ma anche molti altri, in modo da non raccontare solo i fatti fisici, ma anche il signifi-cato connesso al mondo spirituale. si lasciava che quanto accadeva sul piano fisico si intrec-ciasse con il si gnificato che lo pervade.

e non c dubbio che la storia di Ottone il rosso e del buon Gherardo racchiuda un signi-ficato davvero profondo!


Termini specifici della scienza dello spirito


evoluzione delluomo e della terra

terra saturno

terra sole

terra luna

terraattuale

terra Giove

terra Venere

terra Vulcano

7 incarnazioni planetarie della terra

1

2

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5

6

7

polare

iperborea

lemuricaatlantidea

la nostra

postatlantidea

1

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5

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7a

indiano

persiano

egizio-caldaico

Greco-romano747 a.c.-1.413 d.c.

il nostro

1

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5

6

7

1.413 d.c.-3.573 d.c.

7 epoche geologiche della terra

7 periodi culturali dellepoca postatlantidea(ciascuno di 2.160 anni)

sesta epoca

settima epoca

sesto periodo

settimo periodo


le Gerarchie angeliche

Latin

o (T

omm

aso

dAq

uino

)Ita

liano

(Dan

te A

lighi

eri)

Gre

co (D

ioni

sio A

erop

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)

Scie

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Spi

rito

(R. S

tein

er)

principatusarchi

principatispiriti del tempo

archangeliarchangheloi

arcangelispiriti dei popoli

angeliangheloi

angelispiriti del crepuscolo

dominationesKyriottes

dominazionispiriti della saggezza

Virtutesdynmeis

Virtspiriti del movimento

potestatesexusiai/elohim

potestspiriti della forma

sraphimseraphinSerafini

spiriti dellamore

cherubinchrubim

cherubinispiriti dellarmonia

thronithrnoi

tronispiriti della volont

3a

G

er

ar

ch

ia

10 grado: luomo

2a

G

er

ar

ch

ia1

a

G

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ar

ch

ia


lessere delluomo

corpofisico

corpo eterico

Corporeo

anima senziente

anima razionale

anima coscientes spirituale

spirito vitale

uomo spirito

corpo animico

Animico

Spirituale

iO


elementi naturali

Spiriti della natura

salamandresilfidi

ondinegnomi

Mondofisico

calorearia

acquaterra

Mondo eterico

etere del caloreetere della luce

etere del suonoetere della vita

Sottonatura gravitazioneelettricit

magnetismoenergia atomica


la trinit nelluomo e nel mondo

Cristolucifero arimaneEssere

spirituale

diavolo satanaVangelo

spiritualismo materialismoSpiritualmente

esaltazione pedanteriaAnimicamente

infiammazione sclerosiFisicamente

favorevoleostacolante ostacolanteMoralmente

Tensione

verso

lequilibrio


Gradini delliniziazione

Intuizionericonoscere esseri nel Mondo spirituale

(devachan)

Ispirazioneudire parole nel Mondo animico

(Mondo astrale)

ImmaginazioneVedere immagini nel Mondo eterico

(cronaca dellakasha)


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Glossario

lanima umana pu venir compresa soltanto se la si considera in relazione con lo spirito pensante da un lato e con il corpo fisico dallaltro. il vero mondo interiore soggettivo delluomo. la possia-mo distinguere in tre parti:

anima senziente: la fonte dellattivit interiore che risponde alle impressioni del mondo esterno con le sensazioni. il mondo interiore delle sen-sazioni, dei sentimenti (piacere, dispiacere ecc.), delle emozioni, degli impulsi, degli istinti, delle passioni. per tale elemento luomo affine alla-nimale.

anima razionale: la fonte dellattivit interiore che pone il pensare al proprio servizio, per cui non si seguono alla cieca nemmeno i propri im-pulsi. lanima compenetrata dalla forza pensante.

anima cosciente: il nocciolo della coscienza umana intellettiva, lanima nellanima, lelemen-to interiore in cui vive la verit e il bene in s anche quando tutti i sentimenti personali si sol-


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levano loro contro. ci che di eterno risplende nellanima: quanto pi lanima si riempie di ci che vero e buono, tanto pi cresce e si estende leterno in lei.7

7 per un maggiore e migliore approfondimento delle parti co-stitutive dellessere umano, V. r. steiner, Teosofia, cap. la natura delluomo; La scienza occulta ed. antroposofica


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letture correlatearchiati edizioni

pietro archiati Natale e nasce il Figlio dei Cieli nella Terra e nel mondo cd Mp3Il mondo delle fiabe immagini per crescereLa signora Holle immagini per crescereNatale, candore dellanimoRosaspina immagini per crescereseminari sul Vangelo di Giovanni, 11 Voll Voi siete di! Luomo in cammino Le chiavi di lettura dei vangeli, voll 1, 2, 3

rudolf steinerAngeli allopera nellevoluzione delluomo tra la Terra e il CosmoBuddha e CristoIl bene c per tuttiIl fenomeno uomoIl Vangelo di Giovanni e i sinotticiMa cos questo cristianesimo?


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Dal nostro catalogo

CHE COSA FA LANGELO NELLANIMA DELLUOMO?

Gli Angeli fanno sorgere nellanima umana delle grandi immagini: per invogliarlo a coltivare lidea-le della convivenza fraterna; per contribuire a che ogni uomo veda nellaltro un essere divino, per-mettendogli cos di vivere una religiosit libera, svincolata quindi da istituzioni ecclesiastiche cir-coscritte. Pagg. 63 3,00

DA CHI HO EREDITATO LA MIA ANIMA? Il cammino delluomo di popolo in popolo

Dovremmo ricavare forza proprio da una visione del mondo che per esempio ampli il modo di os-servare storico, parlando anche dellorigine delle anime, non solo dellorigine dei corpi.

Pagg. 64 3,00

CHI IL FIGLIO DELLUOMO ? Realt e prospettive dellumano

Non potr esserci convivenza sociale se la comprensione di chi Cristo andr perduta. La vita sociale potr continuare a svilupparsi unica-mente se negli animi degli uomini vivr qualcosa di universale, comune a tutti.

Pagg. 63 3,00


NATALE, candore dellanimo

Col Natale ognuno vorrebbe vive-re qualcosa di nuovo, di bello. Ma quante volte, finite le feste, restiamo delusi e cominciamo il nuovo anno interiormente rassegnati o tristi? A tutto questo c per un rimedio: ba-sta capire che la gioia vera e sincera del Natale non mi pu venir da fuori, deve sorgere dai miei stessi pensieri e sentimenti. Basta dar fiducia alla voce del cuore che dice: anche tu puoi far nascere pensieri divini nella tua men-te, anche tu puoi dare unimpronta di-vina alla tua vita. in te che il Figlio di Dio vuole nascere: solo allora Natale.

Pagg. 152 12,00

IL DESTINO CHE HO LA LIbERT CHE CERCODue misteri, due forze, due ideali

Il destino di un uomo, il karma indi-viduale della sua vita il pi grande amico della sua libert. Amare la provvidenza vuol dire dichiararci dac-cordo con tutto quello che ci capita, perch sempre il meglio per noi, se la libert ha la saggezza e la forza di farne il suo meglio.

Pagg. 177 12,00


CREARE E VIVERE UNA NUOVA VITALimpulso scientifico spirituale

La scienza dello spirito sa fornire anche risposte del tutto nuove e convincenti sui grandi, eterni interro-gativi dellesistenza umana: qual il senso della morte - che cosa ci aspet-ta dopo? C un significato positivo anche nella malattia e nel dolore? E che cosa si intende quando si parla di karma individuale? Una conoscen-za oggettiva dei mondi e delle realt spirituali pu, pi di ogni altra cosa, ridare senso e slancio alla vita.

Pagg. 160 12,00

LA FORZA DELLA VERITLa verit vi far liberi

I temi svolti si articolano tra Verit e Amore, Verit e Tolleranza, Verit ed Errore, Verit o Potere, Verit e Liber-t. La Verit non qualcosa, ma Qual-cuno. Quel qualcuno che ognuno di noi pu diventare nel corso della sua evoluzione man mano che assimila col suo cuore pensante e col suo pensiero amante la realt di ogni cosa creata.Comprendere il mondo il godimen-to della Verit, trasformare il mondo il godimento dellAmore.

Pagg. 177 12,00


IL MONDO DELLE FIAbEImmagini per crescere

Ogni fiaba dovrebbe cominciare cos: Cera una volta, e se voi chiedete dove successo questo che qui viene raccontato, sarebbe pi facile dire dove non successo. Perch succede sempre e dappertutto.

Pagg. 64 3,00

ROSASPINALe fiabe, immagini per crescere

Nelle fiabe ci sono sempre tratti dellessere uma-no, del suo cammino, tratti dellevoluzione uma-na che valgono per tutti. Di fronte a nessun par-ticolare della fiaba io posso mai dire: questo non fa al caso mio.

Pagg. 97 3,00

LA SIGNORA HOLLELe fiabe, immagini per crescere

Con le immagini di questa fiaba ci orientiamo nel cammino che lanima umana compie sulla Terra, posta in mezzo fra la libert dello spirito e i deter-minismi del corpo, ma anche nel cammino che compie nei mondi sovrasensibili, dopo la morte.

Pagg. 61 3,00


LA FORZA DELLA POSITIVITIn tempi di sfide a misura duomoIn questa edizione tascabile sono contenute tre conferenze di Pietro Archiati: La forza della positivitAvere fiducia nella vita, vedere il lato positivo in ogni persona, fare il meglio di ogni situazio-ne di vita questa larte della vita che fa della vita unarte.

Scena e retroscena del-la situazione mondialeSulla scena di questo mondo, in nome di una falsa libert, gli uomini si uccidono e si sfruttano a vicenda. Dietro alle lotte religiose, dietro alla cul-tura materialistica, die-tro alla globalizzazione delleconomia, agiscono Angeli che favorisco-no la libera evoluzione delluomo e Demoni che, invece, la contra-stano.

La lotta per la propria animaIl lavoro su di s, che una volta si chiamava cammino interiore, loccupazione pi bella che ci sia. Cosa pu dare pi gioia del diventare sempre pi lucidi nel pensiero, sempre pi pieni damore, sempre pi responsabili nellagire?

Pagg. 133 5,00


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a proposito di rudolf steiner

rudolf steiner (1861-1925) ha integrato le moderne scienze naturali con una inda-gine scientifica del mondo spirituale. la sua antroposofia rappresenta, nella cultu-ra odierna, una sfida unica al superamen-to del materialismo.

la scienza dello spirito di steiner non solo teoria. la sua fecondit si palesa nella capacit di rinnovare i vari ambiti della vita: leducazione, la medicina, larte, la religione, lagricoltura, fino a prospettare lidea di una triarticolazione dellintero organismo sociale che riserva allambito della cultura, a quello della politica e a quello delleconomia una reciproca indipendenza.

Fino a oggi rudolf steiner stato ignorato dalla cul-tura dominante. Questo forse perch molti uomini indie-treggiano impauriti di fronte alla scelta che ogni uomo deve fare tra potere e solidariet, fra denaro e spirito. in questa scelta si manifesta quellinteriore esperienza del-la libert che stata resa possibile a tutti gli uomini a partire da duemila anni fa, e che porta a un crescente discernimento degli spiriti nellumanit.

la scienza dello spirito di rudolf steiner non pu essere n un movimento di massa n un fenomeno elita-rio: da un lato, infatti, solo il singolo individuo, nella sua libert, pu decidere di farla sua; dallaltro questo singo-lo individuo pu mantenere le sue radici in tutti gli strati della societ, in tutti i popoli e in tutte le religioni egli sia nato e cresciuto.


Finito di stampare nel mese di novembre 2011da stampatre srl Via Bologna, 220 torino


Per Una Rinascit per una rinascita del natale - rudolf steiner.pdfa Del Natale - Rudolf Steiner

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